QU ES LA MEDITACIN?

HACIA EL CENTRO DE TU SER

OSHO

Este libro fue pasado a formato Word para facilitar la difusin, y con el propsito de que as como usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. HERN N
!ara descargar de "nternet# $iblioteca Nue%a Era Rosario & 'rgentina 'dherida al (irectorio !romineo

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Ttulo original: What is meditation Osho International Foundation 1995. 1999 by Lumen

+N(",E#
-a meditacin es# ldica creativa conciencia tu naturale a inacci!n ser testigo un salto cient"ica un e#$erimento silencio el $araso reminiscencia libertad sensibilidad crecer no esca$ista un don claridad vaco inteligencia $uri"icaci!n un "lorecimiento tomar conciencia diversi!n com$rensi!n encanto rela%aci!n "rialdad unidad recreaci!n descanso ser el amo en el intervalo en el $resente un acontecimiento trans"ormaci!n volver a casa vivir alegremente

."N/!.".# &l 'unday Times ha elegido a Osho como uno de los 1.((( )acedores del 'iglo *einte. 'u retiro de meditaci!n en la India sigue siendo una meca $ara hombres y mu%eres de todo el mundo +ue buscan una gua es$iritual y una trans"ormaci!n. &n estos "ragmentos, cuidadosamente seleccionados, de sus numerosas con"erencias sobre le tema de la meditaci!n, Osho llega a cada uno de nosotros, incit-ndonos a recorrer el verdadero camino hacia la $a y la $lenitud. 'u alentadora com$a.a nos muestra +ue meditar signi"ica ser creativo, conciente y libre. Osho ense.aba "iloso"a en la /niversidad de 0abal$ur antes de +ue se estableciera la comunidad de 1oona, en India, +ue ha ad+uirido "ama en todo el mundo como una meca $ara $eregrinos +ue desan $robar la meditaci!n y la trans"ormaci!n. 'us ense.an as han in"luido sobre millones de $ersonas de todas las edades y de todos los esstilos de vida. &l Sunday Times lo ha descrito como uno de los mil hacedores del 'iglo *einte, y The Sunday Mid-Day 2India3, como una de las die $ersonas 2%unto con 4andhi, 5ehru y 6uda3 +ue han modi"icado el destino de India. "N0R/(1,,"2N &n el $asado, evidentemente, el mundo era muy di"erente. /nas seis semanas de estmulos sensoriales de hace seiscientos a.os e+uivalen a la cantidad +ue hoy nos llega en un solo da. 7ecibir en un solo da seis semanas de estmulos e in"ormaci!n im$lica una $resi!n $ara a$render y ada$tarse cuarenta veces m-s

grande. &l hombre moderno debe tener una ca$acidad de a$rendi a%e mayor de la +ue haya tenido nunca, $ues ahora hay m-s $ara a$render. &l hombre moderno tiene +ue ca$acitarse $ara ada$tarse a situaciones nuevas todos los das, debido a lo r-$ido +ue cambia el mundo. &s un gran desa"o. /n gran desa"o, si es ace$tado, contribuye en gran medida al desarrollo de la conciencia. /no $uede decir +ue el hombre moderno se vuelve com$letamente neur!tico o +ue la gran $resi!n lo trans"orma, de acuerdo con el $unto de vista +ue uno asuma. /na cosa es segura: no hay "orma de volver atr-s. La estimulaci!n sensorial continuaraumentando m-s y m-s. 7ecibiremos m-s y m-s in"ormaci!n, y la vida seguir- cambiando a ritmos m-s y m-s veloces. 8 tendremos +ue $oder a$render, ada$tarnos a cosas nuevas. &n el $asado, el hombre viva en un mundo $r-cticamente est-tico. Todo estaba inm!vil. 9ada uno deba de%ar el mundo tal como su $adre se lo haba de%ado a uno, sin modi"icarlo en absoluto. 9omo nada cambiaba, no era necesario a$render demasiado. &ra su"iciente con a$render un $oco, entonces +uedaban es$acios en la mente de cada uno, es$acios vacos, +ue ayudaban a la gente a mantener la cordura. :hora, ya no hay es$acios vacos, salvo +ue uno los cree en "orma deliberada. )oy, la meditaci!n es m-s necesaria +ue nunca. La meditaci!n es tan necesaria +ue es casi una cuesti!n de vida o muerte. &n el $asado, era un lu%o: $oca gente 2un 6uda, un ;aha vira, un <rishna3 se interesaba en ella. Otras $ersonas eran naturalmente calladas, o naturalmente "elices, sanas. 5o necesitaban $ensar en la meditaci!n= de alguna manera inconsciente, estaban meditando. La vida se mova tan silenciosa y lentamente +ue hasta los m-s est$idos $odan ada$tarse a ella. :hora, el cambio es tan tremendamente r-$ido, tiene una velocidad tal, +ue hasta los m-s inteligentes se sienten inca$aces de ada$tarse a >l. 9ada da, la vida es di"erente, y tenemos +ue volver a a$render. )ay +ue a$render y volver a a$render una y otra ve . :hora, no se $uede de%ar de a$render= el $roceso de a$rendi a%e dura toda la vida. )asta el momento mismo de morir, hay +ue seguir a$rendiendo, $ues es la nica "orma de mantener la cordura, evitando la neurosis. 8 la $resi!n es grande: cuarenta veces m-s grande. ?9!mo a"lo%ar esta $resi!n@ &s necesario entrar deliberadamente en momentos de meditaci!n. 'i una $erA sona no medita al menos una hora $or da, su neurosis no ser- accidental, sino generada $or ella misma. Burante una hora, +uien $racti+ue la meditaci!n debe desa$arecer del mundo y meterse en su $ro$io ser. Burante una hora, debe estar tan aislado +ue nada llegue a >l: ni un recuerdo, ni un $ensamiento, ni una "antasa. Burante una hora, no debe haber contenido alguno en su conciencia. &sto lo re%uvenecer- y lo reA "rescar-, liberar- nuevas "uentes de energa en su interior= y el hombre volver- a estar en el mundo, m-s %u A venil, m-s "resco, con mayor ca$acidad de a$rendi a%e, con m-s asombro en sus o%os y con m-s res$eto en su interior. 5uevamente ni.o. Osho, &l secreto de los secretos. 3415 E. -' 6E("0',"2N7 La me di ta c i n es -8(",' La meditaci!n no es algo $ro$io de la mente, sino algo +ue est- m-s all- de ella. 8 el $rimer $aso es asumir una actitud ldica "rente a la meditaci!n. 'i tomas la meditaci!n como algo divertido, la mente no $odr- destruir tu meditaci!n. 'i no lo haces, la trans"ormar- en otro via%e del yo y te tornar- muy serio. 9omen ar-s a $en sar: C'oy un gran meditador. 'oy m-s sagrado +ue el resto de la gente, mientras +ue todo el mundo es terre nal, soy religioso, soy virtuoso.C &s esto lo +ue les ha sucedido a miles de as llamados santos, moralistas, $uri A tanos: solamente est-n %ugando %uegos del yo, sutiles %uegos del yo. 1or eso +uiero cortar esto de ra desde el $rinci$io. &n"renta la medi taci!n con una actitud ldica. &s una canci!n $ara ser cantada, una dan a $ara ser dan ada. T!mala como diversi!n y te sor$render-s: si $uedes asumir en "orma ldica la meditaci!n, >sta se desarrollar- a $asos agigantados. 1ero t no est-s anhelando logro alguno. 'im$lemente, est-s dis"rutan do de sentarte en silencio, go ando el mero acto de sentarte en silencio. 5o se trata de +ue est>s a la es$era de al gn $oder de yogui, siddhis,* milagros. Todo eso no tiene sentido: es la misma tontera de antes, el mismo vie%o truco, $ero con nuevas $alabras, en un nuevo $lano... La vida como tal debe ser entendida como un chiste del cosmos. &ntonces, de re$ente, te rela%ar-s $or+ue no hay nada $or lo +ue tensionarse. 8, en esa misma rela%a ci!n, algo em$ie a a cambiar en ti: hay un cambio radical, una trans"ormaci!n. 8 las $e+ue.as cosas de la vida comien an a cobrar un nuevo sentido, una nueva signi"icaci!n. &ntonces, nada es $e+ue.o, todo em$ie a a tomar un nuevo sabor, una nueva atm!s"era. /no em$ie a a sentir una es$ecie de santidad $or todas $artes. /no no se trans"orma en cristiano, no se trans"orma en hind, no se trans"orma en mahometano. /no sim$lemente se vuelve un amante de la vida. /no a$rende una sola cosa: c!mo go ar de la vida. 1ero go ar de la vida es el camino hacia Bios. DBan a tu camino hacia Bios, re tu camino hacia Bios, canta tu camino hacia BiosE 2 1 3 La meditacin es ,RE'0"9'

*o s-nscrita +ue alude a los $oderes $aranormales +ue se desarrollan a trav>s del yoga y la meditaci!n. 25. de la T.3

)asta ahora, has vivido de determinada manera. ?5o te gustara vivir de otro modo@ )asta ahora, has $ensado en cierta "orma. ?5o te gustara alguna nueva vislumbre en tu ser@ &ntonces, mant>nte alerta y no escuches a la mente. La mente re$resenta al $asado +ue $ermanentemente intenta controlar tu $resente y tu "uturo. &s el $asado muerto +ue sigue controlando el $resente vivo. 'im$lemente, toma conciencia de esto. ?1ero cu-l es la manera@ ?9!mo contina haci>ndolo la mente@ La mente lo hace con su m>todo. Bice: C'i no me $restas atenci!n, no ser-s tan e"iciente como yo. 'i re$ites lo antiguo, $uedes lograr mayor e"iciencia, $or+ue ya lo has hecho antes. 'i em$rendes algo nuevo, no $uedes ser tan e"iciente.C La mente sigue hablando como un economista, como un e#$erto en e"iciencia. 'igue diciendo: C&sto es m-s "-cil de hacer. ?1or +u> hacerlo de la "orma di"icultosa@ Fsta es la va +ue o"rece menor resistencia.C 7ecuerda: siem$re +ue tengas dos o$ciones, dos alternativas, elige la nueva. O$ta $or la m-s di"cil, a+uella en la cual sea necesario un mayor conocimiento. : costa de la e"iciencia, elige siem$re el conocimiento, y generar-s una situaci!n en la cual se haga $osible la meditaci!n. 'on solamente situaciones. La meditaci!n tendr- lugar. 5o estoy a"irmando +ue s!lo creando estas situaciones se consiga la meditaci!n, $ero ellas son tiles. 4enerar-n en ti la situaci!n necesaria, sin la cual no $odra haber meditaci!n. '> menos e"iciente $ero m-s creativo. Be%a +ue >ste sea el motor. 5o te $reocu$es demasiado $or los "ines utilitarios. ;-s bien, recuerda siem$re +ue no est-s a+u, en la vida, $ara trans"ormarte en una mercanca. 5o est-s a+u $ara convertirte en una utilidad con escasa dignidad. 5o est-s a+u nada m-s +ue $ara volverte m-s y m-s e"iciente. &st-s a+u $ara tornarte m-s y m-s vivo. &st-s a+u $ara hacerte m-s y m-s inteligente. &st-s a+u $ara volverte m-s y m-s "eli , e#altadamente "eli . 1ero esto est- to talmente ale%ado de los caminos de la mente. 2 G 3 La meditacin es ,/N,"EN,"' 9ual+uier cosa +ue hagas, ha la con $ro"unda conciencia. &ntonces, inclusive las cosas $e+ue.as se transA "orman en sagradas. &ntonces, cocinar o lim$iar se trans"orma en cosas sagradas= se hace culto de ellas. 5o se trata de +u> es lo +ue haces, sino de c!mo lo haces. 1uedes lim$iar el $iso como un robot, un arte"acto mec-nico= tienes +ue lim$iarlo, as +ue lo haces. &ntonces, te $ierdes algo hermoso. :s, malgastas esos momentos nada m-s +ue en lim$iar el $iso. Lim$iar el $iso $oda haber sido una e#$eriencia grandiosa. Te la $erdiste. &l suelo est- lim$io, $ero algo +ue $oda haber $asado en tu interior no ha $asado. 'i hubieras tenido conciencia, t tambi>n 2y no s!lo el $iso3 habras sentido el e"ecto de una $ro"unda $u ri"icaci!n. Lim$ia el $iso con $lena conciencia, con el brillo del conocimiento. Traba%a, si>ntate o camina, $ero con un hilo conductor: ilumina m-s y m-s momentos de tu vida con la conciencia. Be%a +ue la vela del conocimiento se encienda en cada momento, en cada acto. &l e"ecto acumulativo de todos los momentos %untos los trans"orma en una gran "uente de lu . 2 H 3 La meditacin es tu N'01R'-E:' ?Iu> es la meditaci!n@ ?&s una t>cnica +ue se $uede $racticar@ ?&s un es"uer o +ue tienes +ue hacer@ ?&s algo +ue la mente $uede lograr@ 5o. Todo lo +ue la mente es ca$a de ha cer no $uede ser meditaci!n. 'e trata de algo +ue est- m-s all- de la mente, y en ese terreno la mente resulta abso lutamente intil. La mente no $uede acceder a la meditaci!n. Bonde termina la mente, comien a la meditaci!n. &s necesario recordar esto, $or+ue en nuestras vidas, hagamos lo +ue hagamos, lo hacemos a trav>s de la mente= sea lo +ue sea lo +ue logramos, lo logramos a trav>s de la mente. 8 entonces, cuando nos volvemos hacia adentro, nuevamente em$e amos a $ensar en t>rminos de t>cnicas, m>todos, acciones, $or+ue toda la e#$eriencia de vida nos muestra +ue la mente $uede lograrlo todo. ', a e#ce$ci!n de la meditaci!n, la mente $uede lograrlo todo. Todo lo e%ecuta la mente, salvo la meditaci!n. 1or+ue la meditaci!n no es un logro= es un estado $revio: es tu naturale a. 5o es necesario ad+uirirla= s!lo es $reciso reconocerla, s!lo hay +ue recordarla. &st- all es$er-nA dote: basta con darte vuelta y est- a tu dis$osici!n. Te ha estado acom$a.ando desde siem$re. La meditaci!n es tu naturale a intrnseca: eres t, es tu ser, no tiene nada +ue ver con tus acciones. 5o $uedes tenerla y no $uedes no tenerla. 5o $uede ser $oseda, $ues no es una cosa. &res t mismo. &s tu ser. 2J3 L a m e d i t a c i n e s "N',,"2N 9uando la gente viene y me $regunta C?9!mo hago $ara meditar@C, yo le res$ondo: C5o es necesario $reA guntar c!mo se medita. 1regunta c!mo hacer $ara $ermanecer libre de ocu$aciones. La meditaci!n se $roduA ce es$ont-neamente. '!lo $regunta c!mo tener tiem$o libre de ocu$aciones: eso es todo. &n esto consiste toA do el truco de la meditaci!n: en c!mo $ermanecer libre de ocu$aciones. &ntonces, no $uedes hacer nada: la meditaci!n habr- de "lorecer.C 9uando no est-s haciendo nada, la energa se des$la a hacia el centro, se instala en el centro. 9uando est-s haciendo algo, la energa se dirige hacia a"uera. :ctuar es una "orma de salirse de uno mismo. 5o actuar es una "orma de entrar en uno. Las ocu$aciones son un medio de esca$e. 1uedes leer la 6iblia, $uedes

trans"ormarlo en una ocu$aci!n. 5o hay di"erencia alguna entre una ocu$aci!n religiosa y una secular: todas son ocu$aciones y te ayudan a +uedarte en la $arte e#terior de tu ser. 'on e#cusas $ara +uedarse del lado de a"uera. &l hombre es ignorante y ciego, y +uiere seguir si>ndolo, $or+ue le $arece +ue volverse hacia el interior es como entrar en un caos. 8 as es. &n tu interior, has generado un caos. Tienes +ue salir a su encuentro y su$erarlo. 'e re+uiere cora%e: cora%e $ara ser uno mismo, y cora%e $ara meterse dentro de uno mismo. 5o cono co cora%e m-s grande +ue ese cora%e de ser meditativo. 1ero la gente +ue se +ueda en la $arte e#terior, ya sea con cosas terrenales o no terrenales, $ero igualmente con ocu$aciones, $iensa... y ha dado origen a un rumor a su alrededor: tienen sus $ro$ios "il!so"os, +ue dicen +ue, si eres un introvertido, de alguna manera est-s en"ermo, algo no anda bien contigo. 8 constituyen la mayora. 'i meditas, si te sientas en silencio, se burlar-n de ti: C?Iu> est-s haciendo@ ?;ir-ndote "i%amente el ombligo@ ?:briendo el tercer o%o@ ?:d!nde vas@ ?&st-s en A "ermo@... 1or+ue, ?+u> hay $ara hacer en el interior@ 5o hay nada.C 1ara la mayora de la gente, el interior no e#iste= s!lo consideran +ue e#iste el a"uera. 8 en realidad es e#acA tamente al rev>s: s!lo el adentro es real= el a"uera no es m-s +ue un sue.o. 1ueden llamar en"ermos a los introvertidos, $ueden llamar en"ermos a los meditadores. &n Occidente, $iensan +ue el Oriente est- algo $erturbado: ?cu-l es la "inalidad de sentarse solo y dirigir la mirada hacia adentro@ ?Iu> va uno a encontrar all@ 5o hay nada. Bavid )ume, uno de los grandes "il!so"os brit-nicos, lo intent! una ve ... $or+ue estaba estudiando los Upanishads * y >stos re$etan: C&ntra, entra, entra.C Fste era su nico mensa%e. :s +ue lo intent!. /n da cerr! los ojos 2un hombre totalmente $ro"ano, muy l!gico, em$rico, $ero en absoluto meditativo3, cerr! sus ojos y e#clam!: CD&s tan aburridoE &s aburrido mirar hacia el interior de uno mismo. Los $ensamientos se movili an, a veces algunas emociones tambi>n, $ero siguen dis$ar-ndose en la mente, y t continas observ-ndolas. ?9on +u> ob%etivo@ &s intil. 5o tiene sentido.C 8 as lo entiende mucha gente. La $ers$ectiva de )ume es la de la mayor $arte de la gente. ?Iu> est-s haciendo $ara llegar al interior de ti mismo@ )ay oscuridad, $ensamientos "lotando a+u y all-. ?Iu> har-s@ ?Iu> saldr- de esto@ 'i )ume hubiera es$erado un $oco m-s 2lo cual es di"cil $ara $ersonas como >l3, si hubiera sido un $oco m-s $aciente, a medida +ue los $ensamientos desa$arecen, las emociones se serenan. 1ero, si esto le hubiera ocurrido a )ume, habra dicho: C&sto es aun $eor, $or+ue viene el vaco. :l menos, antes haba $ensamientos, algo de +ue ocu$arse, $ara observar, algo en +ue $ensar. :hora, han desa$arecido hasta los $ensamientos= +ueda s!lo el vaco... ?Iu> hacer con el vaco@ &s absolutamente intil.C 1ero, si hubiera es$erado un $oco m-s, entonces tambi>n hubiera desa $arecido la oscuridad. &s como cuan do de%as un lugar iluminado $or el c-lido sol y entras a la casa: todo se ve oscuro $or+ue tus o%os necesitan $onerse un $oco a tono. &st-n ada$tados al c-lido sol de a"uera= en com$ara ci!n, tu casa $arece oscura. 5o $uedes ver= te sientes como si "uera de noche. 1ero es$eras, te sientas, des cansas en una silla y, tras unos segundos, tus o%os se ada$tan. :hora, ya no est- oscuro, un $oco m-s de lu ... Bescansas una hora y todo es luminoso, no hay oscuridad $ara nada. 'i )ume hubiera es$erado un $oco m-s, la oscuridad tambi>n se hubiera desvanecido. 9omo has $asado en el c-lido sol de a"uera muchas vidas, tus o%os se han acomodado a >l, han $er dido la "le#ibilidad. 5ecesitan un a%uste. 9uando uno entra a la casa, le lleva un ratito, algo de tiem$o y de $acien cia. 5o te a$resures. 5adie $uede llegar a conocerse a s mismo con a$uro. &s una es$era muy, muy $ro"unda. 'e necesita una $aciencia in"inita. Lentamente, la oscuridad desa$arece. 'urge una lu +ue no $ro viene de "uente alguna. 5o tiene llama, no hay una l-m$ara encendida, tam$oco est- el sol all. /na lu , tal como a$arece a la ma.ana, cuando la noche ha desa$arecido y el sol an no ha salido... O como a la tarde, en el cre$sculo, cuando el sol se ha $uesto y todava no ha cado la noche. Fsta es la ra !n $or la cual los hindes denominan a su oraci!n sandhya. Sandhya signi"ica cre$sculo, lu +ue carece de "uente. 9uando te diri%as hacia el interior, llegar-s a la lu +ue carece de "uente. &n esa lu , $or $rimera ve , comien as a com$renderte a ti mismo y a entender +ui>n eres, $or+ue t eres esa lu . T eres ese cre$sculo. T eres esa sandhya, esa $ura claridad, esa $erce$ci!n, donde el observador y lo observado desa$arecen, $ermaneciendo s!lo la lu . 2 5 3 La meditacin es ser 0E.0";/ La meditaci!n comien a $or se$ararse de la mente, $or ser un testigo. Fsta es la nica manera de se$ararse de algo. 'i est-s mirando hacia la lu , naturalmente, una cosa es segura: t no eres la lu = eres +uien estmirando la lu . 'i est-s observando las "lores, una cosa es segura: t no eres la "lor= eres el observador.
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*o s-nscrita +ue signi"ica Cestar sentado de manera reverente "rente al maestro . 'e trata de tratados "ilos!"icoA religiosos +ue son la culminaci!n de los *edas. 25. de la T.3

La contem$laci!n es la clave de la meditaci!n. 9ontem$la tu mente. 5o hagas nada: ni re$etir un man tra, ni re$etir el nombre de Bios. '!lo observa lo +ue la mente hace. 5o la $erturbes, no la obstaculices, no la re$rimas= no em$rendas nada $or tu $arte. Limtate a ser un observador. 8 el milagro de la contem$laci!n es la meditaci!n. : medida +ue observes, lenta, lentamente, la mente se vaciar- de $ensamientos. 1ero no te est-s +uedando dormido= est-s cada ve m-s alerta, m-s consciente. 9uando la mente se vaca $or com$leto, toda tu energa se trans"orma en una llama de des$ertar. &sta llama es el resultado de la meditaci!n. :s +ue $uedes decir +ue la meditaci!n es otro nombre de la contem$laci!n, del ser testigo, de la observaci!n, sin emitir %uicio ni evaluaci!n alguna. '!lo $or medio de la contem$laci!n, saldr-s de inmediato de la mente... Todo lo +ue el yogui ;aharishi ;ahesh y otros como >l hacen est- bien, $ero llaman meditaci!n a algo +ue no lo es. :ll es donde est-n guiando a la gente $or un camino errado. 'i hubieran seguido siendo sinceros y aut>nticos, y le hubieran dicho a la gente +ue esto traera salud mental, salud "sica, una vida m-s rela%ada, una e#istencia m-s $ac"ica, hubiera sido correcto. 1ero, una ve +ue comen aron a llamarla Cmeditaci!n trascendentalC, le haban atribuido a algo muy trivial una grandiosa signi"icaci!n +ue no le corres$onde. La gente ha $artici$ado de la meditaci!n trascendental durante a.os y, en Oriente, durante miles de a.os. 1ero esto no se ha trans"ormado, $ara la gente, en un mayor autoconocimien to, y no los ha convertido en 6uda 4autama. 'i deseas entender e#actamente +u> es la meditaci!n, el 6uda 4auta ma es el $rimer hombre +ue arrib! a una de"inici!n correcta y $recisa: es ser testigo. 2 K 3 L a m e d i t a c i n e s u n .'-0/ 5unca $uedes ir m-s all- de la mente si sigues utili -ndola. Tienes +ue dar un salto, y la meditaci!n im $lica ese salto. Fsta es la ra !n $or la cual la meditaci!n es il!gica, irracional. 8 no se la $uede tornar l!gica= no se la $uede reducir a la ra !n. Tienes +ue e#$erimentarla. Lnicamente si $asas $or esta e#$eriencia, ad+uieres conocimiento. :s +ue intenta esto: no $ienses en ella= intenta, trata de ser testigo de tus $ro$ios $ensamientos. 'i>ntate, rela%ado, cierra los o%os, de%a "luir tus ideas como "luyen las im-genes en una $antalla. Obs>rvalas, mralas, ha las tus ob%etos. 'urge un $ensamiento: cont>m$lalo $ro"undamente. 5o $ienses en >l= s!lo obs>rvalo. 'i em$ie as a $ensar en >l, no ser-s testigo: habr-s cado en la tram$a. )ay a"uera una bocina. 'urge una idea: Cest- $asando un autoC= o ladra un $erro, o algo sucede. 5o $ienses en ello= s!lo contem$la la idea. &l $ensamiento ha surgido, ha tomado "orma. :un+ue sea $or un solo instante, si eres ca$a de observar el $roceso de $ensamiento sin $ensar en >l, habr-s a$rendido a ser testigo y habr-s ganado algo al serlo. &s un gusto, un gusto di"erente del $ensar 2totalmente di"erente3. 1ero es necesario e#$erimentar con >l. La religi!n y la ciencia son $olos o$uestos, $ero en algo se $arecen y $onen el acento en lo mismo: la ciencia de$ende de la e#$erimentaci!n, al igual +ue la religi!n. '!lo la "iloso"a es no e#$eriA mental. La "iloso"a s!lo de$ende del $ensar. Tanto la religi!n como la ciencia de$enden de la e#$eriencia: en el caso de la ciencia, con ob%etos= en el caso de la religi!n, con tu sub%etividad. La ciencia de$ende de la e#$erimentaci!n con cosas, no contigo= y la religi!n de$ende de la e#$erimentaci!n directa contigo. &s di"cil, $or+ue en la ciencia el e#$erimentador est- all, el e#$erimento est- all y el ob%eto +ue va a ser e#$erimentado tambi>n. )ay tres cosas: el ob%eto, el su%eto y el e#$erimento. &n la religi!n, t eres estas tres cosas al mismo tiem$o. Bebes e#$erimentar contigo mismo. T eres el su%eto, el ob%eto y el laboratorio. 5o sigas $ensando. 9omien a $or algn lado, em$ie a a e#$erimentar. &ntonces, tendr-s una sensaci!n directa de lo +ue es $ensar y lo +ue es ser testigo. 8 as llegar-s a saber +ue no $uedes hacer las dos cosas en "or ma simult-nea, as como no $uedes correr y estar sentado al mismo tiem$o. 'i corres, no $uedes estar sentado, entonces no te sientas. 8 si est-s sentado, no $uedes correr. 1ero sentarse no es la "unci!n de las $iernas. 9orrer es la "unci!n de las $iernas= no sentarse. &n realidad, sentarse es la no "unci!n de las $iernas. 9uando las $iernas est-n "uncionando, no est-s sentado. 'entarse es la no "unci!n de las $iernas= correr es su "unci!n. Lo mismo ocurre con la mente: $ensar es una "unci!n de la mente= ser testigo im$lica una no "unci!n de la mente. 9uando la mente no est- "uncionando, $uedes ser testigo, y entonces tienes la conciencia. 2 M 3 La meditacin es ,"EN0+)",' La meditaci!n es un m>todo $uro y cient"ico. &n ciencia, se llama observaci!n, observaci!n de los ob%etos. 9uando miras hacia tu interior, es la misma observaci!n, s!lo +ue haciendo un giro de ciento ochenta grados y dirigiendo la mirada hacia adentro. Fsta es la ra !n $or la cual la llamamos meditaci!n. 5o es nece sario Bios alguno, as como no es necesaria 6iblia alguna. 5o es necesario, como $rerre+uisito, tener un sistema de creencias. /n ateo $uede meditar, as como $uede hacerlo cual+uier $ersona, $or+ue la meditaci!n no es sino un m>toA do de volverse hacia el interior. 2 N 3 La me di ta ci n e s un E<!ER"6EN0/ ?5o crees en Bios@ &so no es un im$edimento $ara la meditaci!n. ?5o crees en el alma@ &so no es un im$edimento en la meditaci!n. ?5o crees en nada@ &so no es un obst-culo. 1uedes meditar, $ues la

meditaci!n sim$lemente indica c!mo acceder al interior de uno mismo: si hay o no un alma no tiene im$ortancia, as como no la tiene si e#iste o no un Bios. /na cosa es segura: +ue t e#istes. 'i seguir-s e#istiendo des$u>s de la muerte o no, no interesa. '!lo im$orta una cosa: en este $reciso momento, t e#istes. ?Iui>n eres@ 1ara acceder a ello, est- la meditaci!n: $ara $enetrar m-s hondo en tu $ro$io ser. Tal ve sea s!lo algo moment-neo= tal ve no seas eterno= tal ve la muerte $onga "in a todo. 5o im$onemos condici!n alguna en +ue est>s obligado a creer. '!lo decimos +ue tienes +ue $robar. 'im$lemente int>ntalo. /n da sucede: los $ensamientos no est-n all. 8 de re$ente, cuando las ideas desa$arecen, t +uedas se$arado de tu cuer$o, $ues los $ensamientos constituyen el $uente entre ambos. : trav>s de ellos, est-s unido al cuer$o. 9onstituyen el ne#o. &n "orma re$entina, el ne#o desa$arece: t est-s all, el cuer$o tambi>n est- all, y hay un in"inito abismo entre ambos. &ntonces, sabes +ue el cuer$o ha de morir, en tanto +ue t no $uedes morir. &ntonces, no se trata de algo como un dogma= no es un credo, es una e#$eriencia +ue se com$rueba $or s misma. &se da, la muerte desa$arece. &se da, la duda desa$arece, $or+ue ya no necesitas estar $ermanentemente de"endi>ndote. 5adie $uede destruirte: eres indestructible. &ntonces, la con"ian a surge, se desborda. 8 tener con"ian a es estar en >#tasis= tener con"ian a es estar en Bios= tener con"ian a es estar satis"echo. :s +ue yo no hablo de cultivar la con"ian a, sino de e#$erimentar la meditaci!n. La m e d i ta c i n e s ."-EN,"/ La mente im$lica $alabras= el yo, silencio. La mente no es sino la suma toria de todas las $alabras +ue has acumulado. &l silencio es algo +ue siem$re ha estado contigo, no es una acumulaci!n. Fste es el signi"icado del yo: es tu cualidad intrnseca. 'obre el "ondo del silencio, continas acumulando $alabras, y la sumatoria de todas las $alabras es lo +ue se conoce como mente. &l silencio es meditaci!n. &s una cuesti!n de cambiar la $erce$ci!n de la "orma, de desviar la atenci!n de las $alabras hacia el si lencio, +ue siem$re ha estado all. 2 1( 3 La me di ta c i n es el !'./ La meditaci!n es un estado natural, +ue hemos $erdido. &s un $araso $erdido, $ero el $araso $uede ser reA cu$erado. ;ira a los ni.os a los o%os... ;ralos y ver-s un gran silencio, una inocencia. 9ada ni.o viene con un estado meditativo, $ero debe ser iniciado en los caminos de la sociedad: hay +ue ense.arle a $ensar, a calcular, a ra onar, a discutir= hay +ue ense.arle las $alabras, el lengua%e, los conce$tos. 8 lenta, lentamente, $ierde contacto con su $ro$ia inocencia. 'e contamina, es corrom$ido $or la sociedad. 'e trans"orma en una ma+uinaria e"iciente= de%a de ser un hombre. Todo lo +ue se necesita es recu$erar ese es$acio una ve m-s. :lguna ve lo conociste, as +ue, cuando te acercas a la meditaci!n $or $rimera ve , te sor$rendes, $ues un gran sen timiento surgir- en ti como si lo hubieras e#$erimentado $reviamente. 8 esa sensaci!n es real: lo has vivido antes, $ero lo has olvidado. &l diamante se ha $erdido en medio de un mont!n de basura. 1ero, si eres ca$a de descubrirlo, hallar-s nuevamente el diamante: te $ertenece. 5o $uede $erderse verdaderamente: s!lo se $uede olvidar. 5acemos como meditadores y des$u>s a$rendemos los caminos de la mente. 1ero nuestra naturale a real $ermanece es condida en algn lugar, en las $ro"undidades, como una corriente submarina. 9ual+uier da, una $e+ue.a e#cavaci!n, y encontrar-s la "uente de la +ue an "luye agua "resca. 8 encontrarla es uno de los m-s grandes $laceres de la vida. 2 11 3 La me di ta c i n es RE6"N".,EN,"' Bonde+uiera +ue est>s, recuerda +ue t e#istes. &sta conciencia de tu e#istencia debe tornarse una continui A dad. 5o tu nombre, tu casta, tu nacionalidad. Fsas son cosas "tiles, absolutamente vanas. '!lo recuerda: C8o soy.C 5o hay +ue olvidar esto. &sto es lo +ue los hindes denominan reminiscencia del yo, lo +ue 6uda llamaba autocontem$laci!n, lo +ue 4urd%ie"" sola denominar recuerdo del yo, y lo +ue <rishnamurti llama conciencia. Fsta es la $arte m-s sustancial de la meditaci!n: recordar +ue Cyo soyC. ;ientras camines, est>s sentado, co miendo o hablando, recuerda el Cyo soyC. 5unca lo olvides. 'er- muy di"icultoso y arduo. :l comien o, los olvidos ser-n $ermanentes= s!lo habr- momentos sueltos en los cuales te sentir-s iluminado, +ue luego se $erder-n. 1ero no te sientas mal: aun estos momentos sueltos son mucho. 'iem$re +ue $uedas volver a recordar, retoma el hilo. 9uando olvides, no te $reocu$es. 7ecuerda nuevamen te, vuelve a retomar el hilo, y $oco a $oco las brechas se ir-n reduciendo, los intervalos comen ar-n a $erderse, y surgir- una continuidad. 8 cuando tu conciencia ad+uiere continuidad, no necesitas usar la mente. &ntonces, no hay $lani"icaci!n= es tu conciencia y no tu mente la +ue dirige tus actos. &ntonces, no hay necesidad de de"en A sa alguna, no hay necesidad de dar e#$licaci!n alguna. &n consecuencia, eres lo +ue eres: no hay nada +ue esconder. :+uello +ue eres, lo eres. 5o $uedes hacer otra cosa. Lnicamente $uedes hallarte en un estado continuo de reminiscencia. : trav>s de esta re miniscencia, de esta autocontem$laci!n, llega la aut>ntica religi!n, la aut>ntica moralidad. 2 1G 3

La me di ta ci n e s -"$ER0'( 'i la vida "luye hermosa, naturalmente, si no hay maestros negativos $ara la vida, si no hay ni $olticos ni sacerdotes +ue te distraigan, entonces, cerca de los cuarenta y dos a.os, e#actamente al llegar la madure seA #ual, madura la meditaci!n. :lrededor de los cuarenta y dos a.os, uno comien a a sentirse volcado hacia adentro. 9erca de los catorce a.os, uno em$ie a a volcarse hacia los dem-s, se torna e#travertido. &l amor im$lica e#traversi!n= la relaci!n es $ensar en el otro. La meditaci!n es introversi!n, y signi"ica $ensar en el $ro$io ser, en el centro de uno mismo. &ntre los catorce y los cuarenta y dos a.os, se $roduce un cambio. 1oco a $oco, uno vive la vida, conoce lo +ue es el amor, sabe de su satis"acci!n y de su "rustraci!n, de su alegra y de su triste a, de su belle a y de su es$anto, sabe +ue hay momentos de intenso >#tasis y, des$u>s, grandes valles de oscuridad. &ntonces, uno em$ie a $oco a $oco a volcarse hacia el $ro$io ser, dado +ue de$ender del otro nunca $uede $roducir verdadero >#tasis. 'i tu $lacer de$ende del otro, ese $lacer nunca $uede tener en s mismo la cualidad de la libertad. 8 un $lacer +ue no tiene la cualidad de la libertad no es un gran $lacer. 'i eres de$endiente res$ecto del otro, entonces hay all una limitaci!n. &l $lacer al +ue se accede a trav>s del amor es moment-neo: s!lo $uedes encontrarte con el otro en algunos momentos= luego, te se$aras y te sientes solo. &ntretanto, te sientes solo. '!lo $or un momento te unes con el otro. &ntonces, uno em$ie a a $ensar: C?)ay alguna manera de hacerse uno con la e#istencia y no sentirse solo nunca m-s@C &n esto consiste la meditaci!n. &l amor es unirse a la e#istencia a trav>s de otra $ersona s!lo durante algunos momentos. La meditaci!n es unirse a la e#istencia eternamente. 8oga +uiere decir CunirC. &sto debe suceder en algn $ro"undo lugar del cora !n. 8 entonces hay $lacer y hay libertad. 8 entonces hay dicha, $ero no seguida de un valle de oscuridad. &ntonces, la "elicidad es eterna y la celebraci!n es eterna. 2 1H 3 La meditacin es .EN."$"-"('( &s la lu de la conciencia la +ue torna $reciosas, e#traordinarias las cosas. &ntonces, las cosas $e+ue.as de%an de ser $e+ue.as. 9uando un hombre consciente, sensible y a"ectuoso toca un gui%arro de la orilla, >ste se trans"orma en un diamante. 8 si tocas un diamante en tu estado de in conciencia, no es m-s +ue un gui%arro ordinario 2ni si+uiera eso3. La $ro"undidad y el sentido de tu vida ser-n $ro$orcionales a tu nivel de conciencia. :hora, la gente se $regunta $or todo el mundo: C?9u-l es el sentido de la vida@C &videntemente, el sentido est- $erdido, $or+ue has $erdido la "orma de descubrir el sentido, y esta "orma es la conciencia. 2 1J 3 La meditacin es ,RE,ER &nve%ecer no es algo valioso: todo animal $asa $or eso, sin necesidad de usar la inteligencia. &l crecimiento es una e#$eriencia totalmente di"erente. &l enve%ecimiento es hori ontal. &l crecimiento es vertical: te lleva a las alturas, y te conduce a las $ro"undidades. 8 habr- de sor$renderte saber +ue el tiem$o es hori ontal, lo cual suena bastante e#tra.o. 1asa un momento, luego viene otro momento, otro y otro m-s... sucedi>ndose en una lnea, en una lnea hori ontal. &l tiem$o es hori ontal, tal como lo es la mente. : una idea le sigue otra, y a >sta, otra, y otra, $ero en una lnea, una hilera, una $rocesi!n o un embotellamiento, $ero siem$re en "orma hori ontal. La meditaci!n es vertical: va m-s all- de la mente y m-s all- del tiem$o. 8, tal ve , "inalmente llegues a la conclusi!n de +ue el tiem$o y la mente son e+uivalentes, son dos nombres del mismo "en!meno: la sucesi!n de ideas, de momentos. La meditaci!n signi"ica detener tanto el tiem$o como la mente, y em$e ar de re$ente a elevarse a la eternidad. La eternidad no "orma $arte del tiem$o, y tam$oco es un $ensamiento= es una e#$eriencia. 2 15 3 La me di ta ci n e s NO E.,'!".0' &l hombre +ue vive en el "uturo vive una vida "alsi"icada. 5o vive verdaderamente= s!lo a$arenta vivir. &s$era vivir, lo desea, $ero nunca lo hace. 8 el ma.ana nunca llega= siem$re es hoy. Lo +ue viene es siem$re a+u y ahora, y el hombre no sabe vivir el Ca+u y ahoraC: s!lo sabe esca$arle. La "orma de esca$ar al Ca+u y ahoraC se llama deseo, tanha 2+ue es la $alabra del 6uda +ue hace re"erencia a una huida del $resente, a un esca$e de lo real hacia lo irreal3. &l hombre +ue desea es un esca$ista. :hora, y esto es muy e#tra.o, se $iensa +ue los meditadores son esca$istas. &sto es un com$leto contrasentido. Los meditadores son los nicos no esca$istas: todos los dem-s s lo son. La meditaci!n im$lica de%ar de lado el deseo, abandonar los $ensamientos, deshacerse de la mente. La meditaci!n signi"ica rela%arse en el momento, en el $resente. La meditaci!n es lo nico en el mundo +ue no es esca$ista, a $esar de +ue se crea +ue es lo m-s esca$ista +ue hay. Iuienes condenan la meditaci!n a menudo lo hacen utili ando el arguA mento de +ue im$lica un esca$e, esca$ar de la vida. '!lo dicen cosas sin sentido= no com$renden lo +ue dicen.

La meditaci!n no im$lica esca$ar de la vida. &s esca$ar hacia la vida. La mente lleva a esca$ar de la vida= el deseo es esca$ar de la vida. 2 1K 3 La me di ta ci n e s un (/N &star en silencio es el arte m-s sim$le del mundo. 5o es una acci!n, sino una no acci!n. ?9!mo $uede re A sultar di"icultoso@ DTe estoy mostrando el camino de la iluminaci!n a trav>s de la $ere aE 5o hay +ue hacer nada $ara alcan ar la, $ues est- en tu naturale a. 8a la tienes= s!lo +ue est-s tan ocu$ado con otras actividades +ue no $uedes $ercibir tu $ro$ia naturale a. &n las $ro"undidades de tu interior es como a"uera: la belle a, el silencio, el >#tasis, la dicha. 1ero, $or "avor, a veces ten clemencia contigo: si>ntate y no em$rendas actividad alguna, ni "sica ni mental. 7el-%ate, mas no al modo norteamericano... 1uesto +ue he visto tantos libros norteamericanos titulados 9!mo rela%arse, en los +ue el ttulo mismo indica +ue el autor no sabe nada acerca de la rela%aci!n: no hay Cc!moC. ', est- bien: 9!mo re$arar un autom!vil: tienes +ue hacer algo. 1ero no hay acciones como tales en lo conA cerniente a la rela%aci!n. 'im$lemente, no hagas nada. '> +ue te resultar- algo di"cil al comien o. 5o se debe a +ue sea di"icultoso rela%arse, sino a +ue te has vuelto adicto a la necesidad de hacer algo. Llevar- un tiem$o su$erar esa adicci!n. '!lo s> y contem$la. 'er es no hacer y contem$lar es tambi>n no hacer. Te sientas en silencio sin reali ar actividad alguna, siendo testigo de todo lo +ue suceda. Las ideas dar-n vueltas en tu mente. 1uedes sentir cierta tensi!n en algunas $artes del cuer$o= te $uede doler la cabe a. '!lo s> testigo de lo +ue $ase, no te identi"i+ues con eso. Observa, s> como un observador +ue desde la monta.a contem$la lo +ue sucede en el valle. &s un don, no un arte. La meditaci!n no es una ciencia, no es un arte. &s un don= no m-s +ue eso. Todo lo +ue necesitas es un $oco de $aciencia. Los vie%os h-bitos habr-n de $erdurar= las ideas seguir-n $reci$it-ndose. 8 tu mente siem$re est- como si "uera la hora $ico, con el tr-nsito a$retado. Tu cuer$o no est- acostumbrado a sentarse en silencio: te mover-s y te dar-s vuelta. 5o hay de +u> $reocu$arse. 'im$lemente, observa +ue el cuer$o se est- moviendo y se estdando vuelta, +ue la mente est- convulsionada, llena de ideas 2consistentes, inconsistentes, "tiles3, "antasas, sue.os. Iu>date en el centro, observando. Todas las religiones del mundo le han ense.ado a la gente a hacer algo: detener el $roceso de $ensamiento, "or ar el cuer$o a asumir una $ostura inm!vil. &n esto consiste el yoga: en una larga $r-ctica $ara "or ar al cuer$o a una $ostura inm!vil. 1ero un cuer$o "or ado no est- inm!vil. 8 las oraciones, las concentraciones, las contem$laciones de todas las religiones hacen lo mismo con la mente: la "uer an, no $ermiten +ue los $ensaA mientos "luyan. ', tienes la ca$acidad de hacerlo. 8, si insistes, $uedes detener el $roceso de $ensamiento. 1ero esto no es lo real, es absolutamente "ingido. 9uando la inmovilidad viene $or s misma, cuando el silencio se instala sin +ue hagas es"uer o alguno, cuan A do contem$las los $ensamientos y llega un momento en +ue em$ie an a desa$arecer las ideas y comien an a $roducirse silencios, es hermoso. Los $ensamientos se detienen $or s solos si no te identi"icas, si continas en la $osici!n del testigo y no dices: CFste es mi $ensamiento.C 5o dices: C&sto est- bien= esto est- malC, C&sto debera estar allO y C&sto no tendra +ue estar ahC. 'i lo hiA cieras, ya no seras un observador: tendras $re%uicios, ciertas actitudes. /n observador no tiene $re%uicios, no emite %uicios de valor= s!lo re"le%a lo +ue ve, como un es$e%o. 9uando $ones algo "rente a un es$e%o, >ste sim$lemente re"le%a lo +ue est- delante. 5o %u ga +ue el hombre es "eo, o +ue es hermoso, ni dice: CD:yE DIu> bonita nari tienesEC &l es$e%o no tiene nada +ue decir. 'u naturale a es re"le%ar, y re"le%a. Fsta es la ra !n $or la cual hablo de meditaci!n: t s!lo re"le%as todo lo +ue sucede $or dentro o $or "uera. 8o te lo garanti o... 1uedo garanti arlo $or+ue me ha $asado a m y le ha $asado a mucha de mi gente. '!lo mira con $aciencia= tal ve $asen unos $ocos das, +ui -s hasta unos $ocos meses, o tal ve unos $ocos a.os. 5o hay "orma de antici$arlo, $uesto +ue cada individuo tiene un ritmo di"erente. Bebes haber visto a la gente +ue %unta antiguas estam$illas de correo. 9ada uno tiene una colecci!n di"erenA te= la cantidad $uede ser diversa, $or lo tanto el tiem$o +ue le lleve a cada uno ser- di"erente= $ero trata de seguir como testigo hasta tanto $uedas hacerlo. 8 esta meditaci!n no necesita un tiem$o es$ecial. 1uedes lim$iar el $iso y $ermanecer en silencio observ-ndote a ti mismo lim$iando el $iso. 1uedo mover la mano sin conciencia de ello, sin observarla, o bien $uedo moverla con $lena conciencia. 8 hay una di"erencia cualitativa. 9uando la mueves en "orma inconsciente, es mec-nico. 9uando la mueves en "orma consciente, hay gracia. Incluso en la mano, +ue "orma $arte de tu cuer$o, sentir-s silencio, indi"erencia. ?8 +u> decir de la mente@ 9on tu $ermanente observaci!n, lentamente comien a a reducirse m-s y m-s la $reci$itaci!n de ideas. 9omien an a a$arecer momentos de silencio= a$arece un $ensamiento y des$u>s hay silencio antes de +ue a$are ca otro $ensamiento. &stas lagunas te brindar-n la $rimera vislumbre de meditaci!n y el $rimer $lacer de estar llegando a $uerto. 2 1M 3 La meditacin es ,-'R"('(

/na ve +ue com$rendes +u> es la meditaci!n, las cosas se aclaran mucho. 'i no, $uedes seguir andando a tientas en la oscuridad. La meditaci!n es un estado de claridad, no un estado de la mente. La mente im$lica con"usi!n= nunca es clara: no $uede serlo. Los $ensamientos crean nubes a tu alrededor= nubes sutiles. Fstas generan una neblina, y se $ierde la claridad. 9uando las ideas desa$arecen, cuando no hay m-s nubes a tu alrededor, cuando te centras s!lo en tu ser, se $roduce la claridad. &ntonces, $uedes ver mucho m-s le%os= $uedes ver hasta los con"ines mismos de la e#istencia. &ntonces, tu mirada se torna $enetrante, y llega hasta el centro mismo del ser. La meditaci!n es claridad, absoluta claridad, de la visi!n. 5o $uedes $ensar en eso. Bebes de%ar de $ensar.2 1N 3 La m e d i ta c i n e s V A C O Burante siglos se ha estado en contra del vaco. &l vaco es maravilloso. 4ente tonta ha estado dici>ndote: CLa mente en blanco es obra del Biablo.C DLa mente en blanco es obra de BiosE La mente ocu$ada constituye una obra del Biablo. 1ero es necesario estar verdaderamente vaco. 'er holga -n no signi"ica estar vaco= no hacer nada no signi"ica estar vaco: miles de ideas voci"eran en tu interior. 1uedes ser holga -n desde lo +ue se ve de a"uera, $ero en tu interior $uede haber mucho traba%o. 1ueden al arse muchas $aredes, $ueden estarse $re$arando nuevas $risiones $ara +ue, cuando te hartes de las vie%as, $uedas acceder a las nuevas. &n cual+uier momento, $ueden +uebrarse las vie%as cadenas= $or eso, $uedes estar creando cadenas nuevas $or si se rom$en las vie%as. &ntonces, te sentir-s muy vaco. Be ve en cuando sucede naturalmente, $or+ue es tu misma naturale a ser libre. &ntonces, de ve en cuando, a $esar de ti... mirando un atardecer, de re$ente olvidas todos tus deseos. Olvidas toda ansia, todos tus anhelos de $lacer. &l atardecer es tan hermoso, tan sobrecogedor, +ue olvidas el $asado y el "uturo: s!lo +ueda el $resente. &res uno con el momento, no hay un observador y un observado. &l observador se trans"orma en el ob%eto observado. T no est-s se$arado del atardecer. Te une un $uente a >l. &n esta comuni!n accedes a un claro, y en virtud de >l te sientes alegre. 1ero nuevaA mente vuelves a caer en el agu%ero negro, $or la sim$le ra !n de +ue, $ara salir al claro, necesitas el cora%e de +uedarte ba%o el cielo vaco. &sto es lo +ue llamo sannyas. Benomino a este cora%e sannyas: no esca$ar, sino llegar al claro, conA tem$lando el cielo sin nubes, oyendo los cantos de los $-%aros sin distorsiones. 8, entonces, una y otra ve te vas ada$tando al vaco y al $lacer de estar vaco. Lenta, lentamente, ves +ue el vaco es algo m-s +ue el vaco. Im$lica una $lenitud, una $lenitud de algo de lo +ue nunca has tenido conciencia, una $lenitud de algo +ue nunca has saboreado. &s decir +ue al $rinci$io $arece vaco, y al "inal est- lleno, totalmente lleno, abrumadoramente lleno. &stlleno de $a , est- lleno de silencio, est- lleno de lu . 2 19 3 La me di ta c i n es "N0E-";EN,"' ;ant>n una mirada $ro"unda dentro de tu mente: "%ate cu-les son sus motivaciones. 9uando haces algo, busca de inmediato la motivaci!n $ues, si >sta se te esca$a, la mente seguir- enga.-ndote y dici>ndote +ue la motivaci!n es otra. 1or e%em$lo: llegas a casa eno%ado y gol$eas a tu hi%o. Tu mente dir-: C&s $or su bien, $ara ense.arle a com$ortarse.C &sto es una racionali aci!n. 6usca m-s $ro"undamente... &stabas eno%ado y buscabas a alguien con +uien $udieras en"urecerte. 5o $odas $elearte con el %e"e de la o"icina, $ues >l es demasiado "uerte $ara en"rentarlo: sera un riesgo, adem-s de un $eligro desde el $unto de vista econ!mico. 5ecesitabas a alguien inde"enso. :hora, como este ni.o est- totalmente inde"enso, de$ende de ti= no $uede reaccionar, no $uede hacer nada, no $uede $agarte con la misma moneda. 5o $odras encontrar una vctima m-s $er"ecta. 7e"le#iona: ?est-s eno%ado con el ni.o@ 'i lo est-s, +uiere decir +ue la mente te est- embaucando. La mente te enga.a $ermanentemente, las veinticuatro horas del da, y t contribuyes a ello. &ntonces, al "inal, te sientes miserable y te ganas el in"ierno. 6usca en todo momento la motivaci!n correcta. 'i $uedes encontrarla, la mente tendr- cada ve menos $osibilidades de enga.arte. 8, cuanto m-s te ale%es de la im$ostura, tanto m-s ca$a ser-s de moverte m-s all- de la mente, y de trans"ormarte en maestro. ;e he enterado... /n cient"ico le deca a un amigo: A5o entiendo $or +u> insistas en +ue tu mu%er usara un cintur!n de cas A tidad mientras "uimos a la convenci!n. Bes$u>s de todo, entre nosotros, como vie%os camaradas, con la cara y la "igura de &mma, ?+ui>n +uerra...@ ALo s>, lo s> Ares$ondi! el otroA. 1ero, cuando vuelvo a casa, siem$re $uedo decir +ue he $erdido la llave. 7e"le#iona, busca la motivaci!n inconsciente. La mente sigue intimid-ndote y domin-ndote, $or+ue no eres ca$a de ver sus verdaderas motivaciones. /na ve +ue una $ersona $uede descubrir las verdaderas motivaA ciones, la meditaci!n est- muy cerca... $or+ue entonces la mente de%a de e%ercer dominio sobre ella.

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La mente es un mecanismo, carece de inteligencia. La mente es una com$utadora biol!gica, ?c!mo $odra ser inteligente@ Tiene cierta habilidad, $ero no tiene inteligencia= tiene una utilidad "uncional, $ero carece de conciencia. &s un robot= "unciona bien, $ero no debes escucharla demasiado, $ues entonces $erder-s tu inteA ligencia interior. &ntonces, es como si le estuvieras $idiendo a una m-+uina +ue te guiara, +ue te conduciera. 'e lo estaras $idiendo a una m-+uina +ue no tiene en s nada original: no $uede tenerlo. 5i una sola idea de la mente es original= siem$re es una re$etici!n. Observa: siem$re +ue la mente a"irma algo, "%ate +ue te hace entrar en una rutina. Intenta hacer algo nuevo, y de esa manera disminuir- el $oder de dominaci!n de la mente sobre ti. Iuienes de alguna manera son creativos siem$re $ueden trans"ormarse sin di"icultad en meditadores, mientras +ue +uienes carecen de creatividad en sus vidas lo encuentran muy di"cil. 'i tienes una vida re$etiA tiva, la mente tiene demasiado control sobre ti: no $uedes ale%arte de ella, $or temor. )a algo nuevo cada da. 5o $restes atenci!n a la antigua rutina. Be hecho, si la mente a"irma algo, res$!ndele: C&sto es lo +ue hemos hecho siem$re= ahora, hagamos algo di"erente.C :un+ue sean $e+ue.os cambios... en el modo en +ue siem$re te has com$ortado con tu es$osa, s!lo $e+ue.os cambios= en la "orma en +ue siem$re caminas, s!lo $e+ue.os cambios= en el modo en +ue siem$re hablas, $e+ue.os cambios. 8 ver-s +ue la mente va $erdiendo su $oder de dominarte, a la $ar +ue t te vas liberando. 2 G( 3 -a meditacin es !1R")",',"2N 9ual+uier cosa +ue hagas, real ala con $ro"unda conciencia= as, incluso las cosas $e+ue.as se tornan sagradas. &ntonces, lim$iar o cocinar se vuelven cosas sagradas= se hace culto de ellas. La cuesti!n no es la actividad +ue est-s reali ando, sino c!mo la est-s haciendo. 1uedes lim$iar el $iso como si "ueras un robot, un ob%eto mec-nico. Tienes +ue lim$iarlo, entonces lo haces. 1ero as te $ierdes algo hermoso, y malgastas esos momentos s!lo en lim$iar el $iso. Lim$iar el $iso $odra haber sido una gran e#$eriencia, y la has de%ado $asar. &l $iso est- lim$io, $ero algo +ue $odra haber sucedido dentro de ti no se $rodu%o. 'i hubieras estado consciente, la $uri"icaci!n no hubiera a"ectado s!lo al $iso, sino tambi>n a ti mismo. Lim$ia el $iso $leno de conciencia, iluminado de conciencia. Traba%a, o si>ntate, o camina, $ero hay algo +ue debe ser el hilo conductor, con cierta continuidad: ilumina de conciencia cada ve m-s momentos de tu vida. Be%a +ue la vela de la conciencia se encienda en cada momento, en cada acto. La iluminaci!n no es sino el e"ecto acumulativo. &l e"ecto acumulativo 2todos los momentos %untos, $e+ue.as velas %untas3 da $or resultado una gran "uente de lu . 2 G1 3 La me di ta c i n es un )-/RE,"6"EN0/ 7ecuerda +ue la meditaci!n te dar- m-s y m-s inteligencia, in"inita y radiante inteligencia. La meditaci!n te volver- m-s vivo y m-s sensible= tu vida se enri+uecer-. Observa a los asc>ticos: sus vidas se han vuelto como si no "ueran vidas. &llos no son meditadores. 1ueden ser maso+uistas, +ue se torturan a s mismos y go an del su"rimiento... La mente es muy astuta: sigue haciendo cosas y racionali -ndolas. 1or lo comn, tu actitud es violenta hacia los dem-s, $ero la mente es muy h-bil: $uede a$render la no violencia, $redicar la no violencia, $ero volverse violenta hacia s misma. 8 la violencia +ue e%erces contra ti mismo en general se res$eta, $ues la gente tiene la idea de +ue ser asc>tico signi"ica ser religioso. Fstas son meras tonteras. Bios no es asc>tico= de no ser as, no e#istiran las "lores, ni -rboles verdes: s!lo habra desiertos. Bios no es asc>tico= de no ser as, no e#istiran nula msica ni la dan a de la vida: s!lo habra cementerios y m-s cementerios. Bios no es asc>tico, sino +ue dis"ruta de la vida. Bios es m-s e$icreo de lo +ue $ue des imaginar. 'i $iensas en Bios, $iensa en t>rminos e$icreos. Bios es una bs+ueda $ermanente de m-s y m-s "elicidad, $lacer, >#tasis. 7ecu>rdalo. 1ero la mente es muy astuta. 1uede racionali ar la $ar-lisis como meditaci!n= $uede racionali ar el desinter>s como trascendencia= $uede racionali ar la muerte como renuncia. ;ant>n la conciencia. 'iem$re recuerda +ue, si te mueves en la direcci!n correcta, seguir-s "loreciendo. 2 GG 3 La meditacin es 0/6'R ,/N,"EN,"' 8 recuerda: cada situaci!n debe trans"ormarse en una o$ortunidad $ara la meditaci!n. ?Iu> es la meditaA ci!n@ 'er consciente de lo +ue est-s haciendo, ser consciente de lo +ue te est- $asando. :lguien te insulta: ad+uiere conciencia de +u> te sucede cuando recibes el insulto. ;edita acerca de ello= esto modi"ica toda la estructura de la situaci!n. 9uando alguien te insulta, te concentras en la $ersona: C?1or +u> me insulta@ ?Iui>n se cree +ue es@ ?9!mo $odra vengarme@C 'i el otro es muy $oderoso, te rindes, comien as a mover ligeramente la cola. 'i no es muy $oderoso y lo ves d>bil, te abalan as sobre >l. 1ero en todo esto te olvidas $or com$leto de ti mismo. &l otro se trans"orma en el "oco de tu atenci!n. &sto im$lica $erder una o$ortunidad $ara la meditaci!n. 9uando alguien te insulte, medita. 9omo di%o 4urd%ie"": C9uando mi $adre estaba agoni ando, yo tena s!lo nueve a.os. ;e $idi! +ue me acercara a su lecho y me murmur! al odo: AP)i%o, no te de%o mucho, al menos no en cosas terrenales. 1ero tengo al go $ara contarte, algo +ue a m me di%o mi $adre en su lecho de muerte. ;e ha ayudado muchsimo= siem$re ha sido mi tesoro. :n no est-s

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muy maduro= tal ve no entiendas lo +ue digo, $ero cons>rvalo, recu>rdalo. :lguna ve crecer-s y entonces $odr-s com$render. Fsta es la clave +ue abre las $uertas de grandes tesoros. 1or su$uesto +ue 4urd%ie"" no $oda entenderlo en ese momento, $ero "ue esto lo +ue habra de modi"icar toA da su vida. 8 su $adre di%o algo muy sim$le. Bi%o: C9uando alguien te insulte, hi%o mo, dile +ue meditar-s acerca de ello durante veinticuatro horas y des$u>s volver-s $ara res$onderle.C 4urd%ie"" no $oda creer +ue esto "uera una clave tan im$ortante. 5o $oda creer +ue eso "uera algo tan vaA lioso +ue debiera recordarlo. 8 $odemos ser indulgentes con un $e+ue.o de nueve a.os. 1ero, como eso "ue algo dicho $or su agoni ante $adre, +ue tanto lo haba amado y +ue, a$enas lo di%o, dio su ltimo aliento, +ued! grabado en >l. 5o $oda olvidarlo. 9ada ve +ue se acordaba de su $adre, recordaba su "rase. 'in com$renderla realmente, comen ! a $racticarla. 'i alguien lo insultaba, deca: C'e.or, tengo +ue meditar res$ecto de ello durante veinticuatro horas. &s lo +ue me ha dicho mi $adre, +ue ya no est- a+u. 8 yo no $uedo desobedecer a un anciano muerto. ;e +uera muchsimo, y yo lo +uera muchsimo a >l= ahora, no hay manera de desobedecerlo. /no $uede desobedecer a su $adre mientras estvivo $ero, cuando ha muerto, ?c!mo $odra no hacerle caso@ :s +ue, $or "avor, discl$eme. *olver> en veinticuatro horas y le res$onder>.C Beca: C;editar durante veinticuatro horas me ha a$ortado las m-s claras visiones de m mismo. : veces, he descubierto +ue el insulto era correcto, +ue eso es lo +ue soy. &ntonces, buscaba a la $ersona y le deca: O'e A .or, gracias, tena usted ra !n. 5o "ue un insulto, sino s!lo un comentario sobre algo real. ;e llam! est$ido, y lo soy.O O a veces me ha $asado +ue meditar durante veinticuatro horas me llevaba a darme cuenta de +ue se trataba de una absoluta mentira. 1ero, cuando algo es mentira, ?$or +u> o"enderse@ &ntonces, nunca iba a decirle a esa $ersona +ue haba mentido. /na mentira es una mentira, ?$or +u> molestarse $or ella@C La contem$laci!n y la meditaci!n, $oco a $oco, lo volvieron m-s atento a sus $ro$ias reacciones +ue a las de los dem-s. 2 GH 3 L a m e d i t a c i n e s ("9ER."2N ;illones de $ersonas se $rivan de hacer meditaci!n $or+ue se le ha atribuido a la meditaci!n una connotaA ci!n err!nea. 'e la ve como algo serio y de$rimente, se considera +ue contiene algo de religiosidad, se cree +ue es s!lo $ara +uienes est-n muertos, o casi muertos, $ara +uienes son serios, melanc!licos, tienen caras largas, han $erdido el car-cter "estivo, la diversi!n, la naturale a ldica y las ganas de celebrar. Fstas son las caractersticas de la meditaci!n. /na $ersona verdaderamente meditativa es de naturale a lA dica: $ara ella, la vida es diversi!n, una leela, un %uego. 8 lo dis"ruta en gran "orma. &sta $ersona no es seria= est- rela%ada. 2 GJ 3 La me di ta ci n e s ,/6!REN."2N Tendr-s +ue entender una de las cosas m-s im$ortantes acerca de la meditaci!n: +ue no hay t>cnica alguna +ue nos condu ca a ella. &n lo concerniente a la meditaci!n, no hay di"erencia entre las llamadas antiguas t>cnicas y las nuevas t>cnicas de retroalimentaci!n biol!gica. La meditaci!n no es un $roducto obtenido a trav>s de la mente. 'e $roduce m-s all- de la mente. 5o hay t>cnica alguna +ue $ueda ir m-s all- de la mente. 1ero habr- de $roducirse un malentendido en los crculos cient"icos, y sobre cierta base. La base de todo el malentendido es la siguiente: cuando el ser de una $ersona se encuentra en estado de meditaci!n, genera ciertas ondas en su mente. &stas ondas $ueden ser $rovocadas desde a"uera $or medios t>cnicos. 1ero esas ondas no dar-n lugar a la meditaci!n. :ll radica el malentendido. La meditaci!n genera esas ondas= es la mente +ue re"le%a el mundo interior. Lo +ue sucede en el interior de cada uno no es observable. 1ero lo +ue ocurre en la mente s lo es. :hora hay sensibles instrumentos... +ue nos $ermiten evaluar +u> clase de ondas se $roducen cuando una $ersona est- dormida, +u> clase de ondas se $roducen cuando una $ersona est- so.ando, +u> clase de ondas se $roducen cuando una $ersona est- en estado de meditaci!n. 1ero, creando estas ondas, uno no $uede generar la situaci!n: estas ondas no son m-s +ue sntomas, indicadores. &st- muy bien: $uedes anali arlas. 1ero recuerda +ue no e#isten ata%os $ara acceder a la meditaci!n, y +ue ningn recurso mec-nico demuestra ser til $ara ello. Be hecho, la meditaci!n no re+uiere de t>cnica alguna, ni cient"ica ni de otra clase. La meditaci!n es s!lo com$rensi!n. 5o se trata de sentarse en silencio. 5o se trata de cantar un mantra. 'e trata de com$render los sutiles mecanismos de la mente. : medida +ue desentra.as esos mecanismos mentales, vas ad+uiriendo una gran conciencia +ue no $roviene de la mente. &ste conocimiento va surgiendo en tu ser, en tu alma, en tu conciencia.

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La mente no es m-s +ue un mecanismo $ero, cuando ese conocimiento a$arece, seguro +ue habr- de generar a su alrededor un cierto $atr!n de energa. La mente nota ese $atr!n de energa. La mente tiene un mecanismo muy sutil. 8 t est-s estudi-ndolo desde a"uera= $or lo tanto, cuanto mucho, $uedes anali ar la mente. :l ver +ue siem$re +ue alguien est- en silencio, sereno y en $a , siem$re, inevitablemente, a$arece cierto $atr!n de ondas en su mente, el ra onamiento cient"ico a"irmar-: si $odemos crear este $atr!n de ondas en la mente a trav>s de ciertas t>cnicas de retroalimentaci!n biol!gica, entonces el ser interior alcan ar- grandes niveles de conocimiento. &sto no va a suceder. &stas ondas de la mente no constituyen la causa de la meditaci!n= al contrario, son su e"ecto. 1ero no $oA demos ir del e"ecto hacia la causa. &s $osible crear ciertos $atrones en la mente a trav>s de la retroalimentaci!n biol!gica, y estos $atrones de ondas $ueden $rovocar una sensaci!n de $a , de silencio y de serenidad en la $ersona. 9omo ella misma ignora lo +ue es la meditaci!n y no tiene mane ra de com$arar, $uede ser llevada a creer +ue eso es la meditaci!n. 1ero no lo es. 1or+ue, en el momento en +ue se detiene el mecanismo de retroalimentaci!n biol!gica, las ondas desa$arecen, al igual +ue el silencio, la $a y la serenidad. 8 $uedes continuar $racticando con esos instrumentos cient"icos durante a.os: no cambiar- tu car-cter, no cambiar- tu moralidad, no cambiar- tu individualidad. 'eguir-s e#actamente igual. La meditaci!n es trans"ormadora. Te lleva a niveles m-s altos de conciencia y modi"ica todo tu estilo de vida. Trans"orma tus reacciones en res$uestas hasta tal $unto +ue resulta increble +ue la misma $ersona +ue hubiera reaccionado con "uria en una situaci!n, ahora acte con $ro"unda com$asi!n y con actitud amorosa en la misma situaci!n. La meditaci!n es un estado del ser, al +ue se accede a trav>s de la com$rensi!n. 7e+uiere de inteligencia= no de t>cnicas. 2 G5 3 La meditacin es EN,'N0/ La meditaci!n es sim$lemente sentirse encantado de la $ro$ia $resencia. La meditaci!n es el encanto de la $ro$ia e#istencia. &s muy sim$le: un estado de conciencia en com$leta rela%aci!n, en el cual no haces nada. 9uando llega el momento de actuar, te $ones tenso. Be inmediato llega la ansiedad. ?9!mo hacer@ ?9!mo loA grarlo@ ?9!mo no rendirse@ 8a has avan ado hacia el "uturo. La meditaci!n consiste sim$lemente en e#istir, sin hacer nada: ni acciones, ni $ensamientos, ni emociones. 'im$lemente e#istes, y s!lo te sientes encantado. ?Be d!nde $roviene este encanto cuando no est-s reali ando actividad alguna@ 5o viene de ninguna $arte, o bien $rocede de todas $artes. 5o hay ra ones $ara >l, $ues la e#istencia est- hecha de un material llamado %bilo. Fste no re+uiere de causa, de ra !n alguna. 'i est-s triste, tienes un motivo $ara estarlo. 'i est-s "eli , sim$lemente lo est-s: no hay ra ones $ara ello. Tu mente tratar- de encontrar una ra !n, $or+ue no $uede creer en lo inmotivado, $or no $oder controlarlo. 9on lo inmotivado, la mente se torna sim$lemente im$otente. 1or eso, la mente sigue hallando una u otra ra !n. 1ero +uiero decirte +ue, cuando est-s "eli , no hay ra !n alguna $ara ello. 9uando est-s triste, tienes algn motivo $ara estarlo. &sto se debe a +ue la "elicidad no es sino el material del cual est-s hecho. &s tu $ro$io ser, tu esencia m-s ntima. &l %bilo es tu esencia m-s ntima. ;ira los -rboles, los $-%aros, las nubes, las estrellas... 8, si tienes o%os $ara ello, ser-s ca$a de ver +ue la e#istencia toda est- llena de alegra. Todo es sim$lemente dicha. Los -rboles son "elices sin ra !n alguna= no van a ser $rimeros ministros ni $residentes, no se volver-n ricos ni recibir-n nunca un resumen bancario. 9onA tem$la las "lores: no hay motivos. &s sim$lemente increble lo alegres +ue son las "lores. La e#istencia toda est- hecha del material llamado alegra. 2 GK 3 La meditacin es RE-'=',"2N La meditaci!n es una $ausa, un descanso total, una com$leta detenci!n de toda actividad: "sica, mental, emocional. 9uando te tomas un descanso tan $ro"undo, nada se agita en tu interior. 9uando abandonas toda acci!n en s, como si estuvieras medio dormido a $esar de estar des$ierto, llegas a saber +ui>n eres. Be reA $ente, se abre la ventana. 5o se la $uede abrir con es"uer o, $ues el es"uer o genera tensi!n, y >sta es la causa de todas nuestras desdichas. 1or esta ra !n, es muy im$ortante com$render esto: la meditaci!n no es un es"uer o. /no debe tener una actitud ldica res$ecto de la meditaci!n, a$render a dis"rutarla como algo divertido. /no no debe tomarla de manera seria y "ormal. 'i lo hace, est- $erdido. /no debe llegar a la meditaci!n en "orma muy $lacentera. 8 tiene +ue ser consciente de +ue est- cayendo en un descanso m-s y m-s $ro"undo. 5o se trata de concentraci!n= $or el contrario, se trata de rela%aci!n. 9uando est-s com$letamente rela%ado, $or $rimera ve comien as a sentir tu $ro$ia realidad= te en"rentas a tu $ro$io ser. ;ientras est-s en actividad, est-s tan ocu$ado +ue no $uedes verte a ti mismo. La actividad crea mucho humo a tu alrededor, levanta mucho $olvo a tu alrededor. 1or eso es necesario abandonar toda actividad, al menos durante unas horas $or da. &sto es as s!lo al comien o. /na ve +ue has a$rendido el arte del descanso, $uedes estar en actividad y en re$oso al mismo tiem$o, $or+ue entonces sabes +ue el descanso es algo tan ntimo +ue nada +ue

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$rovenga de a"uera $uede $erturbarlo. La actividad contina en la $eri"eria, mientras +ue, en el centro, t sigues en re$oso. &ntonces, s!lo al comien o hay +ue abandonar toda actividad durante algunas horas. 9uando uno ha incor$orado el arte, ya no hay $roblema: uno $uede $ermanecer en estado de meditaci!n durante las veinticuatro horas del da y continuar al mismo tiem$o con todas las actividades de su vida cotidiana. 1ero recuerda: la $alabra clave es descanso, rela%aci!n. 5unca vayas en contra del descanso y la rela%aci!n. :comoda tu vida de tal manera +ue de%es de lado toda actividad intil 2$ues el noventa $or ciento de las actividades son vanas: no tienen otro "in +ue matar el tiem$o y mantenerse ocu$ado3. )a nicamente lo esencial y dedica cada ve m-s tus energas a tu via%e interior. &ntonces, se $roduce a+uel milagro en el momento en +ue $uedes estar al mismo tiem$o en re$oso y en actividad. &s la reuni!n de lo sagrado con lo mundano, la reuni!n del materialismo con el es$iritualismo. 2 GM 3 La meditacin es )R"'-('( 'i recurres a los mon%es cat!licos, %ainistas o budistas, los notar-s muy nerviosos. Tal ve no est>n tan nerviosos en sus monasterios $ero, si los sacas al mundo, los notar-s muy, muy nerviosos, $or+ue a cada $aso se to$an con una tentaci!n. /n hombre de meditaci!n llega a un $unto en +ue ya no tiene tentaciones. Trata de entenderlo. La tentaci!n nunca $roviene de a"uera= es el deseo re$rimido, la energa re$rimida, la ira re$rimida, la se#ualidad re$rimida, la avide re$rimida, lo +ue da origen a la tentaci!n. La tentaci!n surge de tu interior= no tiene nada +ue ver con cosas e#teriores. 5o es +ue a$are ca un diablo y te tiente= es tu $ro$ia mente re$rimida +ue se vuelve maligna y ansa vengarse. 1ara controlar a esta mente, uno debe mantenerse tan "ro e indi"erente +ue la energa vital no $ueda recorrer las e#tremidades ni el cuer$o. 'i se $ermite la circulaci!n de la energa, esas re$resiones a"lorar-n a la su$er"icie. 1or eso la gente a$rende c!mo mantenerse insensible, c!mo tocar a los otros y a $esar de ello no tocarlos, c!mo ver a la gente y al mismo tiem$o no verla. La gente vive con clich>s: C)ola, ?c!mo est-s@C 5adie +uiere decir nada con estas "rases. Tienen la nica "inalidad de evitar el verdadero encuentro entre dos $ersonas. 5adie mira al otro a los o%os, le toma las manos ni trata de sentir la energa del otro. La gente no se $ermite abrirse al otro. ;uy asustada, la gente a$enas se controla de alguna manera... Fros y muertos, con camisa de "uer a. /n hombre de meditaci!n a$rende a estar lleno de energa, a un nivel m- #imo, !$timo. *ive en la cima= hace de la cima su morada. 9on seguridad, tiene su calide , $ero no es "ervoroso= s!lo muestra se.ales de vida. 5o es de tem$eramento caliente= es "ro, $ues no se de%a llevar $or sus deseos. &s tan "eli +ue ya no busca la "elicidad. 'e siente tan c!modo, tan como en casa, +ue no va hacia ningn lado= no anda a las corridas ni $ersigue nada... &s insensible y "ro. 2 GN 3 La m e d i ta c i n e s 1N"('( &l se#o resulta tan atractivo $or+ue $ermite +ue dos seres, durante un instante, se trans"ormen en uno. 1ero, en ese momento, no tienes conciencia. 6uscas lo inconsciente $or+ue as$iras a la unidad. 1ero, cuanto m-s lo bus+ues, tanto m-s $endiente estar-s. &ntonces, no sentir-s el >#tasis del se#o, $ues el >#tasis surge de lo inconsciente. 1uedes de%ar de lado la conciencia en un momento de $asi!n. La con A ciencia se $ierde. Burante un breve instante, est-s en un abismo, $ero sin conciencia de ello. 1ero, cuanto m-s lo buscas, tanto m-s se $ierde. Finalmente, llega un momento en +ue, en situaciones se#uales, el momento de "alta de conciencia ya no se $roduce. 'e $ierde el abismo, el >#tasis. &ntonces, el acto se#ual se trans"orma en algo est$ido. &s s!lo una liberaci!n mec-nica, sin +ue haya en >l nada de es$iritual. Lnicamente conocemos la unidad inconsciente= nunca hemos tenido acceso a la unidad consciente. La mediA taci!n es unidad consciente= es decir, es el otro $olo de la se#ualidad. &l se#o est- en un $olo: el de la unidad inconsciente= la meditaci!n est- en el otro: el de la unidad consciente. La se#ualidad est- en lo m-s ba%o de la escala de la unidad, mientras +ue la meditaci!n est- en lo m-s alto, en la cima de la escala de la unidad. La di A "erencia radica en el grado de conciencia. La mentalidad occidental $iensa actualmente en la meditaci!n $or+ue el se#o ha $erdido su atractivo. 9ada ve +ue una sociedad se vuelve $ermisiva res$ecto del se#o, a$arece la meditaci!n, $or+ue el se#o sin inhibiA ciones elimina la magia y el romanticismo de la se#ualidad, anula su as$ecto es$iritual. :h hay mucho se#o, con lo cual uno no $uede seguir sin tener conciencia de ello. /na sociedad re$rimida se#ualmente $uede seA guir siendo er!tica, $ero una sociedad liberada, desinhibida, no $uede conservar $ara siem$re su erotismo. Tiene +ue ser trascendida. 1or lo tanto, si una sociedad es se#ual, ha de seguirla la meditaci!n. 1ara m, una sociedad liberada en el terreno se#ual es el $rimer $aso hacia la e#$loraci!n y la bs+ueda. 2 G9 3 L a me d i t a c i n e s RE,RE',"2N 5o estoy en contra del se#o, y no estoy diciendo +ue lo abandones. &stoy $idiendo +ue lo entiendas, +ue medites acerca de este tema, y +ue no te +uedes s!lo haciendo el amor de manera inconsciente. 8 eso harde tu meditaci!n la m-s grande de todas. &st- m-s consciente, alerta, $endiente, y observa lo +ue sucede realmente. &ste momento de >#tasis, ?se $roduce $or medio del se#o o $or+ue no hay m-s se#o durante un rato y el deseo ha desa$arecido@ Burante unas horas des$u>s de hacer el amor, no $iensas en el se#o. Be ah

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la $a , la calma, la tran+uilidad. 5uevamente surgir- el deseo y volver-n las $erturbaciones= nuevamente se $roducir- un disturbio: el lago se agitar- y har- olas. 'i uno medita acerca de su $ro$ia se#ualidad, uno comien a a com$ren der grandes secretos de la vida +ue all se ocultan. La clave est- en el se#o. La se#ualidad no s!lo es la clave $ara la re$roducci!n, sino tambi>n $ara volver a recrearse a uno mismo. 5o es s!lo re$roducci!n= es verdadera recreaci!n. La $alabra Crecreaci!nC ha $erdido su signi"icado original. :hora, Cre creaci!nC alude a dis"rutar unas vacaA ciones, a go ar %ugando $or ah. 1ero, de hecho, cada ve +ue %uegas o est-s de vacaciones, en ti se crea algo nuevo. &s verdaderamente reAcreaci!n= es algo m-s +ue $lacer. :lgo +ue en el traba%o y en el mundo cotidiano muere, a+u renace. 8 el se#o se ha trans"ormado en el acto m-s recreativo de la vida de la gente. 9onstituye su acto reAcreativo. 1ero, en un $lano su$erior, es realmente recreativo, y no s!lo $lacer. 4uarda en s grandes secretos, y el $rimero de ellos es 2si meditas, lo descubrir-s3 +ue el $lacer se $roduce $or+ue el se#o desa$arece. 8, cuando est-s viviendo ese momento de $lacer, tambi>n el tiem$o desa$a rece 2si meditas3, la mente tambi>n desa$arece. 8 >stas son las caractersticas de la meditaci!n. ;i o$ini!n es +ue la $rimera vislumbre de meditaci!n debe de haber a$arecido en el mundo $or medio del se#o= no hay otra $osibilidad. La meditaci!n debe de haber cobrado vida a trav>s de la se#ualidad, $ues el se#o es el "en!meno m-s meditativo 2si lo com$rendes, si llegas a lo $ro"undo de >l, si no lo usas como si "uera una droga3. &ntonces, $oco a $oco, a medida +ue crece la com$rensi!n del "en!meno, tanto m-s desa$arece el deseo, hasta +ue llega un da de gran liberaci!n, en el cual el se#o de%a de obsesionarte. &ntonces, uno est- tran+uilo, callado, com$letamente uno mismo. )a desa$arecido la necesidad del otro. 'i +uiere, uno igual $uede hacer el amor, $ero no es necesario. &ntonces, ser- una es$ecie de acto com$artido. 2 H( 3 La meditacin es (E.,'N./ 9uando digo C:bandona el yo y la menteC, no +uiero decir +ue ya no $uedas utili ar la mente. Be hecho, cuando no te +uedas $egado a la mente, $uedes usarla mucho me%or, de manera mucho m-s e"iciente, $or+ue la energa +ue usabas $ara adherirte a ella +ueda dis$onible. 8, cuando no est-s continuamente en el terreno de la mente, las veinticuatro horas del da centrado en ella, tambi>n le das a la mente un tiem$o de descanso. ?'abes@ )asta los metales necesitan descansar= hasta los metales se "atigan. &ntonces, ?+u> decir de este sutil mecanismo de la mente@ &s el mecanismo m-s sutil del mundo. &n un cr-neo tan $e+ue.o, tienes una biocom$utadora tan com$le%a +ue no e#iste an ninguna com$utadora creada $or el hombre +ue sea ca$a de com$etir con la mente. Los cient"icos dicen +ue el cerebro de un solo hombre $odra albergar todas las bi A bliotecas del mundo y an +uedara algo m-s de es$acio. 8 est-s us-ndola $ermanentemente. D1ara nada, innecesariamenteE Te has olvidado de c!mo a$agarla. Iueda encendida durante setenta u ochenta a.os, "uncionando y "uncionando, y se "atiga. 1or eso la gente $ierde inteligencia: $or la sencilla ra !n de +ue est-n muy cansados. 'i la mente $udiera descansar un $oco, si $udieras de%arla tran+uila durante unas horas $or da, si de ve en cuando le dieras un descanso a tu mente, ella re%uvenecera, se volvera m-s inteligente, m-s e"iciente, m-s ca$acitada. &ntonces, no digo +ue no utilices tu mente, sino +ue no seas usado $or ella. 0ustamente en este momento, la mente es el amo y t el esclavo. La meditaci!n te hace amo y trans"orma a la mente en esclava. 8 recuerda: la mente como amo es $eligrosa, $or+ue, des$u>s de todo, no de%a de ser una m-+uina. 1ero la mente como esclava es e#tremadamente til y im$ortante. /na m-+uina debe "uncionar como tal, no como amo. 5uestras $rioridades est-n todas del rev>s: es tu conciencia la +ue debera ocu$ar el lugar del amo. &ntonces, cada ve +ue +uieras usarla, tanto en Oriente como en Occidente 2$or su$uesto +ue la necesitaA r-s en el mundo mercantil3, DsalaE 1ero, cuando no la necesites, cuando est>s descansando en tu casa, %unto a la $ileta de nataci!n o en el %ardn, no hay necesidad: i d>%ala de lado y olvdalaE 'im$lemente, e#iste. La meditacin es ser el '6/ La sociedad no $odra e#istir sin el lengua%e= necesita de >l. 1ero la e#is tencia no. 5o estoy diciendo +ue debas e#istir sin el lengua%e. Tienes +ue usarlo. 1ero tienes +ue ser ca$a de encender y a$agar el mecanismo de verbali aci!n. 9uando e#istes como un ente social, es necesario el mecanismo del lengua%e. 1ero, cuando est-s a solas con la e#istencia, debes ser ca$a de a$agarlo. 'i no $uedes ha cerlo, contina "uncionando y no $uedes detenerlo. &ntonces, te trans"ormas en un esclavo de este mecanismo. La mente debe ser un instrumento, no el amo. 9uando la mente se trans"orma en el amo, se $roduce un estado no meditativo. 9uando el amo eres t, cuando el amo es tu conciencia, hay un estado meditativo. &ntonces, la meditaci!n im$lica trans"ormarse en el amo del "uncionamiento de la mente. 2 HG 3 La meditacin es en el "N0ER9'-/ Toma conciencia de tus $rocesos mentales, de c!mo "unciona tu mente. &n el momento en +ue ad+uieres conciencia del "uncionamiento de tu mente, te se$aras de ella. La misma conciencia signi"ica +ue t est-s m-s

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all- de la mente: te mantienes a$artado, eres testigo. 8, cuanto m-s alerta est>s, m-s ca$a ser-s de notar los intervalos +ue se$aran la e#$eriencia de las $alabras. Los intervalos est-n all, $ero t est-s tan $oco alerta +ue nunca los $ercibes. &ntre dos $alabras siem$re hay un intervalo, $or m-s im$erce$tible o $e+ue.o +ue sea. 'i no "uera as, las dos $alabras no $odran seguir siendo dos: se trans"ormaran en una sola. &ntre dos notas musicales, siem$re hay un intervalo, un silencio. Bos $alabras o dos notas no $odran ser dos si entre ellas no e#istiera un intervalo. 'iem$re hay all un silencio, $ero uno debe estar realmen te concierte y atento $ara $ercibirlo. 9uanto m-s consciente est>s, m-s lenta se vuelve la mente. 'iem$re es $ro$orcional: a menor grado de conciencia, tanto m-s r-$ido traba%a la mente= y, a mayor grado de concien cia, tanto m-s lento ser- el "uncionamiento de la mente. 9uando est-s m-s $endiente de la mente, m-s lenta se vuelve, mientras +ue aumentan los intervalos +ue se$aran a dos $ensamientos. &ntonces, $uedes notarlos. &s como una $elcula. 9uando el $royector $asa la cinta en c-mara lenta, $uedes ver los intervalos. 'i levanto la mano, esto se divide en miles de $artes, cada una de las cuales ser- una sola "oto. 'i estas miles de "otos $asan ante tus o%os a una velocidad tal +ue no llegas a ver los intervalos, ve r-s la elevaci!n de la mano como un $roceso. 1ero, en c-mara lenta, $uedes $ercibir los intervalos. La mente es como una $elcula: los intervalos est-n all. 9uanta m-s aten ci!n le $restes a tu mente, tanto m-s los $ercibir-s. &s como el cuadro gestalt: un cuadro +ue contiene al mismo tiem$o dos im-genes di"erentes. /no $uede ver una imagen o la otra, $ero no $uede ver las dos al mismo tiem$o. 1uede ser un cuadro de una anciana y, al mismo tiem$o, de una %oven. 1ero, si has visuali ado una de las dos im- genes, no $uedes ver la otra= y, cuando has visuali ado la otra, se $ierde la $rimera. :un cuando se$as $er"ectaA mente bien +ue has visto las dos im-genes, no $uedes ver ambas simult-neamente. Lo mismo sucede con la mente. 'i ves las $alabras, no $uedes $ercibir los intervalos= y, si ves los intervalos, se te $ierden las $alabras. Toda $alabra es seguida de un intervalo, y todo intervalo es seguido de una $alabra, $ero no $uedes registrar ambos de manera simult-nea. 'i te concentras en los intervalos, se $ierden las $alabras y te ves arro%ado en la meditaci!n. /na conciencia +ue s!lo se concentra en las $alabras no es meditativa, mientras +ue una conciencia +ue se concentra nicamente en los intervalos lo es. 9ada ve +ue tomes conciencia de los intervalos, se $erder-n las $alabras. 'i observas con atenci!n, no encontrar-s $alabras: s!lo hallar-s un intervalo. 1uedes $ercibir la di"erencia entre dos $alabras, $ero no $uedes registrar la di"erencia entre dos intervalos. Las $alabras son siem$re $lurales, mientras +ue el intervalo es siem$re singular: CelC intervalo. 'e "unden y se trans"orman en uno. La meditaci!n im$lica concentrarse en el intervalo. 2 HH 3 La me di ta c i n es en e l !RE.EN0E La mente se concentra: acta a $artir del $asado. La meditaci!n acta en el $resente, a $artir del $resente. &s una $ura res$uesta dirigida al $resente, no una reacci!n. 5o acta a $artir de las conclusiones, acta viendo lo e#istencial. :nali a tu vida: hay una gran di"erencia cuando actas a $artir de las conclusiones. *es un hombre y sientes +ue te atrae: es un hombre hermoso, luce muy bien, $arece inocente. Tiene o%os bellos, su mirada es hermosa. 1ero des$u>s el hombre se $resenta y dice: C'oy %udoC, cuando t eres cristiano. :lgo se +uiebra de inmediato y se $roduce un distanciamiento: ahora, el hombre ya no es inocente, ya no es hermoso. T tienes ciertas ideas sobre los %udos. O bien >l es cristiano cuando t eres %udo y tienes ciertas ideas sobre los cristianos 2lo +ue la cristiandad les ha hecho a los %udos hist!ricamente, lo +ue otros cristianos les ha hecho a los %udos, c!mo han torturado %udos a trav>s de los a.os... 8 >l es cristiano3, y algo de re$ente cambia. &sto es actuar a $artir de conclusiones, de $re%ui cios, en lugar de mirar a este hombre= $or+ue este hombre $uede no ser la clase de hombre +ue crees +ue debe ser un %udo... 1ues cada %udo es una clase de hombre di"erente, cada hind es una clase de hombre di"erente, al igual +ue cada mahometano. 5o $uedes actuar desde los $re%uicios. 5o $uedes actuar rotulando a la gente. 5o $uedes encasillar a la gente= nadie $uede ser encasillado. 1uede haberte enga.ado una centena de comunistas $ero, cuando conoces al comunista nmero ciento uno, no sigas soste niendo la categora +ue tu mente ha creado: +ue los comunistas son im$ostores, o lo +ue sea. Fste $uede ser otra clase de hombre, dado +ue no hay dos $ersonas iguales. 'iem$re +ue actas a $artir de conclusiones, se trata de la mente. 9uando $uedes observar el $resente sin $ermitir +ue ninguna idea obstruya la realidad ni los hechos, sim$lemente contem$las el hecho y actas a $artir de esta observaci!n: eso es la meditaci!n. 2 HJ 3 La meditacin es un ',/N0E,"6"EN0/ 9uando digo +ue debes abandonar el $ensamiento, no creas +ue es inmediato, $or+ue yo tengo +ue usar el lengua%e. &ntonces, a"irmo Cabandona el $ensamientoC $ero, si em$ie as a abandonarlo, te $erder-s, $or+ue nuevamente lo reducir-s a una acci!n. C:bandona el $ensamientoC signi"ica sim$lemente +ue no hagas nada. 'i>ntate. Be%a +ue las ideas se aclaren $or s solas. Be%a +ue la mente suene en su $ro$io acorde. Limtate a sentarte contem$lando la $ared, en un rinc!n silencioso, sin hacer nada de nada. 7ela%ado, "lo%o, sin hacer esA "uer o alguno, sin ir a ningn lado. 9omo si estuvieras +ued-ndote dormido des$ierto: est-s des$ierto y te est-s rela%ando, $ero todo el cuer$o se va +uedando dormido. 'igues alerta $or dentro, $ero todo el cuer$o entra en una $ro"unda rela%aci!n.

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Las ideas se aclaran $or s mismas, sin +ue necesites $asar de una a otra, sin +ue necesites tratar de $onerlas en orden. &s como si un arroyo se llenara de lodo... ?Iu> haces@ ?'altas en >l y ayudas a +ue el arroyo recu$ere su claridad@ D1roducir-s m-s lodoE 'im$lemente te sientas en la orilla, y es$eras. 5o hay nada +ue hacer, $or+ue cual+uier cosa +ue hagas llenar- m-s de barro el arroyo. 'i alguien atraves! el arroyo y las ho%as muertas volvieron a la su$er"icie y subi! el lodo, s!lo es necesario tener $aciencia. 'imA $lemente si>ntate en la orilla, y observa, con "rialdad. 8, a medida +ue el arroyo contine "luyendo, se llevarlas ho%as muertas y el lodo comen ar- a ba%ar, $ues no $uede "lotar eternamente. Bes$u>s de un rato, en "orma re$entina, tomar-s conciencia de +ue el arroyo est- nuevamente claro como un cristal. 9ada ve +ue un deseo atraviesa tu mente, el arroyo se llena de lodo. :s +ue sim$lemente si>nta te= no trates de hacer nada. &n 0a$!n, estar sim$lemente sentado se llama zazen: consiste s!lo en sentarse y no hacer nada. 8, un da, acontece la meditaci!n. 5o es +ue la vayas a buscar= te llega. 8, cuando la meditaci!n llega a ti, la reconoces de inmediato. 'iem$re ha estado ah, s!lo +ue no estabas mirando en la direcci!n correcta. &l tesoro ha estado contigo, $ero estabas ocu$ado en otra cosa: en $ensamientos, en deseos, en mil y una cosas. 5o estabas interesado en una cosa nica... y era tu $ro$io ser... 9uanto m-s com$rendes el mecanismo de la mente, m-s $osibilidades tienes de no inter"erir. 9uanto m-s entiendes c!mo "unciona la mente, m-s $osibilidades tienes de $oder sentarte en estado de zazen. Be ser ca$a de sentarte, s!lo sentarte y no hacer nada= de ser ca$a de $ermitir +ue la meditaci!n aconte ca. &s un acontecimiento. 2 H5 3 La meditacin es 0R'N.)/R6',"2N 'i sientes una gran resistencia hacia la meditaci!n, esto sim$lemente indica cu-n $ro"undamente $endiente est-s de +ue suceda algo +ue modi"i+ue toda tu vida. Temes volver a nacer. )as $uesto tanto de ti en tus vie%as costumbres, en la antigua $ersonalidad, en la vie%a identidad... ;editaci!n es nada m-s +ue tratar de $uri"icar el $ro$io ser, tratar de re"rescarse y re%uvenecer, tratar de volverse m-s vivo y m-s consciente. 'i temes la meditaci!n, signi"ica +ue le tienes miedo a la vida, +ue le temes al estado de conciencia, y la resistencia se $roduce $or+ue sabes +ue, si entras en estado de meditaci!n, es seguro +ue algo suceder-. 'i no te resistes $ara nada, tal ve se deba a +ue no te tomas muy en serio la meditaci!n= no la consideras muy sinceramente. &ntonces, $uedes divertirte: ?+u> habra +ue temer@ 2 HK 3 La meditacin es volver a ,'.' )ay en ti dos $lanos: el $lano de lo mental y el $lano de lo no mental. O bien, $ermteme $onerlo en estos t>rminos: el $lano en el cual est-s en la $eri"eria de tu ser, y el $lano en el cual est-s en el centro de tu ser. Todo crculo tiene un centro, +ue $uedes conocer, o no. Tal ve ni si+uiera sos$eches +ue hay un centro, $ero debe haberlo. &res una $eri"eria, eres un crculo: hay un centro. 'in un centro, no $odras e#istir. )ay un ncleo de tu ser. &n ese centro, ya eres un 6uda, un siddha, alguien +ue ya ha llegado al centro. &n la $eri"eria, est-s en el mundo: en la mente, en los sue.os, en los deseos, en las ansiedades, en mil y un %uegos. 8 eres las dos cosas. 1oco a $oco, $uedes ir $asando de la $eri"eria al centro y del centro a la $eri"eria, muy suavemente, as como entras y sales de tu casa caminando. 5o creas una dicotoma. 5o dices: C&stoy a"uera de mi casa, ?c!mo $uedo entrar@C 5o dices: C&stoy dentro de mi casa, ?c!mo $uedo salir@C )ay sol a"uera, est- c-lido y agradable. Te sientas a"uera, en el %ardn. Luego, hace m-s y m-s calor, y comien as a trans$irar. &ntonces, ya no es agradable: sim$lemente, te levantas y entras a la casa. :ll est- "resco= no es inc!modo. :hora, estagradable. 'igues entrando y saliendo. Be la misma manera, un hombre con ca$acidad de conciencia y de com$rensi!n $asa de la $eri"eria al centro, y del centro a la $eri"eria. 5o se +ueda estancado en ningn lugar. Be la $la a comercial al monasterio, del sansar al sannya, de estar e#trovertido a estar intravertido. 'igue movi>ndose continuamente, $ues >stas son sus dos alas, no se o$onen. 1ueden estar e+uilibradas en direcciones o$uestas= tienen +ue estarlo. 'i las dos alas estuvieran del mismo lado, el $-%aro no $odra levantar vuelo hacia el cielo. Beben estar en e+uilibrio, tienen +ue estar en direcciones o$uestas, $ero igual $ertenecen al mismo $-%aro y le sirven al mismo $-%aro. Tu interior y tu e#terior son tus dos alas. )ay +ue recordar esto con mucha $ro"undidad, ya +ue hay una $osibilidad... de +ue la mente tenga una tendencia a +uedarse estancada. )ay gente +ue se +ueda estancada en la $la a comercial y dice +ue no $uede salir de ella y +ue no tiene tiem$o $ara la meditaci!n. :"irman +ue, aun+ue tuvieran tiem$o, no sabran c!mo meditar y +ue no creen +ue sean ca$aces de hacerlo. Bicen ser mundanos: ?c!mo $odran meditar@ 'on materialistas: ?c!mo $odran meditar@ CBesgraciadamente, soy e#travertido, ?c!mo volverme hacia mi interior@C, dicen. )an elegido una sola de sus alas. 8, $or su$uesto, es natural +ue esto $rovo+ue cierta "rustraci!n. 9on una sola ala, seguro +ue habr- "rustraci!n. 1or otro lado, hay gente +ue se cansa del mundo y esca$a de >l: acu den a los monasterios y al )imalaya, se trans"orman en sannyasins, mon%es. &m$ie an a vivir aislados, "or -ndose a una vida de encierro en s misA mos. 9ierran los o%os, cierran todas sus $uertas y sus ventanas, se trans"orman en m!nadas 2sin ventanas3 de Leibnit y entonces se aburren.

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&n la $la a comercial, estaban hartos, estaban cansados, "rustrados. 'e estaba trans"ormando en un manicomio= no $odan hallar descanso. )aba demasiadas relaciones y $ocas vacaciones, no tenan es$acio su"iciente $ara ser ellos mismos. &staban cayendo en las cosas, $erdiendo su esencia. 'e volvan cada ve m-s materialistas y cada ve menos es$irituales. &staban $erdiendo su rumbo. &staban $erdiendo la conciencia misma de e#istir. )uyeron. )artos, "rustrados, se esca$aron. :hora, est-n tratando de vivir aislados, haciendo una vida introvertida. ;-s tarde o m-s tem$rano, se aburren. 5uevamente, han elegido otra ala, $ero otra ve eligen una sola. Fste es el camino de una vida asim>trica. )an cado nuevamente en la misma "alacia $ero del $olo o$uesto. 5o estoy a "avor ni de >sta ni de la otra. ;e gustara +ue "ueras ca$a de $ermanecer en la $la a comercial y, al mismo tiem$o, de ser meditativo. ;e gustara +ue te relaciones con la gen te, +ue ames, +ue te muevas en miles de relaciones 2+ue te enri+uecen3 y aun as $uedas cerrar las $uertas y a veces $uedas tomarte un descanso de toda relaci!n, $ara $oder relacionarte tambi>n con tu $ro$io ser. 7elaci!nate con otros, $ero tambi>n contigo mismo. :ma a los dem-s, $ero tambi>n a ti mismo. D'alE &l mundo es hermoso, est- lleno de aventuras= es un desa"o, y te enri+ue ce... D5o te $ierdas la o$ortunidadE 'iem$re +ue el mundo llame a tu $uerta y te convo+ue, DveE &n"r>ntalo sin temor: no hay nada +ue $erder= tienes todo $or ganar. 1ero no te $ierdas. 5o sigas m-s y m-s hasta $erderte. : veces, retorna a casa. : veces, olvdate del mundo: >sos son los momentos de meditaci!n. 9ada da, si +uieres ser e+uilibrado, debes e+ui$arar lo interior y lo e#terior. :mbos deben tener el mismo $eso, de manera +ue tu interior nunca se torne asim>trico. &sto signi"ica la a"irmaci!n del maestro en: C9amina en el ro, $ero no de%es +ue el agua te to+ue los $ies.C &st- en el mundo, $ero no seas del mundo. &st- en el mundo, $ero no de%es +ue el mundo est> en ti. 9uando llegas a casa, llegas a casa: como si el mundo entero hubiera desa$arecido. 2 HM 3 L a m e d i t a c i n e s v i v i r '-E;RE6EN0E La vida carece de $ro$!sito. 5o te sobresaltes. Toda la idea de $ro$!sito es err!nea: surge de la codicia. La viA da es mera alegra, "estividad, diversi!n, carca%ada= carece de $ro$!sito alguno. La vida es su $ro$io "in, carece de otro ob%etivo. &n el momento en +ue entiendes esto, com$rendes de +u> se trata en todo el tema de la meA ditaci!n. 9onsiste en vivir tu vida de manera alegre, "estiva, totalmente, y sin una meta "inal, sin un $ro$!sito a la vista, sin "inalidad alguna. 'im$lemente, como un ni.o $e+ue.o +ue %uega en la orilla, %untando caracoles de mar y $iedras de colores: ?con +u> "inalidad@ 5o hay $ro$!sito alguno. 2 HN 3 F/&5T&' Todas las citas de este libro se han tomado de las charlas editadas y no editadas de Osho, un mstico del siglo QQ. ( ! The "olden Wind (#l %ardn dorado3, charlas darshanas in>ditas, ca$tulo N. ($! %ncient Music in the &ines 2;sica antigua en los $inares3, ca$tulo M. ('! The (elo)ed 2Los seres +ueridos3, volumen 1, ca$tulo J. 2J3 %ncient Music in the &ines, ca$tulo M. (*! +ust ,i-e That 2'im$lemente as3, ca$tu lo .. (.! The /n)itation 2La invitaci!n3, ca$tulo $ . 2M3 The Ultimate %lchemy 2La reciente al+uimia3, ca$tulo .. 2N3 0rom Death to Deathlessness 2Be la muerte a la inmortalidad3, ca$tulo .. (1! 2ome 0ollo3 to 4ou 2*en, sguete a ti mismo3, volumen '. ( 5! %ncient Music in the &ines. ( ! &hilosophia &erennis, volumen G, ca$tulo 5. 21G3 The #mpty (oat 2&l bote vaco3, ca$tulo J. ( '! The 0irst &rinciple 2&l $rinci$io "undamental3, ca$tulo J. 21J3 The Dhammapada 2&l Dhammapada!, volumen 1, ca$tulo M. 2153 1 2ele6rate Mysel7 "od /s 8o Where, ,i7e /s 8o3 9ere 2;e celebro a m mismo: Bios no est- en ninguna $arte, la vida est- a+u en este momento3, ca$tulo 5. 21K3 The Dhammapada, volumen 1, ca$tulo M. 21M3 0rom the 0alse to the Truth 2Be lo "also a la verdad3, ca$tulo H. ( :! %ncient Music in the &ines, ca$tulo M. 2193 The Dhammapada, volumen 1(, ca$tulo 1. 2G(3 %ncient Music in the &ines, ca$tulo M. 2G13 The (elo)ed, volumen 1, ca$tulo J. 2GG3 %ncient Music in the &ines, RM. 2GH3 The (oo- o7 Wisdom 2&l libro de la sabidura3, ca$tulo J. 2GJ3 %ncient Music in the &ines, RM. 2G53 (eyond #nli;htment (M<s all- de la iluminaci!n3, ca$tulo G9.

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2GK3 2GM3 2GN3 2G93 2H(3 2H13 2HG3 2HH3 2HJ3 2H53 2HK3 2HM3 2HN3

Dan;, Dan; Do-o Dan, ca$tulo 5. The "olden Wind, ca$tulo 15. Dan;, Dan; Do-o Dan;, ca$tulo 5. The &sycholo;y o7 the #soteric 2La $sicologa de lo esot>rico3, ca$tulo G. 9allelujah= 2D:leluyaE3, ca$tulo 15. %h, this= (>?h, estoE3, ca$tulo G. The &sycholo;y o7 the #soteric, ca$tulo G. The &sycholo;y o7 the #soteric, ca$tulo G. The 9eart Sutra 2&l tratado del cora !n3, RM. %ncient Music in the &ines, ca$tulo M. %ncient Music in the &ines, ca$tulo J. % Sudden 2lash o7 Thunder 2&l estruendo sbito de un trueno3, ca$tulo G. @en: @est, @ip, @ap @in;=, ca$tulo 11.

La Comunidad Internacional de Osho La 9omunidad Internacional de Osho de 1oona, India, guiada $or su visi!n, $uede describirse como un laA boratorio, un e#$erimento de creaci!n del Chombre nuevoC 2un ser humano +ue vive en armona con s mismo y con el medio +ue lo rodea, y +ue est- libre de toda las ideologas y de todos los sistemas de creencias +ue actualmente dividen a la humanidad3. La ;ultiversidad de la 9omunidad de Osho o"rece cientos de talleres, gru$os y $r-cticas, im$artidos $or sus nueve Facultades. Todos estos $rogramas est-n dise.ados $ara ayudar a la gente a descubrir el don de la meditaci!n: el ser testigo $asivo de $ensamientos, emociones y actos, absteni>ndose de todo %uicio o identi"icaci!n. : di"erencia de muchas disci$linas orientales, la meditaci!n en la comunidad de Osho es una $arte inse$arable de la vida cotidiana: el traba%o, las relaciones, o sim$lemente ser. &l resultado de ello es +ue la gente no renuncia al mundo, sino +ue le a$orta al mismo un es$ritu de conciencia y de celebraci!n, en un res$eto $ro"undo $or la vida. &n la comunidad, cuando aclara el da, se hace la reuni!n de la )ermandad de Tnicas 6lancas de Osho. &sta celebraci!n de dos horas de msica, baile y un discurso de Osho es nica: toda una meditaci!n $or s misma, en la cual miles de seguidores, segn t>rminos de Osho, Cse disuelven en un mar de concienciaC. 1ara m-s in"ormaci!n: ;uchos de los libros de Osho "ueron traducidos y $ublicados en diversos idiomas a trav>s del mundo. 1ara obtener in"ormaci!n acerca de Osho 2su meditaci!n, sus libros, sus cintas grabadas, y la direcci!n de un centro Osho de meditaci!nSin"ormaci!n +ue te +uede cerca, $onte en contacto con: Osho International Foundation GJ 't 0amesOs 'treet London 'T1: 1):, /< O bien con: Osho 9ommune Intemational 1M <oregaon 1arU 1oona J11((1, India FI5 V V V

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