LOS PASTORES INTILES UNA EXGESIS A ZACARAS 11

por: Juan Jos Marcos Ramos

!"#$%&'()*%+#"%()
"#$!%&'(#)*!
!
+!,-!./01!,-!2345! '&6$"7!8#9&":7"!;&!$&7%7)<*! '8$*;!

BOSQUEJO

INTRODUCCIN I. ACERCANDONOS AL TEXTO

A. El profeta 1. Su vida y ministerio 2. La autora segn la Alta Crtica y la tradicin B. El libro 1. Contexto histrico-poltico 2. Contexto religioso 3. Divisiones principales 4. Tema y propsito C. Sobre el pasaje 1. Contexto original y lugar 2. Divisiones del pasaje

II.

ENTENDIENDO EL TEXTO
A. Gnero literario B. Comentario

III.

APRENDAMOS DEL TEXTO (Conclusin)

BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN

Para el presente trabajo, se nos requiere que escojamos un captulo en uno de los libros de los profetas menores y desarrollemos un estudio exegtico sobre el dicho texto. Se tendr que ubicar el texto en su contexto histrico (reyes y siglo), as como en el contexto religioso de su tiempo (las condiciones para el profetismo en aquel tiempo, etc.), hacer una exposicin el significado y explicacin de los trminos importantes, los resultados de su predicacin (en los libros histricos y en el mismo libro) y una vista hacia el futuro (profecas de los ltimos tiempos o profecas mesinicas).

2!

I.

ACERCANDONOS AL TEXTO
A. El profeta 1. Su vida y ministerio

Zacaras, significa Jehov recuerda. Este nombre estaba muy relacionado con el ministerio de Zacaras, pues su labor consista en hacer recordar al pueblo el pasado, con la finalidad de cambiar su conducta.1 En Zacaras 1:1, el profeta presenta su genealoga como: hijo de Berequas, hijo de Iddo. El motivo por el cual hace alusin hasta a su abuelo se desconoce, pero se barajan dos posibles opciones. Por un lado se piensa que su padre muri siendo joven, y por otro lado, se cree que su abuelo puedo llegar a ser un hombre de mayor reputacin dentro del pueblo que su padre2. Esto ltimo se toma en base a los textos de Esdras 5:1 y 6:14, donde al referirse a Zacaras se remite el nombre de su abuelo directamente, omitiendo el de Berequas su padre3. De este profeta se cree que naci en Babilonia durante el exilio y regres a Jerusaln alrededor del ao 538 a.C.. En cuanto a la clase social a la que perteneci, existen dudas, ya que Zacaras e Iddo son nombres muy populares en el Antiguo Testamento. Si en la relacin que se hizo anteriormente entre Zacaras e Iddo, con respecto a los versculos de Esdras es correcta, entonces Zacaras pertenecera a la clase sacerdotal, puesto que este Iddo aparece en Nehemas 12:4 como uno de los sacerdotes que regresaron junto a Zorobabel y el sumo sacerdote Josu. De este modo, Zacaras sera profeta y sacerdote, como en su da lo fueron Jeremas y Ezequiel4. Sin embargo, otros postulan que pudiese tratarse de un hombre perteneciente al grupo de los laicos que fomentaban la vida religiosa, y que tenan por ello relaciones estrechas con los de la clase sacerdotal5, de ah que sus profecas tenga el sello levtico. Esto se toma a partir del versculo de Nehemas 12:16, donde se nos presenta una lista sacerdotal de los que regresaron del exilio, en la cual Zacaras no consta. Esto hara de Zacaras un hombre normal y corriente llamado por Dios para ejercer la profeca. An as, la ma-

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
1 2 3

MEYERS, Rick. Enciclopedia Electrnica e-Sword: Comentario bblico siglo XXI. 2012 WOOD, Leon J. Los Profetas de Israel. Grand Rapids: Editorial Portavoz 1983. p. 384 Opus cit. Comentario bblico siglo XXI 4 FEINBERG, Charles L. Los Profetas Menores. Miami: Editorial Vida, 1989, p. 277 5 MEYERS, Rick. Enciclopedia Electrnica e-Sword: Biblia Comentada Profesores de Salamanca (BCS). 2012.

5!

yor parte de los comentaristas coinciden en que lo ms probable es que Zacaras perteneciese al orden sacerdotal. Con respecto a su ministerio, fuese sacerdote o no, lo que tenemos claro es que fue profeta. Como as lo demuestra el carcter de su libro y el hecho de que ste se encuentre entre los libros profticos de la tradicin juda y cristiana. Se estima el inicio de su ministerio alrededor del 520 a.C., y al igual que su contemporneo Hageo, su labor se enfocaba a animar al pueblo a reanudar las labores de reconstruccin del Templo, pausadas a causa de las amenazas de los samaritanos y los pueblos vecinos. Pero Porqu tanto nfasis en la reconstruccin del templo? Reconstruir el templo era una demostracin de que haban puesto a Dios como primero en sus pensamientos (Hageo 1:9), el no llevar a cabo esta labor daba a entender que realmente no les importaba que Dios habitase o no en medio de ellos6. Debido a que el ministerio de Zacaras contina despus de que comenzasen las tareas de reconstruccin del templo, las cuales finalizaran en el ao 516 a.C (Esdras 6:14-16), se estima que Dios tena otra tarea reservada para l. Leon J. Wood, nos hace alusin a esto, y nos muestra como, a la luz de lo que encontramos en su libro, esta tarea se divida en dos aspectos especiales: Primero estaba el rea de dar respuesta a preguntas prcticas que surgan en la mente del pueblo; por ejemplo, si Dios quera que ayunasen o no. La respuesta de Zacaras vino a ser que a Dios le agrada la obediencia ms que los ayunos exteriores (8:19). El rea segunda tena que ver con el futuro. Es evidente que el pueblo deseaba saber qu les tena reservado el futuro, ahora que estaban de nuevo en su pas con su templo reconstrudo. La respuesta de Dios, por medio del profeta, haca referencia a un futuro remoto, predicindoles que les esperaba un tiempo glorioso durante el reino mesinico7. Otras tareas que se sealan en cuanto a su ministerio, fueron el instar al pueblo a la prctica de los sacrificios mosaicos con regularidad, aprovechando que el templo volva a estar activo. Amonestara al pueblo contra el pecado y, posiblemente, luch contra la prctica de unirse en matrimonio a mujeres extranjeras, asunto que ms tarde

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
6 7

Opus Cit. Comentario Bblico Siglo XXI Opus Cit. WOOD, Leon J. p. 383

=!

Esdras tuvo que tratar de una forma ms radical en el 458 a.C.8. En resumen, Zacaras al igual que Hageo, se centr en la reedificacin del templo derruido, pero a diferencia de ste, se preocupa adems por los valores morales del pueblo. Como ya hemos mencionado, Zacaras fue contemporneo a Hageo. Comenz su ministerio dos meses despus que ste, pero su extensin en el tiempo lo sobrepasara. En cuanto al trmino de su ministerio, no se sabe con certeza. Algunos autores como Feinberg, quien nos aporta las nicas alusiones cronolgicas encontradas en el libro, admiten que no se sabe el final de este ministerio9. Otros en cambio, como son los Profesores de Salamanca10, ponen como trmino de su ministerio el ao 518 a.C. Otros concretan mucho ms, marcando el mes de diciembre de ese mismo ao11, como el ocaso de su labor. Otros sugieren que estuvo profetizando hasta el 470 a.C.12. En referencia al final de sus das, no se tiene tampoco certeza total. Segn menciona una tradicin, Zacaras ya era un hombre de edad avanzada cuando volvi del cautiverio, y muri as mismo de edad avanzada, siendo enterrado junto a Hageo. Sin embargo, dentro del libro de Zacaras encontramos una posible referencia a su edad. En el 2:4 se nos dice que era un hombre joven, de modo que si se tiene en cuenta la fecha que se cree que estuvo profetizando (470 a.C.) se le otorgara una edad entre setenta y ochenta aos en su muerte. Otros, relacionan a Zacaras con aquel que menciona Jess en Mateo 23:35 y en Lucas 11:51, donde se menciona a Zacaras, hijo de Berequas. De este modo, se cree que Zacaras muri entre el altar y el templo como mrtir. Pero la mayor parte de los comentaristas coinciden que ese Zacaras, era el hijo de Joiada (2 Crnicas 24:21). En ese pasaje, se entiende que Jess lo que estaba haciendo era una alusin a la Torah, donde Abel fue el primer mrtir (contenido en Gnesis, primer libro) y a Zacaras como ltimo mrtir de dicho canon (2 Crnicas era el ltimo libro del canon hebreo)13.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Ibd. Opus Cit. FEINBERG, Charles L. 10 Opus Cit. Biblia Comentada Profesores de Salamanca (BCS). 11 MEYERS, Rick. Enciclopedia Electrnica e-Sword: La Biblia de Nuestro Pueblo 2012. 12 LASOR, William Sanford; HUBBARD, David Allan; BUSH, Frederic William. Panorama del Antiguo Testamento. Buenos Aires: Nueva Creacin 1995, p. 477. 13 MEYERS, Rick. Enciclopedia Electrnica e-Sword: Comentario Jamieson-Fausset-Brown (JBF). 2012
9 8

+!

2. La autora segn la Alta Crtica y la tradicin

Los eruditos liberales, encuentran dificultad para otorgar la autora total de este libro a Zacaras. Segn estos, ven en el libro diferencias conceptuales, como la falta de alusin al templo en la segunda parte, literarias y sobre todo en referencias de tipo histrico que hacen vislumbrar diferentes pocas para su redaccin . Para estos, el libro se divide en dos partes: la primera abarcara desde el captulo 1 al 8, los cuales perteneceras propiamente al profeta. Aunque hay quienes alegan que para ciertos pasajes (1:1; 1:6b; 2:6-13; 4:6-10; 6:9-15; y partes del captulo 7), podran existir la colaboracin de uno o varios editores. Pero la explicacin ms probable es que dichos agregados, fuesen llevadas a cabo por el mismo Zacaras en un tiempo posterior . Para la segunda parte, que comprendera los captulos del 9 al 14, se postula que pertenece a uno o, incluso, a varios autores ms. Al igual que con Isaas, se habla de Proto-Zacaras, Deutero-Zacaras y de un Trito-Zacaras . La argumentacin en cuanto a esta divisin en el libro, puede clasificarse en tres grupos: (1) La autora preexlica para los captulos9-14. Puede que esto se origine en que en Mateo 27.9s. se cita Zacaras 11.12s. como profeca de Jeremas. La mencin de Efran, de Asiria y de Egipto como sus enemigos, de las ciudades-estado arameas y de las ciudades filisteas es un elemento que sugiere una fecha preexlica. Sin embargo, la evidencia no es uniforme: hay partes que datan de antes de que Tiglat-pileser conquistase los estados arameos y porciones de Israel; otras sugieren un perodo poco antes de la cada de Samaria; finalmente, hay partes que se refieren slo a Jud y parecen mirar retrospectivamente sobre la muerte de Josas, Como resultado, la erudicin se ha visto fragmentada: algunos ubican los captulos 9-11 Y 13.7-9 antes de 721 y lo que resta de los captulos 12-14 antes de 586. Aunque B. Otzen defiende la fecha preexlica de los captulos 9-10, la teora preexlica tiene poco apoyo actualmente. (2) La autora posterior a Zacaras de los captulos 9-14. Algunos asignan estos captulos a un solo autor, pero nuevamente no existe consenso. Eissfeldt prefiere el ao 332, aunque ms no sea por la alusin que se hace (v, 3) a la fortaleza construida por Tiro, y ms precisamente al perodo de este ao en que Alejandro hizo preparaciones para asediar Tiro. K. Marti y E. Sellin asocian los pastores de 9.8 con Lismaco, Jasn y Menelao o Simn, Menelao y Lsmaco, de manera que la fecha corresponde al perodo macabeo (ca. 160). Adems, se entiende 11.4-17 como un reflejo de los acontecimientos de la guerra macabea: el hombre que muere en 12.10-14 es Onas III (asesinado en 170; Sellin) o Simn (134; B. Duhm) (3) Dos o ms autores para los captulos 9-14 en vez de un solo Deutero-Zacaras. R.C. Dentan ubica 9.1-12 en el asedio de Tiro por Alejandro (332), vv, 13-17 en el perodo del gobierno de los Diadojos o de Ptolomeo, y 10.3-12 en el perodo en que los ptolomeos gobernaron Palestina. Rechaza una fecha macabea por la
16 15 14

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
14 15 16

Opus Cit. Biblia Comentada Profesores de Salamanca (BCS). Opus Cit. Comentario Siglo XXI. Opus Cit. Biblia Comentada Profesores de Salamanca (BCS).

>!

mencin del Libro de los Doce en el apcrifo de Ben Sirac, Eclesistico (49.10; ca. 190): Difcilmente podra habrsele hecho agregados extensos a la coleccin luego de que el libro obtuvo condicin de cannico. H.L. Ellison sugiere que tres profecas annimas, cada una de las cuales comienza con las palabras la carga de la palabra de Yahvh, se encuentran al final del Libro de los Doce (Zac, 9.1; 12.1; Mal. 1.1). Las dos primeras se unieron a Zacaras y la tercera se convirti en el libro de Malaquas. La teora es ingeniosa, pero tiene por lo menos dos dificultades. A. Bentzen seal anteriormente que el autor de Malaquas es una persona caractersticamente diferente de Deutero-zacaras, Por lo tanto, no es fcil atribuir las tres cargas a un solo autor. La segunda objecin est relacionada: la tradicin bien establecida, tan temprana como la de Ben Sirac, se refiere a doce profetas, y no a trece o catorce. No existe evidencia que apoye la circulacin independiente de cualquiera de estas tres cargas, con la 17 excepcin de Malaquas . Pero este no es el nico punto de vista. Existen otros eruditos conservadores que defienden la composicin simple. Encontramos defensa para esta diferencia de las partes del libro de Zacaras en el largo periodo en que el profeta ejerci su ministerio. Zacaras fue quien compuso ambas partes de su libro, pero en pocas diferentes. La primera parte la redactara en su juventud, durante el tiempo en que era necesaria la reconstruccin del templo, alrededor del 520 a.C., mientras que la segunda parte la escribira en su vejez, cuando ya el templo llevaba aos activo y los primeros lderes (Zorobabel y Josu) ya hubieran muerto. Por lo que las diferencias estilsticas se atribuyen a la diferencia de edad del propio autor . En cuanto a las alusiones histricas, cuando se hace mencin de Asiria, Filistea, los jebuseos, se explican como arcasmos buscados de forma artificial para darle continuidad estilstica con respecto a las profecas pre-exlicas. En la misma direccin, se validan las menciones de Efran y Jos como perfrasis para aludir a Israel. En esa misma lnea, Sandford y sus compaeros, haciendo alusin a Archer, datan la segunda parte entre el 480 y el 470 a.C., justificando la diferencia estilista a causa de esas tres o cuatro dcadas de separacin entre una porcin y otra. Adems, el mencionado estudioso, aporta un argumento lingstico que destaca por su solidez: el lenguaje a lo largo de la obra demuestra ms afinidad con el de Hageo y Malaquas que con el de los escritos de Qumrn del siglo II, y es notable la falta de aramesmos . Agregando informacin a lo aportado por Archer, hacen mencin a las palabras de S. Bullough: ! la escritura visionaria y de sueos de la primera parte con todas sus esperanzas en una nueva era es el trabajo de un hombre joven (de unos treinta aos) en
19 18

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
17 18 19

Opus Cit LASOR, William Sanford; HUBBARD, David Allan; BUSH, Frederic William, pp. 480-481. Opus Cit. Biblia Comentada Profesores de Salamanca (BCS). Opus Cit LASOR, William Sanford; HUBBARD, David Allan; BUSH, Frederic William, p. 481.

?!

520-518, mientras que las profecas ms austeras y remotamente esperanzadas de la segunda parte son la obra un hombre mayor (de unos setenta aos), cuando el futuro del Imperio Persa ya no era tan seguro. Explica las diferencias de estilo y tratamiento entre las dos partes, remitindose a la diferencia de edad del autor y 20 a las circunstancias polticas cambiantes . Para la redaccin del presente trabajo, tomaremos como referencia la propuesta de las tradicin, en la que hay un nico redactor del libro sobre el cual estamos tomando el pasaje a examinar.

B. El libro 1. Contexto histrico-poltico

Los datos histricos con respecto al periodo del exilio y el regreso son escasos. Incluso las referencias bblicas a esta etapa son prcticamente nulas, a excepcin de lo que se puede deducir indirectamente de los libros profticos de aquellos tiempos . Debemos incluso reconocer que muchas de las fuentes de informacin sobre esta poca no son posibles de fechar. John Bright, hace un resumen de este periodo, que dara lugar a un antes y un despus en la vida del pueblo de Israel: Destruido el Estado y forzosamente suspendido el culto estatal, la antigua comunidad cltico-nacional se resquebraj, e Israel qued por el momento reducido a una aglomeracin de individuos desarraigados y vencidos, sin ninguna seal externa de pueblo. Lo extraordinario es que no pereciera tambin su historia. Pues, no obstante, Israel sobrevivi al desastre y, formando una nueva comunidad por encima del hundimiento de la antigua, reanud su vida como pueblo. Su fe, disciplinada y fortalecida, sobrevivi igualmente y encontr, poco a poco, la direccin que habra de seguir a lo largo de los siglos venideros. En el exilio y en la poca 22 subsiguiente naci el Judasmo. En el ao 586 a.C., en la ltima invasin por las tropas de Nabucodonosor, Jerusaln fue destruida, y con la ciudad el Templo de Salomn. Pero tras la muerte de Nabucodonosor en el 562 a.C., el imperio babilnico tuvo una rpida decadencia . Alrededor de 50 aos ms tarde, el 12 de octubre del 539 a.C. la infantera medo-persa de Ciro el grande, entr en Babilonia y dio fin al poder del imperio babilnico. La historia nos relata que esta invasin, bajo la direccin de Ciro, fue totalmente pacfica, alegando la ayuda del propio dios babilonio Marduc , esto se debi a la enemistad creada entre el ultimo rey babilnico Nabonid y los sacerdotes del mencionado dios. En su poltica, Ciro llev a cabo varias reformas, entre ellas, estaba el devolver a
24 23 21

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
20 21 22 23 24

Ibd. BRIGHT, John. La historia de Israel. Bilbao: Desclee de Brouwer, 1970. p. 357. Ibd NORTH, Martin. Historia de Israel. Barcelona: Ediciones Garriga, 1966. p. 275. Opus Cit. LASOR, William Sanford; HUBBARD, David Allan; BUSH, Frederic William, p. 481.

@!

las diferentes naciones sus dioses particulares, y un decreto que permita el regreso de muchos exiliados, de diversos pases, a sus hogares. Entre estos estaban incluidos los habitantes de Jud. Estos ltimos, liderados por Zorobabel y Josu, tenan permiso para reconstruir su aorado templo . El libro de Esdras nos muestra que se restauraron las fiestas y se lograron poner los cimientos, y este mismo nos narra la oposicin que se levant, por parte de los pueblos vecinos, para evitar la reconstruccin del templo . Desde la emisin del edicto de Ciro, hasta el llamamiento de Zacaras y Hageo, haba pasado alrededor de 20 aos, y el templo segua sin ser edificado. Se habas sucedido varios reyes, Ciro el grande dej paso a su hijo Cambises, y ste fue sustituido por el rey Daro I, quien traslad la capital del imperio a Susa. Estos dos profetas animaron al pueblo, en nombre de Dios, a recomenzar las obras del derruido templo. Tatnai, gobernador de la provincia de Ms all del Ro y Setar-Boznai y sus asociados, se opusieron a la nueva idea de reconstruir el templo y demandaban saber con que autoridad se atrevan a hacer eso (Esdras 5:3). Ante esta situacin se hizo una investigacin en los archivos reales de Babilonia, como fruto de ello, se encontr el edicto de Ciro (Esdras 6:1-5). Al revisar este documento, descubrieron que no slo permita el regreso a Jerusaln, sino que adems se dara respaldo econmico a esta reconstruccin por parte del tesoro real, y que el oro y la plata del templo deba ser devuelto. De esta forma, los judos obtuvieron apoyo del propio rey Daro I quien, ajustndose al decreto anterior, pag la reconstruccin del templo y provey de los animales necesarios para los sacrificios . En lo que a poltica se refiere, Jud formaba parte del Imperio Medopersa, es decir, era una simple regin dentro de un basto imperio. El comentario Siglo XXI, describe la permanencia de Jud como una poblacin insignificante y dbil . Se hace mencin de un delegado elegido por Ciro para supervisar la reconstruccin del templo, posiblemente fuese establecido como gobernador sobre la regin de Jud como provincia independiente, o por otro lado como delegado sobre el distrito de Jud bajo la autoridad del gobernador de Samaria. Algunos especulan este gobernador o delegado pudo ser de nacionalidad persa a causa de su nombre babilnico, Sesbasar. Sin embargo, la mayor parte de los comentaristas, se declinan en que Sesbasar era el nombre babilnico que se le puso al hijo del rey Joaqun, Zorobabel, el mismo que mencionamos anteriormente como lder del primer grupo que retorn a Jerusaln.
28 27 26 25

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
25 26 27 28

Opus Cit. Comentario Siglo XXI Opus Cit. FEINBERG, Charles L. p. 263. Opus Cit. Comentario Siglo XXI Ibd.

A!

2. Contexto religioso
Como hemos mencionado ya anteriormente, en el ao 520 a.C., en el comienzo del ministerio de Zacaras, el templo aun estaba sin levantar, sin embargo el altar si fue erigido y se encontraba en uso desde el momento en el que el grupo que vena con Zorobabel se estableci en la tierra (Esdras 3:3). Igualmente, se celebraban las fiestas propias del pueblo israelita. Al llegar a su tierra, los judos se encontraron con un entorno religioso mezclado. Los samaritanos que all vivan, se haban mezclado con los asirios, y no solo en sus relaciones econmicas, sino tambin en matrimonios y por con siguiente, en sus costumbres clticas. La religin de los hebreos se haba manchado de sincretismo. En lo que a los recin llegados se refiere, estos haban guardado una religin ms pura. De hecho, en los tiempos del exilio, proliferaron las sinagogas donde se enseaban la Ley de Moiss, se desarrollaron diversos grupos religiosos como los fariseos y los saduceos. Se desarrollaron as mismo diversas interpretaciones de la Ley y la tradicin como el Talmud . Como vimos anteriormente en palabras de John Bright, este fue el tiempo en el que naci el judasmo. Sin embargo, a causa de las circunstancias adversas, la pasin de un principio, mengu. Esto lo podemos ver en el contemporneo de Zacaras, Hageo, quien tuvo que acusar a los habitantes de Jerusaln de preocuparse por tener casa bonitas y enmaderadas, y estar ocupados en sus cosechas en lugar de dar prioridad a la reconstruccin del templo. Como mencionamos antes, esto nos hace ver donde estaba su corazn y la poca importancia que daban a la presencia de Dios en medio de ellos. De la misma forma, ya mencionamos en la vida y ministerio de este profeta, la posibilidad de que se estuviesen promoviendo ya, entre los habitantes de la regin, el matrimonio con mujeres extranjeras.
29

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
29

GMEZ GMEZ, Javier. Mdulo de Profetas Menores Zacaras. Crdoba: Facultad de Teologa AD, 2010, pp. 2-3.

43!

3. Divisiones principales
El libro de Zacaras se divide naturalmente en dos partes. Visiones apocalpticas (captulos 1 al 8) y profecas (9 al 14). Y si miramos diferentes estudios de este libro, encontraremos divisiones ms o menos extensas, pero como punto intermedio y que divide de una forma muy buena el libro, utilizaremos el realizado por Samuel J. Schutlz: I. II. III. IV. V. VI. La llamada al arremetimiento Las visiones nocturnas La coronacin de Josu El problema del ayuno El pastor rey El gobernante universal 1:1-6 1:7-6:8 6:9-15 7:1-8:23 9:1-11:17 12:1-14:21
30

4. Tema y propsito
El propsito de este libro, es conducir al pueblo al arrepentimiento y continuar con la construccin del templo. Mientras que el tema favorito del profeta es el poder de Dios, lo cual se evidencia por el uso de la expresin, en ms de 80 veces, Jehov de los ejrcitos.

C. Sobre el pasaje 1. Contexto original y lugar en el canon

El pasaje motivo de estudio de este trabajo, es captulo 11 del libro del profeta Zacaras. Se encuadra dentro de la quinta seccin del presentado bosquejo: El pastor rey. Dentro del contexto original, la Tanak hebrea, Zacaras es parte del grupo denominado los doce, junto con el resto de los profetas posteriores. En nuestro canon bblico, al igual que en el hebreo, se encuentre dentro de los doce profetas menores del Antiguo Testamento.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
30

SCHULTZ, Samuel L. Habla el Antiguo Testamento. Grand Rapids: Editorial portavoz, 1976. p. 395.

44!

2.

Divisiones del pasaje

El capitulo en cuestin est dividido en dos partes. La primera parte, esta formado de los tres primeros versculos, que hacen referencia al juicio de Dios. La segunda parte la forman los versculos del 4 al 17. Esta seccin recibe el nombre de Los pastores intiles (RV60) o Los dos pastores (NVI). Esta segunda seccin podramos dividirla en otras dos. Del versculo 4 al 14, bajo el cayado del buen pastor, y la segunda parte que ira desde el versculo 15 al 17, bajo el cayado del pastor insensato .
31

II.

ENTENDIENDO EL TEXTO
A. Gnero literario

Encontramos dos estilos dentro de este libro. En primer lugar, en los seis primeros captulos, el escrito tiene un carcter apocalptico. El resto del libro, donde se incluye nuestro pasaje en particular, posee un carcter proftico.

B. Comentario
Para este punto, se han ledo varios comentarios bblicos, cada cual exponiendo diversas interpretaciones. Unos lo consideran como una de las profecas ms enigmticas del Antiguo Testamento
32

y as mismo hay quienes lo ven como que este captulo constituye el ms negro de
33

toda la historia de Israel . Sin embargo encontramos muy interesante la forma en que Charles L. Feinberg exponen este pasaje. An as, no nos cerraremos nicamente a la postura de este autor, sino que trataremos de nutrirla con las aportaciones de otros autores. Para tener una sntesis de lo que vamos a tratar en este pasaje, debemos tener presente el mandato de Dios dado a Zacaras como representante suyo: el profeta llevar a cabo la funcin de pastor del rebao formado por los hijos de Israel. Al final del captulo (v. 15) se le dir nuevamente al profeta que retome el papel de pastor, pero esta vez no representar el pastoreo del Seor, sino que ser la figura de un pastor insensato, un pastor que no se preocupa por las ovejas. De modo, que en los ttulos dados a este pasaje, vemos ms acertada la dada por la

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Estas subdivisiones son propias del autor de este trabajo, no se trata de ninguna divisin que pudisemos considerar oficial. 32 MEYERS, Rick. Enciclopedia Electrnica e-Sword: Biblia Comentada Profesores de Salamanca (BCS). 2012. 33 Opus Cit. FEINBERG, Charles L. pp. 335.
31

42!

NVI, los dos pastores. Incluso tambin podra considerarse como posible, el ttulo dado por la versin La Palabra: Alegora de los dos pastores. La presentacin del juicio Como mencionamos en el punto acerca de las divisiones del pasaje, nos encontramos con dos divisiones. La primera de estas, los versculos 1 al 3, hacen referencia a un juicio. Unos interpretan que es la alusin a un juicio sobre los enemigos poderosos de Israel , posiblemente las tres futuras potencias mundiales, Alejando Magno, Grecia y por ltimo Roma. Otros interpretan que se trata de un juicio sobre la propia tierra de Israel. Dentro de este ltimo grupo, enfocan estas palabras como una referencia histrica a la destruccin de Jerusaln y el templo en el ao 586 a.C. Una segunda opinin, dentro de la idea de un juicio a Israel, ven un suceso proftico futuro, un juicio venidero sobre Israel. Entre estos estn Feinberg
36 35 34

y Jamieson-Fausset-

Brown . Para estos comentaristas, en esos versculos s se habla de la destruccin del templo, pero no en una alusin pasada, sino futura para el profeta. Se trata de la destruccin del templo por los ejrcitos del general Tito en el 70 d.C. De hecho, para estos estudiosos, esta profeca gira totalmente en torno a la vida del Mesas, como iremos viendo ms adelante. En cuanto a estos versculos, tenemos que tener muy presente lo que Feinberg nos aclara: En la lengua hebrea, es frecuente que se indique primero el efecto y que se d la causa a continuacin . Por tanto, tenemos que ver ese juicio sobre toda la tierra de Jud, a causa de su mal hacer, mostrado en los versculos precedentes, ante la figura del Gran Pastor. El pastor-profeta, el rebao y los otros pastores Al entrar en la segunda parte de este pasaje, nos encontramos con el encargo hecho al profeta: apacentar a las ovejas de la matanza. El profeta ha de llevar a cabo la funcin del Seor, como pastor de un pueblo destinado a la matanza. Pero a qu se refiere con las ovejas de la matanza? La respuesta la encontramos en los versculos siguientes. Ciertos comentaristas, nos hacen ver que este pueblo est destinado al juicio de Dios, a causa de su pecado , un pueblo alimentado de su propia codicia y deseos malvados . Esta actitud les llevaba a estar en la lista de las ovejas contadas para el matadero (Salmo 44:22). Este castigo tendra lugar en manos de los romanos, representado por los compradores (v. 5), quienes los someteran, no solo a fuertes impuestos, sino tambin los someteran bajo crueles medidas opresivas. Por otro lado, dentro del mismo versculo 5, encontramos una alusin a la otra parte de cualquier negocio de intercambio, los vendedores. La figura de estos personajes se les atri38 39 37

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
34 35 36 37 38 39

MEYERS, Rick. Enciclopedia Electrnica e-Sword: RV1995 Footnotes. 2012. Opus Cit. FEINBERG, Charles L. pp. 335-338. MEYERS, Rick. Enciclopedia Electrnica e-Sword: Comentario Jamieson-Fausset-Brown (JBF). 2012 Opus Cit. FEINBERG, Charles L. pp. 335. Ibd. MEYERS, Rick. Enciclopedia Electrnica e-Sword: Biblia Comentada Profesores de Salamanca (BCS). 2012.

45!

buye a los gobernantes de Israel. Estos lderes, que arrastrados por su avaricia, rapacidad y egosmo (Juan 11:48; 11:56), virtualmente, vendieron su pas a Roma . Feinberg, nos remarca esta situacin, sus propios pastores, aquellos que deban cuidar directamente de ellos, los fariseos y otros altos cargos judicos, no solo no llevaban a cabo su funcin, sino que carentes de principios morales [!] abusaban de ellos . Ms tarde en el versculo 8, vemos como el Pastor tuvo que despedir a tres pastores, porque se impacient contra ellos. Dios tuvo que apartar a aquellos que en lugar de hacer su trabajo, destruan su rebao, abusaban y trataban de sacar beneficio y ganancia de estos. Dentro de las muchas interpretaciones de este versculo, podemos resumirlas en tres: a) son un nmero simblico, b) por otro lado a tres dignatarios no especificados, y por ltimo, c) representan a las tres partes de gobierno judo: sacerdotes, profetas y rey (lo que en la poca romana seran los altos dignatarios). Hay algo particular que encontramos en este versculo. El Pastor se cansa de estos malos pastores, pero dependiendo de la versin bblica, en unas encontramos que ellos tambin se cansaron de l (RV60), o que ellas (NVI) se cansaron del Pastor. Desde nuestro punto de vista, creemos que ambas interpretaciones pueden ser totalmente vlidas, puesto que el juicio vendra tanto para los pastores como para las ovejas. El rechazo de la persona del Mesas fue general, como podemos ver en la predicacin de Pedro en Hechos 2:22-23, ste no solo acusa a las autoridades, sino a toda israelita de aquel rechazo. Por lo que tanto ovejas como pastores, son culpables y merecedores de juicio. La fidelidad del Pastor En el versculo siete, vemos el corazn pastoral del Seor, quien sabiendo el final del camino de sus ovejas, no deja de preocuparse por ellas, sus ojos estn puesto en su remanente fiel. Esta bella actitud en el Pastor queda reflejada en este versculo cuando encontramos en dos ocasiones su deseo de apacentarlas, para ello toma sus dos cayados, uno llamado Gracia y el otro llamado Unin (NVI). Feinberg nos explica el uso de estos dos cayados: Se toman dos cayados porque en el Oriente el pastor llevaba un cayado para protegerse de las fieras, y otro para ayudar a las ovejas en sitios difciles y peligrosos . Vemos entonces la labor del pastor, deba proteger a las ovejas y servirles de auxilio en su caminar. Esta era la labor dada al profeta, y la que Dios siempre procur llevar a cabo con su pueblo escogido. Gracia es quebrantado En los siguientes versculos, a causa del pecado del pueblo, el profeta-pastor ser llevado a quebrar sus dos cayados. El primero en ser roto ser el cayado Gracia. La interpretacin de la ruptura de esta bastn pastoril, tiene varias interpretaciones, pero a la luz del contexto de la
42 41 40

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
40 41 42

MEYERS, Rick. Enciclopedia Electrnica e-Sword: Comentario Jamieson-Fausset-Brown (JBF). 2012. Opus Cit. FEINBERG, Charles L. pp. 336. Ibd. FEINBERG, Charles L. p. 337.

4=!

vida de un pastor oriental, vemos interesante la aportada por Feinberg, la cual alusin al fin de la proteccin de Dios sobre Israel de las dems naciones. Israel ya no hallar gracia entre las naciones vecinas, sino que stas la asediarn y se apoderarn de ellos. Esto lo vemos en los siglos posteriores al profeta, con las invasiones griegas y romanas. Tras el rechazo del Mesas, esto se vendra a cumplir en el ao 70 d.C., cuando a causa de las mltiples rebeliones y sublevaciones, culminaron con el fin de la paciencia de Roma y Jerusaln fue sitiada y destruida. En este punto, se hace mencin de los pobres de entre el pueblo. Estos pobres son los que se estiman como el remanente fiel de Jehov, los cuales vieron (conocieron) que sus palabras se iban a cumplir, fueron conscientes de la verdad de la prediccin. Jamieson, Fusset y Brown, enlazan este versculo con el cumplimiento de lo profetizado por Cristo acerca de la destruccin de Jerusaln, con el aviso a los creyentes piadosos a abandonar la ciudad cuando se viesen sitiados. Esto vio su cumplimiento cuando, de forma inexplicable, los ejrcitos romanos se retiraron por un breve lapso de tiempo, dando la oportunidad a los creyentes a huir de la destruccin . El salario del Pastor En estos versculos, el pastor pide su salario no como una demanda, sino como una opcin: si os parece bien, dadme mi salario; y si no, dejadlo . Este pastor, caracterizando al Mesas, solo demanda del amor de su pueblo, sin embargo, ste no responde ante l como debiese. De hecho, aumentan su injuria hacia l al pagarle el precio de un esclavo acorneado (xodo 21:32), en otras palabras, un esclavo inutilizado , cuando el precio para un hombre libre era el doble. En efecto, esto es tomado como tal, la expresin hermoso precio con que me han apreciado! (v.13), es una expresin irnica hacia tal pago. En la vida del Mesas, vemos el cumplimiento de esta profeca en Mateo 27:7-10, cuando Judas vendi a Cristo por esa cantidad. Unidad es roto La ltima de las acciones llevadas por el profeta, como pastor en representacin del Seor, es quebrar el segundo cayado, llamado Unin. En este punto hay un consenso entre todos los comentaristas, una ruptura entre las relaciones en el pueblo de Israel. Representado en un principio por la separacin entre judos y samaritanos y en los tiempos posteriores a Cristo, en los ltimos das del asedio de Tito a la ciudad de Jerusaln donde rein la discordia fratricida de las facciones que enardecan [!] en vspera de la cada .
46 45 44 43

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
43 44 45 46

MEYERS, Rick. Enciclopedia Electrnica e-Sword: Comentario Jamieson-Fausset-Brown (JBF). 2012 LA SANTA BIBLIA. Versin Reina-Valera 1960. Tennesse: Holman Bible Publishers. 1992 MEYERS, Rick. Enciclopedia Electrnica e-Sword: Comentario Jamieson-Fausset-Brown (JBF). 2012 Ibd.

4+!

El pastor insensato Los ltimos versculos de este captulo (15-17), son dedicados ahora a la figura del pastor malvado. En el caso de ste, vemos que es todo lo contrario al Buen Pastor. Como vimos, el primero apacentara a las ovejas, las salvaguardara de las fieras con su cayado y las ayudara en su caminar, pero por el contrario, no mostrar compasin alguna por las ovejas, no buscar a las perdidas, no sanar a las lastimadas, en lugar de cuidarlas, las comer y les arrancar las pezuas, impidindoles as el poder caminar y buscar pasto. Este pasaje es interpretado asimilando la persona de este mal pastor con el anticristo, quien en un principio har pacto con la nacin, pero que ms tarde quebrantar y comenzar una persecucin contra los judos. Pero como vemos en el ltimo versculo, esto no quedar impune.

III.

APRENDAMOS DEL TEXTO (Conclusin)

De este pasaje podemos sacar numerosas enseanzas como puede ser la fidelidad de Dios hacia aquellos que permanecen fieles (las ovejas pobres), del peligro que corremos de rechazar su pastoreo, pues nos alejamos de su gracia y empezamos a dividirnos, separarnos y comernos entre nosotros (Glatas 5:15). Pero tratando de ir acorde en el contexto, en que en la presente nos encontramos, quisiramos destacar ciertas enseanzas sobre el liderazgo. Nos encontramos estudiando en un seminario, tal vez no sepamos en que terminar Dios usndonos, pero posiblemente, lo hagamos pastoreando a otras personas. A travs del estudio de este pasaje vemos la importancia del cuidado del pueblo de Dios. Existe una frase que dice algo como un equipo es el reflejo de su liderazgo, y eso es un realidad, depende de cmo seamos como lderes, as caminar nuestros liderados. En el caso del pasaje estudiado, vimos que los lderes estaban movidos por la codicia y sus malos deseos, y de igual modo as termin caminando el pueblo. Debemos procurar vivir una vida recta y cuyo fruto puedan imitar otras personas (Hebreos 13:7). Por otro lado, estamos pastoreando el rebao del Seor, no son nuestras ovejas, sino que son las de Cristo. Como tales debemos respetarlas, amarlas, buscar a las perdidas y pequeas, llevar a la cansada y sanar a la herida. En este pasaje encontramos un hecho que, desgraciadamente, a da de hoy se est haciendo muy popular, y es el vivir de las ovejas. A travs de los medios, internet, etc. vemos como muchos predica-

4>!

dores venden la bendicin de Dios, obligan y oprimen a las personas para obtener beneficios de ellos, sacar ganancias para engordar sus cuentas bancarias. Como futuros lderes de la iglesia de Cristo, debemos pedir a nuestro Padre una visin clara en todo momento, que nuestros ojos no se ensucien con la maldad que nos rodea. Permitir que Dios nos examine cada da, que analice nuestro camino y nos ayude a rectificar (Salmo 139:23-24). Dios nos libre de buscar nuestro propio beneficio y bienestar a costa del rebao del Seor, pues como vemos en el versculo 8, Dios no se andar con chiquitas, sino que ejecutar su sentencia y destruir a todo aquel que no ha sido hallado fiel en su labor. As como los lderes israelitas en su momento, y posteriormente los dirigentes romanos pensaban que podan actuar a sus anchas sin temor a ninguna represalia, Dios est tomando nota de cada una de nuestras acciones y de la actitud de cmo lo hacemos y en su momento recompensar a cada uno conforme al tipo de pastor que ha sido para Su rebao.

BIBLIOGRAFA

BIBLIA DE REFERENCIA THOMPSON. Nueva Versin Internacional 1999. Miami: Editorial Vida. 2009. BRIGHT, John. La historia de Israel. Bilbao: Desclee de Brouwer, 1970. FEINBERG, Charles L. Los Profetas Menores. Miami: Editorial Vida, 1989. GMEZ GMEZ, Javier. Mdulo de Profetas Menores Zacaras. Crdoba: Facultad de Teologa AD, 2010. LA SANTA BIBLIA. Versin La Palabra. Madrid: Sociedad Bblica de Espaa. 2011. LA SANTA BIBLIA. Versin Reina-Valera 1960. Tennesse: Holman Bible Publishers. 1992. LASOR, William Sanford; HUBBARD, David Allan; BUSH, Frederic William. Panorama del Antiguo Testamento. Buenos Aires: Nueva Creacin 1995. MEYERS, Rick. Enciclopedia Electrnica e-Sword: Biblia Comentada Profesores de Salamanca (BCS). 2012. MEYERS, Rick. Enciclopedia Electrnica e-Sword: Comentario bblico siglo XXI. 2012 MEYERS, Rick. Enciclopedia Electrnica e-Sword: Comentario Jamieson-FaussetBrown (JBF). 2012 MEYERS, Rick. Enciclopedia Electrnica e-Sword: La Biblia de Nuestro Pueblo 2012. MEYERS, Rick. Enciclopedia Electrnica e-Sword: RV1995 Footnotes. 2012. NORTH, Martin. Historia de Israel. Barcelona: Ediciones Garriga, 1966. SCHULTZ, Samuel L. Habla el Antiguo Testamento. Grand Rapids: Editorial portavoz, 1976. WOOD, Leon J. Los Profetas de Israel. Grand Rapids: Editorial Portavoz 1983.

! !