El discurso de la armona imposible: (El Inca Garcilaso de la Vega: discurso y recepcin social)

Antonio Cornejo Polar

He reducido toda la introduccin de esta ponencia a una sola frase, que quienes me han sufrido antes podrn preverla sin dificultad: no se puede insistir en considerar la literatura latinoamericana como un sistema compacto y coherente y su historia como un proceso unilineal y cancelatorio, cuando -en realidad- de lo que se trata es de entender las rupturas de su radical y entreverada heterogeneidad y los varios tiempos que desacompasadamente entretejen su historia !esde esta perspectiva, y por ra"ones que no escapan a nadie, hemos venido prefiriendo estudiar aquellos discursos que o#viamente se instalan en la heterogeneidad, la revelan y la producen en su propia constitucin y en el modo como social y culturalmente se reali"an $n esta ocasin, sin em#argo, me interesa indagar en lo que de alguna manera es su reverso: en el funcionamiento de lo que pudiera denominarse el discurso de la armon%a imposi#le& esto es, aqu'l que pretende configurarse como afirmacin y produccin de la homogeneidad pero delata, en el mismo acto, la impractica#ilidad de tal proyecto Como en otras oportunidades, mi referencia es la literatura andina (en esta ocasin slo algunos aspectos del discurso garcilacista y de su recepcin) pero asumo que las refle*iones que siguen pueden e*tenderse a una parte considera#le de la literatura latinoamericana

-IPerm%tanme comen"ar con el anlisis de un #reve te*to de +arcilaso $s el siguiente: $l a,o de mil y quinientos y cincuenta y seis, se hall en un resquicio de una mina, de las de Callahuaya, una piedra de las que se cr%an con el metal - . toda ella esta#a agujereada de unos agujeros chicos y grandes que la pasa#an de un ca#o a otro Por todos ellos asoma#an puntas de oro como si le hu#ieran echado oro derretido por cima /nas puntas sal%an fuera de la piedra, otras empareja#an con ella, otras queda#an ms adentro !ec%an los que entend%an de minas que si no la sacaran de donde esta#a, que por tiempo viniera a convertirse toda la piedra en oro $n el Cu"co la mira#an los espa,oles por cosa maravillosa& los indios la llama#an huaca, que, como en otra parte dijimos entre otras muchas significaciones que este nom#re tiene, una es decir admira#le cosa, digna de admiracin por ser linda, como tam#i'n significa cosa

a#omina#le por ser fea& yo la mira#a con los unos y con los otros $l due,o de la piedra, que era hom#re rico determin venirse a $spa,a y traerla como esta#a para presentarla al 0ey - . 1upe en $spa,a que la nao se ha#%a perdido, con otra mucha rique"a que tra%a2

Aunque marginal, este fragmento e*presa lo que es esencial en toda la o#ra de +arcilaso: su tena" y hasta agnico esfuer"o por hacer valer la do#le autoridad que le confiere su condicin de mestizo y por asegurar que 'sta es el signo mayor de una s%ntesis armnica, conciliante y englo#adora, trasmutando a tal efecto lo que es heterog'neo y hasta #eligerante en homogeneidad tersa y sin fisuras Por esto, muy dentro de su estilo, +arcilaso deja constancia en el te*to de cmo ven esa e*tra,a piedra los espa,oles (3la mira#an - . por cosa de maravilla4) y cmo los indios (3la llama#an huaca - . admira#le cosa4), para en seguida generar una sutil traduccin su#terrnea e intermediada: despu's de todo, en este conte*to, la huaca de los indios es e*actamente lo mismo que la 3cosa de maravilla4 de los espa,oles, con lo que am#as visiones se confunden en un solo sentido: cosa de maravilla -huaca- admira#le cosa, todo dentro de la siempre deseada armon%a de lo do#le que en el fondo y en verdad es 5nico -aunque el costo de esta operacin, si #ien se mira, sea el vaciamiento semntico de la pala#ra quechua que deviene, pese a conservar su funcin retrica, en una tan vistosa como in5til #isagra que articula lo mismo con lo mismo $ntonces, como en tantas otras ocasiones, el discurso garcilacista deja constancia de lo indio y lo espa,ol pero inmediatamente insume a am#os, desconflictivi"ando su mutua alteridad, en una complaciente categor%a totali"adora $n cierto sentido la produccin ver#al de la sinonimia disuelve la dualidad de las miradas que estn en su origen 1intomticamente, +arcilaso quiere dar su propio testimonio y se,ala que 3yo la mira#a con los unos y con los otros4 6Por qu', si huaca y 3cosa de maravilla4 son sinnimos, el 7nca hace e*pl%cita la duplicidad de su mirada8 7nclusive si 3mirar con4 se interpretara simplemente como 3mirar en compa,%a de4, y si tal anotacin no fuera ms que otro signo del deseo de e*presar su do#le filiacin y de otorgar vo" a uno y otro ancestro, la urgencia de hacer esta precisin seguir%a siendo inslita 7magino que lo que sucede es que su traduccin triangular resulta insatisfactoria al mismo +arcilaso9 y que se siente oscuramente impulsado a insinuar, siquiera el%pticamente, que en realidad la piedra es mirada de distinta manera, porque les dice distintas cosas, por indios y espa,oles :odo indica que la frustracin proviene de que en este fragmento, pero no en otros, en los que ms #ien insiste con 'nfasis en tal materia, +arcilaso ha #orrado con esmero el significado sagrado de huaca !e ha#erlo hecho claro, 3cosa de maravilla4 y 3admira#le cosa4 hu#ieran o#turado su sinonimia: la maravilla remite a los inescruta#les caprichos de la naturale"a, que atra%an tanto a los letrados renacentistas cuanto a los #astos conquistadores de nimo todav%a medieval, mientras que la 3admira#le cosa4, la huaca, no puede dejar de referir, como efectivamente sucede en la conciencia ind%gena, al asom#roso misterio de la presencia divina en ciertos espacios sagrados del mundo !e este modo la convergencia homogenei"ante que cuidadosamente se teje en el discurso e*pl%cito, como discurso de la armon%a, se deshila en el su#yacente, apenas impl%cito, donde lo vario y contradictorio, lo heterog'neo, reinstala su tur#adora y amena"ante hegemon%a

A,ado, aunque el fragmento incita a ms, un 5ltimo comentario 0ecu'rdese que +arcilaso anota que 3dec%an los que entend%an de minas que si no lo sacaran de donde esta#a, que por tiempo viniera a convertirse toda la piedra en oro4, frase que tiene que leerse en relacin con la que inicia el cap%tulo: 3de la rique"a de oro y plata que en el Per5 se saca, es #uen testigo $spa,a4, y con el final del relato so#re esta piedra-oro e*cepcional: su p'rdida en el oc'ano :al ve" no sea demasiado auda" pensar que el te*to narra sin propon'rselo la historia posi#le del incario figurada en la piedra-oro que se hu#iera vuelto %ntegramente urea si la dejan donde y como esta#a, al mismo tiempo que se lamenta -solapada eleg%a- por la ruptura de un proceso que esta#a transitando por espl'ndidas rutas hacia la edad de oro y por su malhadado fin, perdido precisamente en medio del mar que trajo a los conquistares Pero adems, 6no su#yace en todo este relato la nostalgia por una unidad posi#le, totalmente urea, que la historia termin por destro"ar8 ;rente a esta unidad, esencial e impeca#le, la imagen de armon%a que tra#ajosamente construye el discurso mestizo del 7nca se aprecia ms como el doloroso e in5til remedio de una herida nunca curada que como la e*presin de un go"oso sincretismo de lo plural Ahora entendido en t'rminos de violencia y empo#recimiento, casi como mutilacin de la completud de un ser que la conquista hi"o peda"os, el mesti"aje -que es la se,al mayor y ms alta de la apuesta garcilacista a favor de la armon%a de dos mundos- termina por reinstalarse -y precisamente en el discurso que lo ensal"a- en su condicin equ%voca y precaria, densamente am#igua, que no convierte la unin en armon%a sino -al rev's- en convivencia for"osa, dif%cil, dolorosa y traumtica :e*tos como 'ste, y hay otros much%simo ms o#vios, corroen internamente la conciliacin propiciada con esmero por la escritura mesti"a del autor de dos estirpes y delatan la inmaneja#le rispide" de las apor%as que el 7nca, sin duda, nunca pudo resolver <a reconciliacin propiciada por +arcilaso no termina ni en las 7ndias ni en $spa,a& tal ve", como esa piedra-oro que a su manera es tam#i'n mesti"a, naufraga en medio oc'ano que ahoga para siempre la plenitud de la pure"a del oro que no fuera ms que oro, como s%m#olo de la identidad sin conflictos, y desde all%, desde su imposi#ilidad sin atenuantes, genera la trgica nostalgia que el 7nca jams puede ocultar

- II Pero +arcilaso no es slo su persona, sus te*tos y la persona que producen sus te*tos& es, tam#i'n, la figura social, nunca esta#le, que suscitan sus lecturas =uisiera e*aminar ahora, precisamente, la construccin colectiva de su figura y del sentido que se le otorga $n este caso es #ueno recordar que las imgenes con que cada sujeto social construye la comunidad a la que pertenece estn hechas de materiales de %ndole varia y muy dispersa, destacando, entre ellos, los discursos so#re ciertos personajes paradigmticos cuya memoria funciona como s%m#olo y como argumento validadores, a veces eficac%simos, de esa imagen de comunidad, casi siempre de comunidad nacional /no de ellos, y no solamente para el Per5 sino para todo el mundo andino, es +arcilaso <amenta#lemente la historia de la recepcin de los Comentarios est por hacerse Aunque se conoce algo de su influencia -en grado diverso- en determinados momentos claves de la historia andina: en el 3nacionalismo inca4 del siglo >?777, en la gran revolucin de :5pac Amaru y durante los a,os de la emancipacin, por ejemplo, todav%a queda mucho por precisar en lo que toca a los modos y a la intensidad de su insercin y reela#oracin en la conciencia andina $n todo caso, en los momentos

referidos, es claro que las o#ras de +arcilaso alentaron el nimo reivindicador y hasta su#versivo de indios, mesti"os y criollos, pero ms tarde se forj otra imagen, la que hasta hoy sigue siendo hegemnica, aunque cada ve" ms discutida: es la que construy la conservadora 'lite intelectual del @AA, de manera especial a trav's de los estudios del ms prestigioso de sus miem#ros, don Bos' de la 0iva AgCero De referir' e*clusivamente a ella $n 2@2A, en su tesis so#re La historia en el Per, pero so#re todo en 2@2E, en su difundid%simo 3$logio del 7nca4F, 0iva AgCero dise, un retrato de +arcilaso cuyos 'nfasis estn puestos, de una parte, en la condicin mesti"a del personaje& y, de otra, en su carcter em#lemtico como plasmacin temprana pero perfecta de la nacionalidad !ice 0iva AgCero: +arcilaso -es. la personificacin ms alta y aca#ada de la %ndole literaria del Per5 - . desde su sangre, su carcter y las circunstancias de su vida, hasta la materia de sus escritos, y las dotes de imaginacin y el inconfundi#le estilo con que los em#elleci, -todo. concurre a hacerlo representativo perfecto, adecuado s%m#olo del alma de nuestra tierra

(p E) Gaturalmente esa representatividad le viene, en primer lugar, de su condicin mesti"a, de un mesti"aje una y otra ve" aludido, como era de esperarse, en t'rminos de s%ntesis armnica Por ejemplo: $s la adecuada s%ntesis y el producto necesario de la coe*istencia y el concurso de influencias mentales, hereditarias y f%sicas que determinan la peculiar fisonom%a del Per5

(p JK) H ms claramente todav%a: I como las esperan"as, para no ser #ald%as, han de nacer o sustentarse en los recuerdos, saludemos y veneremos, como feli" augurio, la memoria del gran historiador en cuya personalidad se fundieron amorosamente Incas y Conquistadores, que con so#er#io ademn a#ri las puertas de nuestra particular literatura y fue el precursor magn%fico de nuestra verdadera nacionalidad

(p E9, 'nfasis m%os)

$n realidad lo que hace 0iva AgCero es ejercitar una lectura plana, avalada por una heur%stica positivista, que recoge con entusiasmo las afirmaciones de +arcilaso que mejor sirven a la induda#le vocacin armoni"ante y conciliadora del propio 7nca, a la que suma otra lectura de igual %ndole, pero 'sta de la #iograf%a del personaje, al mismo tiempo que no ve, o no quiere ver, las tensiones irresueltas, los conflictos dramticos y las desgarraduras sin remedio que corroen, desde dentro, la tersura de ese discurso y la placide" de una e*istencia retirada Gecesaria para imaginar la nacin, la homogeneidad se afirma no slo en la convergencia pac%fica y constructiva de las 3ra"as4 sino en su fusin amorosa Casi insensi#lemente, la pala#ra 3conquista4 pierde sus significados #'licos y se despla"a hacia un campo semntico tan imprevisi#le como -desde esa perspectiva- necesario: el del erotismo Gacida del amor y no de la destruccin y la muerte, la patria resulta ser suma y unimismamiento de lo vario y distinto Htros han mostrado con perspicacia hasta qu' punto son socialmente necesarias estas imgenes de conciliacin, so#re todo en los tramos formativos de naciones de ra%" y temple entreverados Go me detendr' en ello, por consiguiente, pero -en cam#ie- tratar' de revelar las contradicciones impl%citas en este otro discurso de la armon%a Por lo pronto, la representatividad social de +arcilaso- mestizo no deriva de su condicin de mestizo com5n, uno entre peligrosos millones cuando escri#e 0iva AgCero, sino de su radical e*cepcionalidad 1e trata, en efecto, de un peculiar mesti"aje: no cualquiera, insisto, sino el que asocia a dos ancestros no#iliarios, 3vstago -dice 0iva-AgCero- de la estirpe imperial -incaica. y de uno de los primeros entre los nuevos e invenci#les viracochas4 (p 92) $n el te*to del 3$logio4 hay una a#rumadora erudicin genealgica so#re la rama paterna de +arcilaso que llega casi al '*tasis cuando tiene que referirse al pariente y protector del 7nca, el Darqu's de Priego: 3+rande de $spa,a de primera clase y antigCedad, 1e,or de Aguilar de la ;rontera, jefe y pariente mayor de la ilustre casa de Crdova -familiar del. Darqu's !iego Alonso ;ernnde" de Crdova y 1ure" de ;igueroa, acreditado general, veterano de Argel, 1an =uint%n y ;landes - . uno de los primeros prceres del 0eino4 $n contraste, aunque por cierto se hace hincapi' en la pertenencia de la madre del 7nca a la no#le"a cusque,a, es o#vio que 0iva AgCero sit5a en un primer plano la irremedia#le desigualdad de esa relacin <a descri#e as%: - . y la pobre ni,a 7sa#el Chimpu Hcllo, vstago de una rama menor y arruinada desde Atahualpa, mera so#rina de Huayna Cpac - . no fue sino la manceba del orgulloso +arcilaso, aunque hay que suponer que la estimara y considerara e*cepcionalmente

(p @, 'nfasis m%os) H casi peor: $n los intervalos de sus campa,as -el Capitn +arcilaso. tuvo amores en el Cu"co con una joven princesa incaica, la ,usta 7sa#el Chimpu Hcllo, nieta del antiguo Donarca :5pac Iupanqui, una de las tmidas flores que solazaron a los

fieros espaolesL

(p @, 'nfasis m%os) Por cierto, hechas estas aclaraciones, la espl'ndida imagen de la conquista como acto en que se 3fundieron amorosamente 7ncas y Conquistadores4, comien"a a ser internamente demolida: por un lado, estn los 3orgullosos4 y 3fieros4 espa,oles, por otro, las 3po#res4 y 3t%midas4 indias& y -para peor- queda por resolver el hecho de que los padres del 7nca nunca se casaron 0iva AgCero intenta todav%a preservar la vigencia de su imagen central y se apresura a aclarar que 3en el tumultuoso desarreglo de la Conquista, reciente a5n el ejemplo de la desenfrenada poligamia de les pr%ncipes autctonos, el simple concubinato era muy acepto y p5#lico, y casi decoroso a los ojos de todos4 (p 2A, 'nfasis m%o), pero a la postre, cuando de#e referirse al matrimonio del capitn +arcilaso con una mujer de su misma ra"a, no puede menos que se,alar que la madre de +arcilaso 3tuvo que ceder el puesto4 a la dama espa,ola (a la que descri#e, con su irreprimi#le o#sesin genealgica, como 3cu,ada del valiente ca#allero leon's Antonio de =ui,ones, que era deudo cercano del antiguo go#ernador ?aca de Castro y del linaje de 1uero de =ui,ones4) y define el matrimonio del Capitn, lo que sin duda hu#iera enfurecido al 7nca, como 3proporcionado enlace4 (id., p 2@) !e esta manera, la representatividad de +arcilaso slo funciona si se acepta el mesti"aje so#re todo como alian"a de estirpes no#iliarias, cuyo esplendor aleja toda compa,%a indesea#le& y si, a5n dentro de ese claustro fuertemente enmarcado, se considera su 3desproporcin4 y su irremedia#le y triple asimetr%a: hom#re, espa,ol, conquistador, de un lado, y mujer, india, conquistada, de otro, lo que evidentemente supone que hasta dentro de la armon%a, en la amorosa fusin de las ra"as, el poder no deja de ejercerse y las jerarqu%as no cesan de reafirmarse Puesta frente a la contundente realidad, la homogeneidad de la nacin apenas so#revive en los v'rtices de dos pirmides sociales, una de las cuales -adems- se impone sin concesiones so#re la otra <a tierna acepcin de 3conquista4 como amoroso a#ra"o se desvanece y la otra, la conquista sin ms, vuelve a tocar sus tam#ores de guerra Para escucharlos no es necesario ms que leer el rev's del discurso de la armon%a

- III !e#o terminar Aunque no hay duda acerca de la estremecida tragicidad de la escritura de +arcilaso, que reproduce el crispamiento de todo acto de autoidentificacin personal, social e histrica dentro del conte*to de una situacin colonial, ni so#re la gruesa manipulacin que sufre en la recepcin rivagCeriana, que sigue en #uena parte vigente pese a la e*plicite" con que muestra las tretas de los discursos del poder, ca#e sin em#argo la opcin de leerlas dentro de un cdigo mayor, ms envolvente, que remite a la necesidad irrefuta#le de construir imaginaria y discursivamente un espacio sin conflictos, a la ve" que, en el mismo acto, revela sus tri"amientos insolu#les en su

propia constitucin interna <enguaje que dice lo que inclusive como lenguaje niega, el discurso de la armon%a imposi#le corro#ora la condicin que#rada, heterclita, #eligerantemente contrapuesta de una literatura que slo podemos conocer y reconocer en sus fisuras y desencuentros, en los eri"ados #ordes que entra,a#lemente la tro"an y articulan en un inaca#a#le movimiento que tal ve" slo podamos entenderlo y vivirlo con plenitud, mientras no cam#ie nuestro mundo y nuestra historia, en la tensa e incitante precariedad de las encrucijadas