Rama, ngel. La ciudad letrada. Hanover: Ediciones del Norte, 1984.

Captulo I: la ciudad ordenada En este primer ensayo que abre el ensayo fundamental de la obra de Rama, el autor seala el hecho de que el espacio americano fue percibido y utilizado por la primera gran empresa e!pansi"a y ecum#nica$ capitalista: la de la conquista, como tabula rasa. Es decir, no "ieron %con antropol&gica ceguera' la e"idencia de culturas y territorios organizados ba(o una episteme distinta a su l&gica occidental. )ay que considerar que la empresa religiosa de la contrarreforma instal& su l&gica para inaugurar un nue"o mundo ba(o un orden$ inicial, ad*nico. +s tambi#n es importante lo que ,oucault percibe en el barroco hispano -#poca cl*sica para los franceses. en que las palabras, las ideas y las cosas -fusionadas en la triada trascendente. pasan a la binariedad del signo/la cosa. Entonces se hace posible la instauraci&n de un orden ideal en un orden fsico -del plano de la ciudad, a la ciudad misma. escenificando un orden social, cultural, en el orden fsico, urbano. 0tro tema que resulta importante registrar es el momento en que las ciudades se planifican, es decir un e!istir pre"io al hecho mismo -esto que nos parece e"idente, ahora en la modernidad capitalista, no lo era en el medioe"o occidental, o en la espontaneidad de los asentamientos del +bya'1ala. ese pre'e!istir solo poda darse consistencia en la realidad, en los hechos, a tra"#s de la escritura, el escribano, el escritor, adquiere as prestigio de realidad, y con #l la palabra escrita, en detrimento de la oralidad, del habla, del "alor de la palabra: lo que est* escrito, es fi(o, no cambiante, legtimo y autorizado -casi un refle(o de eternidad. +s tambi#n adquieren, no solo prestigio, sino perennidad, los signos, hay una diferenciaci&n entre la idea de las cosas -platonismo. y la idea o sustancia de los signos -semi&tica. el signo no est* su(eto al perecer en el tiempo de las cosas. 2n e(emplo claro es el plano de una ciudad y el incendio de esa ciudad, o los planos de edificios hist&ricos. El signo perdura porque e!iste en otro r#gimen de la realidad. 3i lle"amos esto a la literatura -poesa sobre todo4 es el signo el que permanece, es.. de la rosa solo el nombre4$ -Refle!i&n y poema que cierra el nombre de la rosa de Eco.. 3i bien no todos los planos de los arquitectos -5itrubio, +lberti, ,ilarete. o de los utopistas -6ore, Campanela. fructificaron y fueron realidad7 s lo fueron sus planos, sus escritos: sus signos. Con lo cual fortalecieron el orden y categora de #stos. Con ello lograron e"aporar el pasado %al instaurar un plano fsico y plan cultural' del deber ser', que se instal& como modelo cultural operati"o de la modernidad. -Es por esto que algunos autores fechan la modernidad con el descubrimiento de +m#rica.. 3iguiendo este gesto del plano, el plan, el signo4 la cultura barroca -m*!ima e!presi&n del registro en el signo -abstracci&n de la realidad7 racionalizaci&n dentro de los "alores monarqua, iglesia7 sistematizaci&n en el lengua(e de la alegora y smbolo. trada de la mano de la contrarreforma y el renacimiento -campaa est#tica y filos&fica que entroniz& la cosmo"isi&n europea. impuso su r#gimen. 2na "oluntad del signo que desdea la realidad concreta y se ubica en un plano superior auto legitimado -e(. la sordera de la iglesia o la

corona. que diseaba un proyecto al que la realidad deba plegarse. ,ue en las ciudades donde este r#gimen del signo encontr& su encla"e. Rama tambi#n seala la particularidad de la fundaci&n de ciudades a lo largo de una cabalgata por entre ros y montaas, los conquistadores fueron de(ando, como bastiones de cultura un collar de ciudades, rodeadas de campo -a diferencia de la frontera e!pansi"a que caracteriza la colonizaci&n del norte7 as tambi#n mientras en el norte los campesinos sa(ones fueron al campo7 los campesinos ib#ricos r*pidamente se arrogaron el 8on se instalaron en la ciudad para "i"ir ser"idos por sus encomendados y escla"os -en la regi&n de la economa del ingenio.. Esto dar* lugar en el 39I9 a la cl*sica oposici&n Civilizacin versus. Barbarie propuesta por 3armiento, a su "ez deudora de la cl*sica polis griega en opuesto al bar-bar de lo no urbano. :a ciudad barroca americana batiscafos$ -"ehculo de inmersi&n sumergible. absurdos artificios en los que se bailaba el minu# y se replicaban modos y usos cortesanos en el p*ramo andino o el tr&pico caribeo. :a ciudad no solo se instaura en el artificio de una a(enidad7 sino que toma por tarea el e!pandir su r#gimen de "alores adelantar su campana de transculturaci&n : educar, e"angelizar -concepto acuado por ,ernando 0rtiz -antrop&logo contrapunteo cubano del tabaco y el azcar para designar el proceso de recepci&n de coordenadas socioculturales a(enas %que dominan por su aceptada$ superioridad;. a su contorno -que a su "ez ser* triple batiscafo4<. sobre todo mediado por el tiempo en que le llega la influencia -pensar en la poesa finisecular que a=n se escribe en 6anab<. ,inalmente, el captulo cierra con la afirmaci&n de que 6adrid %en la #poca en que las ciudades en +m#rica se fundaban a su imagen' era periferia de las metr&polis europeas. Ca !tulo "". #a ciudad letrada 2na "ez instituida el plano fsico del poder de la ciudad haca falta un grupo imbuido con el poder sacramental de su oficio: la palabra. 8os fechas son importantes para determinar el poder sacramental ya sea eclesi*stico ->?@A llegada de los (esuitas a am#rica. y ->@B@ e!pulsi&n de los (esuitas.. 3i bien la ciudad fsica con su plano y disposici&n espacial de clase y raza imprimi& un orden "isible, no menos fuerte fue el orden y el poder e(ercido dentro de esa ciudad fsica no menos amurallada ni menos sino m*s agresi"a es la que debemos llamar la ciudad letrada que constitua un anillo protector del poder y el e(ecutor de sus &rdenes. -Rama: >CDE: A?. el grupo de funcionarios coloniales era pequeo y no se compadeca con igualmente o m*s reducido n=mero de alfabetizados a los que poda llegar su palabra escrita. -Recuerda el dato que Fatiana )idro"o sobre el peri&dico colonial en 6ontecristi que publicaba poesa latina.. en >CEEG. el poder del letrada se funda en la opacidad de su palabra -"iene desde la intermediaci&n sacerdotal con la biblia y la interpretaci&n del leguleyo o escribano. es decir: la religi&n y la ley -estamentos de poderes superiores. %son lengua(es inaccesibles, si no se cuenta con un intercesor. :a producci&n po#tica era altsima en el 3.95I seg=n Hernardo Halbuena quiz* eran los mismos poetas los lectores de sus otros amigos poetas y no haba m*s que un circuito laudatorio entre ellos. Esta producci&n po#tica da a pensar de un alto ni"el de ocio entre los

letrados criollos %quienes se que(aban en "ano de que los peninsulares eran los =nicos que usufructuaban de la rapia, lo e"idencia no solo las magnficas iglesias sino la gran producci&n de #pica culta del barroco -Rama: >CDE: A@.. Como se empata esto con la gran producci&n po#tica en la pro"incia de 6anabiG )ay ocio para producir tanto poemario, y as mismo no hay p=blico lector y solo un crculo laudatorio. Fambi#n importante es la figura del mecenas o protector a quien se dedicaba la obra para obtener o agradecer fa"ores. 6*s a=n, debe anotarse que la funci&n po#tica -o, al menos, "ersificadora. fue patrimonio com=n de todos los letrados, dado que el rasgo definitorio de todos ellos fue el e(ercicio de la letra, dentro del cual caba tanto una escritura de compra'"enta como una oda religiosa o patri&tica -AC.. :os dueos de la letra, no solo sir"en a un poder, sino que se organizan en un poder especfico: 3eminarios, +udiencias, 2ni"ersidades -etc4. )ay diferentes encuentro y desencuentros entre la ciudad real y la ciudad letrada, entre la sociedad como un todo y su elenco intelectual dirigente. Rama ofrece la comparaci&n Ciudad letrada Ciudad Real 3ignificado 3ignificante

El uno no puede e!istir sin el otro.