Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta

la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. 16Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. 17Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. (1Ts 4.15-17)

15

Rapto parcial de la Iglesia: Solo los que vencen

La primera teora sobre el arrebatamiento de la Iglesia no se preocupa con respecto al tiempo del arrebatamiento, en referencia con el periodo de la tribulacin, sino ms bien con aquellos que han de ser trasladados o arrebatados sta teora afirma que no todos los creyentes han de ser tomados en la traslacin de la Iglesia, sino solo aquellos que estn velando y esperando ese evento, aquellos que han alcanzado cierto grado de espiritualidad que los hace dignos de ser incluidos en el arrebatamiento Su base la tienen en algunos pasajes de la Escritura que han sido mal interpretados, ya que dichos pasajes no estn haciendo una alusin a la Iglesia sino a Israel Mt 24.40-42 40Entonces estarn dos en el campo; el uno ser tomado, y el otro ser dejado. 41Dos mujeres estarn moliendo en un molino; la una ser tomada, y la otra ser dejada. 42Velad, pues, porque no sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor. Sera un gravsimo error pensar que el Seor est hablando acerca de la Iglesia, en este pasaje, e interpretar que en la misma Iglesia uno ser tomado y otro ser dejado Cuando realmente est hablando a los israelitas y ahora a gentiles, dnde slo aquellos que se han preparado para el tiempo del fin (Velad), aquellos que se han apercibido a travs de Jesucristo recibindole como Seor y Salvador sern arrebatados, trasladados, tomados por Cristo para s Mt 25.1-13 1Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes que tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposo. 2Cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas. 3Las insensatas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite; 4mas las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus lmparas. 5Y tardndose el esposo, cabecearon todas y se durmieron. 6Y a la medianoche se oy un clamor: Aqu viene el esposo; salid a recibirle! 7Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron, y arreglaron sus lmparas. 8Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lmparas se apagan. 9Mas las prudentes respondieron diciendo: Para que no nos falte a nosotras y a vosotras, id ms bien a los que venden, y comprad para vosotras mismas. 10Pero mientras ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban preparadas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta. 11 Despus vinieron tambin las otras vrgenes, diciendo: Seor, seor, brenos! 12Mas l, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os conozco. 13Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir. En ste pasaje de la misma manera sera un error pensar que el Seor se est refiriendo a la Iglesia, dnde las insensatas se quedarn y slo las sensatas se irn en el arrebatamiento, ya que es un pasaje que habla acerca del juicio que efectivamente Dios ejercer principalmente sobre Israel, en dnde slo los que tengan aceite en sus lmparas, solo aquellos que tengan al Espritu en sus vidas, Espritu que solo viene a la vida del hombre por medio de Cristo, entrarn en el Reino y los insensatos, impos que no reconocieron a Jesucristo como Su Seor y Salvador sufrirn el castigo eterno Adems de que la teora sobre el traslado parcial o arrebatamiento parcial descansa sobre ciertos malos entendidos de las doctrinas de la Palabra: 1. sta teora se basa en un mal entendimiento del valor de la muerte de Cristo que libra al pecador de la condenacin y lo hace aceptable ante Dios. sta teora no considera doctrinas tales como la propiciacin, reconciliacin y redencin Dnde todo creyente que ha recibido a Cristo como Su Seor y Salvador a recibido la propiciacin por sus pecados, es decir, el hecho de que Cristo haya tomado su lugar y se haya ofrecido por sus pecados y faltas Dnde todo creyente que ha recibido a Cristo como Su Seor y Salvador a sido reconciliado con Dios al ser perdonados sus pecados gracias al perfecto sacrificio del Cordero de Dios

que quita el pecado del mundo Dnde todo creyente que ha recibido a Cristo como Su Seor y Salvador a sido redimido de su pecado, dnde la redencin es un acto de Dios por el cual El mismo paga como rescate el precio por le pecado del hombre La Redencin responde a la solucin del problema del pecado, la Reconciliacin responde a la solucin del problema del pecador y la Propiciacin responde al problema de un Dios ofendido El resultado de sta triple obra es una salvacin perfecta, por la cual el pecador es justificado, hecho como si nunca hubiera pecado, hecho aceptable a Dios, situado en Cristo en cuanto a posicin, para ser recibido por Dios como si fuera el Hijo mismo. La persona que tenga esta posicin perfecta en Cristo nunca podr ser menos que completamente aceptable a Dios El partidario del arrebatamiento parcial que insiste que slo aquellos que estn esperando y velando sern arrebatados, menosprecia la posicin perfecta del hijo de Dios en Cristo y lo presenta ante el Padre en su propia justicia humana 2. El partidario del arrebatamiento parcial tiene que negar la enseanza del NT sobre la unidad del cuerpo de Cristo, dnde de acuerdo con 1Co 12.12-13 todos los creyentes se encuentran unidos al cuerpo del cul Cristo es la cabeza (Ef 5.30) Si el arrebatamiento slo incluye una parte o porcin de esos redimidos, entonces el cuerpo, del cul Cristo es la Cabeza, ser un cuerpo desmembrado y desfigurado cuando sea llevado a El El edificio, del cul es El la principal piedra del ngulo, estar incompleto La esposa, de la cul es l el Esposo, estar desfigurada La nueva creacin, de la cul es la Cabeza, estar incompleta 3. El partidario del arrebatamiento parcial tiene que negar la consumacin de la resurreccin de los creyentes en el arrebatamiento. Ya que no todos los santos vivos podrn ser arrebatados, lgicamente, no todos los muertos en Cristo podrn ser resucitados, por cuanto muchos de ellos murieron sin madurez espiritual. Pero como Pablo ensea que seremos transformados, y que Dios traer a todos los que durmieron en l 1Co 15.51-52; 1Ts 4.14, es imposible admitir un arrebatamiento parcial 4. El partidario del arrebatamiento parcial tiene que negar la distincin entre Israel y la Iglesia, dnde l usa las Escrituras aplicables al programa de Dios para Israel y las aplica a la Iglesia 5. El partidario del arrebatamiento parcial tiene que colocar una porcin de la Iglesia en el perodo de la tribulacin. Esto es imposible. Uno de los propsitos del perodo de la tribulacin es el de juzgar al mundo, en preparacin al Reino que ha de seguir. La Iglesia no necesita tal juicio expiatorio a menos que la muerte de Cristo sea ineficaz

Rapto despus de la Tribulacin

sta es una teora que ha llegado a tener predominio, para explicar el tiempo de la tribulacin de la Iglesia en relacin con el perodo de la tribulacin, es la teora del traslado o rapto despus de la tribulacin. Esta teora sostiene que la Iglesia continuar en la tierra hasta la 2 venida de Cristo al fin de este presente siglo, tiempo en el cul la Iglesia ser trasladada en las nubes para encontrarse con el Seor que ha de venir en el aire en su descenso del cielo a la tierra, para regresar inmediatamente con l Uno de sus principales exponentes lo declara de la siguiente manera: La Iglesia de Cristo no ser removida de la tierra hasta la venida de Cristo en el fin preciso del presente siglo: El traslado y la aparicin sucedern durante la misma crisis; por tanto los cristianos de esa generacin estarn expuestos a la afliccin final en el tiempo del Anticristo. Reese. 1. La teora del rapto despus de la tribulacin se encuentra basada en una negacin del dispensacionalismo y todas las distinciones dispensacionales Slo as pueden colocar a la Iglesia en ese perodo, que particularmente es llamado tiempo de angustia para Jacob (Jer 30.7) Lo cul es un error ya que como bien hace referencia Jeremas, la tribulacin es un periodo en el que Dios estar juzgando a Israel preparndole para el advenimiento del Reino milenial El negar la existencia de las distintas dispensaciones es negar el hecho que nos encontramos viviendo en un periodo de gracia que tuvo su inicio con la resurreccin de Jesucristo y que culminar con el arrebatamiento de la Iglesia, conocido como la dispensacin de la gracia 2. Por consiguiente, esta posicin descansa sobre una negacin de las distinciones entre Israel y la Iglesia Pasajes como Lc 23.27-31; Mt 24.9-11; Mr 13.9-13, que son dirigidos a Israel y le prometen tribulacin, son usados para probar que la Iglesia pasar por el perodo de tribulacin. Adems se usan tambin pasajes como Jn 15.18-19; 16.1-2, 33, que son dirigidos a la Iglesia Su argumento es que a la luz de tales promesas especficas es que es imposible decir que la Iglesia ser arrebatada antes del perodo de la tribulacin. Respaldan su argumento citando las persecuciones que sufri la Iglesia, que se encuentran registradas en el libro de los Hechos (Hch 8.1-3; 11.19; 14.22; Ro 12.12) como cumplimiento parcial de estas advertencias En respuesta a ste argumento es necesario observar en 1er lugar que la Palabra abunda en promesas de que Israel entrar en un perodo de purgacin para prepararlo como nacin para el milenio que ha de seguir al advenimiento del Mesas Sin embargo, como Israel tiene que distinguirse de la Iglesia, esas Escrituras que prometen tribulacin a Israel no pueden usarse para ensear que la Iglesia ha de pasar por la tribulacin. Israel y la Iglesia son 2 entidades distintas en el plan de Dios y as deben considerarse 3. Esta posicin tiene que descansar sobre una negacin de la enseanza escritural concerniente a la naturaleza y al propsito del perodo de la tribulacin. Mientras la Escritura usa trminos como ira, juicio, indignacin, prueba, angustia y destruccin, para describir este perodo, y declara que el propsito divino durante ese perodo es derramar juicio sobre el pecado, el defensor de esta posicin tiene que negar esta enseanza esencial de la Palabra Ya que no es posible que la Iglesia que fue comprada por la Sangre expiatoria de Jesucristo tenga que pagar por los pecados de la que ya ha sido redimida, pecados por los que Cristo fue crucificado 4. El partidario de esta posicin tiene que negar todas las distinciones observadas en la Palabra entre el rapto y la 2 venida, haciendo de ellos uno y un mismo evento Algo que lgicamente no es posible, ya que el apstol Pablo hace una clara distincin entre stos 2 eventos, una cosa es el rapto (cuando la Iglesia alcance

al Seor en el aire) y otra muy diferente cuando el Seor venga con todos sus santos a instalar el Reino milenial 5. El partidario de sta posicin tiene que negar el inminente regreso de Cristo, dnde el Seor puede venir en cualquier momento, y la sustituye por la enseanza de que deben cumplirse una multitud de seales antes de que el Seor pueda venir Y si bien es cierto que las seales de antes del fin se cumplirn, definitivamente lo que tambin es cierto es que el Seor vendr como ladrn en la noche, es decir, en el momento en que menos lo esperamos, si l viniera al final de la tribulacin bastara con contar 7 aos desde el momento de la aparicin del hombre de pecado, el anticristo, para que supiramos el ao en que el rapto se celebrar

Rapto durante la Tribulacin

Segn sta posicin la Iglesia ser arrebatada al final de los primeros 3 de la tribulacin. Dnde la Iglesia sufrir los eventos de la 1 mitad de la tribulacin, los cuales, de acuerdo con esta teora, no son manifestaciones de la ira de divina, pero ser trasladada antes de que comience la ltima mitad de la semana, la cul si contiene todo el derramamiento de la ira de Dios Se dice que el traslado ocurrir en conexin con el sonido de la 7ma trompeta y el asenso de los 2 testigos del captulo 11 de Apocalipsis Este punto de vista concuerda con que el arrebatamiento debe ser un evento distinto a la 2 venida, en que el que impide que el hombre de perdicin se manifieste es el ES y en que a la iglesia se le ha prometido liberacin de la ira Pero en comn con el arrebatamiento despus de la tribulacin sostiene que a la Iglesia se le ha prometido tribulacin en la tierra y que necesita purificacin, que la Palabra no ensea la doctrina de la inminencia y que la Iglesia es vista en la tierra despus de Ap 4.1, dnde esto es imposible por tratarse del perodo en que la ira de Dios es derramada sobre la humanidad Al estudiar esta posicin es bueno observar que muchas de sus bases esenciales son las del traslado despus de la tribulacin, posicin que ya estudiamos y observamos que se encuentra en un error: 1. El partidario del arrebatamiento durante la tribulacin tiene que negar o al menos debilitar la interpretacin dispensacional de las Escrituras 2. Negar las distinciones estrictas entre Israel y la Iglesia. Esto se observa en que esta posicin coloca a la Iglesia en la 1 mitad de los ltimos 7 aos del periodo determinado sobre el pueblo y la ciudad de Daniel 3. Esta posicin debe descansar sobre una interpretacin de la tribulacin que divide el periodo en 2 mitades separadas y no relacionadas, para que la Iglesia pueda pasar por la 1 mitad, aunque no tenga parte en la ltima mitad 4. Esta posicin tiene que negar la doctrina de la inminencia, por cuanto todas las seales de la 1 mitad nos hara saber el tiempo en que ocurrir el arrebato 5. Esta posicin tiene que negar el concepto de la Iglesia como un misterio, para que la era de la Iglesia pueda coincidir en parte con el programa de Dios para con Israel

10

Rapto antes de la tribulacin: Toda la Iglesia

La interpretacin prevaleciente en la cuestin del tiempo del traslado en relacin con el periodo de la tribulacin es la interpretacin que sostiene que la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, en toda su extensin, ser, por resurreccin y traslacin, removida de la tierra antes que comience cualquier parte de la septuagsima semana de Daniel, es decir, la tribulacin, dnde la ira de Dios ser derramada sobre la tierra La teora del rapto antes de la tribulacin descansa esencialmente sobre una premisa mayor: El mtodo literal de interpretacin de las Escrituras El partidario del traslado antes de la tribulacin cree en una interpretacin dispensacional de la Palabra de Dios La Iglesia e Israel son 2 grupos distintos en los cules Dios tiene un plan divino La Iglesia es un misterio, no revelado en el AT Esta edad presente de misterio interviene en el programa de Dios para Israel, debido al rechazamiento del Mesas por Israel en Su 1 venida Este programa de misterio debe cumplirse antes que Dios pueda reanudar su programa para Israel y llevarlo a trmino Todas stas consideraciones surgen del mtodo literal de interpretacin Cabe sealar que se pueden presentar un gran nmero de argumentos para sostener sta posicin, todos de gran peso, de manera que la evidencia acumulativa es fuerte 1. El mtodo literal de interpretacin En dnde creemos que de manera literal el Seor Jesucristo vendr para instituir Su Reino en la tierra, acompaado de los santos redimidos y los ngeles, todo esto en cumplimiento a las promesas y pactos celebrados por Dios durante la historia de Israel, pactos celebrados con Abraham, Jacob, Moiss, David, Salomn Dnde el Seor promete en 1er lugar que Israel tendra en posesin la tierra que le haba mostrado a Abraham Gn 12.7 Promesa que de la misma manera es hecha a Isaac y posteriormente a Jacob Gn 28.3-4 Motivo por el cul Dios liber a Israel de la esclavitud y les condujo a la tierra que haba sido dada a Abraham por mano de Moiss Ex 6.6-8 Una tierra de la que prometi a David que nunca faltara rey de su descendencia sobre ella Sal 89.20-29 De manera que si creemos que efectivamente Dios cumplir de manera literal lo que de manera literal ha prometido, de la misma manera debemos creer que de manera literal cumplir el plan que Dios tiene para la Iglesia Dnde segn 1Ts 4.13-18 13Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. 14Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l. 15Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. 16Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. 17Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. 18Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras. El rapto de la Iglesia, la resurreccin de los muertos en Cristo y los salvos vivos, es un hecho inminente, en el que debemos poner nuestra esperanza. Algo que suceder antes del tiempo de la tribulacin ya que la Iglesia no ha sido puesta para ira, es decir, no ha sido creada por Dios para experimentar la ira de Dios 1Ts 5.9 Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo, 2. El propsito de la tribulacin La Palabra nos dice que existen 2 propsitos mayores que sern realizados en la tribulacin 1) El 1 de ellos se declara en Ap 3.10

Ap 3.10 Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra. Dnde observamos que este periodo tiene bajo la mira a los que moran sobre la tierra y no a la Iglesia que ser guardada, pero los que pasen por ese periodo de tribulacin sern probados. Esta misma expresin ocurre en Ap 6.10; 11.10; 13.8, 12, 14; 14.6 y 17.8. Dnde se nos da una descripcin moral de los afectados por la tribulacin ms que una descripcin geogrfica Por cuanto ste periodo est relacionado con los moradores de la tierra, es decir, con aquellos que se han establecido para ocuparla de manera permanente, que viven cmo si nunca fueran a morir y cmo si lo nico que poseyeren sea lo que tienen, definitivamente no puede referirse a la Iglesia 2) El 2 propsito mayor del tiempo de la tribulacin est relacionado con Israel Mal 4.5-6 5He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible. 6El har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin. Dnde el profeta declara que el ministerio de Elas era un ministerio para preparar al pueblo para el Rey que pronto habra de venir. En Lc 1.17 se promete que el hijo que nacera a Zacaras llevara a cabo este mismo ministerio (Juan el Bautista) Con respecto a la venida de Elas, que deba haber sido una seal para Israel, el Seor declara Mr 9.12-13 12Respondiendo l, les dijo: Elas a la verdad vendr primero, y restaurar todas las cosas; y cmo est escrito del Hijo del Hombre, que padezca mucho y sea tenido en nada? 13Pero os digo que Elas ya vino, y le hicieron todo lo que quisieron, como est escrito de l. El Seor estaba mostrando a sus discpulos que Juan el Bautista tena este ministerio de preparar un pueblo para l. Y para quitar toda duda, la Palabra en Mt 11.14 es terminante Mt 11.14 Y si queris recibirlo, l es aquel Elas que haba de venir. El ministerio de Juan era el de preparar a la nacin de Israel para la venida del Rey Slo se puede concluir, pues diciendo que el Elas que haba de venir antes del grande y terrible da del Seor, solo puede tener un ministerio: El de preparar un remanente en Israel para la venida del Seor Es evidente que ningn ministerio de esa naturaleza es necesario para la Iglesia ya que ella por la naturaleza de Cristo en ella es sin mancha ni arruga, ni cosa semejante, sino que es santa Estos 2 propsitos, la prueba de los moradores de la tierra y la preparacin de Israel para el Rey, no tienen absolutamente ninguna relacin con la Iglesia. sta es prueba evidente de que la Iglesia no estar en la tribulacin 3. Naturaleza de la Iglesia Es aqu precisamente dnde debemos observar cuidadosamente ciertas distinciones entre la Iglesia e Israel, que estn claramente establecidas en la Palabra pero que son descuidadas a) Hay diferencia entre la Iglesia profesante y el Israel nacional Debe observarse que la Iglesia profesante se encuentra compuesta por todos aquellos que lo nico que han hecho es una profesin de fe en Cristo. Es decir, que solo hicieron una oracin que no cambia su condicin pecaminosa, que no trae regeneracin ni vida nueva, que slo oraron pero que no recibieron a Cristo como Su Salvador. De manera que sta Iglesia pasar por el periodo de la tribulacin, ya que Ap 2.22 indica claramente que la Iglesia profesante no salvada experimentar sta visitacin de ira La filiacin del grupo llamado el Israel nacional se basa en un nacimiento fsico, y todos los de este grupo que no son salvos ni tomados en el rapto, y estn vivos para ese tiempo, estarn con la Iglesia profesante, sujetos a la ira de la tribulacin b) Hay una diferencia entre la Iglesia profesante y la verdadera Iglesia La Iglesia verdadera est compuesta de todos aquellos que han recibido a Cristo como Salvador. Por encima de sta, y en contraste con ella, tenemos Iglesia profesante compuesta por aquellos que hacen profesin de recibir a Cristo sin que realmente lo reciban. Slo la verdadera Iglesia ser arrebatada

c) Hay una diferencia entre la Iglesia verdadera y el Israel verdadero o espiritual Antes de Pentecosts haba individuos salvados, pero no haba Iglesia, y ellos eran parte del Israel espiritual, no de la Iglesia. Despus del da de Pentecosts y hasta el rapto, encontramos a la Iglesia que es Su cuerpo, pero no encontramos a ningn Israel espiritual. Despus del rapto no encontramos ninguna Iglesia, sino un Israel verdadero o espiritual otra vez. Estas diferencias deben tenerse claramente en cuenta. El rapto levantar, no a todos los que hacen profesin de fe en Cristo, sino slo a aquellos que hayan nacido de nuevo y hayan recibido Su vida. la parte incrdula de la Iglesia visible, junto con los incrdulos de la nacin de Israel, pasarn por el periodo de la tribulacin. Por cuanto la Iglesia es el cuerpo de Cristo, del cul Cristo es la cabeza Ef 1.22, la esposa de la cul El es el esposo 1Co 11.2, el objeto de Su amor Ef 5.25, la rama de la cul El es la Raz y el Tronco Jn 15.5, el edificio del cul El es el Fundamento y la Piedra Angular 1Co 3.9, existe entre el creyente y el Seor unin y unidad Jn 17. El creyente ya no est separado de l, sino que ha sido estrechamente uno con l. Si la Iglesia est en la tribulacin, estara sujeta a la ira, el juicio, y a la indignacin que caracterizan a este periodo, y debido a su unidad con Cristo, El tambin estara sujeto a la misma indignacin. Esto es imposible de acuerdo con 1Jn 4.17, porque El no puede ser llevado otra vez a juicio. Por cuanto la Iglesia a sido perfeccionada y librada de todo juicio Ro 8.1; Jn 5.24; 1Jn 4.17, si estuviera sujeta otra vez a juicio, las promesas de Dios no tendran ningn efecto y la muerte de cristo sera ineficaz Quin se atrevera a asegurar que la muerte de Cristo pueda dejar de cumplir Su propsito? Aunque los miembros puedan ser experimentalmente imperfectos y necesiten una limpieza experimental, sin embargo, la Iglesia, la cual es Su cuerpo, tiene una posicin perfecta en Cristo y no necesita tal limpieza. La naturaleza de la prueba de la tribulacin, como se indica en Ap 3.10, no es para conducir al individuo a la limpieza, sino para revelar la degradacin y necesidad del corazn no regenerado. La naturaleza de la Iglesia impide tal prueba Ore vez, Ap 13.7 explica claramente que todos los que estn incluidos en la tribulacin estarn sujetos a la bestia, y por medio de ella a Satans, quien le da a la bestia el poder Si la Iglesia estuviera en este periodo, estara sujeta a Satans, y Cristo perdera Su lugar como Cabeza, o El mismo, debido a la unin con la Iglesia estara sujeto a la autoridad de Satans Tal cosa no se puede ni pensar. Por tanto, se concluye que la naturaleza de la Iglesia y lo completo de su salvacin le impiden estar incluida en la tribulacin. 4. El concepto de la Iglesia como un misterio En el NT se nos habla de la Iglesia como un misterio. No era ningn misterio que Dios iba a proveer salvacin para los judos, ni que los gentiles seran bendecidos en la salvacin. El hecho de que Dios iba a formar un cuerpo de judos y gentiles por igual NUNCA fue revelado en el AT, y constituye el misterio del cual habla Pablo en Ef 3.1-7; Ro 16.25-27; Col 1.26-29. Todo el programa relacionado con este misterio no fue revelado sino despus del rechazamiento de Cristo por parte de Israel. Fue despus del rechazamiento de Cristo en la cruz que la Iglesia tuvo sus comienzos, en Hch 2. Fue despus del rechazamiento final por parte de Israel que Dios llam a Pablo para que fuese el Apstol de los gentiles, mediante el cul este misterio de la naturaleza de la Iglesia es revelado. La Iglesia es una interrupcin del programa de Dios para con Israel, y no entra en existencia hasta el rechazamiento del ofrecimiento del Reino por parte de Israel. Debe lgicamente concluirse que el mismo programa de misterio debe ser llevado a conclusin antes que Dios pueda reanudar su trato con la nacin de Israel Este concepto de misterio de la Iglesia hace del traslado antes de la tribulacin una necesidad. 5. Diferencias entre Israel y la Iglesia Algunos estudiosos de la Palabra han establecido cuando menos 24 diferencias entre Israel y la Iglesia, diferencias que nos muestran concluyentemente que stos 2 grupos no pueden unirse, sino que deben distinguirse como 2 entidades separadas con las cules Dios est tratando mediante un programa especial 1) La extensin de la revelacin bblica Israel ocupa casi 4/5 partes de la Biblia; la Iglesia solo 1/5 2) El propsito divino Israel recibe las promesas terrenales en los pactos; la Iglesia recibe las promesas celestiales en el Evangelio 3) La simiente de Abraham Israel es la simiente fsica, de la cul algunos se convierten en la simiente espiritual; la Iglesia es una simiente espiritual 4) Nacimiento Israel tuvo nacimiento fsico que produce parentesco; la Iglesia tuvo un nacimiento espiritual que conduce a un parentesco 5) Supremaca En Israel, Abraham; en la Iglesia, Cristo

6) Pactos Con Israel, el Abrhamico y todos los pactos siguientes; la Iglesia est indirectamente relacionada con el Abrhamico y los nuevos pactos 7) Nacionalidad Israel es una nacin; la Iglesia es de todas las naciones 8) Trato Divino Israel disfruta de un trato nacional e individual; la Iglesia trato individual solamente 9) Dispensaciones Israel existi a travs de los siglos desde Abraham; la Iglesia existe solo en ste presente siglo 10) Ministerio Israel no tiene ninguna actividad misionera y ningn Evangelio que predicar; la Iglesia tiene una comisin que cumplir 11) La muerte de Cristo Israel es condenado nacionalmente, para ser salvo por ella; la Iglesia est perfectamente salvada por ella 12) El Padre En Israel, por una relacin peculiar, Dios era Padre de la nacin; en la Iglesia estamos relacionados individualmente con Dios como Padre 13) Cristo Para Israel l es Mesas, Emmanuel, Rey; para la Iglesia l es Salvador, Seor, Esposo, Cabeza 14) El ES En Israel vino sobre algunos temporalmente; en la Iglesia mora en todos 15) Principio de gobierno Israel tuvo el sistema de la ley Mosaica; la Iglesia tiene el sistema de la gracia 16) Capacidad divina Israel no tiene ninguna; la Iglesia es morada del ES 17) 2 discursos de despedida Para Israel el discurso del monte de los Olivos; para la Iglesia el del Aposento Alto 18) La promesa del retorno de Cristo Para Israel vendr en poder y gloria para hacer juicio; para la Iglesia vendr con el fin de llevarnos consigo 19) Posicin Israel es un siervo; la Iglesia se compone de miembros de la familia 20) Reino terrenal de Cristo Israel es sbdito; la Iglesia es corregente 21) Sacerdocio Israel tuvo un sacerdocio; la Iglesia es un sacerdocio 22) Matrimonio Israel fue esposa infiel; la Iglesia es la esposa 23) Juicios Israel debe enfrentarse al juicio; la Iglesia es librada de todo juicio 24) Posicin en la eternidad Israel ser los espritus de los justos hechos perfectos en la tierra nueva; la Iglesia ser la congregacin de los primognitos en los cielos nuevos Estos claros contrastes, que muestran la distincin entre Israel y la Iglesia, hacen imposible el identificar las dos en un solo programa, lo cul sera necesario si la Iglesia pasa por la tribulacin. stas distinciones dan fuerza adicional a la posicin del rapto antes de la tribulacin. 6. Doctrina de la inminencia Muchas seales fueron dadas a Israel, que anunciaran la 2da venida, de manera que la nacin pudiera vivir en expectativa cuando el tiempo de Su venida se acercara. Aunque Israel no poda saber el da ni la hora en que el Seor vendr, sin embargo, ellos pueden saber que su redencin se acerca mediante el cumplimiento de stas seales. Ninguna de estas seales fue jams dada a la Iglesia. A la Iglesia se le dijo que viviese en la luz de la inminente venida del Seor a raptarlo a Su presencia Jn 14.2-3; Hch 1.11; 1Co 15.51-52. Pasajes como 1Ts 5.6; Tit 2.13; Ap 3.3, todos advierten al creyente que debe estar esperando al Seor mismo, no seales que preceden Su venida. Es verdad que los eventos de la tribulacin tendrn su presagio antes del rapto, pero el objeto de la atencin del creyente es dirigido siempre a Cristo, nunca a estos portentos. Esta doctrina de la inminencia, o venida en cualquier momento, no es una nueva doctrina, sino es la misma doctrina que tenan los primeros cristianos, dnde encontramos al mismo Apstol Pablo esperando con expectacin el retorno del Seor y de la mima manera a los dems discpulos La doctrina de la inminencia prohbe la participacin de la Iglesia en alguna parte de la tribulacin. De otro modo, la multitud de seales dadas a Israel seran tambin dadas a la Iglesia, y la Iglesia no podra esperar a Cristo hasta que estas seales se hayan cumplido. El hecho de que no se le hayan dado seales a la Iglesia, sino que ms bien se le ha ordenado esperar a Cristo, excluye su participacin en la tribulacin.

Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. 23Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. 24Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. 1Corintios 15.22-24

22

10

1 resurreccin

1 resurreccin

2 resurreccin

El tema de la resurreccin es uno de los temas centrales de la Palabra, existen ms de 40 referencias en el NT que hablan acerca de la resurreccin, comenzando por la resurreccin del Seor Jesucristo. Fue uno de los temas ms tocados por los discpulos y uno de los acontecimientos ms esperados por todos nosotros, el momento en que Cristo venga por nosotros y que los muertos en Cristo sean los primeros en resucitar, el poder ver a nuestros seres queridos que se nos adelantaron, el poseer un cuerpo glorificado e incorruptible, semejante al que nuestro Seor posee actualmente Pero de cuntas clases de resurreccin nos habla la Biblia? Quines son los que resucitarn en el rapto?... La Biblia nos habla en general de dos tipos de resurreccin: La resurreccin para vida y la resurreccin para juicio 1. La resurreccin para vida Hay un nmero importante de pasajes que ensean esta parte distintiva del programa de la resurreccin Lc 14.13-14 13Mas cuando hagas banquete, llama a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos; 14y sers bienaventurado; porque ellos no te pueden recompensar, pero te ser recompensado en la resurreccin de los justos. Fil 3.10-11 10a fin de conocerle, y el poder de su resurreccin, y la participacin de sus padecimientos, llegando a ser semejante a l en su muerte, 11si en alguna manera llegase a la resurreccin de entre los muertos. He 11.35 Las mujeres recibieron sus muertos mediante resurreccin; mas otros fueron atormentados, no aceptando el rescate, a fin de obtener mejor resurreccin. Jn 5.28-29 28No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; 29y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin. Ap 20.6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos. Dnde se nos muestra que hay una parte en el programa de la resurreccin que se llama la resurreccin de los justos, la resurreccin de entre los muertos, una mejor resurreccin, la resurreccin de vida, y la primera resurreccin. Estas frases sugieren una separacin; una resurreccin de una parte de los que estn muertos, no todos, dnde se deja a algunos muertos sin cambio alguno mientras que los resucitados experimentan una completa transformacin Esta resurreccin, generalmente llamada la primera resurreccin, pero que podra llamarse la resurreccin de vida Jn 5.29, con mayor claridad, por cuanto esta resurreccin est compuesta de varias partes; es la parte del programa de resurreccin en que las personas son levantadas para vida eterna. Incluye en ella a todos aquellos que, en cualquier tiempo, se levanten para vida eterna. El destino, no el tiempo, es el que determina a qu parte del programa de la resurreccin debe asignarse cualquier evento 2. La resurreccin para condenacin La Palabra predice otra parte del programa de resurreccin que trata con los perdidos. Es la segunda resurreccin o la resurreccin de condenacin

11

Jn 5.29 y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin. Ap 20.5 Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. Ap 20.11-13 11Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. 12Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. 13Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. Por cuanto la primera resurreccin se efecta antes de que comience el reinado de mil aos Ap 20.5, milenio, los muertos a que se refiere Ap 20.11-12 slo pueden ser aquellos que se quedaron atrs en la resurreccin de entre los muertos y son aquellos que sern levantados para condenacin La segunda resurreccin, mejor definida como resurreccin de condenacin, incluye a todos los que sern levantados para condenacin eterna. Es el destino lo que determina a aquellos que estn incluidos en la segunda resurreccin, no la cronologa

12

Resurreccin de Cristo

Resurreccin Iglesia

Resurreccin de Inconversos

Resurreccin de los santos de la Tribulacin Resurreccin de los santos del AT Si bien es cierto que la Palabra de manera general nos habla de 2 tipos de resurreccin: Resurreccin de vida y la resurreccin de condenacin, tambin es cierto que estas resurrecciones no se darn al mismo tiempo, es decir, hay un tiempo para la resurreccin de vida y tambin lo hay para la resurreccin de condenacin En esta clase trataremos de discernir stos tiempos y quines son los que participan en cada una de ellas El Apstol Pablo nos da un bosquejo de los eventos en el programa de resurreccin en 1Co 15 1Co 15.22-24 22Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. 23Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. 24Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Es en ste pasaje dnde el Apstol nos habla sobre una divisin en el programa de la resurreccin, dnde a travs de la frase cada uno en su debido orden se nos sugiere que cada resurreccin tendr su debido tiempo, dnde definitivamente Cristo es las primicias, es decir el primero en resucitar fue l y en 2 lugar tenemos la resurreccin de los que son de Cristo, en su venida, es decir, el 2 grupo en resucitar cuando ocurra el rapto es la Iglesia Por qu la Iglesia? Cmo sabemos que se refiere a ella? La clave nos la dan las palabras: son de Cristo y lo hacen sinnimo del trmino en Cristo del verso 22 Dnde ste trmino es la expresin que declara la relacin de los santos con Cristo en esta era presente, es la relacin de Cristo con los santos que han sido ganados en el perodo de la gracia. Por tanto se concluye que esta es la resurreccin de la Iglesia que se menciona en 1Ts 4.16 1Ts 4.16 Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Pablo est declarando que el 2 gran grupo en el desfile de la resurreccin sera el de aquellos que han de resucitar en esta era presente, en el rapto de la Iglesia. Dnde no encontramos que el Apstol mencione aqu la resurreccin de los santos de la tribulacin, ni la de los santos del AT en el programa de resurrecciones. Por qu? Por qu no son mencionados los santos tanto del AT, cmo los santos que se convirtieron en el tiempo de la tribulacin en la tierra? No son mencionados debido a que en el rapto el Seor viene por la Iglesia, Iglesia que se encuentra conformada por todos aquellos que despus de Pentecosts aceptaron a Cristo como Su Seor y Salvador sin importar si se encuentran vivos o no, es decir, el Seor viene por la Iglesia compuesta por los santos que se encuentren vivos, en el rapto, y sean transformados en el aire y los santos que ya partieron y vendrn a resucitar para participar en el tribunal de Cristo y las Bodas del Cordero As pues los santos del AT y los santos que se conviertan en la tribulacin no forman parte de la Iglesia, y aunque son salvos (del infierno y castigo eterno) no forman parte de la novia de Cristo, la Iglesia, aunque esto no les impedir el ser observadores de la misma Entonces Cundo es que los santos que se conviertan durante la tribulacin resucitarn? La Escritura es muy clara y en Ap 20.3-5 se nos dice en qu momento esto suceder

13

Ap 20.3-5 3y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 4Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. 5Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. Este pasaje nos dice que stos santos resucitarn justo en el momento en que el Seor Jesucristo regrese a la tierra para establecer el Reino milenial, dnde stos hermanos resucitarn y se aadirn a las filas de Cristo, la novia (Iglesia) y ngeles que vendrn para acabar con el periodo de tribulacin y encerrar a Satans por 1000 aos en el infierno Y los santos del AT Cundo resucitarn? Aqu la Palabra tambin es muy clara y nos dice que la resurreccin de los santos del AT suceder de la misma manera que la de los santos en el tiempo de la tribulacin en la 2da venida de Cristo En Dn 12.1-2 Dn 12.1-2 1En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. 2Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. Se dice que la resurreccin suceder en aquel tiempo, que debe ser el tiempo previamente descrito, es decir el tiempo de tribulacin, cuando se pondr fin al a bestia. En aquel tiempo habr tanto una liberacin (vrso 1) como una resurreccin (vrso 2). Este pasaje nos indica que la resurreccin viene acompaada con la liberacin de Israel de la bestia en la 2da venida De la misma manera Is 26.19 nos muestra que la liberacin prometida de la resurreccin no se efectuar hasta que no pase la indignacin (20) Is 26.19-20 19Tus muertos vivirn; sus cadveres resucitarn. Despertad y cantad, moradores del polvo! porque tu roco es cual roco de hortalizas, y la tierra dar sus muertos. 20Anda, pueblo mo, entra en tus aposentos, cierra tras ti tus puertas; escndete un poquito, por un momento, en tanto que pasa la indignacin. Esta indignacin no es otra que el periodo de tribulacin y se dice que la resurreccin de los santos del AT ocurrir al trmino de ese periodo. Es un error pensar que tanto los santos del AT y la Iglesia resucitarn al mismo tiempo, en el rapto. La Escritura nos indica que los santos del AT sern resucitados al cierre del periodo de la tribulacin, mientras que la Iglesia ser resucitada antes de ese periodo Entonces el orden de los eventos en el programa de la resurreccin sera: 1. La resurreccin de Cristo como el principio del programa de resurreccin 1Co 15.23 2. La resurreccin de la Iglesia en el rapto 1Ts 4.16 3. La resurreccin de los santos de la tribulacin en la 2da venida Ap 20.3-5 4. La resurreccin de los santos del AT en la 2da venida Dn 12.2 5. La resurreccin final de los muertos no salvados Ap 20.5, 11-14

14

Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Romanos 14.10

15

Tribunal de Cristo

Ro 14.10 Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. 2Co 5.10 Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. Existe un evento descrito en las Escrituras ante el cul el creyente, el hijo de Dios, el hombre redimido tendr que comparecer o presentarse, y este es el Tribunal de Cristo. Dnde el creyente se presentar para ser examinado por el Hijo de Dios, es decir nuestro Seor Jesucristo. En este juicio no se determinar la morada eterna del creyente, ya que gracias a la obra redentora de Cristo sta morada se encuentra ya asegurada, sino que ms bien ser juzgada la obra o testimonio del hijo de Dios. El creyente se presentar para recibir el reconocimiento, la autoridad, el honor y recompensa de sus obras. Este evento sucede inmediatamente despus del arrebatamiento, es decir, del traslado de la iglesia a la presencia de Dios en los cielos. Y es que segn Ap 19.8 cuando el Seor regresa a la tierra para reinar sobre ella, la esposa de Cristo, La Iglesia, ya ha sido recompensada. Por consiguiente este juicio se celebra entre el Arrebatamiento y La 2 venida del Seor, durante el periodo de 7 aos de tribulacin en la tierra. El lugar dnde tendr lugar este juicio ser en los aires, ya que la Palabra nos dice en 1Ts 4.17 que recibiremos al Seor en los aires y ser ah en el aire dnde este juicio se llevar a cabo. Esto es adems confirmado en 2Co 5.1-8 dnde Pablo nos describe que este evento suceder cuando el creyente se encuentre ausente en el cuerpo y presente al Seor. As que este evento debe suceder en la presencia del Seor en la esfera celestial. En 2Co 5.10 se nos aclara que este examen es realizado ante la presencia del Hijo de Dios. Jn 5.22 nos declara que todo juicio es puesto en las manos del Hijo. Y es que como parte de la exaltacin de Cristo se encuentra el derecho a manifestar su autoridad divina a travs del juicio. Debemos observar que el problema aqu no es determinar si el que es juzgado es creyente o no. La cuestin de la salvacin no ser considerada. La salvacin que ha recibido por medio de Jesucristo lo libra de esta consideracin. Y es que llevar al creyente a un juicio en relacin al pecado, ya sea el pecado pasado, o presente e incluso el futuro o no confesado es tanto como negar la eficacia de la muerte de Cristo y anular la promesa de Dios de no acordarse jams de nuestras transgresiones He 10.17 Y nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones. En 2Co 5.10 se utiliza la palabra comparecer, esta palabra bien podra ser traducida como ser puesto de manifiesto, de tal manera que el versculo se leera: Porque es necesario que todos nosotros seamos puestos de manifiesto. Esto nos indica que el propsito de este juicio es hacer una manifestacin, demostracin o revelacin pblica del carcter y motivos esenciales de la persona. Las obras del creyente son sometidas a juicio, es decir, lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo 2Co 5.10 para poder determinar si son buenas o malas. La Palabra malo usada en este pasaje no quiere decir malas o malvadas, sino que ms bien quiere decir si fueron tiles o intiles en su propsito de

16

glorificar a Dios. No es el propsito del Seor castigar a su hijo por sus pecados, sino recompensar su servicio por aquellas cosas hechas en el nombre del Seor. En 1Co 3.14-15 se declara que como resultado de este examen se tendr un resultado doble: Una recompensa recibida o una recompensa perdida 1Co 3.14-15 14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. 15Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego. Lo que determinar si el hermano recibir o perder la recompensa es la prueba de fuego 1Co 3.12-13 12Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, 13la obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar, pues por el fuego ser revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego la probar. A travs de esta prueba se determinar el carcter interno en el actuar del creyente y cul fue la verdadera motivacin de sus obras. El propsito de la prueba de fuego es determinar aquello que es destructible y aquello que es indestructible. El apstol nos afirma que hay 2 clases de materiales de construccin: El oro, la plata y las piedras preciosas que son materiales indestructibles, que son adems obras de Dios que el hombre solo utiliz para edificar conforme a Su propsito. Pero por otra parte tambin nos habla de materiales que son destructibles, como lo son el heno, la madera y la hojarasca, que son las obras de los hombres realizadas bajo sus propios recursos y esfuerzos. Esta prueba mostrar lo que fue hecho por Dios a travs de la persona y aquello que la persona hizo por sus propias fuerzas; aquello que fue hecho para la gloria de Dios y aquello que fue hecho para la gloria de la carne. Como resultado de esta prueba habr 2 decisiones: Habr una perdida de recompensa para aquello que haya sido destruido por el fuego. Las cosas hechas por la carne y para gloria de ella, no importa cul haya podido ser el acto, sern destruidas. Ser cuando se compruebe que lo que hicimos mientras estuvimos en el cuerpo fue intil en su propsito de glorificar al Seor. Pero tambin habr una recompensa otorgada por la obra que demuestre ser indestructible por el fuego. Estas recompensas son manifestadas por la Palabra a travs de coronas o galardones, es decir, el reconocimiento a nuestra labor mientras estuvimos en el cuerpo y que trajeron honra y gloria a Dios. Segn lo que encontramos en la Palabra estos galardones o coronas son las siguientes: 1. La corona de la vida: Sgo 1.12 Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman. La corona de la vida es la del mrtir. Es la que ser dada a los que hayan padecido persecuciones por causa de la Palabra y el Seor y soporten esta prueba. Todos y cada uno de nosotros pasamos por algn tipo de persecucin, somos perseguidos por nuestros familiares, padre, madre, hermanos, cnyuge, tos, primos etc Tambin lo somos en nuestras escuelas y trabajos, por nuestros compaeros, maestros o jefes Y finalmente lo somos a travs de nuestras amistades. Somos perseguidos, sealados, ridiculizados, expuestos, juzgados por causa de lo que creemos, por causa de la Palabra y por causa del Jesucristo. Definitivamente que el soportar esta presin o persecucin traer sobre nuestras vidas recompensa. 2. La corona de gloria: 1P 5.2-4 2Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; 3no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. 4Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria.

17

Esta es la corona reservada para los ministros (pastores, maestros, profetas, evangelistas y apstoles), una corona reservada para los que fielmente comparten e imparten las enseanzas de nuestro Seor Jesucristo, enseanzas que son impartidas por amor a l y a los hermanos. 3. La corona de gozo: 1Ts 2.19-20 19Porque cul es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me glore? No lo sois vosotros, delante de nuestro Seor Jesucristo, en su venida? 20Vosotros sois nuestra gloria y gozo. Esta es la corona del ganador de almas para el Seor. Yo s que muchos nos sentiremos premiados con slo ver a los que hayamos ganado, pero Dios nos tiene adems reservada una corona. Dios quiera y que solo hagamos y digamos lo que sirve para ganar almas, sin pensar en la recompensa. Pero desgraciadamente hay muchos creyentes que impiden que el pecador se acerque a Cristo gracias a su actitud y manera de ser hacia l, pues en lugar de compartir el mensaje de las buenas nuevas, comparte solamente condenacin y juicio. 4. La corona de justicia: 2Ti 4.8 Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida. Esta es la corona que recibirn todos aquellos que esperamos la venida del Seor, es para aquellos que no se han desanimado pensando que ya se ha dilatado, pensando que este es el mensaje que se viene anunciando desde hace muchos aos. Y es que muchos no creen en su venida personal, a pesar de que su regreso fue anunciado y declarado por los ngeles Hch 1.11. 5. La corona incorruptible: 1Co 9.25-27 25Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible. 26As que, yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta manera peleo, no como quien golpea el aire, 27sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado. Esta corona es la del vencedor. Es para los que dominan su cuerpo, es decir, los que no se rinden a los deseos carnales ni permiten que los placeres del mundo les impidan servir al Seor. Recuerde que las batallas ms grandes de la vida se celebran en el corazn. El creyente no se ve limitado a ganar u obtener tan solo una de stas coronas o galardones, por supuesto que puede obtener ms de uno. Esto depender de su obra, de su testimonio, de la manera en que vivi aqu en la tierra. Estos galardones o recompensas no solo esbozarn o nos permitirn vivir un momento de gran regocijo, sino que tienen repercusiones eternas. Estas coronas o galardones manifestarn nuestra capacidad para reflejar la gloria de Dios en nuestras vidas por toda la eternidad. Mientras mayor sea la recompensa, mayor ser la capacidad otorgada para dar gloria a Dios. De esa manera Cristo ser el glorificado en todo momento y no el creyente. Las capacidades para irradiar gloria variarn, pero cada creyente ser llen hasta el lmite de su capacidad para anunciar las virtudes de aquel que nos llam de las tinieblas a Su luz.

18

Tribunal de Cristo Bodas del Cordero

Es en muchos pasajes del NT dnde la relacin de Cristo con la Iglesia se revela mediante figuras del esposo y la esposa Jn 3.29 El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que est a su lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi gozo est cumplido. Ro 7.4 As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. 2Co 11.2 Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo. Ap 19.7-8 7Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. 8Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos. En el rapto de la Iglesia, Cristo aparece como un esposo para tomar a Su esposa para S mismo, para que la relacin que fue prometida pueda consumarse y que los dos puedan llegar a ser uno El tiempo de las bodas se revela en la Escritura Ser entre el rapto de la Iglesia y la 2da venida. Antes del rapto la Iglesia se encuentra esperando esta unin. De acuerdo con Ap 19.7, estas bodas suceden en el tiempo de la 2da venida, por cuanto la declaracin es: han llegado las bodas del Cordero. El tiempo en que se encuentra la expresin han llegado, es el tiempo aoristo, que significa un acto terminado, que nos muestra que las bodas han sido consumadas antes de la 2da venida. Se ve que estas bodas siguen a los eventos del tribunal de Cristo, por cuanto, cuando aparece la esposa, aparece con las acciones justas de los santos Ap 19.8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos. Que solo pueden referirse a aquellas cosas que han sido aceptadas en el tribunal de Cristo. De esa manera, las bodas mismas deben ser colocadas entre el tribunal de Cristo y la 2da venida El lugar de las bodas slo puede ser el cielo. Por cunto stas siguen al tribunal de Cristo, que como se ha indicado, suceder en el cielo, y es desde el aire que la Iglesia viene cuando el Seor regrese Ap 19.14 Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos. Las bodas deben tener lugar en el cielo. Ningn otro lugar sera adecuado para personas celestiales ( Fil 3.20). Los participantes de las bodas. Las bodas del Cordero son un evento que evidentemente envuelve solamente a Cristo y a la Iglesia. Ya que, como ya se ha estudiado, la resurreccin del los santos del AT y de los santos de la tribulacin no ser sino hasta la 2da venida de Cristo. Claro que sera imposible eliminar a

19

estos grupos del lugar de los observadores, es decir, tanto los santos del AT, como los santos de la tribulacin se encontrarn presentes en dichas bodas, pero solamente como observadores de la misma, sin encontrarse bajo ninguna circunstancia como participantes de la misma. En relacin con esto parece necesario distinguir entre las bodas del Cordero y la cena de las bodas. Las bodas del Cordero son un evento que tiene relacin particular con la Iglesia y sucede en el cielo. La cena de las bodas es un evento que envuelve a Israel y se realiza en la tierra En Mt 22.1-14; Lc 14.16-24 y Mt 25.113, donde Israel est esperando el regreso del esposo y de la esposa, la fiesta de las bodas o cena est localizada en la tierra y tiene relacin con Israel. La cena nupcial, entonces, llega a ser el cuadro con el que se da comienzo a la era del Milenio, a la cul Israel ser invitado durante el periodo de la tribulacin, invitacin que por muchos ser rechazada, y por lo tanto, sern echados fuera, al infierno, y que muchos aceptarn y sern recibidos en ella Debido al rechazamiento de muchos judos, la invitacin tambin ser hecha a los gentiles de manera que muchos de ellos sern incluidos. Israel en la 2da venida, estar esperando que el Esposo venga de la ceremonia nupcial para invitarlo a esa cena, en la cual el Esposo presentar a su esposa a sus amigos Mt 25.1-13. Por lo tanto las bodas del Cordero son el evento en el cielo en que la Iglesia se une eternamente con Cristo, y la fiesta de las bodas o cena como el evento con que da comienzo el milenio, al cual los judos y los gentiles sern invitados, y que se realiza en la tierra, tiempo durante el cual el esposo es honrado por la presentacin de la esposa a sus amigos que estn reunidos all. La Iglesia, que era el programa de Dios para este presente siglo, ya habr sido raptada, resucitada, presentada al Hijo por el Padre, y constituida en instrumento por el cul la eterna gloria de Dios es manifestada para siempre. As la edad presente ser testigo del comienzo, del desarrollo, y de la consumacin del propsito de Dios de tomar de ellos pueblo para su nombre Hch 15.14.

20

Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en la noche; 1Ts 5.2

21

1Ts 5.2 Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en la noche; Uno de los grandes temas que se encuentran en las Escrituras es el del da del Seor, un tema que corre a travs del AT y contina en el NT El trmino da del Seor ocurre en los siguientes pasajes: Is 2.12; 13.6,9; Ez 13.5; 30.3; Jl 1.15; 2.1,11,31; 3.14; Am 5.18,20; Abd 15; Sof 1.7,14; Zac 14.1; Mal 4.5; Hch 2.20; 1Ts 5.2; 2Ts 2.2; 2P 3.10 Adems, la frase aqul da, o el da, o el gran da, ocurre ms de 75 veces en el AT. La frecuencia con que ocurre nos habla de la importancia que tiene en las Escrituras profticas. Y en estos pasajes se revela que la idea del juicio es inminente en cada uno de ellos. Esto se ve muy claramente a travs de Sofonas Sof 1.14-18 14Cercano est el da grande de Jehov, cercano y muy prximo; es amarga la voz del da de Jehov; gritar all el valiente. 15Da de ira aquel da, da de angustia y de aprieto, da de alboroto y de asolamiento, da de tiniebla y de oscuridad, da de nublado y de entenebrecimiento, 16da de trompeta y de algazara sobre las ciudades fortificadas, y sobre las altas torres. 17Y atribular a los hombres, y andarn como ciegos, porque pecaron contra Jehov; y la sangre de ellos ser derramada como polvo, y su carne como estircol. 18Ni su plata ni su oro podr librarlos en el da de la ira de Jehov, pues toda la tierra ser consumida con el fuego de su celo; porque ciertamente destruccin apresurada har de todos los habitantes de la tierra. Este juicio incluye no solo los juicios especficos sobre Israel y las naciones que estn asociadas con la 2da venida, al final de la tribulacin, sino que incluye a la misma tribulacin Zac 14.1-4 1He aqu, el da de Jehov viene, y en medio de ti sern repartidos tus despojos. 2Porque yo reunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln; y la ciudad ser tomada, y sern saqueadas las casas, y violadas las mujeres; y la mitad de la ciudad ir en cautiverio, mas el resto del pueblo no ser cortado de la ciudad. 3Despus saldr Jehov y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. 4Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est en frente de Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se partir por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur. Zac 14.1-4 dice claramente que los eventos de la 2da venida estn incluidos en el programa del da del Seor. 2P 3.10 Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas. 2P 3.10 da autoridad para incluir toda la era milenaria dentro de este periodo. Periodo que tiene su comienzo inmediatamente despus del rapto o traslado de la Iglesia Por lo tanto podemos concluir que el da del Seor es ese periodo prolongado de tiempo que comienza con el principio del periodo de la tribulacin, despus del rapto, y que se extiende a travs de la 2da venida y la era milenaria hasta la creacin de los cielos y tierra nueva despus del milenio As que los eventos contenidos o comprendidos por el da de Seor son en realidad trascendentales y son: 1. La confederacin de estados en un imperio romano Dn 2, 7 2. El surgimiento del gobernante poltico de ese imperio que hace un pacto con Israel Ap 13.1-10 3. La formulacin de un falso sistema religioso bajo la direccin del falso profeta Ap 13.11-18 4. El derramamiento de los juicios indicados por los sellos Ap 6 5. La separacin de los 144,000 testigos Ap 7

22

6. Los juicios de las trompetas Ap 8-11 7. El surgimiento de los testigos de Dios Ap 11 8. La persecucin de Israel Ap 12 9. El derramamiento de los juicios de las copas Ap 16 10. La cada de la falsa Iglesia profesante Ap 17, 18 11. La batalla del Armagedn Ap 16.16; 19.17-21 12. La proclamacin del evangelio del reino Mt 24.14 13. El regreso del Seor Mt 24.29-30 14. La resurreccin de los santos del AT y de la tribulacin Jn 6.39-40; Ap 20.4 15. La destruccin de la bestia y todos sus ejrcitos, y del falso profeta y sus seguidores Ap 19.11-21 16. El juicio de las naciones Mt 25.31-46 17. La reunin de Israel Ez 37.1-14 18. El juicio del Israel viviente Ez 20.33-38 19. La restauracin de Israel en la tierra Am 9.15 20. El encadenamiento de Satans Ap 20.2-3 21. El milenio y la revuelta final de Satans Ap 20.7-10 22. El juicio final o del trono blanco Ap 20.11-15 23. La purificacin de la tierra 2P 3.10-13

1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13

14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21

22, 23

El da del Seor

23

25

Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; 26desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de los cielos sern conmovidas. Lc 21.25-26

24

Ira Prueba

Juicio Indignacin Trastorno

Angustia Destruccin Castigo

Tinieblas Desolacin

[ 3 aos 3 aos ] Lc 21.25-26 25Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; 26desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de los cielos sern conmovidas. Qu es la tribulacin?... ste es un periodo que comienza con el rapto de la Iglesia y en el que, segn las Escrituras, se manifestarn por parte de Dios Su ira (Sof 1.15,18; 1Ts 1.10; 5.9; Ap 6.16-17), juicio (Ap 14.7; 15.4; 16.5), indignacin (Is 26.20-21; 34.1-3), prueba (Ap 3.10), angustia (Jer 30.7; Dn 12.1), destruccin (Jl 1.15; 1Ts 5.3), tinieblas (Jl 2.2; So 1.14-18), desolacin (Dn 9.27; Sof 1.14-15), trastorno (Is 24.1-4, 19-21), y castigo (Is 24.20-21). Dnde no se puede encontrar ningn pasaje para aliviar en ninguna manera la severidad de este periodo que vendr sobre la tierra Periodo en el que la ira y el juicio de Dios caern sobre la tierra, sta no es la ira de los hombres, ni de parte de Satans, excepto en la medida en que Dios pueda usar estas agencias como canales para la ejecucin de Su voluntad; es tribulacin de parte de Dios Este periodo difiere de todas las tribulaciones anteriores a l, no solo en la intensidad sino tambin en la clase de tribulacin, ya que viene de Dios mismo Cul es el propsito de la tribulacin?... El 1er gran propsito de la tribulacin es el de preparar a la nacin de Israel para recibir a su Mesas. La profeca de Jer 30.7 aclara que este tiempo que viene tiene particular referencia a Israel, por cuanto es el tiempo de angustia de Jacob Jer 30.7 Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a l; tiempo de angustia para Jacob; pero de ella ser librado. El propsito de Dios para con Israel en la tribulacin es el de traer conversin a una multitud de judos, que entrarn en las bendiciones del reino y experimentarn el cumplimiento de todos los pactos de Israel. Las buenas nuevas de que el Rey est por volver sern predicadas Mt 24.14 Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin. De tal manera que Israel vuelva a su Libertador. Asi como Juan el bautista predic tal mensaje para preparar a Israel para la primera venida del Mesas, Elas predicar para preparar a Israel para Su 2da venida Mal 4.5-6 5He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible. 6El har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin. La efectividad de este testigo se ver en que multitudes de judos se convertirn durante el periodo de la tribulacin y estarn esperando al Mesas

25

Ap 7.1-8 1Despus de esto vi a cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, que detenan los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningn rbol. 2Vi tambin a otro ngel que suba de donde sale el sol, y tena el sello del Dios vivo; y clam a gran voz a los cuatro ngeles, a quienes se les haba dado el poder de hacer dao a la tierra y al mar, 3diciendo: No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios. 4Y o el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel. 5De la tribu de Jud, doce mil sellados. De la tribu de Rubn, doce mil sellados. De la tribu de Gad, doce mil sellados. 6De la tribu de Aser, doce mil sellados. De la tribu de Neftal, doce mil sellados. De la tribu de Manass, doce mil sellados. 7De la tribu de Simen, doce mil sellados. De la tribu de Lev, doce mil sellados. De la tribu de Isacar, doce mil sellados. 8De la tribu de Zabuln, doce mil sellados. De la tribu de Jos, doce mil sellados. De la tribu de Benjamn, doce mil sellados. Dios tiene tambin el propsito de poblar el milenio con una multitud de gentiles salvados, que sern redimidos mediante la predicacin del remanente creyente. Esto se logra con una multitud de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas y con las ovejas que entrarn en la era milenaria. El propsito de Dios, es pues, el de poblar el reino milenario atrayendo a S mismo una hueste de entre Israel y las naciones gentiles El 2do gran propsito de la tribulacin es el de derramar juicio sobre los hombres y las naciones incrdulos. En Ap 3.10 se declara que Ap 3.10 Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra. En este pasaje el Seor nos dice que este periodo alcanzar a todas las naciones de la tierra. Dios estar juzgando a las naciones de la tierra debido a su impiedad. Las naciones de la tierra han sido engaadas por la falsa enseanza del sistema de la ramera Ap 14.8 Otro ngel le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin. Y han participado del vino del furor de su fornicacin. Ellas han seguido al falso profeta en la adoracin a la Bestia Ap 13.11-18 11Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragn. 12Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. 13 Tambin hace grandes seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. 14Y engaa a los moradores de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi. 15Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase. 16Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente; 17y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre. 18Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis. Las naciones tienen que ser juzgadas por esta impiedad. Este juicio vendr sobre los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre (Ap 6.15), todos los que blasfemaron el nombre de Dios y no se arrepintieron para darle gloria (Ap 16.9). Por cuanto el reino que ha de seguir es un reino de justicia, este juicio debe verse como otro paso en el progreso del programa de Dios al tratar con el pecado para que el Mesas pueda reinar. Este programa de juicio sobre los pecadores constituye el 2do gran propsito del periodo de tribulacin

26

Cunto dura la tribulacin?... La duracin de dicho periodo es de 7 aos y se encontrar marcado en sus inicios por 2 grandes eventos: El rapto de la Iglesia verdadera y el surgimiento del anticristo haciendo un pacto con Israel, pacto que por supuesto que ser violado, quebrantado por este hombre de pecado a la mitad del periodo de tiempo (3 aos) y que traer desolacin, persecucin y muerte a Israel Quin impide la tribulacin?... Mucho de la relacin del ES con la tribulacin se determina por la interpretacin de 1Ts 2.7-8 1Ts 2.7-8 7Antes fuimos tiernos entre vosotros, como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos. 8Tan grande es nuestro afecto por vosotros, que hubiramos querido entregaros no slo el evangelio de Dios, sino tambin nuestras propias vidas; porque habis llegado a sernos muy queridos. Se haba propagado la idea errnea de que los tesalonicenses estaban viviendo ya en el da del Seor. Para corregir esta mala interpretacin, Pablo declara que ellos no podan estar en el da del Seor, ya que ese da no poda llegar hasta que el hombre de pecado, el Anticristo se manifestara. Su manifestacin estaba asiendo detenida o impedida por la obra de UNO cuyo ministerio era el de permanecer en la tierra. Solo despus de la remocin de el que impide, podra manifestarse el hombre de pecado y comenzar el da del Seor Se ha dado un nmero de respuestas en cuanto a la identidad de este Agente que impide Algunos crean que el que impeda era el emperador romano del tiempo en que Pablo viva. Pero esta creencia definitivamente se encontraba equivocada, ya que a ese emperador lo sucedieron otros sin que el da del Seor se manifestara o mejor dicho sin que el tiempo de la tribulacin comenzara, de tal manera que esta idea definitivamente que se encontraba equivocada Otros crean que el que impide era una clara referencia a Satans. Pero sta idea al igual que la anterior se encuentra equivocada, por la sencilla razn de que Satans no contiende con Satans mismo. El mismo Seor Jess nos lo dijo cuando fue acusado de echar fuera demonios por los mismos demonios Mr 3.25 Y si una casa est dividida contra s misma, tal casa no puede permanecer. Una interpretacin ms se dio en aquellos que crean que el que impide es la Iglesia. Se reconoce que los creyentes fueron comparados con la sal, que es un preservativo, y con la luz, que es un agente purificador, un disipador de tinieblas. Se puede convenir en que la Iglesia podra ser uno de los medios por los cules se hace sentir el impedimento, pero aquello que es canal no podra ser al mismo tiempo agente. De manera que aunque a travs de la Iglesia se manifiesta el Agente, la Iglesia como tal no es el Agente, de manera que tambin se encuentra sta idea equivocada La ltima interpretacin es la que sostiene que el que impide es el ES. A continuacin se citan algunas razones para sostener esta conclusin: a. Por simple eliminacin, el ES tiene que ser el que impide, todas las dems sugerencias estn muy lejos de llenar los requisitos. b. El maligno es una personalidad, y sus operaciones incluyen la esfera de lo espiritual. El que impide tiene que ser asimismo una personalidad y un ser espiritual para mantener al Anticristo refrenado hasta el tiempo de su manifestacin. c. Para lograr todo lo que debe realizarse, el que impide tiene que ser un miembro de la Deidad Tiene que ser ms poderoso que el hombre de pecado y ms poderoso que Satans, quin le da la energa a dicho hombre. Para poder impedir el mal durante todo el curso de esta era, el que impide tiene que ser eterno El teatro del pecado es el mundo entero: Por lo tanto, es imperativo que el que impide sea uno que no est limitado por el tiempo ni por el espacio. d. La obra del Espritu desde su llegada ha incluido el impedimento del mal Jn 16.7-11 y 1Jn 4.4. e. Aunque el Espritu no estaba residente en la tierra en los das del AT, es decir, no moraba en las personas y por consiguiente no resida en la tierra. Sin embargo, ejerci una influencia restringente Is 59.19b.

27

En la tribulacin el ES vivir en la tierra?... El hecho de que el ES es el que impide, y por ello no es quitado de la tierra antes que comience el periodo de la tribulacin, no debe interpretarse como si significara que el ES ya no es Omnipresente, ni operante en ese periodo. El Espritu obrar en el hombre y a travs de l. Pero lo har de la misma manera que lo hizo en el AT, es decir, de la misma manera que lo haca antes de Pentecosts, viniendo sobre los hombres y capacitndolos para determinadas labores, pero ya no residiendo en ellos. Entonces habr en la tribulacin gente que se salve?... La salvacin en la tribulacin ser segn el principio de la fe. He 11.1-40 declara que la nica persona que es aceptada por Dios es la persona que cree en Dios. El principio de He 11.6 sin fe es imposible agradar a Dios, no es un principio limitado para el periodo de la Gracia, sino que es verdadero en todas las edades. La fe de Abraham se convierte en ejemplo del mtodo de acercamiento a Dios Ro 4.2, y ser el mtodo de acercamiento en la tribulacin Los que se salven lo harn por la obra del ES en ellos, ya que el que el Espritu no more en ellos no impide que obre en ellos, as que el que los convencer de pecado, justicia y juicio ser el ES No olvidemos que el evangelio del reino ser predicado entonces y dar sus frutos tanto en judos como en gentiles de todas las naciones, dnde los que se salven lo harn por medio de la sangre del Cordero El mismo libro de Ap 14.4 nos habla de los que fueron salvos por la sangre del Cordero en el tiempo de la tribulacin, al igual que Ap 7.14 dnde se nos habla de los gentiles salvos que han lavado sus ropas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Ap 14.4 Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero; Ap 7.14 Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Cmo termina la tribulacin?... ste periodo termina con la llamada batalla del Armagedn, dnde el Seor en Su 2da venida destruye a sus enemigos Ap 16.14-16 14Mir, y he aqu una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del Hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda. 15Y del templo sali otro ngel, clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Mete tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra est madura. 16Y el que estaba sentado sobre la nube meti su hoz en la tierra, y la tierra fue segada. Ap 19.19-21 19Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejrcito. 20Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. 21Y los dems fueron muertos con la espada que sala de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos. Dnde encontramos varios eventos con los que culmina ste periodo: Dnde los ejrcitos que se levantan en contra del Seor son exterminados Ap 19.21 La Bestia y el falso profeta son echados al lago de fuego Ap 19.20 Los incrdulos sern echados fuera de Israel Zac 13.8 Los creyentes habrn sido purificados Zac 13.9 Satans ser atado por 1000 aos Ap 20.2

28

Ira Arrebatamiento de la Iglesia

Juicio Indignacin Castigo Angustia Destruccin Trastorno 2da Venida de Cristo

Prueba

Tinieblas Desolacin

[ 7 aos ] Mt 24.21.22 21porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. 22Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. El periodo de la Tribulacin es un tiempo de 7 aos, despus de que salgan la Iglesia y el ES de la Tierra. Abarca desde el arrebatamiento de la Iglesia hasta la manifestacin de Jesucristo en Su 2da venida ( Jer 30.37) corresponde a la 7ma semana de Daniel Dn 9.27 y al da del Anticristo, quin se revelar despus del arrebatamiento y se constituir en dictador absoluto del mundo. Ser un periodo de graves consecuencias para los judos y los gentiles inconversos. Ap 6-9 describe los sucesos de este tiempo. La ida al cielo de todos los verdaderos creyentes causar gran desmayo y confusin en la Tierra. La gente querr entender la causa de su salida, algunos creern que efectivamente Dios vino por ellos, pero otros creern que fueron los extraterrestres o un complot, etc Los 7 aos de la Tribulacin se dividirn en 2 partes de 3 aos cada una. En la 1 parte, caracterizada por la apertura de los sellos Ap 6.1, el Anticristo se manifestar y har un pacto con el pueblo judo. Pero al final de los 3 aos, el Anticristo violar su pacto. Satans, llamado a veces el gran dragn, con todos sus ngeles siempre se ha opuesto a la obra de Dios y ahora concentrar su ira y sus ejrcitos en especial en contra del pueblo de Dios, los judos, porque Cristo naci en esa raza, destinada en los designios de Dios a tener un lugar preponderante. El Anticristo recibe su autoridad de Satans y sigue la gran Tribulacin, la 2da parte Ap 11.2. Se le llama tambin tiempo de angustia de Jacob Jer 30.7. Una 2da bestia sube del mar Ap 13.1, que es el falso profeta. Realiza milagros, blasfema contra Dios y ordena que toda la gente reciba una seal en su frente o en su mano derecha, y que nadie compre ni venda sin tener la seal de la bestia. Entonces el Anticristo se constituye en dictador de todo el mundo y es adorado como Dios. Los judos que queden sern sacados de estas aflicciones y sern llevados a un lugar dnde sern escondidos durante los 3 aos. Este tiempo ser acortado, a causa de los escogidos Ap 2.6, 14; Mt 24.22 Este periodo es tambin un tiempo de salvacin; un grupo de 144, 000 israelitas est sellado Ap 7.4. Otro grupo de personas que han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero son salvadas de la gran Tribulacin, en la ltima parte de este periodo. No son miembros de la Iglesia, pero aceptarn al Salvador y subirn al encuentro con Cristo en Su 2da venida. Son los santos de la Tribulacin y mrtires de ste sangriento periodo. Despus de su muerte, sus almas se ven debajo del altar, como lo observa Juan en Ap 6.9-11. Estos mrtires son los que han predicado el evangelio del reino y fueron perseguidos hasta su muerte. Son lo mejor de la cosecha y sus cuerpos quedan todava en la tumba. Habr una resurreccin de stos santos de la Tribulacin cuando resuciten para formar parte de los ejrcitos celestiales.

29

Una mujer aparece vestida de escarlata, cabalgando en una bestia que tiene 7 cabezas y 10 cuernos. Representa a la Iglesia apstata de aquellos tiempos, a la Gran Ramera que despus ser destruida Ap 17 Los judos reconocern que Cristo es su Mesas, y que el ES ha sido derramado sobre ellos. 3 ngeles sern enviados como mensajeros a predicar al pueblo. Uno de ellos predicar el evangelio eterno de juicio; otro ngel anunciar la cada de Babilonia; y el 3 habla del juicio de los que ceden a la tentacin y adoran a la Bestia o Anticristo Ap 14.6-12. Tambin tendremos la aparicin de 2 testigos, los cules vendrn en el poder de Elas y predicarn a las naciones buscando volver el corazn de ellos hacia Dios. Testigos que sern asesinados por el Anticristo y dejados sus cuerpos 3 das en medio de la plaza, pero que al 3er da sern resucitados por nuestro Dios Ap 11 La Tribulacin terminar en la batalla del Armagedn que se llevar a cabo en la llanura de Megido Ap 16.14; 19.17-20.Entonces Cristo regresar repentinamente con toda Su majestad divina, con todos Sus ejrcitos celestiales, y dar fin a los tiempos de los gentiles y al periodo de la Tribulacin. Juzgar a todas las naciones y establecer Su reino de justicia sobre la tierra. El reino del Anticristo establecido en la Tierra es una falsificacin del verdadero reino de Cristo. Constituir una trinidad falsa: Satans como anti-Padre, el Anticristo como el anti-Hijo y el falso profeta como el antiEspritu. Es una falsa trinidad ideada por Satans, el gran enemigo de Dios. Al fin de la Tribulacin, Cristo fundar Su reino, y los judos lo aceptarn como Rey. Satans ser atado y echado al abismo, infierno, donde permanecer 1000 aos. El Anticristo y el falso profeta sern echados al lago de fuego. Cristo juzgar a las naciones. As terminar otro periodo en que Dios probar el hombre, otra poca del conflicto de los siglos entre Dios y Satans, en dnde ste soltar todo el poder y la furia de sus malvolos designios. Pero Dios destruir, deshar sus planes

30

los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. Hch 1.11

31

Segunda Venida de Cristo

Hch 1.11 los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. El tema sobre la 2da venida o el regreso de Cristo a la tierra tiene la distincin nica de ser la primera profeca pronunciada por el hombre Jd 1.14-15 4De stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor con sus santas decenas de millares, 15para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impos de todas sus obras impas que han hecho impamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado contra l. Pero adems fue el ltimo mensaje del Seor Jesucristo ascendido, as como tambin las ltimas palabras de la Biblia Ap 22.20 El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn; s, ven, Seor Jess. Asimismo el tema de la 2da venida de Cristo es nico, debido a que ocupa la mayor porcin de las Escrituras, ms que cualquier otra doctrina, y es el tema sobresaliente de la profeca tanto en el AT como en el NT. En realidad, todas las dems profecas contribuyen mayormente al gran propsito del completo cumplimiento de este evento culminante: La 2da venida de Cristo. La 2da venida de Cristo es un acontecimiento que tendr lugar en la historia justo al final del tiempo de la tribulacin y antes del milenio, acontecimiento que dar fin al gobierno de Satans y de la misma manera dar principio al Reino milenial, dnde Cristo reinar junto con Su esposa, la Iglesia Adems, es un acontecimiento que se hace necesario para que se cumplan las promesas hechas por la Palabra con respecto a Su venida (Hch 1.11), de manera que Su regreso tiene que ser literal. Es decir Su regreso tiene que ser corporal Existen una serie de razones por las que Su regreso se hace absolutamente necesario, veamos: 1. Se ha prometido que l mismo vendr Hch 1.11 2. Que los muertos oirn Su voz Jn 5.28 3. Que l ministrar a Sus siervos que velan Lc 12.37 4. Que l vendr a la tierra otra vez Hch 1.11 5. Al mismo monte de los Olivos desde dnde ascendi Zac 14.4 6. En llama de fuego 2Ts 1.8 7. Sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria Mt 24.30; 1P 1.7 8. Se levantar sobre el polvo Job 19.25 9. Que sus santos (la Iglesia) vendr con l 1Ts 3.3; Jd 14 10. Que todo ojo le ver Ap 1.7 11. Que l destruir al Anticristo 2Ts 2.8

32

12. Que l se sentar en Su trono Mt 25.31; Ap 5.13 13. Que Su trono estar en Jerusaln Jer 3.17 14. Que sern reunidas delante de l todas las naciones y l las juzgar Mt 25.32 15. Que l tendr el trono de David Is 9.6-7 16. Que estar en la tierra Jer 23.5-6 17. Que l tendr un reino Dn 7.13-14 18. Reinar con Sus santos Ap 5.10 19. Todos los reyes y naciones le servirn Ap 15.4 20. Los pueblos se congregarn a l Gn 49.10 Pero adems y por si fuera poco, todo el programa de los pactos de Dios con Israel, que an no se ha cumplido, requiere la 2da venida del Mesas a la tierra para que se cumplan Esa 2da venida no ser en secreto, sino que en repetidas ocasiones encontramos en la Biblia que todo ojo le vera al regresar, Su regreso ser una manifestacin completa y visible del Hijo de Dios en la tierra Hch 1.11; Ap 1.7; Mt 24.30. De la misma manera que el Hijo fue pblicamente repudiado y rechazado, l ser pblicamente presentado por Dios en Su 2da venida. Regreso que estar acompaado de una manifestacin de gloria visible Mt 16.27; 25.31 Pero Qu debemos hacer mientras esperamos que l venga por nosotros o qu l regrese?... La Palabra nos exhorta ha hacer algunas cosas, veamos: 1. A estar vigilantes Mt 24.42-44 2. A ser sobrios 1Ts 5.2-6 3. A estar arrepentidos Ap 3.3 4. A ser fieles Mt 25.19-21 5. A no avergonzarnos de Cristo Mr 8.38 6. A no ser mundanos Mt 16.26-27 7. A ser pacientes He 10.36-37 8. A morir a nuestra carne Col 3.3-5 9. A ser sinceros Fil 1.9-10 10. A ser santos 1Ts 5.23 11. A ser obedientes 1Ti 6.13-14 12. A permanecer en l 1Jn 2.28 13. A resistir tentaciones y pruebas 1P 1.7 14. A sufrir persecucin 1P 4.13 15. A amar fraternalmente 1Ts 3.12-13 16. A tener en cta nuestra ciudadana celestial Fil 3.20-21 17. A tener confianza en que l perfeccionar la obra Fil 1.6 18. A no juzgar apresuradamente 1Co 4.5 ste es el evento de mayor importancia que espera el creyente, ya que ser la gloriosa manifestacin de Dios, Su Hijo y la Iglesia a este mundo 2Co 5.10; Col 3.4. Pero tambin ser el momento de arreglar cuentas con los siervos (Israel) Mt 25.19. El tiempo de arreglar cuentas y juzgar a los gentiles que vivan Mt 25.31-46. El tiempo del cumplimiento del programa de resurreccin para los salvos, tanto del AT como los salvos de la tribulacin 1Co 15.23. Es un evento que la Iglesia proclama y manifiesta Su esperanza en l cada vez que celebra la cena del Seor 1Co 11.26

33

Segunda Venida de Cristo Descenso de la Nueva Jerusaln

Ap 21.9-11 9Vino entonces a m uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. 10 Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, 11teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal. Una vez que el Seor descienda con sus millares de ngeles, la Esposa (Iglesia), y se incorporen a ste squito los santos resucitados del AT, junto con los santos resucitados de la tribulacin, tambin descender la llamada Nueva Jerusaln, la ciudad de Dios, el lugar que servir como capitolio para que desde ah el Cristo glorificado y vencedor gobierne a las naciones. Pero Quines sern los que habiten esta ciudad?... La Nueva Jerusaln es el eterno lugar de morada, la habitacin de Dios el Padre, el Hijo y el ES. Pero esta ciudad no slo es el lugar de morada de Dios, Padre, Hijo y ES, sino que tambin es el lugar de morada de la novia, esposa del Cordero Ap 21.9. Cuando el ngel revele la gloria y la bendicin de la esposa, ese ngel revelar el lugar de morada de ella, lugar con el cul la esposa es identificada. Esta ciudad celestial est prometida como el destino de la Iglesia He 12.22-23 22sino que os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles, 23a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, Ap 3.12 Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo. Sin duda que este es el mismo lugar que el Seor tena en mente cuando dijo: Jn 14.2-3 2En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. 3Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. La relacin de la Iglesia con esta ciudad se seala, adems, en que Juan observa el nombre de los 12 apstoles del Cordero en ella (Ap 21.14) Cuando se habla de los habitantes de esta ciudad se observa que la Escritura incluye, adems de la Iglesia, a otros habitantes. Una ciudad era la expectativa de los santos del AT. De Abraham se dice: He 11.10 porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. A los santos del AT se hace referencia con las palabras: He 12.22-23 22sino que os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles, 23a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos,

34

Parece entonces que el autor incluye no slo a la Iglesia, sino a los redimidos del AT, as como a los ngeles, en la compaa de los habitantes de la Nueva Jerusaln. Y aunque pareciera que el trmino Nueva Jerusaln es estrictamente judo, no lo es, ya que en ella nos encontraremos a personas como Enoc o Job, considerados gentiles al no ser judos Por lo tanto podemos decir que la ciudad ha de ser habitada por Dios, por la Iglesia, por los redimidos de Israel, y por los redimidos de todas las edades, junto con los ngeles que no cayeron. Sin embargo, esta ciudad parece tomar su principal caracterstica de la esposa que mora all. Cmo se entrar en ella?... Toda esta cuestin ser ms fcil resolverla si se observa que la Iglesia podr entrar a ese lugar que l ha ido a preparar para nosotros slo mediante el rapto y la resurreccin. Despus del Tribunal de Cristo y las Bodas del Cordero, la esposa se establecer en su morada permanente. Es decir, son el traslado y la resurreccin lo que hacen la entrada posible. Israel podr entrar a este lugar preparado para ella slo mediante la resurreccin. Puesto que la resurreccin de Israel suceder en la 2da venida de Cristo, los salvos de este pueblo no podran entrar en la ciudad, sino hasta despus del traslado y la resurreccin de la Iglesia y de su propia resurreccin. El Israel vivo y los gentiles vivos que estn sobre la tierra en la 2da venida no entrarn a esta ciudad, pero entrarn al reinado milenario de Cristo. Los santos salvos del AT, que esperaban esta ciudad con fundamentos, entrarn a ella mediante la resurreccin. De esa manera, todos los redimidos de todas las edades que entren a esta ciudad, lo harn mediante la resurreccin. La ciudad, de ese modo, llega a ser la morada de todos los santos resucitados, que entrarn a ella en el tiempo de su resurreccin. Como se vivir en ella durante el milenio?... Cuando la Iglesia se haya unido en matrimonio con el Esposo y haya sido instalada en el lugar preparado para ella, jams ser removida de ste lugar. La Iglesia entrar en su estado eterno en el rapto. Cuando el Seor regrese con Su esposa a reinar, su lugar de morada no ha de quedar desocupado durante 1000 aos. Ms bien, el lugar de habitacin ser transferido, llevado, trasladado desde el cielo a una posicin sobre la tierra de este modo es que Juan ve la santa ciudad, la Nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios. Este lugar de morada permanecer en el aire, para arrojar su luz, que es el brillo de la refulgencia del Hijo, a la tierra, de manera que de las naciones que hubieren sido salvas andarn a la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella Ap 21.24. En la 2da venida, el tiempo del descenso de la ciudad al aire que est sobre la tierra, los santos de la Iglesia se reunirn con los santos del AT. Que sern resucitados y harn all su residencia en ese tiempo De manera que los santos resucitados de todas las edades estarn en su estado eterno y posesionados de sus bendiciones eternas en esa ciudad, aunque esto no ser as con las cosas abajo en la tierra misma. Qu suceder con ella, al final del milenio, cuando la tierra sea destruida, tambin ser destruida?... Definitivamente que no, ya que la ciudad podr ser removida durante la purificacin de la tierra 2P 3.10 Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas. Y regresar y tomar su morada en la tierra nueva Ap 21.2 Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Pero no habr absolutamente ningn cambio en ella El Seor prometi preparar un lugar para los suyos. En el rapto y la resurreccin de la Iglesia, los santos de esta era, despus del juicio y de las bodas, se instalarn en ese lugar preparado. Se unirn a los santos del AT en tiempo de su resurreccin en la 2da venida de Cristo. Este lugar de morada preparado para la Esposa, en el cual los santos del AT encontrarn su lugar como siervos Ap 22.3, es trasladado hacia abajo para permanecer en el aire sobre la tierra de Palestina, durante el milenio, tiempo durante el cual los santos ejercern su derecho a reinar. Estos santos estarn en su estado eterno y la ciudad gozar de eterna gloria. A la expiracin de la era milenaria, durante la renovacin de la tierra, el lugar de morada ser removido para encontrar su lugar de morada despus de la recreacin como un eslabn que unir a los cielos nuevos y la tierra nueva.

35

Cmo ser la vida en la ciudad eterna?... En ninguna parte de las Escrituras se da detalles de la vida en el reino eterno de Dios. Pero ocasionalmente se corre el velo para dar un leve vislumbre de esa vida, de la cul nuestra actual experiencia con l es slo un estado anticipado de la gloria divina. 1. Una vida de comunin con l. 1Co 13.12 Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido. 1Jn 3.2 Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es. Jn 14.3 Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. 2. Una vida de descanso. Ap 14.3 Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. 3. Una vida de pleno conocimiento. 1Co 13.12 Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido. 4. Una vida de santidad. Ap 21.27 No entrar en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin y mentira, sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero. 5. Una vida de gozo. Ap 21.4 Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. 6. Una vida de servicio. Ap 22.3 Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, 7. Una vida de abundancia. Ap 21.6 Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. 8. Una vida de gloria. 2Co 4.17 Porque esta leve tribulacin momentnea produce en nosotros un cada vez ms excelente y eterno peso de gloria; Col 3.4 Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria. 9. Una vida de adoracin. Ap 19.1 Despus de esto o una gran voz de gran multitud en el cielo, que deca: Aleluya! Salvacin y honra y gloria y poder son del Seor Dios nuestro;

36

32

Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; 33 y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Lc 1.32-33

37

Juicio de los ngeles Cados

Juicio Final

Juicio de Israel Juicio de las Naciones Son precisamente las Escrituras las que predicen un juicio venidero de Dios sobre todos los hombres. Tal era la expectativa del salmista cuando escribi Sal 96.13 Delante de Jehov que vino; Porque vino a juzgar la tierra. Juzgar al mundo con justicia, Y a los pueblos con su verdad. Es Pablo quin verifica esta verdad diciendo Hch 17.31 por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos. Tratar el tema de los juicios de Dios es un tema muy amplio y abarca juicios como: I. El juicio de la cruz Jn 5.24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida.
31 II. El juicio para el creyente cristiano por medio del castigo 1Co 11.31-32 Si, pues, nos 32 examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados; mas siendo juzgados, somos castigados por el Seor, para que no seamos condenados con el mundo.

III. El juicio del propio creyente a s mismo 1Co 11.31 mismos, no seramos juzgados;

31

Si, pues, nos examinsemos a nosotros

IV. El juicio de las obras del creyente ante el Tribunal de Cristo Ro 14.10 Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. A excepcin del juicio del Tribunal de Cristo todos los dems juicios no se encuentran relacionados con el programa escatolgico de Dios, es decir, con el programa del fin de los tiempos. Pero existen adems cuatro juicios para el tiempo del fin:
I. El juicio de Dios contra la nacin de Israel Ez 20.37-38
38

Os har pasar bajo la vara, y os har entrar en los vnculos del pacto; y apartar de entre vosotros a los rebeldes, y a los que se rebelaron contra m; de la tierra de sus peregrinaciones los sacar, mas a la tierra de Israel no entrarn; y sabris que yo soy Jehov.
II. El juicio de Dios contra las naciones Mt 25.31-46

37

Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria, 32y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. 34Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. 35Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; 36estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. 37 Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o

31

38

sediento, y te dimos de beber? 38Y cundo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? 39 O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? 40Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. 41Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. 42Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; 43fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. 44Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos? 45Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis. 46E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.
III. El juicio de Dios contra los ngeles cados Jd 6 Y a los ngeles que no guardaron su dignidad,

sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da;
IV. El juicio del gran trono blanco Ap 20.11-15

Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. 12Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. 13Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. 14Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. 15Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego.

11

I.

EL JUICIO DE DIOS CONTRA LA NACION DE ISRAEL

Las Escrituras nos ensean que el programa futuro de juicios comenzar con un juicio contra la nacin de Israel. A ellos se les prometi, mediante los pactos, un reino sobre el cual el Mesas, el hijo de David, reinara. Antes de que este reinado pueda ser constituido, cuando El regrese personalmente a la tierra, tiene que haber un juicio contra Israel, para determinar quines son los que entrarn en este reino, ya que se nos revela con claridad que no todos los que descienden de Israel son israelitas Ro 9.6 A. El tiempo del Juicio La indicacin ms clara nos la dan los pasajes de Mt 24 y 25 1) El periodo de la tribulacin 24.4-26 2) La 2 venida de Cristo 24.27-30 3) La reunin de Israel 24.31 4) El juicio contra Israel 25.1-30 5) El juicio contra los gentiles 25.31-46 6) El reino que ha de seguir En esta cronologa de eventos el juicio contra Israel seguir a la 2 venida de Cristo a la tierra y la reunin de Israel como nacin. B. El lugar del Juicio Este juicio se celebrar en la tierra debido a que Israel es un pueblo terrenal, despus del regreso fsico del Seor Zac 14.4. No puede espiritualizarse de tal manera que se piense que es un juicio contra las almas despus de la muerte o algo semejante. Puesto que el Seor estar en la tierra, el juicio tiene que ser dnde l est. Ez 20.34-38 34y os sacar de entre los pueblos, y os reunir de las tierras en que estis esparcidos, con mano fuerte y brazo extendido, y enojo derramado; 35y os traer al desierto de los pueblos, y all litigar con vosotros cara a cara. 36Como litigu con vuestros padres en el desierto de la tierra de Egipto, as litigar con vosotros, dice Jehov el Seor. 37Os har pasar bajo la vara, y os har entrar en los vnculos del pacto; 38y apartar de entre vosotros a los rebeldes, y a los que se rebelaron contra m; de la tierra de sus peregrinaciones los sacar, mas a la tierra de Israel no entrarn; y sabris que yo soy Jehov. Segn este pasaje parece que el juicio tendr lugar en las fronteras de la tierra como cuando cay el juicio divino sobre los israelitas a orillas del Jordn, dnde no se les permiti entrar a los rebeldes entrar en la tierra. De la misma manera aqu, este juicio impedir a los rebeldes entrar a la tierra en aquel da C. Los que sern juzgados Este juicio ser contra todo el Israel vivo, es decir contra los sobrevivientes despus de la gran tribulacin, que sern reunidos y juzgados. En Mt 25.1-30 se vislumbra un juicio contra

39

toda la nacin. El Israel resucitado ya ha sido juzgado para los galardones en el tribunal de Cristo, este juicio es contra el Israel que sobrevive D. La base del Juicio Dios juzgar a Israel para separar a los salvos de los no salvos. Las obras de c/u sern sometidas a juicio Ez 20.37-38 37Os har pasar bajo la vara, y os har entrar en los vnculos del pacto; 38y apartar de entre vosotros a los rebeldes, y a los que se rebelaron contra m; de la tierra de sus peregrinaciones los sacar, mas a la tierra de Israel no entrarn; y sabris que yo soy Jehov. Mal 3.2-3, 5 2Y quin podr soportar el tiempo de su venida? o quin podr estar en pie cuando l se manifieste? Porque l es como fuego purificador, y como jabn de lavadores. 3Y se sentar para afinar y limpiar la plata; porque limpiar a los hijos de Lev, los afinar como a oro y como a plata, y traern a Jehov ofrenda en justicia. 5Y vendr a vosotros para juicio; y ser pronto testigo contra los hechiceros y adlteros, contra los que juran mentira, y los que defraudan en su salario al jornalero, a la viuda y al hurfano, y los que hacen injusticia al extranjero, no teniendo temor de m, dice Jehov de los ejrcitos. Las acciones de c/u han de revelar con claridad la condicin espiritual del corazn en este juicio en el que han de separar a los salvos de los no salvos. Nadie se salvar por sus obras, sino que el que sea salvo lo ser por su fe en Cristo y sus obras tienen que ir de acuerdo con esa fe como nos lo dice Sgo 2.17 E. El resultado del Juicio Los no salvos sern cortados de la tierra y enviados al infierno Mt 25.30, de manera que los no salvos sern destruidos antes de que comience el milenio. Los salvos sern admitidos en la bendicin milenaria Ro 11.26-27 26y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sion el Libertador, Que apartar de Jacob la impiedad. 27Y este ser mi pacto con ellos, Cuando yo quite sus pecados. De esa manera Dios va a reunir a la nacin de Israel, en la 2 venida de Cristo y a separar a los salvos de los no salvos. Los no salvos sern cortados y los salvos sern introducidos al milenio que l establecer para cumplir sus pactos

II.

EL JUICIO DE DIOS CONTRA LAS NACIONES

A. El tiempo del Juicio En la cronologa de Mt 24 y 25 el juicio contra las naciones o contra los gentiles Mt 25.31-46, sucede inmediatamente despus del juicio contra Israel. Este juicio ocurre despus de la 2 venida de Cristo a la tierra Jl 3.1-2 1Porque he aqu que en aquellos das, y en aquel tiempo en que har volver la cautividad de Jud y de Jerusaln, 2reunir a todas las naciones, y las har descender al valle de Josafat, y all entrar en juicio con ellas a causa de mi pueblo, y de Israel mi heredad, a quien ellas esparcieron entre las naciones, y repartieron mi tierra; El profeta revela que este juicio contra los gentiles tendr lugar en el mismo tiempo en que el Seor restaure a la nacin de Israel a su tierra, que ser en la 2 venida. Por lo tanto, este juicio debe producirse en la 2 venida de Cristo, despus de la reunin y del juicio de Israel y antes del comienzo del milenio, ya que los que salgan bien librados de este juicio entrarn al milenio Mt 25.34 B. El lugar del Juicio Este juicio al igual que el anterior tendr lugar en la tierra. Joel 3.2 declara que tendr lugar en el valle de Josafat, esta localidad es difcil de determinar. Algunos opinan que es sinnimo del valle de Beraca 2Cr 20.26, dnde Josafat venci a los Moabitas y a los Amonitas, victoria que dio lugar al nuevo nombre Otros sostienen que ocurrir en el valle de Cedrn que se encuentra al as afueras de Jerusaln, pero tambin es poco probable Quizs la solucin en cuanto al lugar del juic io se da en Zac 14.4, dnde se nos dice que al regreso del Seor el monte de los Olivos se abrir un gran valle Zac 14.4 4Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est en frente de Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se partir por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente,

40

haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur. Un valle que no ha existido hasta el da de hoy y que ser creado en el tiempo de la 2 venida de Cristo. Puesto que el nombre de Josafat significa: Jehov juzga, puede ser que el valle se abra en las afueras de Jerusaln y lleve ese nombre debido al juicio de Dios que se efectuar sobre esas naciones C. Los sujetos que sern sometidos a Juicio Debe observarse que los que sern sometidos a juicio se encontrarn vivos, y que los muertos no resucitarn para someterse a l. De manera que debemos entender que el juicio ser contra los gentiles vivos en la 2 venida de Cristo D. La base del Juicio La base sobre la cul se har este juicio ser el trato que den las naciones a un grupo llamado mis hermanos Mt 25.40, 45 40Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. 45Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis. De acuerdo con el libro de Apocalipsis, Dios sellar a un remanente de creyentes en el tiempo de la gran tribulacin (144 mil). Ellos sern un remanente que dar testimonio y predicar durante todo ese perodo y los frutos de su ministerio se describen en Ap 7.9-17, donde se ve una gran multitud que ha sido redimida. Los hermanos son evidentemente los mismos testigos creyentes del perodo de la gran tribulacin, es decir, los 144 mil Este juicio debe ser para determinar la condicin espiritual de aquellos que sern juzgados. Para determinar si el que es juzgado es salvo o no Una ojeada rpida al pasaje parece indicar que ste ser un juicio que se basar en las obras, y que el resultado depender de las obras de los que sean juzgados, buenas obras salvacin, malas obras condenacin Pero si tomamos en cuenta que stos que son juzgado s recibieron por medio de los 144 mil la predicacin del evangelio y que adems la misma Palabra nos dice que ninguno por medio de las obras de la Ley tiene la posibilidad de llegar a ser salvo Ro 3.20, entonces concluimos que stos gentiles sern juzgados en base a sus obras para determinar si son salvos o se pierden, por haber recibido o rechazado la predicacin del evangelio del remanente o 144 mil durante el periodo de la gran tribulacin Debemos aclarar que aunque se habla del juicio de naciones enteras, definitivamente ste ser un juicio que cada individuo enfrentar de manera personal. Es decir, no depender de unos cuntos el destino de toda una nacin, sino que c/u dar cuentas de sus obras ante la presencia de Cristo E. El resultado del Juicio A los que se les haya asignado el sitio a la mano derecha del Rey se les har la invitacin: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo Mt 25.34 A los que se les haya designado el sitio a la mano izquierda del Rey se les pronunciar la sentencia: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles Mt 25.41 Mientras un grupo ser introducido al reino para ser sbditos del Rey, otro grupo ser excluido del reino y lanzado al infierno

III. EL JUICIO CONTRA LOS NGELES CADOS

A. El tiempo del Juicio Jd 6 nos revela el hecho de que los ngeles sern sometidos a juicio El elemento tiempo est en las palabras gran da. ste debe ser el da del Seor, en el cul todos los juicios se cumplirn. Estos ngeles evidentemente estarn asociados con Satans en su juicio, que ha de ser efectuado justo antes del Juicio del Gran Trono Blanco Ap 20.10. As que se concluye que los ngeles cados sern juzgados despus del milenio y antes del Juicio del Gran Trono Blanco B. El lugar del Juicio La Escritura guarda silencio en cuanto al lugar en el cul este juicio se llevar a cabo, sin embargo, por cuanto es un juicio de seres angelicales, pareciera lgico suponer que tenga lugar en las regiones o esferas angelicales. Por cuanto el que los juzga es el Rey en las mismas esferas en las cuales se centraron sus actividades, la escena de la sus actividades puede llegar a ser la escena del juicio

41

C. Los sujetos que sern sometidos al Juicio Pedro nos dice claramente que todos los ngeles cados sern incluidos en este juicio 2P 2.4 Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al infierno los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio; D. La base del Juicio El juicio se har contra los ngeles cados por el solo pecado de seguir a Satans en su rebelin contra Dios Is 14.12-17; Ez 28.12-19 E. El resultado del Juicio Todos aquellos a quienes se imparta este juicio sern lanzados al lago de fuego para siempre Ap 20.10 Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos.

IV. EL JUICIO DE EL GRAN TRONO BLANCO

Este juicio bien tambin podra llamrsele el juicio final, ya que constituye la terminacin del programa de resurreccin y de juicio de Dios A. El tiempo del Juicio Se indica claramente que este juicio suceder cuando haya terminado el milenio Ap 20.5, 12-13 5Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. 12Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. 13Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. B. El lugar del Juicio Este juicio no ocurrir en el cielo, ni en la tierra, sino en alguna parte entre los dos Ap 20.11 11Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. C. Los sujetos que sern sometidos al Juicio Es evidente segn el pasaje mismo, que este juicio es un juicio de los llamados muertos. Se ha demostrado previamente que el programa de los salvos haba terminado antes que comenzara el milenio. Los nicos que fueron dejados sin resucitar fueron los muertos no salvos D. La base del Juicio Este juicio, contrario al mal concepto popular, no ser para determinar si aquellos que estarn ante este tribunal sern salvos o no. todos los salvos habrn sido salvos y habrn entrado en su estado eterno. Los que sern bendecidos eternamente habrn entrado en su bendicin. Este es ms bien un juicio contra las malas obras de los no salvos. La sentencia de la 2 muerte habr cado sobre ellos Ap 20.12 Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. Como en el juicio de los gentiles las obras demostraron fe o falta de fe, as, en este caso, las obras demostrarn la ausencia de vida. La sentencia de la 2 muerte ser pronunciada sobre todos. La 1 muerte era aquella muerte espiritual que se experiment en Adn. Esta 2 muerte ser la confirmacin que har eterna esa separacin de Dios que la 1 muerte envolva E. El resultado del Juicio El resultado de este juicio es muy claro en Ap 20.15 Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego.

42

32

Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; 33 y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Lc 1.32-33

43

2da venida de Cristo

Reino de Cristo

Juicio final

Satans encadenado 1000 aos Tierra restaurada Satans suelto: Batalla final Lc 1.32-33 32Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; 33y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Una vez que los juicios de Dios se hayan efectuado, que el Seor haya juzgado a las naciones gentiles y a Israel y que haya hecho esa separacin entre santos y profanos, entonces tendr lugar el periodo del Reino donde Cristo reinar juntamente con la Esposa (Iglesia) y los santos resucitados de todos los tiempos sobre las naciones durante 1000 aos, naciones que se encuentran conformadas por redimidos, hombres y mujeres que recibieron a Jesucristo como su Salvador y Seor, durante la tribulacin, y que en la 2da venida se encontraban vivos y as entraron al Reino milenial Pero Qu es el reinado de 1000 aos?... El reinado de 1000 aos es la administracin directa del gobierno divino en la tierra durante ese tiempo, que estar a cargo de nuestro Seor Jesucristo y Sus santos. Su centro terrenal ser Jerusaln y la nacin de Israel, aunque Cristo y sus santos gobernarn en la Nueva Jerusaln con cuerpos celestiales resucitados, y tomarn el lugar que ahora ocupan los ngeles He 2.5-8 5Porque no sujet a los ngeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando; 6pero alguien testific en cierto lugar, diciendo: Qu es el hombre, para que te acuerdes de l, O el hijo del 7 hombre, para que le visites? Le hiciste un poco menor que los ngeles, Le coronaste de gloria y de honra, Y le pusiste sobre las obras de tus manos; 8Todo lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto le sujet todas las cosas, nada dej que no sea sujeto a l; pero todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas. Cul es el objetivo del milenio?... Son varios los objetivos que se alcanzarn a travs de este periodo de tiempo o esta era milenaria 1. Objetivos del Padre a. Ser la honra pblica terrenal de Su Hijo, justamente dnde los hombres lo deshonraron a l en esta tierra. b. Ser el cumplimiento de las promesas de Dios a Su Hijo, y de las profecas con respecto a l, para darle el trono de David su padre c. Ser la prueba final divina del hombre pecador en esta tierra antes que la tierra sea destruida d. Ser la respuesta de Dios a las oraciones de sus santos: Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra 2. Objetivos de Cristo a. l recibir despus de larga paciencia, el reino de este mundo que l ha estado esperando, all a la diestra de Dios Y l reinar en justicia b. Al fin podr conferirles a los humildes de la tierra el lugar y la herencia que l siempre tuvo a bien prometerles!

44

c. l compartir todos lo honores de Rey con sus santos. 3. Objetivo sobre los santos a. El Milenio llevar a las 3 clases de santos (Iglesia, santos de todos los tiempos (AT y tribulacin), santos que vivan en las naciones) as como al Israel terrenal, a un estado de felicidad indescriptible b. Los cambios fsicos efectuados en la tierra revelarn un poco el cuidado amoroso que Dios habr tenido para proporcionar las comodidades y el gozo a sus santos 4. Objetivo sobre las naciones a. Sern 1000 aos que estarn bajo el cetro de la vara de hierro b. Sin embargo, habr paz al fin entre las naciones; impuesta ciertamente, pero real c. Todas las naciones estarn obligadas a ir de ao en ao para adorar al Rey, Jehov de los ejrcitos 5. Objetivo sobre la creacin a. La creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios Ro 8.20-22 b. Esta liberacin se efectuar en la manifestacin de los hijos de Dios, en la venida de Cristo otra vez a la tierra 6. Objetivos sobre Israel a. El pacto de Dios con Abraham Gn 17.1-8. Las promesas de este pacto con respecto a la tierra y a la descendencia se cumplirn en la era milenaria. La perpetuidad de Israel, su posesin de la tierra, y su herencia de bendiciones estn directamente relacionadas con el cumplimiento de este pacto b. El pacto de Dios con David 2S 7.12. Las promesas del pacto Davdico con respecto al rey, trono, ala casa real las cumplir el Mesas en la era milenaria. El hecho de que Israel tendr un reino, sobre el cual el Hijo de David reinar como Rey, est basado en este Pacto Davdico. c. El pacto Palestino Dt 30.1-10. Las promesas del pacto palestino con respecto a la posesin de la tierra le sern cumplidas a Israel en la era milenaria. d. El Nuevo Pacto. Las promesas del Nuevo Pacto, segn las cules la nacin tendr un nuevo corazn, el perdn de los pecados, la plenitud del Espritu, se cumplirn en la era milenaria. Todas las bendiciones espirituales que Israel recibe son cumplimientos de este pacto. Qu pasar con Satans durante el milenio?... Inmediatamente despus de la 2da venida de Cristo, Satans ser atado por 1000 aos Ap 20.1-3 1Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2 Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; 3y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. Satans como dios de este siglo a llevado a cabo su obra para derrotar el propsito y el programa de Dios. La era milenaria ha de ser la era en que la justicia divina se manifestar. Ha de ser tambin la prueba final que Dios le dar a la humanidad cada en las mas ideales circunstancias. Toda fuente externa de tentacin debe ser quitada para que el hombre pueda demostrar lo que es fuera de la influencia satnica. Para que pueda haber una plena manifestacin de la justicia y una prueba de que la humanidad fuera de la tentacin externa, Satans debe ser quitado del ambiente. Por lo tanto, en la 2da venida de Cristo, l ser atado y quitado de la escena durante todo ese periodo milenario. Cmo ser la vida en la tierra durante el milenio?...

45

a. Paz No habr ms guerras, no se levantarn ms nacin contra nacin, ni reino contra reino porque ahora todas las naciones han venido a ser de nuestro Cristo. Tampoco habr violencia entre los hombres, as que los enemigos del hombre no sern ms los de su casa, ni ver como enemigo a su prjimo. Como resultado de estas bendiciones habr una gran prosperidad econmica Is 2.4 b. Gozo La plenitud del gozo ser una caracterstica distintiva de esa era Is 9.3-4 c. Santidad El reino teocrtico es un reino santo, en el cual la santidad se manifestar a travs del Rey y de los sbditos del Rey. La tierra ser santa, la ciudad serpa santa, el templo ser santo, y los sbditos sern santos para el Seor Is 4.3-4 d. Consuelo El Rey ministrar personalmente cada necesidad, de manera que habr una plenitud de consuelo en aquel da Is 12.1-2 e. Pleno conocimiento El ministerio del Rey ofrecer a los sbditos de Su reino pleno conocimiento. Sin duda habr un ministerio de enseanza del ES sin paralelo Is 11.1-2 f. Remocin de la maldicin La maldicin original que fue pronunciada sobre la creacin Gn 3.17-19, ser quitada. De manera que haya abundante productividad en la tierra. La creacin animal ser transformada de manera que pierda su ponzoa y ferocidad Is 11.6-9 g. Remocin de enfermedad El ministerio del Rey como Sanador ser efectivo durante toda la era, de manera que la enfermedad ser quitada Is 33.24 h. Sanidad de los deformados Junto con el ministerio de sanidad se efectuar la correccin de toda deformidad al iniciarse el milenio Is 29.17-19 i. Libertad de la opresin No habr ninguna opresin social, poltica o religiosa en aquel da Is 14.3-6; 42.6-7; 49.8-9 j. Trabajo El periodo no se caracterizar por la ociosidad, sino que habr un sistema econmico perfecto, en la cual las necesidades de los hombres sern satisfechas perfectamente por el trabajo que ofrecer este sistema, bajo la direccin del Rey. Habr una sociedad industrializada plenamente desarrollada, que proveer para las necesidades de los sbditos del Rey. La agricultura as como la manufactura proveern de empleo Is 62.8-9; 65.21-23 k. Lenguaje unificado Las barreras del lenguaje sern quitadas de manera que pueda haber una libre intercomunicacin social Sof 3.9 l. Adoracin unificada Todo el mundo se unir en la adoracin a Dios y al Mesas de Dios Is 45.23; 52.7-10 m. La presencia manifiesta de Dios La presencia de Dios ser plenamente reconocida y se experimentar la comunin con Dios en un grado sin precedentes Zac 2.10-11 n. La plenitud del Espritu la presencia y la capacitacin divinas sern experiencia de todos los que estarn en sujecin a la autoridad del Rey Is 44.3 Durante el Milenio las personas se casarn y engendrarn hijos?... Los santos vivos que entren en el Milenio con sus cuerpos naturales, engendrarn hijos durante toda la era, esto claro est bajo el marco que Dios ha establecido desde el principio de los tiempos, dnde el hombre se casar y bajo el marco del matrimonio engendrar hijos e hijas Dnde los que nazcan en esa era no nacern exentos de pecado, de manera que la salvacin ser necesaria Zac 10.8 Yo los llamar con un silbido, y los reunir, porque los he redimido; y sern multiplicados tanto como fueron antes. Durante el Milenio las personas morirn?... Como nos hemos dado cuenta Dios en este periodo ha regenerado todas las cosas como en el principio de la creacin, de tal manera que la longevidad tambin ser algo que caracterizar al Milenio, es decir, la gente que viva bajo ste periodo no morir No morir como parte del programa de Dios para este periodo, pero si alcanzar la muerte si se rebela en contra del Seor, es decir, la muerte existir como una medida penal para tratar con el pecado, seguir siendo una consecuencia del pecado, activada por el pecado y aplicada al pecador Is 41.8-14

46

Cmo ser administrado el gobierno en el Milenio?... Lo 1 que debe quedarnos bien claro es que El Rey de los reyes y Seor de los seores, el Mesas, el Cristo glorificado, ser quin gobernar sobre toda autoridad en el Milenio Como parte del cumplimiento de las promesas de Dios a Israel, l ha establecido que durante el Milenio sea Israel quin gobierne a todas las naciones, de manera que Cristo dispondr de un regente que a su vez tenga otros subordinados que tendrn autoridad para gobernar En la Palabra existen un sinnmero de referencias que nos hacen concluir que el regente que gobernar sobre Israel ser David ( Is 55.3-4; Jer 30.9; 33.15, 17, 20-21; Ez 34.23-24; 37.24-25; Os 3.5; Am 9.11) En el NT se revela que la autoridad sobre las 12 tribus de Israel ser puesta en manos de los 12 discpulos Mt 19.28 Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Esto indicara que bajo David habr muchos gobernadores subordinados, que ejercern el poder teocrtico y administrarn el gobierno del milenio Pero adems la Palabra en la parbola de Lc 19.12-28, nos indica que les ser dada autoridad a personas sobre 10 y 5 ciudades en el Reino. Evidentemente ellos sern responsables ante el jefe de la tribu, el cual a su vez ser responsable ante David, quin ser responsable ante el mismo Rey. Tales posiciones de autoridad sern designadas como recompensas por la fidelidad Is 40.10 He aqu que Jehov el Seor vendr con poder, y su brazo seorear; he aqu que su recompensa viene con l, y su paga delante de su rostro. Zac 3.7 As dice Jehov de los ejrcitos: Si anduvieres por mis caminos, y si guardares mi ordenanza, tambin t gobernars mi casa, tambin guardars mis atrios, y entre stos que aqu estn te dar lugar. As como los jueces del AT eran designados divinamente y eran representantes por medio de los cuales el reino teocrtico era administrado, as los que reinarn en el Milenio tendrn las mismas caractersticas como jueces, de manera que pueda ser evidente que su autoridad sea una demostracin del poder teocrtico Is 1.26 Restaurar tus jueces como al principio, y tus consejeros como eran antes; entonces te llamarn Ciudad de justicia, Ciudad fiel.

DIOS PADRE

CRISTO REY DE REYES

DAVID

APSTOLES DEL CORDERO

JUECES

Existir un lugar de adoracin (Templo) para los habitantes del Milenio?... La teocracia restaurada se caracterizar por la adoracin que se le dar a Jesucristo

47

Is 66.23 Y de mes en mes, y de da de reposo* en da de reposo,* vendrn todos a adorar delante de m, dijo Jehov. Una gran parte de la profeca de Ez 40.1- 46.24 est dedicada al templo; su estructura, su sacerdocio, sus ritos, y su ministerio. Templo que ser construido en la era milenaria, ya que tal descripcin no concuerda con ninguna de las construcciones mencionadas en la Palabra del templo de Israel, es decir, Ezequiel no describe el templo levantado por Salomn, tampoco describe el templo levantado despus del cautiverio de Babilonia por Esdras y Nehemas Tampoco es una descripcin del templo ideal que Dios deseaba que fuera levantado despus del cautiverio en Babilonia y que el pueblo en desobediencia no levant, ya que recordemos que Ezequiel est profetizando, de manera que dicha profeca tendr que cumplirse y mucho menos se trata de una descripcin espiritual de la Iglesia, ya que no se puede interpretar como tal. As que debe referirse al lugar de adoracin que se levantar durante el Milenio y al que todas las naciones vendrn a adorar al nico que merece toda adoracin Is 2.2-4 2Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. 3Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. 4Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra. Ez 37.24-28 24Mi siervo David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; y andarn en mis preceptos, y mis estatutos guardarn, y los pondrn por obra. 25Habitarn en la tierra que di a mi siervo Jacob, en la cual habitaron vuestros padres; en ella habitarn ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David ser prncipe de ellos para siempre. 26Y har con ellos pacto de paz, pacto perpetuo ser con ellos; y los establecer y los multiplicar, y pondr mi santuario entre ellos para siempre. 27Estar en medio de ellos mi tabernculo, y ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. 28Y sabrn las naciones que yo Jehov santifico a Israel, estando mi santuario en medio de ellos para siempre. Cmo terminar el Milenio?... ste periodo llegar a su fin al cumplirse el plazo de 1000 aos que le fue dado. Dnde al finalizar esos 1000 aos Satans ser desatado, liberado de su cautiverio en el infierno y volcar toda su furia en contra del Todopoderoso y lo que l ha hecho Ap 20.2-3; 7-10 2Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; 3y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 7Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, 8y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena del mar. 9Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi. 10Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. El poco tiempo en que Satans estar suelto ser despus que el reinado de 1000 aos haya terminado, entes de la unin del reino teocrtico con el reino eterno. Ap 20.7 establece claramente el tiempo de su liberacin el propsito por el cul Satans ser liberado lo podemos ver claramente a travs de lo que hace, las actividades que tiene en su liberacin. El saldr para engaar a las naciones, para poder dirigir la revuelta final contra la teocracia... Hay an un intento ms de parte de Satans para alcanzar la meta de su 1er pecado La liberacin de Satans se considera en la Palabra como la prueba final que pondr de manifiesto la corrupcin del corazn humano. El propsito por el que Satans ser suelto, pues, ser para que demuestre que, aun cuando el hombre sea probado en el reinado del Rey y en la manifestacin de Su santidad, siempre ser un fracaso Aunque no debemos olvidarnos que aquellos que entraron al Milenio habrn sido salvos, no habrn sido perfeccionados. Los hijos que les nacieron tampoco lo fueron, sino que nacieron con la misma naturaleza cada con la que nacieron sus padres y, por consiguiente, necesitarn la regeneracin

48

Pero si todos ellos viven en condiciones ideales, en dnde no hay necesidad entre ellos, ni enfermedad, ni tentaciones, entonces Cmo saber quines son verdaderamente salvos y quienes solo se estn sujetando al gobierno de Dios por conveniencia, pero no por conviccin? Esta situacin quedar de manifiesto a travs de esta prueba que determinar la verdadera condicin de los que vivan en esa era Entonces se levantarn en contra del Seor, sus santos, Israel y la Nueva Jerusaln intentando amotinarse y revelndose en contra del Rey fiel y verdadero Pero en esa hora sern consumidos por el fuego abrasador de la ira de Dios que descender sobre ellos destruyndolos Satans ser echado definitivamente al algo de fuego, en dnde se encuentran el falso profeta y el Anticristo y ah sern atormentados por la eternidad Es evidente que el Milenio ser el tiempo del cumplimiento de las bendiciones de Dios pactadas con Israel, tiempo durante el cual Dios har un gran despliegue de absoluta autoridad del gobierno divino mediante el mandato del Mesas, tiempo durante el cul los hombres vivos estarn sujetos a la autoridad del Rey y sern probados por ella. La era milenaria est designada por Dios para que sea la prueba final de la humanidad cada, en las ms ideales circunstancias, rodeada de toda capacidad para obedecer el mandato del Rey, y de la cual las fuentes de tentacin sern quitadas, de manera que se pueda manifestar y probar que el hombre ser un fracaso aun en esta prueba final de la humanidad cada. Es ese periodo, cuando ese programa sea ejecutado, es obvio que los individuos resucitados, no necesitarn ser probados, por cuanto ya son justos y no necesitarn someterse a la autoridad del Rey por cuanto estn completamente sujetos a l. Por ello no podrn tener un lugar adecuado en la tierra en ese tiempo. Aquellos que colocan a los santos resucitados en la tierra para que sufran los rigores del reinado del Rey, pasan por alto el propsito de Dios en la era mi lenaria El carcter esencial y el propsito del Milenio nos llevan a la conclusin de que los santos resucitados, aunque tendrn parte en el Milenio, no estarn en la tierra como sbditos del Rey.

49

Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. 2Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 3Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. Ap 21.1

50

Purificacin de la tierra por medio del fuego

Ap 21.1-3 1Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. 2Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 3Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. El completo designio de Dios ser realizado en una edad perfecta, cuando el hombre haya sido restituido, la tierra restaurada, Satans y el pecado vencidos, la muerte y el infierno destruidos y Cristo coronado como Rey de reyes y Seor de seores Para entonces Cristo ya habr completado Su reino del Milenio y habr puesto a sus enemigos por estrado de Sus pies. Habr terminado la misin que le fue encomendada como Hijo de Hombre. En aquella edad perfecta y eterna, Cristo le entregar el Reino a Dios, para que El sea todas las cosas en todos 1Co 15.24-28 24Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. 25Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. 26Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. 27Porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente se excepta aquel que sujet a l todas las cosas. 28Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. El sentido de la expresin nuevo cielo y nueva tierra es sumamente importante e interesante. Los telogos la interpretan de diferentes maneras Y es que el texto al principio de este captulo nos hara creer que la tierra como planeta y los cielos que la rodean sern destruidos completamente por fuego. Sin embargo, un estudio ms cuidadoso parece indicar que su destruccin no ser total. La palabra nuevano parece representar una cosa que acaba de ser creada, sino que ya existe, que es nuevamente acondicionada, renovada o fsicamente acondicionada por el fuego. Esta ltima acepcin es la que aceptan la mayora de los telogos. La palabra griega ge, traducida tierra como la usa Juan en esta cita, quiere decir superficie de la tierra, y la expresin pasaron tiene el sentido de pasar de una condicin a otra. As que, al referirse a estas dos palabras en el idioma original del NT, nos hacen pensar que la superficie de la tierra sufrir una transformacin completa. Toda la maldicin que Satans y el pecado han ocasionado a la superficie terrestre ser deshecha completamente y la atmsfera que la rodea quedar limpia de todo lo daino y destructivo; pero el fundamento de la tierra como planeta perdurar. La antigua creacin del cielo y tierra debe ser purificada de toda mancha de pecado 2P 3.5-15 5Estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos, y tambin la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste, 6por lo cual el mundo de entonces pereci anegado en agua; 7pero los cielos y la tierra que existen ahora, estn reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el da del juicio y de la perdicin de los hombres impos. 8Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da. 9El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. 10Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los

51

elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas.11Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo no debis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir, 12esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn! 13Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia. 14Por lo cual, oh amados, estando en espera de estas cosas, procurad con diligencia ser hallados por l sin mancha e irreprensibles, en paz. 15 Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, Parece increble que esta tierra, que es creacin de Dios, sea exterminada, debido a que la tierra primitiva, que en tiempos prehistricos fue puesta en desorden y caos por Satans, fue restaurada por Dios. esta misma tierra que fue maldecida antes del diluvio por los pecaos de la humanidad, fue limpiada por dicho diluvio y vuelta a poblar por la familia de No. Es probable que la superficie de la tierra, que en los tiempos de No estaba pura y limpia, haya de ser purificada nuevamente con fuego. Toda sustancia orgnica y combustible debe desaparecer para que la tierra quede limpia de pecado y sea nuevamente una habitacin idnea para los santos resucitados, es decir, los que hayan sido redimidos del pecado y de una tierra de pecado. La interpretacin ms natural y menos forzada de una gran parte de la enseanza bblica tocante a la tierra es que ser la habitacin final de los redimidos, es decir, ser perfeccionada como morada de los santos del reino de Dios. Ellos recibirn la tierra por heredad. Gnesis habla de un paraso terrenal perdido y la maldicin impuesta, mientras que Apocalipsis describe la destruccin de esta maldicin por medio del fuego y el juicio; y luego ser la restauracin de un paraso terrenal Ec 1.4 Generacin va, y generacin viene; mas la tierra siempre permanece. Las Escrituras hablan de la morada eterna de los seres glorificados en una tierra glorificada. Los glorificados pasarn la eternidad aqu en la tierra El Milenio no ser un lapso de tiempo perfecto, porque habr rebelin en el corazn de algunos. En el nuevo cielo y nueva tierra no habr guerras. No habr dolor, enfermedad, penas, tristezas ni llanto. Cristo habr triunfado sobre el pecado y la muerte, y habr entregado el glorioso reino a Dios (Padre). Todos dependern de Dios y del Cordero. Todas las cosas celestiales y terrenales estarn sujetas al Hijo de Dios. Dios mismo ser la luz del universo.

52