MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ

GIUSEPPE CAMPUZANO

1

Eduardo —La Duda— Bermejo Alva

A
Enma Espinoza de Campuzano
3

2

ESTADÍSTICA 121

MUESTRARIO 14

GLOSARIO 82

4

ANEXOS 124

ARCHIVO 90

PRÓLOGO 6

5

MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ © Giuseppe Campuzano, autor-editor Primera edición: diciembre 2007 Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2007-10582 ISBN: 978-9972-33-588-4 Impreso en el Perú Esta publicación ha sido posible gracias al auspicio del Institute of Development Studies

PRÓLOGO 6 7 Artesano huancaíno Máscara para chonguinada y tunantada – detalle 2004 .

alentamos la interpretación e impugnamos la autoridad. Una colección de recortes —un kiosco deconstruido en cuatro secciones— constituye el archivo. agotarse. ésos que Arguedas llamó «mistura». Museo «falso» —como el apelativo de «falsa mujer» con que este lenguaje maniqueo nos adjetiva. se enriquece: más que conceptualizarlo. No camuflan. Asimismo. espacios y fuentes más disímiles —de las culturas pre–Incas a las post–industriales. este material es procesado y presentado cual estadística de acoso y merma. antiguos y contemporáneos. donde. Travesti por la recuperación de su centro. que a su vez entrega para que otros elaboren la propia. El travesti es puente entre imagen y texto. esos sistemas de producción en masa— no ocultan. finalmente. Es el retorno de la Inkarri que no ha parado de viajar subterránea. sino travisten. Así se postula un análisis. y llega para conciliar las vertientes que transcurren paralelas en nuestro interior. entre tiempos y espacios.GIUSEPPE CAMPUZANO To d a peruanidad es un travestismo 8 El MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ nace de la necesidad de una historia propia —una historia del Perú inédita—. cuerpos indígenas cual no–lugar ignorado. de la iconografía y los textos. no pedido sino demanda de transformación e inclusión social. como la ficha técnica que mesura la obra a ofrecer. Cuerpos nuestros. sino equilibrio. le endilgan. se procede a un trabajo multidisciplinario que trasciende la historia lineal —la que sólo permanece en la naturaleza de su soporte gráfico. pero también los textiles y coreografías. en este proceso. ensayando una arqueología de los maquillajes y una filosofía de los cuerpos. el museo se convierte en herramienta de empoderamiento. Del espacio simbólico–colectivo a las libertades individuales. accesorios no accesorios— como un Perú contenedor de todos los mundos posibles. en un viaje a través de los tiempos. y otro tácito que recorre e insufla cada una de esas instancias. la fotocopia. vírgenes y santas—. tributándole obra. tanto histórico como hermenéutico. travestido de papel periódico. El recuento de una persecución tan indolente 9 os museos han sido desde sus inicios espacios de memoria y reflexión. Discurso aculturado e ícono polisémico como dos caras de la misma moneda. Sin embargo. sino. de las colecciones de arte a los diarios chicha. muestran. como también interrupción de toda pertenencia tradicional. El MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ es. Un ritual librado en su propio cuerpo. El MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ se traviste a través de tres momentos explícitos. Museo embozado. y Lacan gira para enunciar que bajo las mutantes apariencias de lo representado —el significante— nada existe. I. la prensa —usando y generando íconos y resonancias— ha escrito una biografía tan cargada de arbitrariedades como sin par. Al respecto. El autor compone el muestrario travistiéndose en sus textos. contienda que sólo nosotras podemos librar —la «vedette» como «soldat». heredero de un linaje de mediadores —chamanes. Ser un travesti peruano es una eterna transfiguración en un Perú que. pero dentro de un canon que asimila o desecha. al contrario. lo travesti lejos de como aquella glosa periodística que la denuncia. y que subyacen a la oposición complementaria entre colonialismo —tanto imposición como herencia— y encuentro —sus imbricaciones y restauraciones. evitando la esterilidad de estudios aislados. cuerpos contemporáneos cuando un legado irrumpe. Museo que. en su proceso de búsqueda de identidad. Este muestrario–travesti se manifiesta barroco —maquillajes–máscaras. vestidos–disfraces. En esta generosidad de niveles. el discurso travesti corre el riesgo de extraviarse en su propia terminología. exploración de la propia experiencia del autor. el MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ se plantea como glosario al organizar sistemáticamente aquellas voces que designaron y signaron al travesti. para proponer una elaboración de metáforas más productiva que cualquier catalogación excluyente. cuyas máscaras —la artesanía. . Al rescatar el patrimonio travesti. se busca exponer su inasible alteridad. El glosario es también centro de la circularidad que Saussure propone. contextos históricos tan diferentes como el Perú prehispánico y el marco propuesto por Magnus Hirschfeld durante la República de Weimar. el «banner». Nueve atributos travestis pautan un muestrario plagado de trastocamientos temporales que evidencian la imposible disección del travesti– todo. L es revisar tanto los roles que han sido adjudicados convencionalmente al travesti como aquéllos que le han sido arrebatados. Ante ello. también a partir de su cuerpo. también se traviste —constante que es ya su esencia. III. Posteriormente. y. como también sacralización y dogma. El propósito dioses. cuerpos colonizados por el discurso que los rechaza. Como musas travestidas. II. como los presupuestos sociales. Lo travesti se plantea entonces como subversión de la condición espuria que tanto el museo tradicional. Distintas disciplinas se mestizan al interior del muestrario. donde las obras coleccionadas surgen y fluyen. no titubeo ni protagonismo. construcción y contraconquista. IV. Emperifollarnos —ávidas «misses» en concurso— es alistarnos para la batalla por la ansiada banda de la ciudadanía. la gigantografía. cual pacha de partes recíprocas. posibilita un nuevo careo entre texto e imagen para obtener el identikit del travesti cotidiano. admiten todo un rango de posibilidades entre los extremos de lo masculino y lo femenino. ha de volverse a encontrar. El lenguaje cubre los textos —desde legajos hasta poesía—. El muestrario explora la huella del travestismo y de sus símbolos en el contexto peruano.

MARIO BELLATIN Te n e r a la mano lo que no está llamado a ex i s t i r 10 llegar a la isla en un pequeño bote a remos y desembarcar en una playa oculta detrás de un roquedal. que exista este Museo— donde el horror se instala en la mirada del otro y no en el de sus protagonistas. su forma en libro. He imaginado diferentes reacciones. desembarcan de un pequeño bote dos sombras que se pierden entre la escarpada costa. Una de las razones de ser de un museo portátil —como la pieza donde Duchamp pretendía hacer portable la historia del arte o Beuys intentaba resumirla en una sola lección— es poder convivir en simultáneo con todas las épocas en él registradas. En el caso del M USEO T RAVESTI DEL P ERÚ de Giuseppe Campuzano se tiene en la mano lo que no está llamado a existir. conservan en sus bolsillos unas pequeñas estampas que parecen religiosas. su carácter portátil. Muestran a un par de vírgenes barrocas. que es algo similar. Proferir el grito necesario para contar el horror en cuatro dimensiones. y a cierta hora de la noche. De bolsillo. como los que permanecen en tal vez. frente a las costas del sur. Es bastante intenso el olor del proceso industrial que en esa isla se lleva a cabo. 11 i enfrentamiento con un Museo–Milagro me llevó a un sueño. Otra. . Todos los hombres. Giuseppe Campuzano. restos. tanto aquellos que laboran. Ese es el verdadero milagro. que allí se establezca una suerte de hecho sobrenatural. según me dijo. Te doy como obsequio un museo. Es un lugar poco conocido. No hay ninguna condición real para que este Museo exista. trabajan en la factoría con los gigantescos cuerpos de los cetáceos muertos. quien en cierta ocasión me mostró una pistola que guardaba en su auto con la cual. Supuestamente cerca de las playas de Chincha existe una isla donde se ha montado una gran factoría para tratar la carne de las ballenas que se cazan en los alrededores. Alrededor de sus costas se encuentran acoderados una serie de herrumbrosos y gigantescos barcos pesqueros. es una misión tan fuera de toda lógica que hace posible Se trata de un Museo —es que es imposible. Concreto. nadie en los alrededores ignora que algunos días de la semana. sea conseguir lo imposible. ¿Por qué yo tenía relación con un sujeto semejante? Que alguien se atreva a hacer no un libro sino a crear su propio museo. La otra se limita a presentarse en blanco y negro. Las auras que quedan al final del recorrido saben que lo único que se puede poseer es lo que está llamado a no existir. Es de tal magnitud el espanto que no podemos dejar de sorprendernos a cada momento con una mueca de sonrisa congelada en nuestros rostros. Hasta esa isla suele ir ciertas noches el autor del M USEO T RAVESTI DEL P ERÚ . podemos expresar de ahora en adelante. Para que se decida su creación. Tangible. Te regalo un museo es similar a afirmar que es posible que alguien transmita un milagro. quien en la época en que estaba vivo era integrante del grupo conocido como Los Clones. que siempre estuvieron presentes pero que nadie pudo detenerse —hacía falta el milagro para que esto sucediera— y contemplarlo en toda la fascinación que su oscuridad luminosa produce. dentro de mis sueños al menos. limpiaba en las noches las lacras de la ciudad. venidos de diversas partes del mundo. Otros permanecen en sus barcos fantasmas. Muchos hombres anónimos. Sin embargo. He tratado de imaginar a distintas personas con un prodigio semejante entre las manos. Las que puede ofrecer un espacio que se sitúa más allá de lo que un libro es capaz de ofrecer. insisto. en compañía de su amigo Eduardo. con sus mantos extendidos. Las imágenes y los textos van evolucionando en su propio pánico hasta convertirnos tal vez en alguno de aquellos hombres que trabajan con la carne muerta que se procesa en esa extraña isla situada. Suelen M sus barcos. Han pasado frente a mi mente muchos semblantes. apostadas cada una en los extremos de la isla. Una de las imágenes aparece en colores refulgentes. Donde se puede concentrar el universo entero a partir de unas cuantas imágenes y de ciertos fragmentos. supuestamente comprometido con la causa del pueblo. O la aparición del arte. La llamada de atención necesaria. Siempre envuelto en una suerte de bruma. Pero la más terrible que viene a mi recuerdo creo que es la de cierto escritor de los años 80.

exponerse a la luz. El resultado es una recopilación distinta y una reescritura aguda de nuestra historia y de sus representaciones. Giuseppe levanta un reto nuevo a la idea misma del museo en el país. implica la posibilidad de encauzar el potencial de la participación hacía una noción de desarrollo en donde los derechos de todos a la autonomía sexual —a elegir su propio género y su propia sexualidad. como diría Baudrillard. para afirmar sus identidades y validar sus historias como parte de esta sociedad. de la representación misma. dentro de la sociedad peruana habitan identidades transgénero. Nuestro trabajo comenzó por reconocer que de todo el apoyo a la «participación de los pobres y marginados». SDC y DFID. sino la emergencia destellante de algo siempre existente pero subterráneo y oscurecido. de la penetración del capital en los recodos más íntimos de la experiencia humana— haya derivado hacia la del travesti como figura emblemática de alteridad: casi una alegoría de la mutación permanente de identidades inasibles que sería el signo carnal de nuestros tiempos. 13 Contra lo que se suele suponer. constantemente amenazadas como consecuencia del prejuicio y la discriminación implantados. No las oposiciones distintivas sino. ese otro gran Deseo reprimido nuestro. La seducción como estrategia de las apariencias. violencia o abuso— sean considerados derechos humanos fundamentales. enfrentadas por aquellos cuyas identidades sexuales y de género no se ajustaban a las normas sociales dominantes. los derechos humanos y el desarrollo. poca atención había sido puesta en la discriminación y exclusión del ejercicio de la ciudadanía. con la ayuda de Sida. En sus fantasías. Este trabajo sobre derechos del género es único y ofrece una estrategia que otros activistas transgénero alrededor del mundo. (También la ilusión es poder). sacar los trapitos al sol. . 12 E a las convenciones sexuales de otrora.GUSTAVO BUNTINX – SUSANA TORRES — MICROMUSEO («al fondo hay sitio») ANDREA CORNWALL — INSTITUTE OF DEVELOPMENT STUDIES s significativo que en estos postmodernos tiempos el interés por la clásica imagen de la prostituta —paradigma cultural de la modernidad. Ya no la cámara de tesoros o la acumulación de curiosidades. Las personas transgénero se encuentran entre las más marginadas y oprimidas dentro de la sociedad peruana. para enterarle acerca de las tradiciones pre– coloniales y cuestionar prejuicios y malentendidos contemporáneos acerca de quienes transitan los géneros. Un calmo rigor que trasciende los ya convencionales cuestionamientos Contra los facilismos de la historia general. sino el reordenamiento crítico de una visualidad conocida pero generalmente ignorada en la complejidad profunda de sus sentidos y quiebres. Sujetos a abusos diarios. El activismo artístico de Giuseppe Campuzano ofrece la promesa de un futuro en el cual los travestis puedan gozar tanto de estos derechos como de los otros: sociales. orientadas a lograr más de los potenciales vínculos entre la sexualidad. Una historia–problema que selecciona y analiza sus objetos y temas desde preguntas puntuales y perturbaciones específicas. Las demandas para intensificar la participación de «la comunidad» o de «la gente» parecían indiferentes ante la posibilidad de que tal participación podría poner en peligro adicional los derechos humanos y ciudadanos de las personas marginadas debido a sus identidades sexuales o de género no–normativas. Soltarle la trenza a esa historia con frecuencia encorsetada —y oculta cual limeñísima «tapada». económicos. Campuzano propone una historia crítica del arte y sus representaciones. la discriminación y el abuso. de sus escritos y de sus miradas. El maquillaje como puesta en duda de las equivalencias de sentido. civiles y políticos. culturales. («Seducir es morir como realidad y producirse como ilusión». La transgresión de género se ve así potenciada por otras tal vez más inquietantes. Y el DNI travestido del investigador mismo. muchos travestis peruanos viven vidas precarias. incluyendo los de la policía y otros agentes del orden. Desde los ceramios prehispánicos hasta los impuros pinceles de nuestros más jóvenes pintores. En su agenda política la idea ya trillada del deseo se radicaliza por la fulgurante necesidad subversiva de Ciudadanía. lo otro latente en la sexualidad literalmente embozada de las imágenes. estéticamente descontextualizados. alcanzando a quienes E activistas. El IDS Participation Group (Grupo de Participación del Instituto de Estudios para el Desarrollo). sin embargo. xisten pocos países donde aquellos que transitan los géneros puedan vivir libres del acoso. así como a gozar de relaciones sexuales libres de coerción. Baudrillard dixit). encontrarán afirmativa e inspiradora. a los cuales las mayorías heterosexuales tienen actualmente acceso privilegiado y exclusivo. quien reivindica los derechos de los travestis al recuperar la valiosa tradición histórica asociada a las identidades transgénero en el Perú. El incisivo rescate del otro lado. en el que las agencias de desarrollo se habían concentrado durante la década pasada. La feminidad asumida como principio de incertidumbre. Esta reivindicación también incluye al público en general. Perú no forma parte de esta excepción. El MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ de Giuseppe Campuzano introduce un inusitado filo crítico en esa vocación desesperada por el exceso. la reversibilidad seductora. Tras el sobregiro de rutilancias en la actual explosión de travestismos asoman compensaciones no sólo sexuales (fantasías de castración reparada) sino también históricas: la necesidad impetuosa de salir del closet. el travesti no implica entre nosotros la irrupción de una presencia nueva. ha apoyado durante varios años la investigación y las publicaciones de los Plantear un enfoque basado en los derechos humanos. El MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ registra el revolucionario trabajo de Giuseppe Campuzano. Contra la museología como una de las variantes de la asepsia.

14 MUESTRARIO 15 Artesano cusqueño Virgen (aparición para vestir) – detalle 2006 .

Verdad es. padres acéfalos incluidos.1a] (Arboleda. cumplen la paradójica tarea de trocar a la casta «berdache» en travesti —su poder andrógino. Pedro de Cieza de León. éstos masculinos. Tanto la característica última del personaje postrado como el tenor ritual de la escena —la cópula y la preparación de una sustancia alucinógena (ésta en el dibujo correspondiente a una segunda botella). Los cronistas que atestiguaron estas prácticas. asistido i. además de tocado felino y cinturón de serpiente. El terapeuta. como el nexo simbólico con lo mágico [i.2]. IV–V D. Un peluquero acicala a su congénere.MOCHE BOTELLA S. C. que estaua para este efecto en un templo que ellos llaman Guaca de la prouincia de los Conchucos. el cinturón de serpiente. mientras el colmillo de felino y. LIMA n personaje tendido luce trenzas. Con estos casi como por vía de sanctidad y religión tienen las fiestas y días principales su ayuntamiento carnal y torpe: especialmente los señores y principales.1b MOCHE BOTELLA S. ya cosmético. todos i. Crónica del Perú. C. nuevamente centro del ritual para una deidad imperecedera: la Belleza [i. postrado. «Unisex» como identidad sincrética.1a .9 X 11. Dicha combinación de características. distinto del femenino o el masculino. y hablauan como tales: y en su manera. porque desde el tiempo de su niñez los auían puesto allí sus Caciques.1b]. en quien los por una diversidad de imágenes tutelares. A los quales hablándoles yo de esta maldad que cometían. muchos también sacerdotes. para vsar con ellos este maldito y nefando vicio.6 X 14. DIBUJO DE CHRISTOPHER B. y agrauándoles la fealdad del pecado me respondieron: que ellos no tenían la culpa. da pie a la tesis de que se trata de un «berdache» —persona que desempeña un género otro. Y es. terapéutica U atributos femeninos y masculinos se combinan. 1553 / 1995: 199–200 i. en el contexto de la iconografía moche.7 CM. y el travesti. sumiso al del falo— mientras nos legan su descripción. Esto sé porque he castigado a dos: el vno de los indios de la sierra. término de la ciudad de Guánuco: el otro era en la prouincia de Chincha indios de su magestad. MUSEO LARCO. TIERRA COCIDA Y PINTADA 21. o más: según es el ydolo. que generalmente entre lo serranos et Yungas ha el demonio introduzido este vicio debaxo de specie de sanctidad. establecen al «berdache». V–VII D. ambas destinadas a lograr el éxtasis—. otra vez. subsiste. retroalimentado en su reflejo recíproco. Los quales andan vestidos como mugeres dende el tiempo que eran niños. 1981: 100–103). ya cósmico. LOS ANGELES 16 17 atributos masculinos. DONNAN MOCHE ARCHIVE. que cada templo o adoratorio principal tiene vn hombre o dos. UNIVERSITY OF CALIFORNIA. Otro individuo. trage y todo lo demás remedauan a las mugeres. y para ser sacerdotes y guarda de los templos de sus Indios. le confieren una cualidad sobrehumana [i. luce asimismo taparrabo y rodillera. y recortes de revistas. como también taparrabo y rodillera. de género femenino.

1999 Con púdica delicadeza de niña. Después de muchos arreglos y aderezos de cirujano. el dueño del billar «La Estrella». Los que esperaban turno sonrieron. parafrasea irreverentemente los conceptos de estética en tanto categoría filosófica o ciencia de lo bello. Y en el reflejo del fondo las láminas de modelos femeninas que se constituyen en el paradigma a imitar. rió. Estética «artística» y estética «cosmética» en confrontación). a través de reflejos azulinos. blanco. incluso la superación de la ligazón de dos idiomas constantemente en pugna. En el centro de estética sentía que era donde se preparaba o se cocinaba la belleza. Manos Voladoras con mirada provocativa y gesto resentido. El deseo místico. guardó el dinero y. instrumentos de belleza y estatuillas de santos y toda una parafernalia devocional conformando una especie de altar privado. el título del cuadro y la razón social de estos establecimientos coinciden: Estética Center [o Centro de Estética]. quitándose el saco. Manuel Munive Maco. prendió un inca. donde aparece el personaje principal y sus enseres. goloso. a pesar de ser casi las cinco de la tarde. y. Don Lucho. por favor. una apropiación de imágenes sacras para la protección personal y el amparo de una existencia signada por la marginalidad y el rechazo. irremediablemente. (Además. avanzó al gran sillón. COLECCIÓN HUGO MARTÍNEZ. y el segundo. con disimulo coquetón. —Corte alemán. El Príncipe. En el primero.. Diligente como dueña de casa desplegó un paño blanco.. Donde estaba el concepto de lo que es belleza en el ser humano peruano». hacía oscuro: los días seguían nublados. entre tanto. invitó: —El que sigue. en una cargada atmósfera de miel de colonia. Ese desdoblamiento plantea al menos dos niveles o realidades: el primer plano. Fuera. se miró en el espejo.El complejo ámbito de la identidad sexual fundamenta su línea especulativa en torno al enigma de lo femenino. Corsario levantó la cara por encima del chiste que estaba leyendo y con ojitos pícaros. Manos Voladoras. Don Lucho. Conozco el gusto de mis clientes. LIMA . donde vemos el reflejo de aquello que está detrás del mismo. 1961: 29–30 18 19 i. deshonestos. [. todo. viéndose radicalizado a partir de la representación directa de homosexuales —particularmente travestis— y las peluquerías y/o centros de belleza. La claridad violeta de la peluquería se enturbió con el humo denso de tabaco negro. Oswaldo Reynoso. contestó: —Ya lo sé. —¡Jesús con estos muchachos! Para ellos todo.2 CHRISTIAN BENDAYÁN ESTÉTICA CENTER 1998 ACRÍLICO SOBRE MADERA 150 X 250 CM. todo tiene doble sentido. Abrió un frasco de perfume y aspiró. Don Lucho. Limpió acomedido máquinas y tijeras. Manos Voladoras.] En algunos de los cuadros de peluquería especialmente en aquel titulado «Estética Center» es fundamental el espejo del tocador representado y las relaciones que articula lo que en él se refleja. Un oblicuo modo que sobrepasando el juego de palabras. «Los cuadros de peluquería los uso para hablar del Perú en general. como siempre. se dispuso a trabajar.

No fue como tú piensas. y una materialidad efímera que sólo potencia la fuerza de sus símbolos [ii. El supuesto de que represente a una curandera. Así dispuso reflexionando fuerte el shirimpiáre número uno y decidió llamar Kaametza a ese animal. y de su adentro salió el primer viviente verdadero. se quedó largo rato pensando y al fin sentenció: tiene que ser humano.—El primer hombre no fue hombre. 1977: 118–119). un animal que no tenía plumas. amplificado. decidió morir. disuelto en el aire. improbables convidados a una cena. sustituye a aquélla quien guió las revueltas parisinas en el lienzo de Delacroix [ii.3b]. me está diciendo ahora. que en idioma de ashaninkas significa «está lloviendo». así como por su maquillaje y expresión singulares. MOCHE BOTELLA S.1] (Hocquenghem. Kaametza. MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ. que no tenía escamas. plantea a su vez la disyuntiva de que se trate de una mujer o. su calco. y la salud y el tiempo y los animales que se arrastran y los animales que vuelan o caminan.2 X 16. los ríos. todo lo que ahora existe a su manera. los lagos pequeños y los que no tienen término. con Kaametza. César Calvo Soriano. esposo de Mamántziki. las playas. debido a sus trenzas y collar de género femenino. cartera y pendientes— [ii. todavía no era pomarrosa. El primer shirimpiáre. ante sus numerosas representaciones en la cerámica moche. de aquella pomarrosa quemada y partida por el relámpago. doce candidatos a un sillón presidencial que. no sé lo que será pero sin duda se trata de la mejor obra de Pachakamáite. que significa en idioma campa La–muy–hermosa. Doce apóstoles. Así se hallaba el mundo cuando en eso cayó un relámpago sobre un árbol de pomarrosa. Tres madres patrias travestis. Pachakamáite es Páwa. los pajonales. un curaca que fue muy famoso y se llamó Inganíteri. no es pez. C. como flor. entonces. se hace fetiche. de un importante hombre travestido [ii. se halla todavía en proceso: bandera aún hilándose y pueblo por reunir [ii. poder U del género —el sexto hombre travestido— explicita tal restitución de su fuerza dual [ii. Así fue que comenzamos. que no tenía recuerdos.. de aquel árbol. así me lo contó un mi compadre campa. en ese entonces todo era ceniza. desaparecido el fondo. MUSEUM FUR VOLKERKUNDE. en bandera [ii. El nuevo encuadre incide en la propia autonomía. hijo del sol más alto. Sus distintivos particulares travestidos bajo los atributos del poder. me dice Don Javier enmarañándose en risadas hondas [. fue mujer. Y me contó Inganíteri que en ese instante. siguiendo una 20 ii. de todo carecía. las cataratas. la subversión La libertad con la que el autor se pinta en opulento detalle. se devolvió a la tierra. TIERRA COCIDA Y PINTADA 29 X 12. 21 constante del chamanismo en América.2a].9 CM. las rocas. Dicha acción mimética no pretende representar al poder fálico ausente sino transformarlo. la lluvia.] —No fue hombre. ya verás. y los pedregales. el sol del mediodía. Tú sabrás que Pachakamáite es el Padre Dios de los campa. no es animal–animal. Las tres mitades de Ino Moxo y otros brujos de la Amazonía.1 . Y la nada también era ceniza. I–VIII D. Hace más de diez años que Inganíteri ya no llueve más. cuando la misma luna no era más que un pedazo de tronco difunto.3a]. Dios no había nacido todavía siquiera. BERLIN RÉPLICA DE WALTER ACOSTA.2c]. el primer jefe brujo que ya vivía en esa época aunque todavía carecía de cuerpo. de ceniza. El tronco de la pomarrosa se abrió en dos. Mi compadre Inganíteri me dijo que hace miles de lunas. Y el primer shirimpiáre. fíjate: el aire mismo. lo que podemos ver. inalcanzable. y los bosques. todo era nada. la tierra toditita era ceniza. Y la pomarrosa era ceniza.2d].2b]. según su condición. Y la luz y las estrellas y el aire. 1981: 139–141 n «huaco retrato» moche es distinguido como único. que. Inganíteri. LIMA ii.. el primer shirimpiáre se sorprendió muchísimo y se dijo: no es pájaro. Un rito que se ejecuta en tres actos: la instantánea de aquellos atributos travestis —hasta una cuádruple vagina dentata: escarapela. entre una mayoría masculina. lo que no vemos. una hembra. ahí mismito brotó un lindo animal. fue mujer. Poco antes alcanzó a informarme de qué modo nacimos los humanos. Mar no había: los océanos también eran sitios vacíos.

Gustavo Buntinx. 2001 «Pintura para ciegos».. FOTOGRAFÍA ORIGINAL 13 X 13 CM. París ii. Gustavo Buntinx. 1830. ACRÍLICO SOBRE TELA (DETALLES) 300 X 1700 CM.2d Eugène Delacroix. Y lo hacen cruzando actitudes estrictamente conceptuales con los impulsos más sensoriales. Omnia est vanitas. El centro vacío que espera ser colmado por procesos varios de sustitución fálica. portando casi siempre los atributos de su servidumbre y oficio (pala de jardinero. Sí.. pero eso es también parte del momento cultural. La ambivalencia y la ambigüedad se dan tanto en las conductas como en sus representaciones. la llamaste en algún momento. LIMA Tout est fetichiste / Tout est politique rezan en paródico francés (mais oui) los manifiestos de la artista. COLECCIÓN DEL ARTISTA. Es como si se tratara de colocar en cortocircuito la percepción plástica misma. 259 x 352 cm.JAIME HIGA LA LIBERTAD GUIANDO AL PUEBLO 2003 INFOGRAFÍA SOBRE PAPEL 37.2a 22 CECILIA NORIEGA BOZOVICH EL ÚLTIMO BRUNCH PROYECTO: TODOS SOMOS PRESIDENCIABLES 2001 INFOGRAFÍA SOBRE PAPEL 8.2c ii. Ahora se frecuenta fusionar diferentes disciplinas artísticas y asumir roles sexuales entre masculinos y femeninos. óleo sobre lienzo. Una carencia. LIMA ii. Artísticos y sexuales. Y más significativo aún que el décimo segundo se exhiba travestido en colores patrios. 1990 ii. al centro mismo del conjunto así articulado. COLECCIÓN DE LA ARTISTA. Musée du Louvre. En realidad toda tu obra pareciera estar marcada por este contínuo desplazamiento de géneros.2b ii. Pero el fetiche es siempre la compensación por exceso de un vacío. Como de alguna manera lo están todos al verse sensualmente envueltos por una exagerada banda presidencial cuyos mórbidos pliegues se resuelven en una escarapela vaginal y abierta.. Me gusta esa fórmula porque resume la paradoja de trabajos que en un mismo gesto cuestionan todo lo que afirman sobre los modos del ver artístico. solitario y grandilocuente. auto de chofer. replanteando formas pictóricas establecidas en lenguajes que le son supuestamente ajenos. Es revelador que once de esas personas provengan del entorno laboral y doméstico de la artista. Una conversación con Jaime Higa.5 X52 CM. una ausencia fálica. La Liberté guidant le peuple. Una fantasía de castración reparada que Cecilia finalmente explicita en cierta formalización quizá culminante para su propuesta: la secuencia fotográfica de una apostólica docena de individuos de extracción popular posando por ordenados turnos en el rutilante sillón que además se reproduce.5 X 28 CM. También en esto veo una estrategia de seducción y travestismo.3a 23 ii. Como el sobredimensionado mazo/cetro de perturbadoras formas doradas y erectas —aunque sesgadamente femeninas al mismo tiempo— que algunos de los retratados y el propio sillón ostentan.3b . Seducción y travestismo.). Intentos siempre insatisfactorios y fallidos pero por ello mismo tanto más ritualizados y fatuos.

o sureste.5 X 29 CM. deidades meteorológicas tardíamente reunidas en la figura de Santiago Apóstol [iii. iii. Es posible que la ambivalencia expresada en lo femenino de lo masculino simbólicamente incida en la aceptación tácita y ritual de las prácticas sodomíticas más rituales y andinas colectivas. indios de dos naturas.3]. Por su parte. Puerto Viejo. correspondería al Chinchaysuyo. siempre según Pachacuti— opuesto a Illapa. cuya ubicación y creación simétricas parece inferir del Wiraqucha de Pachacuti. y en una supervivencia trastocada por la epidemia del sida [iii. tales como el felino–reptil bisexuado Chavín [iii. 60 PHELIPE GVAMAN POMA DE AIALA MAPA MUNDI DEL REINO DELAS INDIAS 1615–1616 TINTA SOBRE PAPEL 20. Historia. tomándose el Cusco por norte. En la parte inferior derecha estaba lo masculino femenino y en la parte inferior izquierda lo femenino masculino. DET KONGELIGE BIBLIOTEK. plantea los principios de diferencia. otra vez. identificado por Cieza de León como lugar donde habían prácticas sodomitas. simultáneamente. como arquetipos de la organización andina [iii.6b]. el Wiraqucha del altar mayor del Coricancha que Pachacuti traza. sexo y cultura en el Perú (una aproximación desde Foucault). Y es posible que aquí vinieran a hacerse todos estos rituales más grandes de sodomía. incorpora es25 La dualidad de la pacha se manifestó también en el hermafroditismo teogónico de otros dioses prehispánicos.1]. posee asimismo una lectura de género— [iii. partió de los mapas europeos del siglo XVII para finalmente albergar los significados de dos cosmovisiones distintas. a Pachamama [iii. ubicando al dios de modo que. fortalecida en el proceso de su identidad —hombre investido de mujer. abarque y evada la división de género tratégicamente la palabra papa debajo de «Dios Padre».6a]. el dibujo del dios judeo–cristiano de Guaman Poma. La parte inferior corresponde a la ambivalencia […] Estas categorías son aplicables al mundo pre–inca y al inca inclusive […] Moche ubicado en el Chinchaysuyo figura en el cuadrante que correspondía al mundo de los muertos. pero mujer armada— [iii. Oscar Ugarteche. 1989: 57. el bifronte de Pachakamaq —cuya disposición dentro del espacio ceremonial. complementándolas en uno de nuestros primeros documentos sincréticos.2].l mapamundi del Tawantinsuyu confeccionado por Guaman Poma.4]. y. dualidad E binaria del dibujo.5]. donde la ciudad de Cuzco fue establecida como centro. al mundo de abajo. ya travestido en dios creador. Aquel mismo mapa que dividido en janan (arriba) y urin (abajo). en éste también aparece Chukichinchay —cuya custodia correspondió a los hermafroditas. análoga a la distribución del Tawantinsuyu. lo cual nos remite.1 El mundo andino ubicaba el mundo masculino en la parte superior derecha y el mundo femenino en la parte superior izquierda. también sexual. En la cuatripartición es el cuadrante inferior derecho. 24 iii. Tal riqueza del género persiste en el travesti post–industrial —su origen agrícola ya extraviado entre ludismos—. COPENHAGUE . e intercambio.

dos leguas de este pueblo de Hilavi. V–XII D. que dizen ser de las cabeças principales de los Indios del pueblo de Hilavi. Tres dias tardaron mas de treinta personas en descubrir todo el sitio al derredor deste Idolo. o altares muy bien puestas. de entierros de Indios muy sumptuosamente labrados de piedra de encaxe. MADERO DE LÚCUMO 234 X 21 CM. Estava vna plaçuela hecha a mano. y principalmente en razon de vn Idolo de piedra de tres estados en alto muy abominable. que mirava al nacimiento del Sol.26 Avisado tengo a vuestra Señoría la diligencia. la vna de varon. de palmo y medio de alto. C. y arrancadas de su assiento con mucha dificultad. Mucho trabajo è pasado en arrancar este Idolo.2 CHAVÍN OBELISCO S. y la otra con otro rostro de muger a las espaldas. GRANITO 292 X 32 X 29 CM. que al parecer servian de aras. y yzquierda. Ioseph de Arriaga. al pie del cerro ay mucha arboleda. que ay en toda esta comarca en vn repecho que mira hazia donde nace el Sol. que mirava al Poniente con figura de muger en la misma piedra. que relucian con el Sol. se hallò donde estava asentada la ara de la estatua. ROWE MUSEO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA. que descubri. estava en vn cerro el mas alto. y en ella algunas choças de Indios que la guardan. LIMA iii. y otra delante de los dos rostros. y se hallaron de la vna parte. y en ella vna estatua de piedra labrada con dos figuras monstruosas. DIBUJO DE JOHN H. y assi mismo tienen otras figuras como de sapos. DIBUJO DE SANTIAGO ANTÚNEZ DE MAYOLO MUSEO DE SITIO DE PACHACAMAC. que suben del pie a la cabeça a la mano derecha. VIII–II A.3 . que quedo haziendo contra Indios hechizeros. con vnas hogillas de oro muy delicadas. ay tambien muchas sepulturas antiguas muy grandes. y deshacelle. Las quales figuras tienen vnas culebras gruessas. C. esparcidas vnas de otras. ARQUEOLOGÍA E HISTORIA DEL PERÚ . y todo lo demas debaxo de tierra. LIMA WARI PACHAKAMAQ S. Estava esta Huaca del pecho a la cabeça descubierta. 1621 / 1910: 53 27 iii. Extirpación de la idolatria del Pirv. a cada parte vna piedra quadrada delante de la estatua. y mas en desengañar a los Indios.

8 CM. Josías los suprimió. de un caos? Quizá esta hipótesis sea demasiado aventurada. en su trabajo sobre los ciclos míticos andinos. desde el más chico hasta el más anciano. para Asera y para todos los astros del cielo. al sol. se leyó el Libro de la Ley hallado en la Casa de Yavé. vel huasa huaa — el suelo o cualquier cosa que va cuesta abajo». y arrojó sus cenizas a la sepultura común del pueblo. 2 Reyes 23: 1–7 Biblia Latinoamericana. BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAÑA. Esta palabra unida al sentido que sugiere urbano para la voz Viracocha. donde fue quemado y sus cenizas echadas en la fosa común. así como a los sacerdotes de menor grado y a todos los porteros.4 PHELIPE GVAMAN POMA DE AIALA CRIO DIOS AL MVNDO. un trastorno de las mitades de Hanan y de Hurin. Se comprometió a mantener esta alianza según lo escrito en el Libro.5 iii. que sacaran todos los objetos que se habían hecho para Baal. y llevado al torrente del Cedrón. huaaahuaa — baxada (Bertonio). QUIERE DEZIR IMAGEN DEL HASEDOR DEL CIELO Y TIERRA CA. El Tronco Sagrado que estaba en la Casa de Yavé fue sacado de Jerusalén. en las tierras baldías del Cedrón. analiza la palabra Viracocha a través de los diccionarios quechua y aymara y. COPENHAGUE .5 CM. ENTREGO A ADAN Y A EUA 1615–1616 TINTA SOBRE PAPEL 20. María Rostworowski de Diez Canseco. Los hizo quemar fuera de Jerusalén. Estructuras andinas del poder. El rey derribó la casa de los afeminados que se dedicaban a la prostitución (como se hace en la religión de Asera). DET KONGELIGE BIBLIOTEK. a la luna. a la inversa. en varias ciudades de Judá y alrededor de Jerusalén. a guardar sus mandamientos y sus leyes. Entonces el rey ordenó al sumo sacerdote Helquías. 1972: 424 Urbano. 1615 TINTA SOBRE PAPEL 13. Luego subió a la Casa de Yavé acompañado por toda la gente de Judá y Jerusalén. Estando todos reunidos. daría la explicación de un movimiento contrario.8 X 12. pactó la alianza en presencia de Yavé.] en González Holguín tenemos también la voz: Ticçu o Ticçuk que significa lo que está boca abajo o transtornado. MADRID El rey mandó a llamar a su lado a todos los jefes de Judá y Jerusalén. [. Fueron los sacerdotes con los profetas y todo el pueblo. comprometiéndose a seguirlo. después de citar los términos clásicos. pero no olvidemos que muchas de las ideas indígenas se tergiversaron y se les dio una acepción que no tenían. de ir cuesta abajo. a los astros y a todo el ejército del cielo. Ideología religiosa y política. Los reyes de Judá habían establecido sacerdotes paganos que ofrecían sacrificios en los santuarios de lomas.5 X 14. Estaba dentro de los patios de la Casa de Yavé y en ella también las mujeres tejían velos para Asera. sugiere que la voz Vira podría provenir del aymara: «vira. lo de arriba abajo. y a respetar sus ordenanzas. así como los que ofrecían incienso a Baal. ¿No podría indicar también esta palabra un concepto indígena de un desorden dentro de un orden previsto. Y todo el pueblo se comprometió con él. 1988 / 2000: 35–37 28 29 iii..JUAN DE SANTACRUZ PACHACUTI YAMQUI SALCAMAYGUA SÍMBOLO DE VIRACUCHANPACHAYACHACHIP O SÍMBOLO DE TICCICAPACPA O SÍMBOLO DEL QUE TIENE A TTUNAPA COMO MAYORDOMO O SÍMBOLO DEL QUE DICE ESTE SEA HOMBRE ESTA SEA MUJER ES PARA RECORDARLO A ÉL EL SOL DE LOS SOLES – TICCIMOYOCAMAC. ttiksy o ttiksu hiksulla al revés. El rey estaba de pie junto a la columna.. con todo su corazón y toda su alma.

o usté a mí. COLECCIÓN DE LA ARTISTA. hembra desde nacida. —Apártese de ahí —le advirtió el piurano. ¿Qu’es usted? Ni Dios lo sabe. y por el otro. Soy mismo que extranjero. El sargento y’astá bajo las sombras de usté. Su boquita usté le cura pronto. ¿Adónde va d’ir? Suerte de un rosca. las cosas opuestas. ¿Por qué vamos a hablar para los otros también? ¿Quiere usted una pelea a chaveta. Por las noches. 1961 / 1986: 66–67 . —Hablar a las claras —dijo. En cuanto al Sargento no’está pa’dispensar a naides ni yo pa’pelear con chaveta. Rosita se quedó de pie en la puerta de la celda. pero podía entrever las sombras de sus clientes proyectadas en las paredes.6a Rosita se acercaba a las gradas. Quédese tranquila. Así está el Sargento. Era como vivir detrás del espejo. de la misma forma que él se escondía tras el marco para ver a lo lejos la espalda desnuda de la Nanay. yo con mi cuchillo. Búsqueme en Chulucanas. ve dormir en su habitación a los hombres de Silveira. se detuvo un instante junto a la puerta de la celda del piurano. usté con su chaveta. El Sexto. A veces sentía que desde esa ventana lo espiaban. BARCELONA Aquiles recordaba las tardes cuando desde la ventana de su cuarto en la Gobernación miraba la balaustrada donde la Nanay apoyaba sus senos. los paisajes eran tan diferentes. mismo que un perro. Cada hombre tiene su hembra. Mejor pa’usté qui’hayga sucedido lo d’esta mañana. Ahora el panorama se había invertido de derecha a izquierda. Enrique Planas Ravenna. quizás yo lo destripo. encontrar varón grande. o va a pedirle perdón a mi marido? —Vea usted… Yo no sé las costumbres d’este lugar. —Bueno —dijo el Rosita. masturbarse y llevar pantalones. humildito… El otro más bien… —Ya lo sabe. Aquí yo no me meto más con naides. Algún día saleremos di’aquí. buenmozo. Orquídeas del Paraíso. El rosquete necesita hombre humillado. Pidiendo perdón al pueblo. —¡No me diga. las ventanas del balcón se cerraban. Subió antes que nosotros.6b 30 31 iii.ANNIE BUNGEROTH LORENA 1995 LA CHUNGA CON LA CHARAPA 1997 SERIE: COMUNIDAD CRISTIANA DE TRAVESTIS DE LA VIRGEN DE LA PUERTA PAPEL CON EMULSIÓN DE PLATA 40 X 50 CM. y se arrimó a las barandas—. Sólo cincuenta metros separan las dos fachadas y sin embargo. y luego entró resueltamente […] El piurano salió en seguida de su celda. —Si me va mal con mi marido lo marcaré para siempre y no lo reconocerá ni su madre —contestó Rosita. pues! Conozco a los hombres porqu’en mi pueblo hay bravos y maulas. como en todo lugar. 1996: 27 iii. Era una cuestión de ubicación: por un lado. ya lo sabe —dijo el Rosita y se fue. nada más. En mi pueblo nu’hay maricas. cerrar los ojos cada vez que la Nanay le empolva la cara. tener a su padre vivo. al revés. Frente al Paraíso. ya afuera. José María Arguedas.

Los wamink’akuna. mientras que las imágenes preservarían su historia. MANGO CAPAC INGA ESCUDO DE ARMAS (DETALLE) 1615–1616 TINTA SOBRE PAPEL 20. La desfavorable mención en el texto contrapuesta a la contundencia de la imagen. En la versión que da Sarmiento de Gamboa. tido: combatir la censura de aquellas tradiciones coloniales que habían logrado acoplar las creencias prehispánicas con el catolicismo. templo del sol.5 CM. mientras que los seguidores de la «reina» eran hermanos segundos y poblaron Hurin Cusco. o halcones guerreros fieles a Wiraqucha. mientras que los seguidores de Auca se afincaron e instalaron en la mitad de arriba o hanan. aún por desanudar [iv. Luis Millones. son dorados por la Escuela Cusqueña en cortesanos borbónicos. en el escudo de armas que el autor se fabrica.pesar de que durante el siglo XVII las plumas habían pasado de señalar un origen divino a ser extirpadas de la vestimenta indígena. cino ganó con engaño y encantamiento. DET KONGELIGE BIBLIOTEK. Garcilaso de la Vega confirma ese criterio al decir que los hermanos mayores poblaron la parte alta. La división por mitades tiene.4]. Moisés Lemlij. 1987 / 1991: 12 33 iv. plumaria A Asimismo. y pensaba que aquél hacía a Manco Capac señor y que las gentes le siguiesen». El texto sugiere que frente al carácter guerrero de Ayar Cachi y de Mama Guaco. En cuanto a las mujeres. Manco Capac oponía un tipo de liderazgo más bien mágico–religioso. ese «mundo de abajo».3]. en el proceso. Apropiación simbólica que hubo de materializarse con los arcángeles arcabuceros como cruzados emancipadores [iv. por mandado de los uacas y demonios (Guaman Poma. en su contexto. en continua competencia. un sentido de género y comprende una oposición y una complementariedad entre los bandos de hanan y hurin. coya. Y se casó. cuales rayos del Sol. 1615: 87). que el autor y el inca retratado comparten [iv. Maria Rostworowski de Diez Canseco. las de abajo se clasificaban como femeninas/femeninas. o. mudar en cultura pop [iv. encantada. Guaman Poma retrata a Manco Cápac ungido de emplumados atributos. como otros dicen.1 PHELIPE GVAMAN POMA DE AIALA DE INGAS. perduran para travestir la histérica masculinidad contemporánea. COPENHAGUE iv. el halcón (waman) y el león (puma) nos remiten al Chinchaysuyu.2]. como símbolos de un liderazgo religioso que también el texto revela: Y este Ynga ydeficó Curi Cancha. ydúlatras. caudillo juntamente con Mama Guaco.1]. Comensó a adorar el sol y luna y dixo que era su padre. A través de las noticias de Garcilaso tendríamos que los varones de hanan eran masculinos / masculinos. dando dote al sol y a la luna con su muger que era su madre. sugiere un doble propósito en el conjunto de la obra: los textos habrían estado destinados al pensamiento occidental de la época — intercediendo ante el rey para detener las injusticias en contra del pueblo inca—. Entre el mito y la historia.2 . y las de arriba femeninas/ masculinas. Las plumas. «traía consigo un pájaro como una cosa sagrada. Manco Capac. travistiendo así su auténtico come- Manco Capac y sus ayllus habitaron el Cusco bajo y su morada fue el templo de Indicancha. la señora Mama Uaco. y. Tahuantinsuyu. Max Hernández.5 X 14. Alberto Péndola y Maria Rostworowski. Y tenía suxeto todo el Cuzco cin lo de fuera y no tubo guerra ni batalla. 1989: 35 Historia del 32 ýdulos. Con suertes del demonio comensó a mochar uacas iv. mestizados con los ángeles apocalípticos de la contrarreforma. y los de hurin masculinos / femeninos.

XVIII ÓLEO SOBRE LIENZO 90 X 80 CM. [..5 X 18 CM. Desde tiempos de Carlos V el culto a los ángeles guerreros había estado asociado a una monarquía hispana y a una filosofía escolástica de corte neo platónico. Cuando Carlos III expulsó a los jesuitas del Nuevo Mundo y promovió su despotismo ilustrado en la América española se suprimieron los modelos políticos del antiguo orden y con ellos todo discurso angélico. no deja de ser significativo que el culto a los ángeles arcabuceros involucrara un florecimiento de la filosofía escolástica que. LIMA 34 35 ESCUELA CUSQUEÑA ARCÁNGEL ARCABUCERO S.[. GRECA Y LAMINADO 34. o halcones guerreros incaicos. ARQUEOLOGÍA E HISTORIA DEL PERÚ.] los arcángeles arcabuceros virreinales con penachos de plumas sobre la cabeza son una imagen cristianizada de los huamincas o «valerosos soldados» de un dios Viracocha reinterpretado por los cronistas. 211 JAIME ROMERO KEN–EL 2002 MUÑECO DE VINILO. Ángeles apócrifos en la América Virreinal. PELUCHE. Ramón Mujica Pinilla.. que la Iglesia virreinal apoyara el culto a los ángeles arcabuceros para reemplazar y absorber el prestigio y poder que los huamincas. RAYÓN. MECANISMO MUSICAL.. ENCAJE. además.9 X 21. como los ángeles custodios del emperador hispano o como las virtudes guerreras de la monarquía divina toman un sentido inusitado. A pesar de ello.4 iv. según Stoetzer. ejercieron sobre la población indígena. Sus indumentarias borbónicas delatan el ambiente afrancesado de la época pero los ángeles arcabuceros parecen representar la resistencia ortodoxa eclesiástica al nuevo despotismo ilustrado. El nuevo racionalismo y empirismo francés era difícilmente accesible a las realidades ontológicas del Espíritu. sirvió de marco ideológico para la Independencia. 1992: 206–207. representados como guardias del virrey. COLECCIÓN DEL ARTISTA. Es probable..] el culto diciochesco de ángeles guerreros. MUSEO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA. LIMA iv. CINTA.3 .

Pedro Fernández de Castro y Baltasar de la Cueva Henríquez. si bien es oportuno. los diarios consignan la cada vez más reiterada detención de travestis. la manifestación de tapadas —mujeres y hombres cubiertos a la usanza de la mujer musulmana— fue tenazmente prohibida por ordenanza de los virreyes Diego López de Zúñiga (1561) y Francisco de Toledo (1571).3]. no logra equilibrar siglos de abuso y culpa. y ordenanza de los virreyes Juan de Mendoza y Luna (1609). una violencia que se acrecienta. también por un capítulo del III Concilio Provincial Limense (1582–1583) —presidido por el arzobispo Toribio de Mogrovejo—. donde la intolerancia respecto del trabajo sexual [v. ante los cuales la ciudadanía travesti se erige en demanda [v.5]. De pronto se erigen en las Twin Towers.2]. 1600 y 1639. Con la nueva década los crímenes se propagan a Lima. al suprimir la alteridad (Horswell.os ordenanzas del oidor González de Cuenca en 1566 —originadas en sendas prácticas judías del Antiguo y Nuevo Testamentos— instauran la prohibición del travestismo en el Perú. MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ. En 2003. muchos travestis fueron asesinados en el nororiente. C/U ZAPATOS DE CARLA AUCAYLLE QUISPE. Ello.2 X 23 CM. por las miradas. en «masculino» y «femenino». Tales disposiciones inician las históricas relaciones entre estado y control del cuerpo —adelantándose a la afirmación de Michel Foucault de que tal sujeción surge en Europa en el siglo XIX—. 1999: 9 GIUSEPPE CAMPUZANO LA CARLITA 2004 OBJETO ENCONTRADO 15 X 9. el Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación consigna cuatro de tantos episodios. Con la Revolución Sexual. Gemela le ha seguido. 37 36 Asimismo. Diosa estira una pierna fuera del auto. v. 2005: 16–28) [v. preceptiva D En el ocaso del denominado «Siglo de las luces». como la expresión de una burguesía transgresora del absolutismo aún en pie [v. los maricones —hombres travestidos.4]. La prohibición bíblica infunde intacta tales sentencias y crónicas. femeninos. Saturday night thriller.1] se topa con el temor al contagio —que muda pronto en más odio— sumando aún más muertes a aquéllas resultantes de la epidemia del sida [v. o dedicados a oficios considerados mujeriles— fueron encausados por la Real Audiencia. una: diosa encañonada por el spot. Diego Fernández de Córdoba (1624). Mientras su alguna vez auto se pierde entre la Ciudad de los Balcones Restaurados. LIMA . cuyo proceso de aculturación procuró segmentar el continuum de género indígena. las Pragmáticas Reales de 1594. v. Legs de ZZ Top. otro capítulo de las Cortes de 1586 —ya expresamente respecto de los tapados—. El primer silbido le da fuerzas y la pierna tatuada de aspas asienta en el pavimento la enorme plataforma blue car patpu. Durante la guerra civil de la década de 1980. se hacen siamesas.1 Aún tambaleante debido al primer alucinógeno. Luis Fernández de Cabrera. Giuseppe Campuzano.

lo que no seria si diessen lugar yendo descubiertas a que la luz dicirniesse las vnas de las otras. porque el que hace tal cosa merece la reprobación de Yavé. mientras que una larga cabellera es el orgullo de la mujer. o muger del mas principal. a causa de que en aquella forma no conoce el padre a la hija. han hecho y hazen. con la confecion del Reo Francisco Pro y en conformidad delo espuesto asu vista por el señor Fiscal: teniendo concideracion al numeroso concurso. acusados de fomentar escándalo público. 10 de diciembre de 1966: 5 . saquese al Reo a berguensa publica por las calles acostumbradas.] Al son del ritmo go–go y en medio de un ambiente saturado por sustancias aromáticas. —Yten que de traer los yndios cauellos largos como las yndias es causa que no anden limpios y tengan enfermedades de cabeça y porque aya diferençia de los varones a las mugeres y por otros ynconvinientes que dello se sigue se manda que los yndios traigan cortados los cabellos por cima de la frente y por los lados debaxo de las orejas y las yndias por la frente y los dexar creçer so pena que si los traxeren largos como hasta aqui sean tresquilados publicamente (20 r – 20v). SAÑA CA. cortandole antes el pelo apunta de tijera [. como a la del mas vil y baxo.] AUDIENCIA DE LIMA ORDENANZAS PARA EL REPARTIMIENTO DE JAYANCA. porque entonces cada vna presumiria ser y seria de todos diferentemente tratada. Deuteronomio 22: 5 Juzguen ustedes mismos: ¿les parece decente que una mujer ore a Dios sin velo? El mismo buen sentido nos enseña que para el hombre es vergonzoso dejarse crecer el pelo. Los policías. que los hombres vestidos como mugeres y tapados sin poder ser conocidos. y tienen la libertad y tiempo y lugar a su voluntad. ni el hombre vestido de mujer. hoy al medio día.2 Ha venido a tal estremo el vso de andar tapadas las mugeres. 1566 MANUSCRITO ARCHIVO GENERAL DE INDIAS. LIMA —Yten si algun yndio condujere en abito de yndia o yndia en abito de yndio los dichos alcaldes los prendan y por la primera vez le den çient açotes y los tresquilen publicamte y por la segunda sean atados seis oras a un palo en el tianguez a vista de todos y por la terçera vez con la ynformaçion preso lo remitan al corregidor del ualle o a los alcaldes hordinarios de la Villa de Santiago de Miraflores para que hagan justiçia dellos conforme a derecho (5 r). y muchos vestidos de mujer. deque deponen los soldados aprehensores. 1972: 245. y sus funestas consecuencias por via de pronta providencia y sin prejuicio dela continuacion dela Causa. ni el marido à la muger. «Poli agua fiesta de vulnerables en salón de belleza». y precisamente le ha sido dada para servirle de velo. Cortes de Castilla. SEVILLA Catorce «vulnerables» que lucían pelucas postizas. perderán sus cabelleras. Lima. tuvieron que echar abajo la puerta del local. y que se viessen diferentes obras en las vnas que en las otras: demas de lo qual se escusarian grandes maldades y sacrilegios. que dello han resultado grandes ofensas de Dios. con la misma Ropa con que fue aprehendido. Todos los vulnerables.. I Corintios 11: 13–15 Biblia Latinoamericana. «ellas» estaban celebrando la instalación de lo que llaman su club «E». Vistos.3 38 39 REAL AUDIENCIA DE LIMA CAUSA 1192 1803 MANUSCRITO ARCHIVO GENERAL DE LA NACIÓN. 322 v.. y dan ocasion a que los hombres se atreuan a la hija. antes de ser puestos a disposición de la justicia.La mujer no llevará vestido de hombre. para contener el progreso de tan pernicioso abuso. enque ha cido aprehendido con Avito Mugeril. Última Hora.. a los antecedentes indicios. ni el hermano a la hermana. y notable daño de la República. Pero los guardias de la 16 Comisaría de Lince. tenían cercado el local [. mientras proferían gritos histéricos. y aun ala notoriedad publica de Maricon. 1586 / 1590: 21–22 v. trataron de huir por una ventana..

que en su momento multiplicaban con sus reflejos los acuarios y la transformación que iban adquiriendo las clientes a medida que se sometían al tratamiento de la estilística y del maquillaje. (DÍPTICO) COLECCIÓN DAVID MÁLAGA. Salón de belleza. 1994: 21 CHRISTIAN BENDAYÁN TODOS POR ALGUIEN LLORAMOS 2000 ÓLEO SOBRE TELA 100 X 420 CM. me parece que para todos sería ahora insoportable multiplicar la agonía hasta ese extraño infinito que producen los espejos puestos unos frente a otro.40 41 v. SANTIAGO DE CHILE . Mario Bellatin. A pesar de que creo estar acostumbrado a este ambiente.4 Un elemento muy importante que deseché en forma radical fueron los espejos.

que buscaba legitimarse ante la población estimulando los prejuicios sociales contra la homosexualidad y que buscaba crear un sentimiento de zozobra entre las personas pertenecientes a minorías sexuales. Raúl Chumbe Rodríguez y Jhony Achuy. reivindicó la acción como una decisión del grupo subversivo debido a que las fuerzas del orden supuestamente amparaban «estas lacras sociales. pero que las víctimas «olvidaron el ultimátum». LIMA v. órgano oficioso del MRTA. 2003: 428–429 42 43 GIUSEPPE CAMPUZANO DNI (DE NATURA INCERTUS) 2004 INFOGRAFÍA SOBRE VINILO AUTOADHESIVO 110 X 144 CM. Carlos Piedra. Comisión de la Verdad y Reconciliación. Rafael Gonzales. de acuerdo con distintas fuentes. Informe Final.5 . los actos del MRTA se debían a que ninguna autoridad «hacía algo por evitar una negativa influencia en la población juvenil» y evitaban cumplir un supuesto deber de castigar a estas personas debido a su orientación sexual [. fueron asesinadas con disparos de armas de fuego. al mismo tiempo.El 31 de mayo de 1989. su reivindicación explícita por parte del MRTA y el hecho de que esta línea de acción de terror se mantuviera a lo largo de un lapso de tiempo considerable. Alberto Chong Rojas. Los subversivos aprehendieron a ocho ciudadanos a los que acusaron de delincuencia y colaboración con las Fuerzas Armadas y Policiales. El semanario Cambio justificaba los hechos alegando que los subversivos habían condenado en febrero las actividades de «todo homosexual. fueron César Marcelino Carvajal. cuando tres travestis fueron también asesinados por el MRTA [. por lo que el MRTA decidió demostrar «que no advierte en vano». Las ocho personas. La CVR ha recibido un testimonio que corrobora este crimen y señala que el cuerpo de la víctima fue abandonado con un cartel que decía «Así mueren los maricones». MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ. que eran travestis y parroquianos del bar. prostituta» y les había instado a que «enmienden su vida». departamento de San Martín. Los miembros del MRTA activos en la ciudad de Tarapoto hicieron similar apología de la masacre a través de mensajes en las radioemisoras locales. En la época en que estos crímenes se cometieron. Según esta justificación. FOTOGRAFÍA CARNÉ DE CÉSAR DELGADO WIXAN. Luis Mogollón.] El Movimiento Homosexual de Lima (MHOL) ha denunciado que crímenes similares ocurrieron en el departamento de Ucayali entre mayo y julio de 1990. ratero.. El semanario. que eran utilizadas para corromper a la juventud».. quien luego se acogería a la Ley de arrepentimiento.. permiten afirmar que el grupo armado en cuestión tenía una conducta intolerante.] Las ocho personas asesinadas en Tarapoto. cuando el MRTA ejecutó «a un joven “homo” muy conocido en Tarapoto». Max Pérez Velásquez. A los pocos días. La comisión de estos condenables asesinatos. el mando regional del MRTA era Sístero García Torres. el semanario Cambio. un grupo de seis integrantes del MRTA ingresó violentamente al bar conocido como las Gardenias en el Asentamiento Humano «9 de Abril» de la ciudad de Tarapoto. mencionaba un crimen similar ocurrido en febrero.. drogadicto.

una ideología Juan de Santacruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua. quiere dezir que en su naçimiento que todos los animales más fieros ocultos fueron echados de la comarca del Cuzco. y al viejo le presenta a su hijo. pero siempre víctimas de su masculinidad— equivale a deconstruir sus mitos. Así. animal muy pintado. el penacho de un indio crow [vi. cuyas sucesivas versiones depuraron esa misma dualidad: una Kali —«fuente del ser» y «devoradora del tiempo»— de lengua horizontal [vi. y se llamó Amarottopoynga. peruanos o foráneos. Sólo entonces diosa y berdache han de conceder su lectura travesti de nuestras sangres y realidades. y. antes insólita e incontrolable. haze la fiesta de su llegada. a través de un necesario mestizaje con diversos ideales femeninos —Dina Paucar [vi. de raíces prehispánicas: el ritual que hace suyas aquellas imágenes viriles —repetidas hasta el hartazgo mas siempre ajenas— travistiéndolas al grabarlas L Y en este tiempo el dicho Pachacutiyngayupangui parte para su çiudad de K’uzco. 1613 / 1968: 299 vi. con gran alegria. Relacion de antiguedades deste reyno del Piru. que lo producen. finalmente. en cuya guarda da a los ermafroditas. modernos. pero entonces el lunar maoísta. ya no es sólo racial sino también de género. Una virilidad idealizada como noble. sobrehumana y única. su imagen toda. invertido. Travestir a nuestros héroes —antiguos. Un nuevo José Carlos Mariátegui es el resultado de su enfrentamiento con la androginia de David Bowie. Una plástica de trazos enérgicos pero transparentes surge como respuesta. contenida en esos íconos. su nieto. Y entonçes los curacas y mitmais de Carabaya trae a Chuquichinchay. C.2c]. de personajes a personas. todos seriados sin embargo bajo un idéntico maquillaje masculino. LIMA vi. epopeya a virilidad ha sido el rasgo clave del héroe peruano. . ca. Ya anteriormente el mohín colorado de la Monroe había sido superpuesto al de Mao Dze Dong. remontando al mito más allá de sus hazañas. yndios de dos naturas.U. Marilyn Monroe [vi. también política. Al fin. la travestida y el cambio de paradigma.1b].2b]. la restitución de aquella dualidad legada. y después haze la fiesta del nacimiento del infante. donde la reparación. la invisibilización del temperamento no bélico sino ceremonial del primero. también simbólicos. de los Tupamaro.1a JAVIER SOTOMAYOR ORIGINAL II: FARRAH–AMARU ORIGINAL III: DINA–AMARU SERIE: LA FALSIFICACIÓN DE LAS TUPAMARO 2006–2007 GRABADO DIGITAL SOBRE PAPEL 100 X 75 CM.vi.2a]: dos Marilyns. y tras desto haze la fiesta solemne de capacraymi de Pachayachachi. Farrah Fawcett [vi. José María Arguedas es enfrentado a un referente también musical —esta vez el punk criollo— que deja intactos los labios para transformar otro lunar: el grave mechón cano teñido de amarillo.1c]—. Diversos nombres han liderado nuestras revoluciones. en donde halló que su padre Viracochampayncanyupangui que estaua ya muy uiejo y enfermo. ya mudado en ícono de la virilidad.1b 44 45 con un maquillaje otro. de todos los colores. llegado. era quien dominaba [vi.1a]. Sólo entonces entiende como propia la violencia. dizen que era apo de los Otorongos. Humanizarlos en un proceso inverso. COLECCIÓN DEL ARTISTA. una «falsificación» es perpetrada en cuatro momentos gráficos: los descuartizamientos. imagen del segundo.

1995 46 47 NN MAO SERIE: MITO–MUERTO. Un detalle que demuestra el interés de los autores por las consecuencias políticas de la pérdida del aura artística. Gustavo Buntinx. la norma jurídica que algún funcionario alucinado podría invocar para reprimir la obra misma que lo ostenta.. Incluso en su codificación técnica: de la condición gráfica hecha deliberadamente visible en los puntos que componen la imagen principal. el ícono peruano más exaltado y perseguido del momento. Podrían también aludir a la facilidad con que Warhol reduce el rostro —y la sexualidad— de Marilyn a sus rasgos más cosméticos.. no recreada sino reconstruida a partir de la repetición en serie de una sola y cargada imagen periodística [. acentuando sobre el rostro del presidente chino aquellas irreverentes marcas que relacionan su imagen con la de la diva norteamericana. pero sobre todo como metáfora y como sistema [. [. se materializa en esta estampa [.. Sobre la escueta boca de Mao aparecen impresos —justamente en rojo encendido. rojo bandera— los sensuales aunque estereotipados labios de una vedette o starlet. donde señas emblemáticas de sistemas visuales distintos o incluso antagónicos se ven deliberadamente confrontados en un mismo trabajo.] Mao Dze Dong. PROYECTO: NN–PERÚ (CARPETA NEGRA) 1988 SERIGRAFÍA SOBRE FOTOCOPIA A–3 (42 X 29. con las comillas incluidas para indicar su intención retórica/paródica... LIMA Una serigrafía con la efigie casi mística de Mao Dze Dong.JAVIER SOTOMAYOR ORIGINAL I: MARILYN–AMARU SERIE: LA FALSIFICACIÓN DE LAS TUPAMARO 2006 GRABADO DIGITAL SOBRE PAPEL 100 X 75 CM. La coexistencia de lo irreconciliable. El poder y la ilusión.. paradójicamente entrelazados.1c vi.] Una de las maneras en que. En todo caso el verdadero nombre no está muy lejos de ello: «Viva el maoísmo». hasta el punto de multiplicar sobre un lienzo su sola y pintada sonrisa.. al efecto «pictórico» logrado por la sólida mancha cromática de los labios [. COLECCIÓN DEL ARTISTA. (O viceversa).) MICROMUSEO.] Pero la opaca solemnidad del retrato se ve violentada por un toque irreverente de color. Un osado maquillaje en el que — para decirlo peruanamente— la «pinta» o «pintada» política (el graffitti) confunde su identidad con la «pinta» o «pintada» sexual (la cosmética). Es casi como si el offset clandestino de Sendero hubiera sido superpuesto a una de las glamorosas silkscreens en las que Warhol plantea variaciones aparentemente lúdicas sobre el mismo retrato..7 CM.. Como también queda revelado en el código de barras comercial —el fetichismo de la mercancía— que acompaña a su firma: los números escogidos coinciden con los del decreto ley que tipifica y penaliza el delito de apología del terrorismo.. Pérdida y restauración del aura en la «República de Weimar peruana» (1980-1992). para los NN. el travestismo funciona en tanto imagen.2a . Tal vez este grabado debería intitularse Maorilyn. Los propios grabadores señalan como una de sus fuentes de inspiración/reflexión el carácter ya maquillado de la fotografía oficial del líder comunista.] Los NN parecen condensar todo este largo proceso en una sola obra.] estamos ante una estrategia de apropiación ambivalente. LIMA vi. Dos estereotipos de signo opuesto.

LIMA 48 49 vi.) MICROMUSEO. PROYECTO: NN–PERÚ (CARPETA NEGRA) 1988 SERIGRAFÍA SOBRE FOTOCOPIA A–3 (42 X 29.2b .7 CM.2c NN MARIÁTEGUI ARGUEDAS SERIE: MITO–MUERTO.vi.

no obstante. el «Tour du Monde» de la Coccinelle —el primer transexual mediático— deja una fotografía carné de su paso [vii. Que puede ser una negra O algun horrible esqueleto. es el vivandero Juan José Cabezudo [vii.. se toca.. que su sucedánea.. Ya en el siglo XX. Verás que lavan. drogadas..] Las primeras mujeres españolas en el Perú empiezan desde muy temprano a establecer antecedentes de independencia y heterodoxia femenina..8]. a sí mismo [vii.... prolongado por el trazo del maestro. primer viaje mediado por la fotografía —el lente de Castro. Durante la República.. que preservó en buena medida las identidades regionales.8 X 7. la propia mirada— estratégicamente embozada— y la ajena —tan relevante como reductivista— componen el cada vez más complejo crisol de identidades.. desobediencia.. Con el arribo de los españoles.3 CM. Que tienen á las mujeres. muchas de ellas de sangre mora y sin estatus social en sus pueblos de origen. pintado por Fierro.. cuya cultura se malentiende y desdeña fotografiado [vii.. Francesca Denegri. teatrales.5].... La tapada continuó aquel proceso al trocar clausura en prerrogativa. y sobre todo.7]. fueron las primeras españolas que se establecieron en el Virreinato del Perú.. rotundamente postizas.. Lima. uno compone la simetría de Angrand [vii... la criolla. de duplicidad como mecanismo de sobrevivencia ante una autoridad lejana y severa. Jamas á mujer tapada Vayas á echarla requiebros.. la tercera nos enfrenta mientras su talle. chinas. se topa con aquella diva oriental en el legado de los Courret.. otro plumazo para el travesti chicha en quien los mundos confluyen. Verás el odio implacable. un destino paradójico sobrevino a tal diversidad.... El Perú travesti: indias. su ya vii.... Mientras el nuevo paradigma suprimió del discurso autorizado todo rasgo divergente de lo masculino y femenino. se coteja con el de sus acompañantes [vii. paganas. Estas mujeres. dominicos y torvos conquistadores.6]. para desempeñarse como soldaderas o rabonas. moras.. LIMA .. Y sumo aborrecimiento. La primera generación de mujeres ilustradas en el Perú 1860-1895. Y estiran. Y ellas los están queriendo. también La historia de la moda femenina durante la colonia es una historia peculiar que contiene los elementos de las mejores producciones satíricas de la época: elementos de rebeldía. con el transcurrir del tiempo va refinando. dos Ilustraciones: el americanismo de la Comisión Científica del Pacífico (1862-1866).. mestizaje L mientras su imperturbable mirada se pierde en el ascendiente compartido [vii.. y que finalmente se mira. BIBLIOTECA MANUEL SOLARI SWAYNE..1 IGNACIO MERINO TAPADAS 1854 LITOGRAFÍA 9.. cuando debieran Estar estirados ellos.4]. 1996: 54–55 51 50 idealizada representación fue innovada por Merino: dos tapados conversan —una de espaldas. esa misma España —asimismo compleja y previamente mestizada— aportó sus propias identidades alternativas.. circulando desde las carabelas a los self–services y de un sexo a otro (Barthes 1980: 5).. el otro con capa larga y chambergo. Plaga del clima limeño.. vigente dato etnográfico. el otro. que..1]. españolas. Por dentro y fuera.. Almidonan con esmero. Luego de tres siglos existencia.2]. planchean. la equidad negada. 188 vii. . Un cantante de ópera china. Verás ciertos maricones. a pesar de la existencia de una ley de Indias que prohibía la inmigración de españolas solteras en las colonias [.. y el despotismo antagónico. interiorizando y decantando... Simon Ayanque (Esteban de Terralla y Landa).. del cual la literatura fue síntoma y. descubriendo siempre dentro del vestido. 1797 /1854: 88–89. su autorretrato mismo— como reflexión de nuestros lazos [vii... dos maricones —los «otros» negros—. negras. católicas. también vedados—.a anexión de distintos pueblos al Imperio Inca estuvo signada por el trueque. no fueron pocas las mujeres que llegaron clandestinamente en aquellos barcos en que viajaban franciscanos. El abanico y la cigarrera..3]. Con voces afeminadas Cotillas y barbiquejos. Aunque la conquista fuera una empresa militar y espiritual protagonizada por frailes y soldados.

vii. Relato de viaje. por músicos sin entrañas. durante los dos años que duró su viaje americano la labor de ese artista fue encomiable. 1880 / 1993: 482 Un aspecto innovador de la Comisión Científica del Pacífico fue el de equipar con una cámara fotográfica al dibujante de la expedición Rafael Castro y Ordóñez. mientras fuma opio y conversa en voz baja. MADRID . implacables. monótonas. tal como en los escenarios de Pekín. después de la minuciosa búsqueda. las ciudades o los tipos humanos americanos. sólo ciertas situaciones crean ciertas necesidades: espectadores y actores —no hay mujeres— se desembarazan. 1870 PAPEL ALBUMINADO 8. y apenas si se escucha la voz lastimera de los actores y las vibraciones estridentes. pellizcados. vestidos con damascos admirables. Servidor de información World Wide Web de la Comisión Científica del Pacífico (II): Sistemas de difusión digital del patrimonio cultural. La dirección es en general excelente. Su producción abarcó diversos géneros: desde retratos de estudio a tomas de vistas. instalada en el escenario. Los que no hace hacía mucho eran mozos de cordel. LIMA 52 Los chinos habían alquilado un teatro (el Odeón). 2001–2003 53 vii. hace oir una música wagneriana que transporta al auditorio sibarita que se pavonea en las butacas. Charles Wiener. Como consecuencia de esa decisión. representan a príncipes y sacerdotes y mandarines de botones de toda clase.5 X 5. Su obra se puede inscribir en la fotografía de viajes científica. limados.3 FOTÓGRAFO LIMEÑO CANTANTE DE OPERA CHINA (DEL ÁLBUM «RECUERDOS DEL PERÚ» – COURRET HERMANOS) CA. La orquesta china. las ruinas de monumentos antiguos. de las innumerables pulgas que asaltan a los asiáticos. continuas. (CARTE DE VISITE) COLECCIÓN LUIS EDUARDO WUFFARDEN. Fuertes golpes de gong avisan a los espectadores cuando un pasaje más interesante reclama su atención. ahora maquillados. a fines de la década de 1850. asumen allí papeles de hombres o mujeres.5 X 5 CM. (CARTE DE VISITE) BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAÑA.2 RAFAEL CASTRO Y ORDOÑEZ RAFAEL CASTRO EN TRAJE DE MÁSCARA 1861 PAPEL ALBUMINADO 8. Perú y Bolivia.6 CM. Se hace silencio. y se representaban allí piezas que duraban ocho días. Las violentas e incesantes picaduras de estos insectos tornan muy ingrata la permanencia en este templo de una Melpómene de ojos oblicuos y pómulos salientes. digna de un pionero. de los instrumentos de cuerda aserrados. Concurrí una noche. entonces. en la estela de los grandes fotógrafos que. empezaron a fotografiar los grandes paisajes naturales. rascados.

ni mas aliño que las paredes carcomidas: luego se seguía la quadra. pero mas creció mi admiracion quando unas tapadas que se hallaban próximas á nosotros. embozados en la capa con ayre mugeril. Apénas había acabado estas razones. ó medias babas en las cienes. y que si quería divertirme. que sus costumbres por ventura son mas bien de sátiros.. y con tales ademanes que pueden excitar la risa al mas consumado meláncolico: hablan como un tiple y remilgándose: se nombran... por mas que la esfuerce. que mi pronta condescendencia á tus insinuaciones dará mas incremento á la fina correspondencia del afecto con que te ama Filaletes. Asi se presentan en tan extravagante trage: la mano en la cintura. y. Mercurio Peruano.. si te movería más la indignacion. pero bien hechos. Él ya hecho á mirar las gentes de esta especie. de suerte que iban nombrando quantos Títulos y Señoras principales habia en la Ciudad [. No me dexó de admirar este trastorno de las condiciones. el garbo. no pude menos quando ví á mi huésped que manifestarle el asombro que me habia causado tan raro fenómeno. pues de un modo vergonzoso y ridículo procuran desmentir á la naturaleza. aplicándoles al mismo tiempo el confortativo de una buena tostada [. esta mañana. ya reclinada sobre el un hombro. se decían mutuamente: ve allí á la Oydora. No se. todo respira en ellos una afeminacion ridícula y extravagante.. BIBLIOTHÈQUE NATIONALE DE FRANCE. me respondió friamente que depusiese mi admiracion. y levantándose del estrado á recibirlas. hicieron un botin del refresco que estaba preparado. las acciones. en donde á sus Señorías por aliviarles la cabeza. reducida hasta la mitad en menudísimas trensas. pero mi pluma no acostumbrada á semejantes retratos. hacen mil rídiculos contoneos con el cuerpo: dirigen ácia todas partes sus miradas con un desmayo afectado.4 54 Acepté gustoso la promesa. pues veia como Señoras las que en nuestra Patria son esclavas. enseñaron unos pies tan grandes. quando llegó el Alcalde con sus minístros. lo aplico á los tostados rostros de estas señoritas. y llegado el instante que esperaba. si viesen un ente de esta clase que intenta imitar en todo á las mugeres? El ayre del cuerpo. siendo así.. las manguitas altas que dexan todo el brazo descubierto: la chaquetilla. Ocupada mi imaginacion de semejantes visiones. de modo que en la extremidad forma una encrespada poma: algunos pequeños risos artificialmente dispuestos les cuelgan á los dos lados de la frente. la reunen en un lazo. y las conduxeron á la cárcel. fué un largo estrado donde estaban sentadas muchas negras y mulatas adornadas de las mas ricas galas. ó la risa el ver uno de estos. hasta los menores movimientos. Que ¿en esta tierra hay tal clase de mugeres? [. á la Condecita de… á la Marquesita de… á Doña Fulanita de. y al punto ¡que admiracion! las veo cubiertas de mas espesas barbas que la infeliz Condesa Trifaldi: á este tiempo llegaron de fuera unas madamitas de este jaez. 1791: 230– 232 55 . La lana que en lugar de cabello les concede la naturaleza.. con gran prolixidad les quitaron su precioso pelo. la que estaba regularmente adornada. y Señoritas.. los que con bastante diligencia tomaron todas las salidas. Androginópolis y Agosto 10 de 1773. me llevaría esa noche á un sarao que se hacia por el cumple años de uno de ellos. cuyas gracias y donayres me refirió V. y ya sobre el otro: miden los pasos á compas. sin duda dexaría el quadro imperfecto: la célebre aventura que he presenciado en estos dias hará que la copia se aproxime al original. como serían los de Polifemo. me ha hecho la mayor impresion una especie de hombres. Esta presentaba una entrada destruida por el tiempo: pasado el patio. ve. El descote..] saco mi anteojo. llegamos á una sala que no tenia por techo sino el mismo cielo. ¡Que es esto! Le digo á mi huesped. aquí no temen á nadie: y por eso están adornados con todos los vestidos y galas del bello sexô. «Carta sobre los maricones».] Bien veo. pero las tapadas que V. Su empeño en contrahacer los accidentes mugeriles. partímos á la casa del festín. sin faltarles los parches. el fomento que abulta del modo posible la ropa por detras: todas estas y mil otras menudencias les sirven.] me dice: estos son del número de aquellos. y formando una sarta de Condecitas.8 X 28 CM.LÉONCE ANGRAND ESCENA DE CALLE – HERMANO LEGO DEL CONVENTO DE LOS RECOLETOS PIDIENDO LIMOSNA POR LA CIUDAD – MULATO MARICÓN CON GRAN TRAJE DE CALLE – ESTUDIANTE DE FILOSOFÍA DEL COLEGIO SAN CARLOS O DE LA UNIVERSIDAD DE LIMA CON GRAN TRAJE DE PARADA 1836–1837 ACUARELA SOBRE PAPEL 22. PARIS Amado Leandro: no puedo ménos que admirar la prontitud con que exîges de mí noticias sobre las costumbres de los moradores de esta Capital […] Entre los raros y agradables objetos que aquí se presentan á cada paso. vii. & c. ¿Que dirían nuestros conciudadanos.. que parece les pesa la dignidad de su sexô. y formar una idea cabal del modo de pensar de esos hombres singulares. como vienen de lexos se contentan con traer la cabeza matizada de jazmines y una mantilla. é iluminada con algunas luces. ya que en público no pueden renunciar del todo al vestido viril. para modificarlo de tal suerte que el ménos perspicaz ve un hombre adornado con la ropa de ambos sexôs. la cabeza erguida. que estos rasgos excitarán en tí la risa y la indignacion al mismo tiempo: pero creo. querido Leandro. es excesivo. no despojándose del trage de hombre en lo restante. pues estos defectos no llegaban aun al exceso. y á un lado se dexaba ver un aparador cubierto de muchas vasijas de plata: pero lo que arrebató toda mi atencion. Marquesitas. y á manera de un molinete en continuo movimiento. y se tratan como si fuéran unas ninfas. los pasos.

Ricardo Palma FOTÓGRAFO LIMEÑO EL VIVANDERO ÑO JUAN JOSÉ 1860 COPIA MODERNA – ARCHIVO HERMANOS RENGIFO 22 x 18 CM. y el restante se iba á veranear en Chorrillos y á derrochar lo ganado. ARCHIVO COURRET.6 . y cuando ya otros cocineros habian eclipsado su fama. pero tenia la pasión del juego y las perdía. quinientas onzas de oro.5a vii. Su puesto de vendimia estaba bajo uno de los aros del portal de Escribanos Lo afeminado de su voz y modales le conquistáron el sobrenombre de maricon Muchas veces llegó a juntar. LIMA 56 57 vii.El maricon Juan José fué el mas renombrado cocinero que hasta 1850 tuvo Lima.1860 ACUARELA SOBRE PAPEL PINACOTECA MUNICIPAL IGNACIO MERINO. Murió. En breve. en Chorrillos.5b PANCHO FIERRO ÑO JUAN JOSÉ CABEZUDO (Á) EL MARICON EL MARICON JUAN JOSÉ CA. Trabajaba con gran tesón durante once meses del año. LIMA vii. de sus ganancias. en 1860. BIBLIOTECA NACIONAL DEL PERÚ. sobre un tapete verde en Chorrillos. casi mendigo.

acudieron los dos que faltaban.FOTÓGRAFO LIMEÑO COCCINELLE 1970 FOTOGRAFIA CARNÉ MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ.8a vii. Así es que. la china de la charada y el gato boca. chupó a una negra y a una china: así se completó el curriculum cubense. la Cerosa. ya se miran. una asiática. AREQUIPA . empolvada con cascarilla. a prenderse en el pelo y las medallas. que a todo problema de la homosexualidad se le deberían dar soluciones científicas y humanas. Estaba ya el cuarto elemento que es siempre la Pelona Innombrable.7 CHRISTIAN FLORES 4 SERIE: TÚ Y YO 2002 INFOGRAFÍA SOBRE VINILO AUTOADHESIVO COLECCIÓN DEL ARTISTA. la Sola–Vaya. o un animal de cuatro cabezas que miran hacía los cuatro puntos cardinales. «La “Coccinelle”: mujer al fin». y claro está. o como un aspirador en un pollero las plumas. afirmas luego. peces de ojos iguales. ¡Qué graciosos! Severo Sarduy. Lima. 17 de mayo de 1970: 14 Pues nada. Allí llegaron. la negra lamesca. Quejándote del calor que hace. dices que no ves por qué hay tanto prejuicio al respecto cuando esas son cosas de la naturaleza. una negra de redondas nalgas y pechos. diva de la Ópera del barrio del Shanghai. desde un espejo imaginario [. estaba pegado al tercero. me contestas que buenos o malos esos problemas deben tratar de ser resueltos de la manera más normal del mundo. pues bien. a enredarse con Auxilio Concepción del Universo: 1. Socorro —¡Sí. LIMA vii. en las cuatro partes de que habla el lechosito de la Selva Negra. 1967 / 1980: 20–21 59 vii. que siempre está heroizado en el sentido de la fuerza. e intentas salir al balcón de tu suite del Bolívar Dominical (semanario de El Comercio). y la última —que fue la primera—: la impostura pelirroja. que esa cosmogonía en ciernes atrajo.. Caemos pues. De donde son los cantantes. Hay algo extraño en la conducta de los hombres contra ese problema. muy cosena. el único que le ha puesto la tapa al pomo! Allí os los dejo.. piedras gemelas.] el conjunto es un trébol gigante de cuatro hojas. Ya se van zafando. Como un imán debajo de un río los anzuelos. apretada toda en una tela rojo vivo y con el pelo recién planchado como un río de lianas.8b 58 Cae una luz difusa sobre tu rostro y entonces te pregunto qué opinas sobre los difusos problemas del «tercer sexo». chupó mundo. o un signo yoruba de los cuatro caminos: el blanco de la peluca y la casaca. así el binomio Auxilio–General chupó todo lo que había alrededor. Cuatro seres distintos y que son uno solo. vistos desde arriba. muy semicircular. 2.

” Entonces era hombre pues. coreografían su identidad incontrolable. cual mimesis de aquello desconocido. ni ésta cumple las funciones que he descrito para el caso paucartambino. Del chamán propiciador de embates naturales al danzante travesti que resiste la dominación —exotizado mas aún protagonista—. La fiesta de la Virgen del Carmen. Tuytuy. El puesto. De los regionalismos hacia la historia compartida.8]. dos cholos se trenzan pues. El que decía mujer. ni quien baila.6b]. C. diciendo. Dos pueblos idólatras que se encuentran. travestis envejecidas para germinar: Doña María en los Parlampanes —danza europea con mestizos de rosadas caretas [viii. del danzante enmascarado rupestre: el primer travestido [viii. la Sicaína —que Silva capta con careta levantada. el que ha dicho que era hombre ha ganado. PROVINCIA DE CASTILLA. otro atributo de Momo [viii. había creído que era mujer.» (Entrevista a danzante. travestismos que también preñan la Chonguinada. Cuerpos que lejos de corresponder a una histerizada lectura freudiana. Los dos pues se trenzan. 330 viii. una lógica de apropiación del «otro» para la consolidación del «yo». Las performances travestis contemporáneas —del Pregón a los drag queens chicha—son sus reales depositarias [viii.4] y el travesti del limpiacequias [viii. entonces le dicen: “a ver. Vea usted no saben ni quien. Como preso me llevan al puesto.3]. que opuesta a la Imilla (doncella. ni nada. El Marín en la «herranza» [viii.10].7]. María Rosa. Gisela Cánepa Koch.” Por fin entonces me llevan a mí. como ensangrentado. lo cual resulta contrario a una conceptualización de la identidad de una persona en términos unívocos e individualizantes como sucede en sociedades donde la identidad no está materializada en la máscara.6c]. Tras la vorágine subyacen dos cuadrillas matrices. todas.] la dinámica de apropiación que resulta del uso de la máscara en Paucartambo permite la multiplicidad como parte de la identidad de la persona. yo bailé la chola. para que se lustren.1 61 . símbolo del dios Momo y mamasara transfigurada. Por lo tanto. VII–XV D. transformándolo como al propio cuerpo. la Awila en la Kullawa. ni autenticidad. Entonces de mí. “Yo te apuesto tanto. qué cosa. alumbrando nuevas danzas travestis cuando el rito. instrumentos europeos generando coreografías andinas. Entonces esa apuesta pues. 1989). la representación a través de la máscara no oculta una identidad verdadera. 1998: 292–293. los antisuyukuna travestidos de Guaman Poma [viii. ambas emparentadas con los chunchos «enemigos». mitades esenciales de toda tullida deidad: la Cachodiabla en la Morenada [viii. así como a su relación con la máscara. DISTRITO DE URACA. La wak’a es penetrada por el dios católico —como Pachamama por Illapa— fecundándose de señores. Las sátiras arcaicas llevando una muñeca. Marica o Mariquilla en los Negritos —la vieja pintada por Fierro [viii. de la chola. verbo hecho afeite [viii. la Viuda o temprana) del Qhapaq Qulla. reanuda. Máscara. “Mi novia”. Uno de ellos nos había hecho. la Chacua en el Pulipuli. La multiplicidad de caras de una persona no es vista como contraria a su integridad. Entonces a mi. Las diablas postcoloniales. En este sentido. PETROGLIFO SOBRE DACITA FOTOGRAFÍA DE MAARTEN VAN HOEK 60 para potenciar sus significados y estéticas. Esto implica. la representación de identidades ajenas no es contradictoria con la definición de una identidad propia. hombres indígenas como mujeres blancas [viii. Danzante hecho centro que complementa nuestra estética de opuestos —síntesis de nuestras cosmovisiones en trance. Paucartambo–Cuzco. los guardias habían tenido una botella de pintura para los zapatos. «Aquella vez. Entonces habían apostado aquella vez cincuenta soles cada uno. por ejemplo. ni es un reflejo falso de la realidad. y hace de su inversión norma.9] y otros danzantes travestis en los Corcóbados.2].5]—.. sáquese la máscara. como he venido afirmando. Cada coreografía germina en determinado momento —pauta y no condición para una transformación tenaz y pendiente— y localidad —expandiéndose a otras C Dama en los Diablos. Es aquí donde quiero referirme al tema del engaño como motivo central en la mitología y rituales andinos. REGIÓN AREQUIPA S. completan la tropa inconclusa.6a]—. yo tenía buena pantorrilla. Hijas. la Ch’ina Supay en la Diablada y la Ch’ina Saqra o Luzbel en los Saqras. frente a otra con barbados españoles travestidos de indígenas [viii. te apuesto que es mujer. la Chupaquina o Huanca y la Jaujina en la Tunantada. Martínez Compañón y su Truxillo de dobles travestismos—. y Wititi. complementan la dualidad de la Virgen del Carmen de Paucartambo. unos cuadros lindos hay. papa WARI DANZANTES ENMASCARADOS (DETALLE) TORO MUERTO. [. coreografía iertas danzas ancestrales conservan uno de sus rasgos característicos: el ritualista travesti. Entonces había entrado al puesto. transformación e identidad en los Andes. me habían dicho que le apuesto que aquella chola es mujer. Unos cuadros lindos se ven.viii.1]. ya espectáculo.” “No es hombre. vírgenes y santos mestizos..

MADRID 62 63 viii.2 viii.8 X 16.BALTASAR JAIME MARTÍNEZ COMPAÑÓN DANZA DE LOS PARLAMPANES DANZA DE HOMBRES VESTIDOS DE MUGER 1782–1785 ACUARELA SOBRE PAPEL 22.3 . REAL BIBLIOTECA.5 CM.

Y el señor Virrey y la señora Virreina con toda su familia estaban en los balcones.5 X 18 CM. com. LIMA .MARIQUILLA. XIX ACUARELA SOBRE PAPEL 23. que remite a cierta inversión del mundo. y toda la gente de la ciudad en la plaza y por las calles donde anduvo la máscara.. BANCO DE CRÉDITO DEL PERÚ. Los negritos. Personaje vestido de mujer.] Es un desvío (menos de una hora de camino) de la carretera a Yauyos. Por tanto. del paso de un tiempo a otro. donde venían muchos de ellos en hábitos de mujer. Es fiesta de limpia de acequias. Esteban Puig T. y anduvieron por la plaza alrededor de ella. Pero me pareció interesante la presencia de «negritos». XIX ACUARELA SOBRE PAPEL COLECCIÓN MÁX JACOBI. baila entre farolitos el día de la vigilia de Navidad. por ejemplo también en lo sexual.. a las nueve de la noche. por tanto de carácter carnavalesco. Sábado 9 de Agosto de 1682. como por ejemplo de tiempo (lluvia-seca o seca-lluvia). REGIÓN LIMA 2006 FOTOGRAFÍA DE HAROLD HERNÁNDEZ La máscara de los mulatos a la Santa Rosa... Es decir. autoridad del pueblo o a un hecho insólito.. Junto con el NEGRO VIEJO. 1918: 134 64 65 PANCHO FIERRO DÍA DE LA VIEJA S. luego de la limpia hacen juegos violentos. 2007 viii. 1985 /1995: 145 LIMPIACEQUIAS SANTIAGO APÓSTOL – COMUNIDAD DE AUCO. Breve diccionario folclórico piurano. pero veo que la tendencia es a que aparezca en espacios donde la fiesta es de referente cosmológico. salió una máscara de más de 80 mulatos de gala y redículos y con dos carros.] no sé si por necesidad en determinado tipo de fiesta no hay travestismo y en otro determinado tipo de fiesta sí lo hay.. Fui improvisadamente. en este paso de seca a inicio de lluvias. Diario de Lima (1640 – 1694). de «inversión de». y con un interés por la imagen del patrón Santiago en la limpia de acequias y no en el travestismo obviamente. [. Josephe de Mugaburu y Francisco de Mugaburu. PROVINCIA DE YAUYOS. Era importante en el retorno de la limpia de acequias. Harold Hernández. con LAPA en la cabeza en la danza de los NEGRITOS en Sechura. LIMA viii.4b viii. pers.4a PANCHO FIERRO DÍA DE LA VIEJA S. DISTRITO DE YAUYOS. la necesidad de incluso en lo social. diciendo coplas en las esquinas o atrio de la Iglesia ridiculizando con sus ocurrencias a alguna persona. marcar el cambio o inversión. y el personaje de travesti se manifestaba marcadamente festivo.5 [. una hora antes de llegar al pueblo de Yauyos. Crónica de la época colonial. bailando y con mucha algazara al són de arpas y guitarras y con muchas luces.

REGIÓN JUNÍN 1996 FOTOGRAFÍA DE JAVIER SILVA MEINEL.6b 67 viii. LIMA 66 viii. C/U MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ. ACRÍLICO. PANA.6a ARTESANOS HUANCAÍNOS MÁSCARAS PARA CHONGUINADA Y TUNANTADA 2004–2006 MALLA METÁLICA. UCP BACKUS Y JOHNSTON. PROVINCIA DE JAUJA.TUNANTADA SAN SEBASTIÁN Y SAN FABIÁN – DISTRITO DE YAUYOS. CABELLO SINTÉTICO Y HUMANO 20 X 17 X 10 CM. LIMA .

cayraya caya». personificándolas en personas humanas. Phelipe Gvaman Poma de Aiala. El primer nveva corónica i bven gobierno.VICTOR MACHACUAY PAYTA LLIKLLA PARA TUNANTADA 2004 PANA BORDADA. COPENHAGUE viii.6c Otro factor que se destacó por su aspecto extraño en la fiesta de la Cruz de la Libertad de Huancayo.5 CM. Y otros cantan cada uno en su ayllo su natural. Son muy mucha gente ynfiel. 1943 / 1999: 166 PHELIPE GVAMAN POMA DE AIALA FIESTAS DE LOS ANDI SVIOS. eran los bailarines disfrazados de mujeres. Dize ací el que tañe tanbor: «Uarmi auca chiuan uaylla uruchapa panas catana anti auca chiuan uaylla». pero son enfieles. cayaya caya. todos los hombres bestidos como muger con sus flechas. Estos yndios de la montaña y de la otra parte de la cierra. caya caya. Este hecho nos induce a creer que debe tratarse de una forma posterior a la Conquista. Entre ellos tienen guerra y no puede pasar por acá. Cantan y dansan uarmi auca. anca uallo. cino que se stán allá. RAYÓN Y YUTE 90 X 96 CM. estas comparsas intervienen también en otras fiestas. Entre las muchas danzas y bailarines que describen los cronistas no hay ninguna que podría semejarse a aquellos que toman parte en la fiesta de las cruces. 1615–1616: 323 [325] 68 69 viii. DET KONGELIGE BIBLIOTEK. Perseguidas las mamazaras. LIMA La fiesta de los Ande Suyos desde el Cuzco hasta la montaña y la otra parte hacia la lamar del Norte es cierra. y uan tocando una flauta que llaman pipo. Y rresponde las mugeres a este son: «Cayaya caya.7 . Y al son dello hazen fiesta. Y los Andis tanbién son ynfieles. Y los Antis y Chunchos son yndios desnudos y ací se llaman Anti runa micoc. La fiesta de las cruces y su relación con antiguos ritos agrícolas. dici así: «Caya caya. ¿acaso los indios empezaron a representarlas. cayaya caya.5 X 14. los yndios Anca Uallos tienen rropa como los yndios deste rreyno. andan al rruedo acidos las manos unos con otros.» Al son desto cantan y dansan y hablan lo que quiere en su lengua. Hemos mostrado que los antiguos peruanos personificaban las fuerzas que fomentan el crecimiento del maíz en forma de muñecas hechas del mismo maíz y vestidas con toda la indumentaria de la mujer aborigen. Se huelgan y hasen fiesta y baylan uarmi auca. pingollos. cayaya caya. MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ. es decir. desde Tanbo Pata tienen sus taquies y hayllis y arauis de las mosas y de los mosos. en mujeres? Actualmente. CAIA CAIA VARMI AVCA 1615–1616 TINTA SOBRE PAPEL 20. Federico Schwab. Cantan y baylan los Antis y Chunchos.

y llevarla a un lugar distante de la casa. Estas figuras tenían un lugar muy especial en la danza y servían como un talismán.. algo violento. LIMA [. Con el paso del tiempo. responde simplemente don Severo La Razón.. DISTRITO DE HUACHOCOLPA. El último día del carnaval o «Wayllacha». llamada propiamente Santiago. la figura llevaba polleras más cortas y vestidos más llamativos. en que hay un miembro varón que se disfraza de mujer y es llamado Marín.] Algo que se me refirió es que la víspera. una de las figuras más emblemáticas del barrio de Chijini. a eso del medio día o 2 pm. es doméstica y se celebra principalmente el 25.. hay la visita de pandillas. Las trenzas dejaron paso a los peinados de moda. Si el amo de la casa no abre la puerta se hacen algunas «travesuras»..] un vecino de la zona. MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ. Jala a los que se cruzan para que se integren al baile y evita que haya desertores. Altos. despachan en el cerro «Uturunku». Y es que al comenzar la fiesta.] Incluye el baile una suerte de zapatear cuando interpreta el yungur.] Dentro de las casas bailan dos o tres letras de Santiagos [.. sino como parte de la pandilla del barrio. Nadie se molestaba. «Morenada. Fervor religioso que integra la comunidad. LÁTEX.. antiguos ritos de la siembra del maíz. cargando al «niño» carnavalón para votarlo al cerro. Se dedicaba a la peluquería como actividad habitual. y es llevado o dirigido por dos miembros varones que lo guían. 15 de mayo de 2005. La Paz. REGIÓN HUANCAVELICA 2001 FOTOGRAFÍA DE HAROLD HERNÁNDEZ 70 71 viii.. Fue recién el año 1982 que las mujeres [. de la «waka–tinkay» o yerra de vaca. recuerda que en una oportunidad la Policía sorprendió a los gay en la elección de la reina del Gran Poder. Los personajes que El Gran Poder se llevó».] vistieron de gala y entraron junto a sus esposos [. sino Herranza. Una típioca era tomar la muy pesada piedra del batán de la entrada de la casa. Alejandro Vivanco G. Este además en la noche integra las pandillas.. los hombres se disfrazan de mujer poniéndose en la cabeza cuernos de venado o de cabra. Harold Hernández. los traíamos de la Central de Oruro. La Asociación también vetó la participación de los travestis. las mujeres se visten de hombres. yunguristas y violinistas. máximo el 1 de agosto. pero impone cierta autoridad. 2000: 6 FIESTA DE COMPADRES SANTIAGO APÓSTOL COMUNIDAD DE SANTA MARÍA.. el Santiago propiamente tal no se denomina así. [. sale una pandilla. porque eran las figuras».. PROVINCIA DE TAYACAJA.. como el bombé. PELUCHE Y GRECA 36 X 41 X 16. todo ellos participan no como contratados. 1988: 229 viii. Visitan casas del mismo barrio o pueblo y luego parten hacia otros cercanos exigiendo que las casas les abran las puertas. Su comportamiento es ambiguo. bailan. ESMALTE. son invitados con trago [. si no el 30. Al principio no existían calzados femeninos para la talla masculina de Barbarella. provocando una serie de arrestos en que también se vieron involucrados los hijos de influyentes personalidades de la sociedad paceña. sonríe Cristina mientras repasa fotografías en su casa. La Quiwa se celebra el día anterior a la celebración de la Herranza.9 ...5 CM. Apóstol Santiago Patrón de Pauza. Entran. con sus ritos. el 31. las mujeres no participaban de la entrada —a no ser para cargar las plumas de sus maridos y en la diana— y las estrellas femeninas de la danza eran los «maricones».] «Qué le íbamos a hacer». edición digital También están vigentes aún. acompañados de cantoras. En ésta participan algunos miembros de los barrios o pueblos.8 «Lindos eran. Fiesta de Compadres. brillaba con su danza y maquillaje. Además...En Santa María. y se mantiene con los ojos vendados. ARTESANO PUNEÑO MÁSCARA DE CH’INA SUPAY 2007 LATÓN.

REGIÓN AREQUIPA 2006 COREOGRAFÍA FOTOGRAFÍAS DE PAUL APAZA Y MIGUEL COAQUIRA. LIMA 72 73 viii. Éstos se dedicaban al negocio de venta de frutas. se manifestaban gesticulando y cantando. PROVINCIA DE AREQUIPA. para atraer al comprador hacia su propuesta. LIMA viii. REGIÓN LIMA 2007 FOTOGRAFÍA DE CLAUDIA ALVA. PROVINCIA DE LIMA.Quienes alcanzaban su libertad se volvían cimarrones (vivían en el campo) o libertos (en la ciudad). danzaban. Lima y sus pregones. Para venderlos. Luis Enrique Tord. MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ. dulces y platos preparados. MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ.10b GIUSEPPE CAMPUZANO CORTAPELO MAMACHA MARÍA – CIUDAD DE AREQUIPA. DISTRITO DE BARRANCO. comestibles. 2007 PREGONERO CIUDAD DE BARRANCO.10a .

del Socavón: cerros hechos santas. se reencuentra en el escenario de sus símbolos.1 .3]. Urpay Wachak. Virgen–muerte como historia nunca más intacta. revolución D Sarita —Virgen–niña— que sus devotas ornan con una obra. Fortuna. El juego de los travestismos. habiéndolos suplantado tan sólo. ix. ARTESANO CUSQUEÑO VIRGEN (APARICIÓN PARA VESTIR) 2006 TELA ENCOLADA Y PINTADA. ALAMBRE. 1996: 32 74 75 Virgen–retablo que entraña nuestra historia. ABALORIOS... Mamakilla. Mariquilla.. que. ENCAJE. El pachakuti travesti. Mamacocha. del Carmen. o huanca. Virgen Dolorosa. Rosa travesti que es flor ayacuchana. Virgen de la Ternura. Marías de linaje intercesor: Semiramis. los ha superado. Contrapunto de nuestras complejas identidades presentes. CABELLO HUMANO. Virgen de la Puerta temible pero indulgente.. y hace germinar la semilla transformadora [ix. Carmen Boullosa. CRISTAL. pasando de un rostro al otro: Virgen de Covadonga.6]. cree.5]. Virgen de la Candelaria.] cambiando a sus mil formas. Mamasara. literalmente desencajada. Ninlil. Dolorosa bajo cuyo manto el agua penetra la piedra. LIMA La Virgen [. Diosa a imagen y semejanza nuestra [ix. Asunción. LENTEJUELAS.4]. brotando de su crisálida barroca —sus atributos a la vez trastocados e idénticos—. Corporación religiosa cual causa de marginación y fe travesti como medio. siquiera por un momento. [ix.] La Virgen sigue cambiando su aspecto. Mezzulla. Ashera. divinidades duales como sus cofrades.. donde figura y fondo —barroco y roca— equivalen. literalmente plástica. Torre de Marfil. Marica. Mamapacha. oh Virgen entre las vírgenes. Mamachas devueltas a sus sacerdotisas durante la fiesta patronal.oña María. autista como todas ante el canon punitivo [ix. Travestis empecinadas en los rituales por un mundo que. y respuesta. Mama Raywana. Concepción Inmaculada [.. Ishtar. Agni. Uzza. espina tallando a su autor [ix. PANA.1]. Marín: maricones produciendo a sus vírgenes. RAYÓN. inclusivos. Virgen de las Mercedes. Ritualista que la nueva religión traviste. GRECA. Candelaria. ix. María Rosa. MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ. Jardín Elíseo. quédate en una forma. Atenea. no obstante.2]. Virgen delineada constantemente por las peticiones de su pueblo. LATÓN Y MADERA PRENSADA 62 X 20 X 20 CM. mientras se incorporan al panteón clandestino [ix.

COLECCIÓN LALA REBAZA. por la ausencia de genitales. imagen vinculable a la castidad. que en Iquitos suscitan toda una compleja mitología. y a la vez con los delfines de río. y que durante la ejecución fue derivando hacia esta dislocación de género.] En este cuadro se hallaban planteadas casi la totalidad de inquietudes que han estado presentes en los trabajos producidos hasta 1998: la especulación sobre la identidad sexual (incisivamente en torno a lo femenino). la búsqueda de una identidad estética sustentada en la búsqueda dentro de la subjetividad de su imaginario personal y la asunción de una conflictual identidad regional (cultural) específica [. el travesti. caracterizada por el singular alargamiento del cuello de sus figuras sagradas. Manuel Munive Maco. la Virgen. COLECCIÓN DEL ARTISTA. [Es importante destacar que la idea original fue retratarse como Cristo. visos de proeza). la prostituta. La Virgen. La castidad adquiere así. la enamorada. la hermana.] El dramatismo casi barroco —que no hallan en la pieza popular cusqueña— proviene. La Sirena. de la corona de rosas y espinas que hace descender hilillos de sangre desde la frente del artista.. (La Sirena. la vedette. el cuestionamiento de lo sagrado (desde una percepción erótico / mística). el artista se autorrepresentó como una Virgen de cuello largo: travestismo sacro que adquiría un especial sentido precisamente por haber elegido como esquema compositivo la tipología escultórica de los artistas populares cusqueños Hilario y Georgina Mendívil. en aquel cuadro.En este retrato. LIMA ix. Esta corona a su vez establece relación con los atributos de martirio de Cristo y de Santa Rosa de Lima.] La presencia de lo femenino se halla encarnada en diversas individualidades reales y quiméricas: la madre. designada justamente por su atributo sexual.3 . AREQUIPA 76 77 CHRISTIAN BENDAYÁN AUTORRETRATO 1997 ACRÍLICO SOBRE CARTULINA 69 X 50 CM. la flor. El deseo místico..2 CHRISTIAN FLORES LA VIRGEN DEL PAN 2001 ACRÍLICO SOBRE LIENZO 130 X 100 CM. 1999 ix.. y por retomar la ornamentación floral que podríamos rastrear desde la pintura cusqueña colonial [..

5 ANNIE BUNGEROTH LORENA EN LA PROCESIÓN SERIE: COMUNIDAD CRISTIANA DE TRAVESTIS DE LA VIRGEN DE LA PUERTA 1996 PAPEL CON EMULSIÓN DE PLATA 40 X 50 CM. BARCELONA 78 79 .] el padre Miguel [. la Mami Rosa.] La procesión es para ellas una oportunidad de reencuentro con una fe cuyos templos le niegan legitimidad.] La Virgen entró escoltada por el pueblo y sus maricones.] Así vimos que la Madre de Dios buscaba los salones de estética para que peinadores siempre rubios la adoracen y le ofrezcan chicha morada y cerveza [. silenciosos. la calle de las drogas baratas.. 2006 ix.. COLECCIÓN DE LA ARTISTA. CALLAO [. cómo osan utilizar la imagen de la Madre de Dios so pretexto de atroces borracheras.. la vida perdería uno de sus sustentos [..] De pronto una trompeta toca un lamento.4 DEVOTAS TRAVESTIS EXVOTOS MAUSOLEO DE SARITA COLONIA.] A la salida nos pusimos a observar el moroso discurrir del gentío con la Virgen al hombro.. La Virgen se arrastra como un bulto hasta la fachadita de la casa de Antonio Ramos. mientras bordaba el manto de la Virgen. La Piurana. fariseos y pecadores. Aquí. En la tarde habían llevado el anda sobre sus hombros y parecían agotados [.. pero también el lugar donde nació la Virgen [. Luis Miranda.. salió de aquí la primera procesión con cuatro personas. Se dirigían a La Floral.] pone cara de cómo se atreven a contaminar a la Virgen. pero también es una adoración casi clandestina.. A su lado. hace cuatro años. la Mami Rosa fue asesinada a cuchillazos. capaz de levantar un escándalo mayor en la Iglesia. que podría censurar la procesión misma. cómo es posible que estos transgresores vestidos de mujer insistan en vivir al margen de los preceptos católicos [. se ocultó detrás de la Virgen..] Observamos entonces que en este territorio el culto a la Virgen salva enormes y salvajes discriminaciones sexuales. Sin ese acto de fe. el anciano travesti inició el culto.. El barrio tiene la oportunidad de contemplar que ellas también tienen una fe [... peinador responsable del cuaderno con la relación de mayordomos. La Virgen de la floral. observaban sus depilados amigos. Hace una decena de años... CEMENTERIO GENERAL DE BAQUÍJANO.. de las cantinas de maricones y de la chatarra en descomposición.ix.. En esta casa que entonces era cantina.

ROMA ix. COLECCIÓN DEL ARTISTA.ALEJANDRO GÓMEZ DE TUDDO LA VIRGEN DE LAS GUACAS 2007 IMPRESIÓN CROMOGÉNICA 70 x 194 CM.6 80 81 .

GLOSARIO Artesano arequipeño Falda para Wititi – detalle 2006 .

las formas no–marcadas (Salomon 1997: 303). Chile): Con la muerte. id est sartales como los de las islas de Canaria que se venden al Rey de Portugal para el rescate de Guinea. Acercándose.. Solían enterrarse con ellos vna o dos de sus mugeres. alternándose —lo andrógino cual tinkuy entre lo femenino y lo masculino—. por el catolicismo de un periodo misógino en la historia europea— nos aleja de cualquier premisa andrógina. Así. como lo era.. y otras joyas de las más preciadas. a través de rituales modernos oficiados por travestis. Así. el género no–marcado. Por otro lado. desempeñando el rol ambivalente de separador. tales como las coreografías de diversas danzas. el agotamiento de aquel esquema. sería consecuencia de la combinación de dos especies de sesgo interpretativo: La una era inherente al proceso colonial de sonsaque. símbolo de la fuerza inseminadora (Duviols 1976). y actuando como eje central algunas veces […] Esta franja impar. reestablecen asimismo el nexo entre dicha comunidad y sus tradicionales funciones simbólicas. una parte puede dominar a la otra. 84 El diseño de las talegas se forma principalmente a partir de largas franjas. sin embargo. las que el más quería. mitad masculina y fálica. y de modo acrítico. La genitalidad del intersexual y la exacerbación de un «ideal femenino» en los travestis. y muchachos. En dicho intercambio. pueden actuar en conjunto o. no habría pretendido un trayecto de lo masculino a lo femenino sino un retorno simbólico hacía lo mítico–andrógino. ponen dos o tres mugeres de las más hermosas y queridas suyas. 166. La otra es inherente a teorías modernas que exigen que se asigne uno u otro género a todos los actores. Traen en sus personas algún adornamiento de joyas de oro. creando dos mitades. son sus consecuencias. los muertos. y en el tejido. es el femenino. tanto la jerarquía como la igualdad coexisten en una negociación constante. La totalidad andrógina es más grande que la suma de sus partes femeninas y masculinas. acabó siendo trastocada para sobrevivir en los danzantes travestidos del presente. cuya materia prima es hermafrodita y por tanto. La patrilinealidad por su parte. son desconocidas (Rostworowski 1989: 35). e los traen e andan ellos muy enchaquirados e ornados de sartales con muchas joyuelas de oro (Fernández de Oviedo 1549 / 1959: 98). y muchas mugeres y siruientes de los más priuados que tenía el señor siendo biuo (Cieza de León 1553 / 1995: 165. [. lo cual significa «corazón» en el aymara hablado en Isluga. simbolizarían el retorno a esta unidad primordial (Delcourt 1958 / 1970: 115–118).. siempre a la equidad como propósito (Canessa 1997: 237). Androgino ANDRÓGINO Este chhullu se hallaba encarnado en los guardas ritualistas de género alternativo (Horswell 2005: 18). se engendra a si misma: Chavín.] Esta costumbre de meter consigo los muertos sus armas en las sepolturas. Así. lo que denota la cuantía de los enchaquirados. mitad femenina que representaba la semilla— y la wak’a — la roca. en cualquiera de sus combinaciones (Salomon 1997: 301). teniendo. sus colores son los de los matices naturales de los vellones de alpaca y llama. Tales proposiciones constituyen una alternativa a la simbología de Lacan donde el patriarcado parece ser inevitable. todo es hombre–mujer —chachawarmi en aymara y qhariwarmi en quechua. Hoy en Chuschi.] meten al difunto dentro destas sepolturas tan hondas: con el qual. siendo simultáneamente el nexo. e usan con los muchachos. y aun sobre esto algunas vezes auía pleyto entre ellas. la unión del hermano y la hermana (yuriy). como Verónica Cereceda explica a partir de la talega (bolso tejido de la comunidad aymara tradicional de Isluga. y otras personas con quien él tuuo siendo biuo mucha amistad [. y con la comida y cántaros de su vino de mayz los que les parece [. que se daua harta cantidad de oro por ella (Cieza de León 1553 / 1995: 154). 197). Este corazón es a la vez el lugar de reunión y la línea de separación de los dos lados. empero aun vigente. es rastreada a partir de la crónica española del siglo XVI (Benavides 1999.. . poniendo allí todas las vasijas de oro y plata que tenían (Zárate 1555 / 1995: 54). localizada en el centro de las talegas se denomina chhima. Estas mitades opuestas que sin embargo se complementan (Platt 1978) —yanani en aymara y yanantin en quechua—. Pachakamaq. Y en muchas prouincias metían también mugeres biuas y muchachos [. escritura. o neutro. .] y por estos valles se vsa mucho el enterrar con el muerto sus riquezas y cosas preciadas. que. Ayacucho. así las dos prohibiciones fundamentales —incesto y parricidio— y la consiguiente interdicción paterna.. Y en otras prouincias he visto yo. habría que volver sobre las teorías alquimistas acerca de la regeneración del mundo. dos por dos. pero puesto que el número de franjas es siempre impar. el texto andino más importante. atribuían gran importancia a quienes las llevaran. en la dinámica del género. constituye la recuperación de aquella entidad andrógina. que la tradición oral hubiese podido encarnar. compuestos por el mallki —la momia. y su thesoro. Wiraqucha. afirmando la identidad de cada una mientras produce una nueva entidad (Salomon 1982: 15). los hombres y mujeres de la aristocracia andina se transformaban en seres dobles. amplía esta unidad al binomio madre–hijo. Las personas intersexuales —antes denominadas hermafroditas— y travestis. una ha de permanecer desparejada. y ya respecto a una genealogía humana.] Y muerto el señor le echan su thesoro y mugeres biuas. Llevaban conchas coloradas. Respecto de una teogonía andrógina. el cuerpo del ritualista de género alternativo prehispánico. comparten. que se tenía por tan preciada esta chaquira. pero el todo andrógino será siempre el campo de referencia más amplio (Isbell 1997: 259). en sus propios cuerpos y mentes.. edición y recensión: dicho proceso —condicionado. y assimismo enterrauan consigo dos o tres muchachos de su seruicio. Todos los más indios que habitan en la costa son sodomitas abominables. plata e ropas que traen de rescate (Fernández de Oviedo 1549 / 1959: 12). aunque inicialmente mantienen su identidad. y vestidas ellas y sus maridos de mantas y camisetas de algodón: y algunas de lana. de tal manera que cada una tenga su par en la mitad opuesta del bolso.. y lo dexaua determinado el defuncto. los danzantes travestidos de las fiestas patronales contemporáneas. El análisis de los mitos andinos de origen. 194. Entonces. Hay que tener en cuenta que tanto en el quechua como en el aymara. La práctica tradicional de sepultar a sus señores junto con los objetos y personas que más apreciaron incluyó a sus «muchachos». y mucho mantenimiento se vsaua generalmente en la mayor parte de estas tierras que se han descubierto. Las mugeres destos Indios por el consiguiente andan labradas. Enchaquirado ENCHAQUIRADO La presencia de hombres ornados con atuendos rituales de chaquiras en la costa sur del Ecuador —la sociedad política Manteño–Huancavilca. uno nota que los colores de las franjas se repiten. al ser antagónicas. intención que irreductible ante el esquema de género binario del conquistador. el sincretismo cultural representado en la Virgen María —al reunir en su iconografía los atributos del cerro (wak’a) y la semilla (mallki)—. de que hay en chaquira. o centrada en mujeres. mientras la pareja conyugal tanto como la figura del padre se hallan ausentes (Rostworowski 1988). pero también a costumbres modernas que inclinan a tratar como masculinas. pronto mudan hacia la categoría andrógina de «antepasado» (Isbell 1997: 293). Las chaquiras fueron ornamento valioso. el territorio «común» (1978 / 1986: 152). conformada por más de veinticinco comunidades prehispánicas distintas—. si es señor o principal. actuar por turnos. El chhullu permanece además en otros lenguajes aún tangibles. 2006).. y vnas quentas muy menudas a quien llaman Chaquira colorada: que era rescate estremado y rico.andrógino chhullu andrógino enchaquirado 85 Chhullu CHHULLU El chhullu es el elemento tensional dispuesto entre las mitades para así mediar el tinkuy —el encuentro de las mitades como escisión y convergencia simultáneas. e por estas dan los indios todo el oro e.

herir). Aunque existan variaciones importantes en los roles del berdache. su significado empezó a cambiar. jóvenes y ancianos. contribuyen a prolongar ciertos arquetipos medievales ante «el otro» —ese «nuevo moro». y siempre según Ludovico Bertonio. pero dejen tranquilos a estos hombres que han confiado en mi hospitalidad. Su etimología se remonta a la raíz indoeuropea *wela– (atacar. Y dijo: «Sírvanse pasar a mi casa. mientras que en ciertos lugares perdió por completo su connotación sexual. y dirian que esos mismos actos que lo constituyen en razon de Maricon. queda entonces restringida al coito. tal como lo hace Garcilaso.» Lot salió de la casa. 19: 1–25). Constituye una anécdota interesante que un vocablo de origen oriental termine designando a los roles de género alternativo de la América pre–cristiana. leg. En algunas partes los tuvieron en sus templos porque les persuadía el demonio que sus dioses recebían mucho contento con ellos. Ya en el Renacimiento su uso era corriente en español como bardaje o bardaxe. Lot estaba sentado a la entrada del pueblo. viste. Se las voy a traer para que ustedes hagan con ellas lo que quieran.. hombre o mujer. y union con los de la misma profeción.» (Génesis. Berdache BERDACHE Es el término antropológico acordado para los roles de género alternativo en las sociedades americanas nativas. «sodomita» y «nefandista» eran sinónimas. Huvo sodomitas en algunas provincias. Oigan. y es paciente en el pecado nefando. rodearon la casa. Nosotros vamos a destruir esta ciudad. perdiendo su referente de edad y de los roles activo– pasivo. En Persia se refería a un joven prisionero o esclavo. Con el tiempo. Se trata de un término equívoco —no en su origen sino en las traducciones que Occidente le fue endilgando—. Sin embargo. y esta es la inteligencia comun y general de la visitada vos de Maricon: De aqui es lo que los testigos han contextado bajo de esta exprecon el crimen ignorando la analogia entre las voses de Maricon Sodomita ó Nefandista. c. Q’IWSA. Real Audiencia. Consiguientemente. el género prehispánico no estuvo definido por categorías contrarias. sino algunos particulares y en secreto. cerrando la puerta detrás de sí y les dijo: «Les ruego. 86 Passada la línea equinocial azia el mediodia ay vna ysla de doce leguas de bojo muy cerca de la tierra firme. Por su parte wawsa.» Pero ellos le respondieron: «Quítate de ahí.. dichas definiciones evidencian el rol evangelizador que tuvo el aymara —así como el quechua— en tanto «lengua general». . Los hombres dijeron a Lot: «¿A quién más de los tuyos tienes aquí? ¿Un yerno? Tienes que salir de aquí con tus hijos e hijas y todo lo que te pertenece en este lugar. Es decir āla geral acepcion para el Plebeyo – en las dispociciones prebias. castrado» (154). habla. y haríalo el traidor por quitar el velo de la vergüença que aquellos gentiles tenían del delicto y por que lo usaran todos en público y en común (Garcilaso de la Vega 1609 / 1985: 26–27). Ahora te trataremos a ti peor que a ellos. lo constituyen en razon de Nefandista. y trabaja como muger. lo entraron y cerraron la puerta. para alojar y descansar. y no pudieron encontrar la puerta. Apenas los vio. estilo de vida y rol social. y se convirtió en un término general para homosexual masculino. así la real y única diferencia recaería en el nivel de instrucción de quien las usa y no en el concepto mismo. su uso en Europa cesó (Roscoe 1998: 17).. cuyo origen bíblico es ya de por si equívoco: Los dos ángeles llegaron a Sodoma al atardecer. y sabiendo que el concepto de Maricon es trato torpe con hombre. IPA Vno que vive. La parte acusadora dedujo que las voces «maricón». se traducen como «el que es paciente en el pecado nefando» (176 y 196 respectivamente). los D berdaches son distinguidos de los hombres y las mujeres por su temperamento. Causas Criminales. tengo aquí dos hijas que todavía son vírgenes. equivalente a «capado. vestido. A mediados del siglo XIX. o autorizada por la mitología tribal. para el vulgar ō el plebeyo es Maricon y aun quando la vos sea dibersa el concepto es uno mismo. cuyos usos falocéntricos. Wawsa. Dichas cualidades definirían asimismo al chamán. y delas que efectivamente usan los dela profecion sodomitica (Archivo General de la Nación. perfumenes. que no cometan tal maldad. para que abusemos de ellos. ipa y q’iwsa. q’iwsa. de suerte que el con estos caractéres. la qual ysla llaman la Puná [. debilidad en el eco. Posiblemente la palabra penetró los lenguajes de Europa Occidental a través de la España Sodomita SODOMITA maricón 87 . sustancial en la primera acepción de Bertonio. La condición de género alternativa —esencial al carácter ritual de la descripción que Cieza nos transmite— es simplificada bajo la expresión «sodomita» (Horswell 2001: 88– 89). nos encontramos nuevamente frente a una definición restrictiva de género.] Pero antes de que ellos se acostaran. cren que aquellos nombres qualifican ese mismo trato torpe. nos remite tanto a los eunucos de otras civilizaciones antiguas como a la crónica de Zárate: sodomita musulmana o como resultado del contacto con musulmanes. año 1797).] Y el señor de aquella ysla era muy temido de sus vassallos y tan zeloso que todos los seruidores de su casa y guardas de sus mugeres trayan cortadas las narizes y miembros genitales (1555 / 1995: 37). y en la misma querella con esta exprecion está enunciado este crimen. Has venido como forastero y ya quieres actuar como juez. ellos contestarian lo que correspondia. salió a su encuentro y se arrodilló inclinándose profundamente. • oles ocupacionales especializados: los berdaches R masculinos y femeninos son descritos según sus preferencias y logros en las ocupaciones del sexo «opuesto» o en aquellas específicas a sus identidades. y si fuesen tales que sus conosimientos igualasen los de un hombre ilustrado. por esto qüando seles pregunta si le han obserbado algunos actos que conduscan al efecto de sodomia sobre vez la pregunta capciosa y de dificil contestacion por que ninguno se deja ver en estos actos reprobados. prisionero). Por esta se retraen de la voz Sodomita en lo espesifico. Mañana. • iferencia de género: además de los quehaceres. 84. son sorprendidos por su misma ignoransia. Llamaron a Lot y le dijeron: «¿Dónde están esos hombres que llegaron a tu casa anoche? Échalos para afuera. Partiendo del texto de Cieza de León. mobimientos oblicuos. La condición de género. examina los significados del vocablo «maricón» durante tal época. al modo que antiguamente solia auer muchos en esta tierra (Bertonio 1612: 154). sin excepción. Pero los dos hombres desde adentro estiraron los brazos.sodomita wawsa. aunque no muy al descubierto ni toda la nación en común.» Lo empujaron violentamente y se disponían a romper la puerta. y él nos ha enviado a destruirla. y de sodomita cuyas voses son sinonimas. • elaciones del mismo sexo: los berdaches a menudo R establecen relaciones emocionales y sexuales con miembros no–berdaches de su propio sexo (Roscoe 1998: 8). y que los actos que corresponden alas disposiciones concomitantes del crimen: no son de facil percepcion. sino en términos de una diversidad gradual a lo largo del continuum entre lo masculino y lo femenino (Williams 1986: 80). Además. El uso de esos trages femeniles. al amanecer. de donde deriva el iraní antiguo *varta– (atrapado. • utoridad espiritual: es generalmente aceptado que la A identidad del berdache deriva de la intervención sobrenatural bajo la forma de visiones o sueños. hermanos míos..» [. pues son enormes las quejas en su contra que han llegado hasta Yavé. éstos comparten las siguientes cualidades. A los hombres que estaban en la puerta los hirieron de ceguera desde el más joven hasta el más anciano. los afeites. es. ipa . todos los hombres de Sodoma. para el ilustrado Nefandista ŏ sodomita. Qiwsa WAWSA. 1032. Maricon MARICÓN La extensa causa criminal seguida por la Real Audiencia de Lima a Francisco Morel durante 1797. creyendo que añada algo mas al concepto generico. seguirán su camino.

se nos ofrece entonces como una nueva oportunidad. no fin sino medio. Real Audiencia. 1192.] porque al lugar donde se dirige las mugeres se disfrazan como onbres y los onbres se disfrazan como mugeres [. desprovista de las fijaciones presentes.. la partícula trans– (al otro lado.. y el término es esgrimido para tomar distancia de lo travesti ante sus connotaciones peyorativas.. cuando los papeles femeninos eran representados por hombres.. Travesti TRAVESTI Persona que asume las características del «sexo opuesto».. leg. como pretexto para que algunos miembros de la elite limeña adoptaran el travestismo (Tantaleán 2001: 115). año 1803). un manto de seda negro viejo y compuesto de varios pedasos.. algunos años más tarde. Así.. un par de medias de seda con cintas y flores de varios colores muy viejas y casi inservibles y un par de zapatos de condoban de humbre tambien viejisimos (AGN. que la comun opinion. mientras el drag queen lo «performa». mas requiere recuperar su nexo con el consciente colectivo —el de la población travesti y en general. Real Audiencia.. y así su propia historia. año 1803). en un hecho político sin precedentes. constituyéndose además en una negación de la historia de la diversidad sexual así como de la crítica de los roles de género impuestos... los drag queens. 1192. lo drag «dramatiza» lo femenino. No obstante. que Shakespeare anotaba en los márgenes de sus libretos en tiempos del teatro isabelino.. el atuendo de Morel se inscribe dentro de una usanza francesa masculina: [. Francisco Pro va más allá estableciendo las distancias entre habilidades y naturaleza «mujeriles»: Que por tener [. c. el epígrafe de una «escena de calle» firmada por Léonce Angrand entre 1836 y 1837. Disquisiciones sin otra finalidad que librar al acusado de las penas de destierro y «vergüenza pública» y la consiguiente «muerte social». Real Audiencia.] aze quatro años pasados [. y todo hecho atoda costa con la cabesa empolvada y con una castaña en la trensa (AGN. donde drag proviene de la sigla equivalente a «enters dressed as a girl» (entra en escena vestido como chica).. Lurín se constituyó en la sede principal del más importante culto de la costa central durante el virreinato (Rostworowski 1988). y atribuyendole este. Causas Criminales. Por su parte.. Así.. mientras que algunas feministas los juzgan como promotores de estereotipos femeninos.. Causas Criminales. pero reprehensible qual es el usar ó los hombres el traje de mugeres. c.] que el motivo para su prisión fue el aversele confundido con un sodomita [. que en 1969 combatieron los abusos de la policía de Nueva York —tales como el arresto de hombres travestidos—. remontando cualquier contradicción histórica.] al vestirme ansi no cometo delito alguno [. 1192. Sin embargo ambas indumentarias habrían de coexistir en el imaginario de la época asociadas al «maricón». Real Audiencia. La Ilustración cual origen del control y descontento de las clases burguesa y pobre. resulta en un compuesto de características masculinas y femeninas que. conllevan una dimensión política.. leg. c. que no del hombre que piensa con cordura..] lugar indicado para executar los ánimos de nuestra naturaleza (AGN. mientras establecía los distintos niveles de infracción entre estos dos conceptos. convivió con los «tapados» y «tapadas». pero no a un estilo de vida.. queen corresponde a homosexual afeminado. Las mencionadas causas criminales infieren que tanto Francisco Morel como Francisco Pro se dirigían a festividades en el pueblo de Lurín. Causas Criminales. Drag Queen DRAG QUEEN El término resulta del «polari» (argot usado por homosexuales de la clase obrera de Londres durante las décadas de 1950 y 1960). a través de) habría perdido su carácter nómade. Así. La nota explicativa superior. en tanto los maricones criollos fueron los ejecutantes de este tinkuy transcultural. 88 [. y el buen osis de la sociedad lo detesta (ibid.. si bien toda persona posee en distintos niveles. como sí el travestismo. Varios sectores de la comunidad homosexual censuran lo travesti. 1032. aunque sin designar que actos son esos que constituyen lo Maricon para que se pudiere discernir si alguno está fuera de lo justo y permitido por las leyes.] otros personajes de igual o mayor consideración [. Mientras el vestido de Pro correspondería al atuendo de tapada: Saya de chamelote negra vieja y muy rota. y demas cosas que son mas propias dllas mugeres y gente afeminada. La fluidez de género primigenia. y prcalmte.] una chupa ô chaqueta entera de Lama de oro con cuello y mangas toda entera. peinado.. 98.] la avilidad de cocinar. según la cual se llama Maricon al Mozo que pone sus mayores connatos en vestirse petrimete. tanto como la «Carta sobre los maricones». año 1803).maricón maricón maricón travesti 89 Ya inductivamente.] y ansi se acostumbra cada vez que hay pública fiesta en este lugar [.] que el traje que usa es el de pollera. Muchas transexuales rechazan a los travestis por el temor de ser estereotipadas como tales. ésta faceta es dejada de lado. en Lima y en otras ciudades del Perú. leg.. Por otro lado. El travesti se desarrolla a un nivel cotidiano. leg. para incluir a toda persona que trasciende las definiciones convencionales de «hombre» y «mujer». [.. medias de sanga. coser. así como otras identidades «visibles». Éste.. Causas Criminales. Durante su proceso.. 84. así como de las transformaciones políticas posteriores..] fue detenido en el pueblo indio de lurin [. El término transgénero —procedente del ámbito académico— englobaría una mayor diversidad al transcurrir de una identidad basada en el vestido hacia otra que discute el género. c. No hai duda que aunque esto no constituya crimen de sodomia ni la pruebe. la expresión «travesti» cuenta ya con una historia asociada a la comunidad que denomina.). una cotilla de raso amarilla muy puerca. calsones de terciopelo. Todo ello puede encubrir una misoginia desplazada. eran disímiles. el virrey Toledo trasladó el centro ceremonial de Pachakamaq. El origen del maricón no habría de hallarse en su etimología sino en el contexto de finales del siglo XVIII e inicios del XIX. 1032. las vestimentas inculpatorias profusamente descritas en estas dos causas... y muchas veces lo rebasa. refiere que dicha acepción continuó en uso hasta por lo menos la primera mitad del XIX..] diferencia entre lo sodomita y lo Maricon negandole aquel caracter á mi parte. una Pollera de Gasa llana con una bordadurita al pie de seda con ilado de plata puerca y muy usada. el travesti explicita mientras comprueba las inadecuadas normas de género imperantes —lo masculino y femenino exclusivos. corroboran el uso del término «maricón» para designar específicamente a hombres travestidos a finales del siglo XVIII.. No obstante. [. provisto ya de resonancias míticas —esto también es válido para el transformista. Es lo mas ridículo que puede verse en hombre afeminados (Ayanque 1797 / 1854: 220). Desde su decisiva participación en los disturbios de Stonewall. De esta manera. asimismo.. aunque los límites no son precisos. [. Causas Criminales. 98. la moda francesa — trasplantada a las colonias con el arribo de los Borbón al trono español—. año 1797). ō estas el de aquellos: las leyes lo prohiven.] mientras participaba en la fiesta en onor del patrón del susodicho pueblo [. Real Audiencia. Otra de sus diferencias se halla en sus fines estéticos. y demas ropa de muger y olores. al mismo donde dos siglos atrás y mediante el sistema de reducciones. aunque un propósito legítimo. año 1797). por considerarlo perjudicial para su imagen y aprobación social..] le habían aplicado el nombre de maricon no por que haya dado algunos otros motivos pues no acostumbra en acciones movimientos ni otras afectaciones mugeriles separame el genero desu naturalesa. 98. induciria si fuese verdad otro delito aunque de mucho menos gravedad. leg. con la consideración de que dicha herencia nunca ha dejado de estar presente. una camisa de coquiro tambien viegisima. usar olores. labar que son exercicios de mugeres [. características del género imperante. Lo drag puede corresponder a una profesión. . fechada en 1773 y publicada en 1791 en el Mercurio Peruano. 84. no obstante éstos fueron considerados ajenos y contaminantes por el reformismo borbónico. la cual ha asumido la carga social que el término conlleva. mientras el travestismo «mimetiza». un viso de sandalete rosado.. c. La publicación presente propone ampliar el campo semántico de lo «travesti» —ya no del significante sino del significado— al recuperar su herencia prehispánica y explicitar sus calas históricas y simbólicas. por lo que y en falla de esa especificasión el concepto de vosotros debe regularse por la explicasión que hacen mis testigos.] acen lo mismo [. renunciando designar a quienes transitan el género para transigir con lo binario y permanente.] por vestir hermosos trages (AGN. la defensa sostenía que ser «maricón» no implicaba necesariamente ser «sodomita». como executan los que realmente son maricones (AGN.

ARCHIVO Giuseppe Campuzano Vihda (detalle) 2005 .

en pos de la legibilidad— es también la pauta para el análisis de sus contenidos: establecer la «verdad» particular de cada noticia. Se trata del examen de una prensa posterior a la Revolución Sexual —la crónica de una contradicción—. echando mano de su único biógrafo actual: la prensa escrita. y liberación. 18 de mayo de 1974 . y teniendo siempre en cuenta el contexto cultural y político donde los hechos reseñados sucedieron. nos proporciona la distancia necesaria para observar otra historia más fecunda siempre a través de su retícula. ¿es posible un espacio en la sociedad para la travesti del presente? El Perú ya no como contenedor de todos los mundos sino encerrado en otros pequeños. inconexos entre sí. El propio periodismo constata tal contradicción al consignar sucesos y víctimas a la vez que prejuicios e inexactitudes mientras. El proceso de restauración de estas notas periodísticas —su recuperación. redacta solitario su historia travesti. de las que ya han dejado de ser simple ornamento para contradecirlas. así como sus nexos con las demás. entre la denuncia y el consumo. de distintas hemerotecas. justificando su selección como conjunto. también por comparación con otras análogas. La paradoja que resulta del enfrentamiento de textos e imágenes contribuye también a este esclarecimiento: la trascendencia. de las fotografías por sobre las palabras. niega. la experiencia del fraccionamiento social contemporáneo como determinante para nuestra relación con el pasado hace posible plantearse: ¿existe tal vínculo entre las travestis de hoy y aquella historia?.U n análisis de los orígenes del travestismo en el Perú nos precede. una sociedad enfrentada a la evidencia de su propia diversidad sexual que. de comentarios y subrayados. sin embargo. incapaz de hacerla consciente. 92 93 EXPRESO Lima. Ante ello es que ensayamos este nuevo estudio acerca de la travesti. en la mayoría de los casos.

11 de julio de 1996) como espacio de reconocimiento. lacra social. tampoco supondría un rechazo a sus genitales o el «cambio de sexo» como finalidad. donde la sexualidad y la vestimenta como su símbolo han devenido en fijaciones. delincuente de alta peligrosidad. Lo femenino y masculino como categorías que se excluyen entre sí. falsa mujer. afeminado. 16 de junio de 1967) y del juicio seguido a Maritza Cáceres Cortez (El Nacional. gay minifaldero. por la incipiente «prensa chicha» —en una dimensión inexplorada. soplón. 19 de marzo de 1985 . hampón. malviviente. desviado sexual. callejero. específicos del transexualismo.Una instantánea (La República. 20 de octubre de 1984) preserva la labor que muchas travestis desempeñaron a lo largo de dos décadas atrayendo al público a las picanterías de la playa Agua Dulce. que. Ante el interés por la visita de la vedette travesti Gal Matarazzo. una asociación—. y de modo excepcional. el público transcurre de divertirse a costa del otro a reconocer su valía. Un cuerpo que se decide a «llamar la atención». 19 de setiembre de 1991) como momento excepcional en el que un «nacionalismo deportivo» se apertura para ese extranjero social que es la travesti. marica. culturales y no fortuitos. Los usos de una ciudad y las opciones laborales de una comunidad como espacios sociales. drag queen. desde quienes ya no son nuevos pero aún ilegítimos. anormal. donde ceñirse la banda es asimismo un acto de ciudadanía. hombre vestido de mujer. ente de transmisión del VIH. 20 de octubre de 1984 EXTRA Lima. maricatú. una mirada más cotidiana de la prensa renombra permanentemente al sujeto travesti bajo una lista de calificativos. una metamorfosis donde la travesti deja de ser una paria. la irrupción de un «nuevo» lenguaje. personaje de los bajos fondos. el travestismo no derivaría de la homosexualidad ni la implicaría. elemento antisocial. El certamen de belleza (El Popular. y ese otro compite no por un abstracto —el país. inmoral. pederasta pasivo. disfrazado. loca. rareza. delincuente común. mariposa. más allá de las cortinas de humo—. Dos espacios de sociabilización travesti. que desde la seguridad del espacio propio se permiten ser auténticos y creativos. que se sustantivan para exotizarlo. Asimismo. hojita de té. escandaloso. individuo extraño. sino por la propia reivindicación social. cual «documento de identidad» que determinaría los deseos. pertenencia y representación. se antepone a las causas esgrimidas: la existencia o preexistencia de un pene. personaje antisocial. gay callejero. tercer sexo. ser ambiguo. raro. loca callejera. laberintoso. transexualismo y homosexualidad. son reproducidos como posibles. transformista. hombre con prendas femeninas. persona de dudosa conducta. como solución para pertenecer sin sacrificar la identidad. travestista. Un campeonato de voley (Onda. indeseable. ser marginado. invertido. homosexual vestido de mujer. en su mayoría morales. Estos hechos. Travesti: aberrante. relativizando la noción «mujer–objeto» al transformar el concurso de belleza en el espacio para reposicionarse como sujeto. el comportamiento y la apariencia de las personas para calificar a las travestis y transexuales en un rango de ilegalidad que va desde la osadía al crimen. donde el tránsito del género no se plantea ni siquiera como posibilidad. planteándose como el proyecto en común de un segmento social al cual la palabra le es sistemáticamente negada. homosexual. estableciendo el deseo por el atuendo femenino como única característica común a todas las travestis. pintarrajeado. delincuente disfrazado de mujer. Un subtítulo: No todo está en el cuerpo sino en la mente manifiesta además que la fotografía no es siempre capaz de explicitar los deseos y cualidades revisados. 19 de marzo de 1985) ensaya las variantes entre travestismo. gay. vulnerable… (Sigue en construcción). cuyos «grupos» —incluida la «heterosexualidad»— observan variantes e imbricaciones inclasificables. malhechor. No obstante. a través del tiempo. 6 de abril de 1988) coinciden en una premisa central. 94 95 LA REPÚBLICA Lima. Los imprecisos detalles de la detención de Rosa Rojas Llaranga (La Prensa. minoría erótica. degenerado. una entrevista al sexólogo Artidoro Cáceres (Extra. desvergonzado. homosexual callejero. pervertido. personaje. hoy arrebatados. la travesti como fetichista ha de ser contextualizada dentro de tal dicotomía. maleante. transexual. maricón. así. Contrastes pero sobre todo un punto en común: las definiciones contemporáneas de masculino y femenino como insuficientes para la sexualidad humana. pederasta.

EL NACIONAL Lima. 16 de junio de 1967 . 6 de abril de 1988 96 97 LA PRENSA Lima.

98 99 ONDA Lima. 19 de setiembre de1991 .

El Código Penal del Perú no considera como delitos el travestismo. cae en contradicción al ser ella la única arrestada. ya posicionados la trabajadora sexual travesti como amenaza y el cliente como víctima. 10 de setiembre de 1983 De reina a prisionera: una selección fotográfica transmite los sentimientos de contradicción. Cuando sea requerida por la autoridad judicial competente 101 EL POPULAR Lima. por «delito contra la moral y las buenas costumbres». La denuncia ante los sobornos y cupos periódicos exigidos por la policía suman la corrupción al arresto arbitrario. tiene carácter reservado. incurre en responsabilidad civil o penal [. ante su ejercicio en las calles. El que. 100 El desplazamiento de las travestis trabajadoras sexuales hacía el distrito de San Isidro (Extra. establecen la real diferencia entre ser arrestado o no. la homosexualidad o el trabajo sexual. El profesional de la salud. una de ellas (Onda. 11 de julio de 1996 . El alegato de inmoralidad del acto llevado a cabo entre la trabajadora sexual y el cliente.] Se exceptúan de la reserva de la información relativa al acto médico en los casos siguientes: b. La Ley General de Salud contempla: Artículo 25º Toda información relativa al acto médico que se realiza. Un concurso de belleza intervenido por la policía fue tema de diversas crónicas. 24 de julio de 1985). y se propone el encarcelamiento como solución. 18 de febrero de 1989) es el origen de contrastes sociales y nuevas manifestaciones de una misma violencia. públicos y privados. información relacionada al acto médico en el que participa o del que tiene conocimiento. a la vez que divulga sus resultados. una de las travestis trabajadoras sexuales entrevistadas—. ante una violencia que ya se ha hecho cotidiana. Los motivos alegados son muchos pero una sola la constante: la transgresión de los ya exiguos espacios travestis. lo femenino como el supuesto de una homosexualidad «real». reflexiona Liana. El trabajo sexual tampoco es considerado un oficio (Hoy. y la de sus propios cuerpos y mentes. Así. se completa la figura del delincuente. por cualquier medio. junto al factor socio–económico —parece que siempre se busca proteger a un sector ¿quién es el inmoral?. 2 de mayo de 1990) informa que la División de Licencias Especiales de la Policía Técnica sometió a pruebas de descarte para VIH a los detenidos. los abusos y arrestos. desasosiego y culpa a los que las travestis continúan siendo expuestas. reflejada en la carencia de opciones laborales y la nulidad de espacios para el ejercicio del trabajo sexual como problemáticas reales.OJO Lima. Se niega la marginación social de las travestis. las trabajadoras sexuales travestis son entonces arrestadas por «delito de vagancia» y.. el técnico o el auxiliar que proporciona o divulga. se amparan en una disposición ambigua: Artículo 450º Otras faltas Será reprimido con prestación de servicio comunitario de diez a treinta jornadas: 1. en lugar público. además el comportamiento delictivo de algunas se generaliza como rasgo del oficio y. la visibilidad travesti.. sin embargo. hace a un tercero proposiciones inmorales o deshonestas. tanto como su impunidad. sinónimo de desviación y embaucamiento.

Sin embargo. dieta adecuada. teniente general Adolfo Cuba Y Escobedo. salud reproductiva. salud mental. cuando el alcalde Neuhaus y el Director General de la Policía Nacional del Perú (PNP). la televisión y todo otro medio de comunicación social debe colaborar con la Autoridad de Salud competente en la forma que el Poder Ejecutivo disponga. atribuyéndole el contagio como decisión exclusiva. tocamientos u observa cualquier otra conducta de índole obscena. la prensa. 30 de enero de 1985 LA REPÚBLICA Lima. la radio. 22 de setiembre de 1991) niega la existencia del «matacabros» y. El que. enfermedades crónico degenerativas. La libertad de tránsito de las travestis es restringida mediante un proceso que inicia con el acceso a ciertos distritos para evitar la «inmoralidad». no obstante. perfeccionando los sistemas de represión. enfermedades transmisibles. a todas las travestis asesinadas hasta la fecha. mientras el móvil de fondo continúa siendo la ignorancia. El temor se convierte en alegato de castigo. Artículo 132º Todas las medidas de seguridad que adopta la Autoridad de Salud en aplicación de la presente ley. La nota citada considera a la persona infectada como «víctima» pero también como única responsable —están deambulando y contagiando a los jóvenes de Lima—. señalan a las travestis como únicas responsables para reprimirlas mediante mecanismos que van desde la violencia más explícita hacia otras propuestas inclusive más peligrosas —«La solución de este problema es reintegrar a la sociedad a los que se prostituyen»— al implicar el sacrificio de la propia identidad. El alcalde Carlos Neuhaus Rizo–Patrón admite que los serenos trasladan y abandonan a las travestis trabajadoras sexuales en las playas. firmaron el «Convenio de Cooperación Mutua entre la PNP y la Municipalidad de San Isidro – Serenazgo». al defender la probidad de los clientes. El prejuicio niega entonces la dinámica cliente– trabajadora sexual. Nuevamente la falta de áreas adecuadas para el trabajo sexual. Debe preferirse aquellas medidas que siendo eficaces para el fin que se persigue.. . la homosexualidad como agente exclusivo para su diseminación y el internamiento de los infectados en hospitales como remedio. dicha excepción se desvirtúa cuando se transcurre de obtener tal información con el propósito de implementar las medidas de prevención respectivas. ratificada por una información cargada de inexactitudes: el departamento de Loreto como origen de la epidemia. realiza exhibiciones. 4 de agosto de 1985 102 103 Dos años después de iniciados los asesinatos en serie de travestis en Lima y el Oriente. junto con él. quienes se someten a los estereotipos de identidad impuestos mientras garantizan su mantenimiento y. obliterando finalidades cruciales de la misma ley: Artículo 5º Toda persona tiene derecho a ser debida y oportunamente informada por la Autoridad de Salud sobre medidas y prácticas de higiene. El reportaje citado tiene como fondo la lucha de poder entre la policía y el serenazgo. en cambio. mientras ellas agregan que también se les golpea y desvalija. inmoral o deshonesto ante el tabú de la existencia de una diversidad sexual. hasta abarcar la ciudad en general para «frenar» la epidemia. aunque sin plantearse soluciones de fondo. gestos. Ante este reclamo Neuhaus recurre al Código Penal: Artículo 183º Publicaciones y exhibiciones obscenas Será reprimido con pena privativa de libertad no mayor de dos años: 2. en lugar público. se sujetan a los siguientes principios: c. pero sobre todo una definición del travestismo como obsceno. cuyas únicas víctimas fueron las travestis. un reportaje (Expreso. o encarcela cuando no tienen dinero. Tal enfrentamiento tuvo su desenlace en el mes posterior a dicha publicación. MARKA Lima. que las travestis infringen al hacerla evidente. la libertad de empresa y cualesquiera otros derechos afectados. menos perjudiquen al principio de libre circulación de las personas y de los bienes. a su exclusiva divulgación como hecho criminal. diagnóstico precoz de enfermedades y demás acciones conducentes a la promoción de estilos de vida saludable [.. revela la situación de violencia en la que el trabajo sexual se desarrolla en el distrito de San Isidro.] Artículo 118º En caso de epidemia declarada o de peligro de epidemia.

plantear soluciones prácticas. 7 de julio de 1988 HOY Lima. que proveerá a las trabajadoras sexuales con una real condición de trabajadoras. • La disminución de la delincuencia. clientes. que puede abarcar desde el proxeneta hasta algunos policías. pedido que se encuentra con la invocación de muchos políticos. en tanto expresión libre de la sexualidad y realidad laboral para la mayoría de travestis. origina a su vez una violencia no sólo impartida. el trabajo sexual y la delincuencia. y las propias travestis— con la finalidad de superar la situación de intraviolencia y hacía una capacitación en derechos humanos. • Lugares apropiados y seguros para el ejercicio del trabajo sexual. • El ejercicio del trabajo sexual callejero. pensión y vacaciones. Por su parte. Lidiar con estos problemas implica partir siempre del testimonio de la trabajadora sexual travesti para determinar tal coacción. • La idea de la trabajadora sexual «rescatada» y «rehabilitada» para la sociedad. por parte de la Iglesia Católica. • Una remuneración estable y los beneficios complementarios: seguro de salud. • Una problemática concreta respecto del trabajo sexual no radica en el oficio en si mismo. y el vacío legal al respecto. pero desafortunadamente sólo como estrategia electoral. • Esta informalidad también determina su explotación por terceros. para así esbozar propuestas más allá de las limitaciones morales analizadas. 104 105 HOY Lima. de este modo. tiene su correlato en la pobreza. desempodera a las travestis trabajadoras sexuales y. o la equiparación del trabajo sexual con la esclavitud. al considerarlas como víctimas. • La proliferación y desplazamiento del trabajo sexual travesti constituyen un pedido indirecto de espacios adecuados donde trabajar. y de diversas agrupaciones defensoras de los derechos humanos. las exiguas opciones de trabajo y la migración forzada. la citada sinonimia entre la travesti. interiorizada. Se propone entonces: • Trabajar con aquellas personas directamente relacionadas con el trabajo sexual —oficiales de policía. hace aún más difícil pensar en su participación como parte de la solución y no sólo del problema. sin embargo. proxenetas. Ello se verá traducido en: • La reducción del estigma como mayor acceso social. sin embargo su relación con la travesti debe ser analizada individualmente. sino también achacada.Es entonces pertinente una recapitulación de la problemática del trabajo sexual. La misma violencia que penaliza selectivamente a la trabajadora sexual pero no a sus clientes. la identificación del trabajo sexual con la «prostitución forzada» y el tráfico sexual —el traslado bajo persuasión o impuesto y la privación parcial o total de la libertad de una persona para su explotación—. la persecución y los asesinatos. se constituye en elemento significativo de su identidad. sino en la carencia de espacios para ejercerlo. implica también un componente emocional. pareja o familia. ante su condición informal. y devuelta por las mismas trabajadoras sexuales. • La aceptación del trabajo sexual como realidad laboral y la consiguiente demanda al gobierno para su regulación como actividad generadora de ingresos. • El trabajo sexual no es inherente al travestismo. 24 de julio de 1985 . ya en los casos de amistad. como también el incremento de las opciones laborales para quienes deseen abandonar el trabajo sexual. asimismo deben diferenciarse los puntos de vista de las mujeres y de las travestis respecto del trabajo sexual para.

EXTRA Lima, 18 de febrero de 1989

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ONDA Lima, 2 de mayo de 1990

EXPRESO Lima, 22 de setiembre de 1991

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LA REPÚBLICA Lima, 23 de setiembre de 1989

Al día siguiente (El Nacional, 21 de julio de 1990), un nuevo asesinato rompe con el patrón de todos aquellos perpetrados hasta el momento: la travesti no se encontraba ejerciendo el trabajo sexual sino departiendo con amigos; el asesinato no ocurrió en las zonas de trabajo sexual, San Isidro o Miraflores, donde se iniciaron todos los otros crímenes, sino en el Rímac, en el propio barrio de la víctima; los criminales no pretenden convencerla para que aborde el auto, y luego asesinarla anónimamente, sino que deciden apearse y disparar frente a testigos, identificándose además como miembros de la Policía Técnica. Sólo una característica permanece intacta: la violencia específica en contra de las travestis. Observamos como se establece un paralelo entre la proliferación del trabajo sexual travesti y la epidemia del VIH–SIDA, que en la década de los noventa alcanza su incidencia más alta, a través de una política de desinformación que concibe a los trabajadores sexuales como únicos responsables de la propagación de la enfermedad, cuando, por el contrario, la discriminación es el agente propiciador del trabajo sexual y de la vulnerabilidad frente al VIH–SIDA. El desplazamiento de las travestis, a nivel interdepartamental e interdistrital, quienes terminan ejerciendo el trabajo sexual, genera en la población sentimientos de ser invadidos y contaminados, y termina justificando las acciones violentas de los servicios de serenazgo en Lima y las guerrillas en el Oriente, que implican además a la «Defensa Nacional», grupos paramilitares de derecha y civiles, en un muestrario que va desde «el ejercicio de la justicia con las propias manos» hasta el crimen organizado. Tal despliegue explicita que dichos grupos mantienen mayores nexos ideológicos que los comúnmente aceptados.

Una histeria travesti que no es tal, sino la realidad que permanece en estas ediciones pasadas de diarios y ciertamente en muchas otras, vistas habitualmente como anécdota sensacionalista en aquellos archivos policiales que nadie ha vuelto a ver, mientras casi todos estos asesinatos han quedado impunes. Aquí sólo mencionamos a quienes se logró identificar, pues la necrología es ya bastante larga: Chavela, Patillo, Raquel, Vicky, Jhony Achuy, Antonio Bernardino Alama, Cristal– Rolando Bacho Deza, Sandra–Gilberto Cabrera Meléndez, Karina–Angel Pedro Castillo C., Olenka–David Cachay Capcha, César Marcelino Carvajal, Alberto Chong Rojas, Raúl Chumbe Rodríguez, Víctor Francisco Echevarría, Dulce Eva–César Neptalí Espinoza Jaba, Marcela–Luis Marcelo Fernández Cánepa, Rafael González, Marisol– Rafael Herrera, Reina Lony–Daniel Hurtado Saavedra, Azucena Sarita–Agustin Lara Campos, Freddy Guzmán López, Giovanna–Francisco Gutiérrez Navarro, Gregorio Jiménez Tito, Nicasio Mamani Gil, Luis Mogollón, Ricardo Javier Mondoñedo, César Monteverde, Giovanna–Francisco Navarro Gutiérrez, Juan Palomino Breña, César Pérez Guerrero, Max Pérez Velásquez, Carlos Piedra, Silvia–Aldo César Quiroz Malpartida, Roberto Quispe Larona, Daniela–Daniel Ramírez Torres, La Gitana– Jorge Luis Rojas Mimbela, Marilyn–Gregorio Ross Antenaza, Heidi Salim–Edgar Milton Salinas Luyo, Fabiola–Luis Segundo Sánchez Quintana y José Orlando Villacorta.

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Dos fotografías muestran distintos momentos de una misma circunstancia, las pesquisas en torno a los cadáveres de Cristal–Rolando Bacho Deza (La República, 23 de setiembre de 1989) y Fabiola–Luis Segundo Sánchez Quintana (La República, 14 de octubre de 1989). Uno de los transeúntes agrupados alrededor de ésta última, viste una chompa cuyo diseño repite la palabra inglesa «cheer» —vítor pero también consuelo—, sentimientos entre los que se debate la población mientras presencia impávida estos crímenes. Ya en Tarapoto, una nota justificadora (Cambio, 8 de junio de 1989) del asesinato de ocho personas cometido por el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA), denomina a las víctimas, entre ellas varias travestis, como «tradicionales personajes de mal vivir», a quienes previamente se había conminado a que «enmienden su vida». ¿Propicia este movimiento una real revolución del sistema de valores vigente? o, como argumenta el Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (IFCVR), no se trata sino de la instrumentalización del prejuicio, no fin sino medio para legitimarse ante la población. Una y otra vez la misma estrategia empleada: el establecimiento de la diferencia y, con ésta, de las víctimas a sacrificar en nombre de las taras y la hipocresía de siempre. La misma nota

menciona el ataque del MRTA a diversas entidades estatales, sin embargo tales acciones no reciben la misma justificación moral. De vuelta a Lima, y ya luego de más de 15 asesinatos, un reportaje (Extra, 30 de junio de 1990) relata la historia del trabajo sexual travesti: una diversión convertida en oficio, la apropiación de un mercado antes dominado por mujeres, y su desplazamiento desde el Cercado de Lima hacia los distritos de San Isidro y Miraflores. Este último hecho sería el origen de una nueva escala en la violencia contra las travestis trabajadoras sexuales, que culmina con su asesinato. [...] son una pandilla de pitucos que continuamente les pegan a cadenazos, los torturan para luego asesinarlos, denuncia Angela, la trabajadora sexual travesti entrevistada, explicitando el enfrentamiento de dos segmentos sociales que propician las circunstancias. El registro de otro crimen atribuido al MRTA, esta vez en Pucallpa (Página Libre, 20 de julio de 1990), ensaya el caprichoso argumento del travestismo como evidencia de que la víctima se hallaba ejerciendo el trabajo sexual y no respecto de su identidad femenina, subterfugio que no cambia la penosa realidad de que un ciudadano haya sido asesinado.

LA REPÚBLICA Lima, 14 de octubre de 1989

8 de junio de 1989 112 113 EXTRA Lima.30 de junio de 1990 .CAMBIO Lima.

21 de julio de 1990 . 20 de julio de 1990 114 115 EL NACIONAL Lima.PÁGINA LIBRE Lima.

esta segunda portada muestra la fotografía de la vedette travesti Francis Day entrevistándose con el constituyente Lauro Muñoz. en un sentido inverso pero con la misma finalidad: preservar las identidades travestis contemporáneas. niños. tiene como propósito dar a conocer a los sujetos travestis modernos. humillantes o discriminatorios. es motivo de otra reseña (Ojo. Del documento entregado sólo queda el parafraseo elaborado por el semanario Oiga: Toda persona tiene derecho a la vida. y la violencia que estás generan. Un reportaje (Onda. y terminó por revelar una manipulación de la homofobia y transfobia enraizadas en la población. es uno de los fines fundamentales del primer capítulo de esta investigación. el capítulo presente. Sin embargo. transmite el planteamiento del historiador Tito Bracamonte de reivindicar este hecho como símbolo de la celebración del «Día del Orgullo Gay» de 1993. también se anuncia la formación de una asociación de travestis que tiene como fines el reconocimiento de derechos y el coto a las hostilidades. Ollanta Humala por su parte. demuestran el esfuerzo hacía la asociación civil y política travesti en pos de mejoras para su comunidad. 11 de diciembre de 1978). muchas de ellas autoconsideradas mujeres y viviendo como tales. cuya convocatoria a las mujeres como «el capital fundamental que el Perú tiene». como la prohibición del aborto. sin embargo. a la integridad física y al libre desenvolvimiento de su personalidad. desarrolló una campaña que decía estar basada en la reivindicación de las identidades «indígenas» y desplazadas que. para resolver sus diferencias. 11 de diciembre de 1978 116 117 EXPRESO Lima. ¿Existe acaso una herramienta de empoderamiento más eficaz? OIGA Lima. sin perjuicio de la responsabilidad que fuere el caso. el ya presidente electo Alan García incluyó en su discurso de apertura a mujeres. asumida como osadía y falsedad. dicha presencia. puede ser sometido a torturas ni a penas o tratos inhumanos. 6 de diciembre de 1978) y su posterior audiencia con la Comisión Especial de Derechos Humanos de la Asamblea Constituyente (Oiga. Toda persona que por su conducta sexual fuere afectada por afirmaciones inexactas o agraviada en su honor por publicaciones hechas por cualquier medio de comunicación social. analfabetos y pobres. para así establecer nuevos símbolos. la nota interior sostiene la forma poco seria como las travestis presentaron su pedido. de manera crítica y creativa. así como la asistencia a personas infectadas con el VIH–SIDA. jamás hubiera ocurrido. Dos volantes de las candidaturas de las activistas travestis Belissa Andía y Jana Villayzán. no coincidió con el uso que los candidatos favoritos a la presidencia dieron al tema del género. por su comportamiento sexual. un gay y una lesbiana. El certamen de belleza de abril de 1990. El desentrañamiento de los símbolos del pasado como reivindicativos de una identidad travesti contemporánea. tiene derecho a que se le haga la rectificación correspondiente y dignificante en forma gratuita. sin embargo. quienes interactúan con su medio. Ésta síntesis de actos públicos demuestra que la presente no pretende ser sólo una antología de las víctimas. por más adverso que este sea. pues merece todo el respeto y consideración a que tiene derecho cualquier persona. por su parte. ya anteriormente citado. Lourdes Flores. mientras un titular prestado reza reveladoramente: Sólo el diálogo salvará al Perú. pedido y exigencia que hoy resuenan con igual agudeza. mas no a las minorías sexuales. 6 de diciembre de 1978 . enriqueciéndolas con la propia historia. y definitivamente no a las travestis. percepción siempre errónea de la identidad travesti. no tomaba en cuenta a las minorías sexuales. sino también de los sujetos como actores sociales. Nadie.Dos primeras planas registran sendos momentos de un mismo evento: un grupo de travestis marchando hacía el Congreso (Expreso. revalorándolos desde una nueva lectura. 27 de junio de 1993) con los detalles del juicio a Francisco Pro en 1803 y su condena al destierro perpetuo por vestir como «tapada». en ningún caso. al Congreso y Parlamento Andino respectivamente. no incluía a aquellas que no consintiesen ciertos patrones morales. tal como si la postulación de dos travestis. Finalmente. 5 de mayo de 1990) ante la convocatoria para una nueva marcha hacía el parlamento —doce años después de la primera y con análogos fines ante las inminentes elecciones—. La solicitud fue recibida mas no incluida en la Carta Magna del año siguiente.

5 de mayo de 1990 118 119 OIGA Lima. 11 de diciembre de 1978 .OJO Lima.

ONDA Lima. 27 de junio de 1993 120 .

mientras sus protagonistas transcurren de personas a personajes. Pero el material continúa allí. BELISSA ANDÍA Candidata al Congreso del Perú 2006 1776 Esta es una historia contradictoria. Hemos de elaborar entonces el identikit travesti. y la contraofensiva que surge para contener a la violencia. 19 de setiembre de 1991).ESTADÍ JANA VILLAYZÁN Candidata al Parlamento Andino 2006 La división empleada es sólo metodológica y sirve para el ordenamiento de factores que en la práctica confluyen y se yuxtaponen: la identidad que se manifiesta y conquista entre arrestos y contraofensivas. perfeccionando su respuesta ante el ataque cada vez más artero. donde la sexualidad es un concepto clave: identidades complejas que a partir de sus diferencias verán florecer sus nexos. es posible entonces una relectura de sus textos e imágenes y. el inicio de un nuevo diálogo. Persiste también el renuente cuerpo travestido como propuesta. la persecución y el asesinato que se imbrican. hoy negados. en este nuevo certamen que hoy es gesta y no más autocompasión. deviniendo del hecho aislado a lo cotidiano. no el policiaco dispuesto para su arresto. sino aquel que contenga el arresto necesario para lograr una real transformación. Sus gritos resuenan como si fueran al encuentro de un objetivo impostergable. con ella. con grandes tirajes que muchas veces dejan de informar y se limitan a reproducir estereotipos. . no conocen el significado de la derrota (Onda.

1996. Callao. «Informe Anual 2005. y abandonada en la carretera Antigua Panamericana Sur. 1 de febrero de 1996 Diarios «El Comercio». 29 de junio de 1993 Diario «Súper Ídolo» NN 74 fueron arrestados por la Policía Nacional en un chifa en la avenida Inca Garcilaso de la Vega 1031. Tatiana. Dulce Eva–César Neptalí Espinoza Jaba. Lula–Carlos Flores Penadillo. Los Olivos. Fabiola–Luis Segundo Sánchez Quintana. atada y asesinada por asfixia con cinta de embalaje en la boca. Chiclayo. San Martín de Porras. arrestadas o abandonadas en playas alejadas por el Serenazgo de San Isidro. 6 de agosto de 1986 «Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación». por Gonzalo Herrera. Causas Criminales. un oficial de la Policía Nacional especuló que la mayoría eran portadores de enfermedades venéreas y SIDA. Katty. 10 de julio de 2005 Diario «El Trome». asesinada por golpe con objeto contundente y descuartizada por sus extorsionadores: Héctor Wilfredo Alonso Jiménez. Miraflores. Paula–Jesús Saavedra. 2003 Jhony Achuy. 21 de enero de 1991 Diario «El Comercio» Amanda–Raúl Távara Guaman Asesinada con tres disparos en la cuadra 2 de la avenida Argentina. P. La Solterona–Víctor Armando Torreani Smith. Cercado de Lima. febrero de 1970 Diario «El Comercio» NN Arrestadas en el restaurante «El Buque» en la avenida de las Ninfas. René Romero de la Cruz. Fernando Hidalgo Hinojosa. cuello y cabeza. 28 de febrero de 1972 Diario «El Comercio» Juanita Arrestada en una picantería de Ferrenafe. «Informe Anual 2005. San Miguel. NN Arrestadas durante una reunión particular en la cuadra 3 de la calle Alberto Secada 320. 22 de marzo de 1970 Diario «El Expreso» NN Arrestadas en el club «Zárate Kenyu» en el pasaje Santa Rosa. brazos y piernas. Fátima.. Pepita–Julio Càceres Cortez. «Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación». «El Trome». Rosada. y arrojada desde un auto en la cuadra 1 de la calle Manuel de Las Casas. Callao. Diario «Extra» Raquel. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. La Victoria. 84. Fabiola fue golpeada y asesinada el mismo día. NN Cristal fue capturada el 27 de agosto de 1989 en el cruce de la avenida Javier Prado y la calle Las Orquídeas. Leoncio Prado. «El Nacional». en operativo coordinado por el coronel Angel Aguilar Guillén y el comandante David Berenguel Morgani. César Monteverde por golpes en la cabeza. Manuel Mejia Castañeda. 8 de agosto de 1990 Diario «Onda» Sandra–Gilberto Cabrera Meléndez Asesinada a balazos en la cuadra 1 de la avenida Nicolás de Piérola. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima NN Golpeadas en la discoteca «Achakes» de la avenida Alfonso Ugarte. Real Audiencia. Vicky Cristhie. Diario «Página Libre». 80 en abril. NN Arrestadas por la Guardia Civil durante una reunión particular en la calle Huancavelica 634. julio de 1983 Diario «Extra» Yavita–Rubén. Nancy Arrestadas en un bar. Rafael González. entre ellas «1031». Luis Lurita Sergio. Diario «Onda» La Intocable–Juan Barba Vargas. «Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación». NN Angela fue golpeada y arrojada en la Costa Verde en junio de 1989. Nancy. 22 de mayo de 1967 Diario «La Crónica» Carlos Fernandini Saldaña. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Abordada en la cuadra 24 de la avenida Arequipa. Miraflores–San Isidro. 2003 Karina–Angel Pedro Castillo C. informe «La Violencia al Descubierto: represión contra Lesbianas y Homosexuales en América Latina» del Comité Inter–eclesial de Derechos Humanos en América Latina. Real Audiencia. Juan Palomino Breña. Víctor Francisco Echevarría. 4 de julio de 1996 Diario «La República» NN Hasta 156 fueron arrestados por la policía y el Serenazgo de Lima en 6 discotecas. Gregorio Jiménez Tito Asesinadas a balazos. Lince. Fernando Vásquez Flores Arrestadas por la Guardia Civil durante una reunión particular en la calle Bogotá 210. Cercado de Lima. drogada. «Informe Anual 2005. 20 de julio de 1991 Diario «El Nacional» Angela–Edwin. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Marcela–Luis Marcelo Fernández Cánepa Golpeada y asesinada con 12 cuchilladas en el rostro. 1192. e «Imperio». posteriormente la División de Licencias Especiales de la Policía Técnica anunció que 20 eran portadores del SIDA y que serían internados en diversos hospitales. Susy Wong–Juan Oswaldo Gallardo Arizaga. «La Prensa» Rubén Malpartida Sánchez Asesinada de un balazo en la espalda. 2003 Lala–Juan Mendoza. 25 setiembre 1967 Diario «La Crónica» Manuel Arbulú Díaz. condenado por la Real Audiencia de Lima a la «vergüenza pública» y desterrado por un periodo de 3 años. Adrián Rivas Neyra Arrestadas. 2 de agosto de 1803 AGN. 9 de junio de 2005 Diario «El Trome». Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Anulación de su matrimonio con doña Josepha Fernández por el Tribunal de la Inquisición de Lima. Cercado de Lima. amenazados de muerte. a balazos. hallada el 26 de noviembre de 2004 en Surco por la policía. «El Expreso». Lucero–Pedro Javier Quispe Blasto. 20 de mayo de 1968 Diario «El Comercio Gráfico» Humberto Albarracín Alva. y en las playas del distrito. 8 de abril de 1776 AGN. La Victoria. Luis Carlos Astete Córdova y José M. octubre de 1989 Diario «Extra» Chavela. 1 de marzo de 1985 Diario «La Noticia» Azucena Sarita–Agustin Lara Campos Asesinada a golpes en la urbanización Piñonate. Susan amenazada con un mazo y Dulce Eva asesinada luego de abordar un auto en la cuadra 30 de la avenida Arequipa. Daniela fue asesinada a balazos el 13 de octubre de 1989. NN Acusadas por corrupción de funcionarios cuando intentaron sobornar a un guardia civil para que no las arreste en 1978. Santiago de Surco. «Informe Anual 2005. con el cartel: «Así mueren los sidosos». Ucayali. NN Hasta 100 fueron arrestados por la unidad de radiopatrulla de la 29 Comandancia. 7 de mayo de 2005 Diario «El Norteño». Año: 1803. Jorge Silva Gonzales. 29 de marzo de 2005 Diarios «Ajá». en la discoteca «1031» de la avenida Garcilaso de la Vega. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Zully–Skeyler Pachas Ocharán Golpeada y desfigurada con 1 vaso de vidrio roto por José Surichachi Vílchez. en las avenidas Arequipa y Larco. Barranco–Magdalena–Miraflores–Surquillo. en los departamentos 73 y 74 del solar «El Ponce» en jirón Huánuco 920. Juan Kanashiro Kato. «Informe Anual 2005. Trans. «Informe Anual 2005. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Vanesa Golpeada varias veces con 1 botella en un hotel. Tito Pandero Ferreira. golpeadas y desvalijadas por la Policía Nacional. La César. Toña. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Tatiana Desvalijada y golpeada por el Serenazgo de Lima en la cuadra 13 de la avenida Arequipa. «Informe Anual 2005. Benito fue herido en Surquillo. 1032. P. 12 de setiembre de 1988 «Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación». Juan Kanashiro Kato. Ángel Hernández Amacifuén. en avenida del Ejército 1038. Valeri Amenazadas por el Serenazgo de Miraflores. Miraflores. en las discotecas «1031». desvalijadas. NN Hasta 100 fueron arrestados por la Guardia Civil en coordinación con la Prefectura de Lima al mando de Arturo Arrarte Congrains. 4 de enero–22 de febrero de 2005 Diario «El Trome». La Gata–Salvador Palomino Abad. 9 de diciembre de 1966 Diario «Última Hora» Betty. condenado por la Real Audiencia de Lima a la «vergüenza pública» y desterrado a perpetuidad. San Isidro y Villa María del Triunfo. coordinado por el coronel de la Policía Nacional Ricardo Ruiz. 19 de noviembre de 2005 «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Nicole. «La República» Marisol–Rafael Herrera Arrojada el 17 de junio de 1990 desde el piso 6 de un edificio en Higuereta. Cercado de Lima. Lince. Zoila–Carlos Moscol Villanueva 8 fueron arrestadas por la Guardia Civil al mando del mayor Julio Verne Medina. bajo la supervisión del Fiscal de Prevención del Delito César Celis y la prefecta Nilda Orrego Millones. 2 machetes y sogas dentro del auto. 24 de setiembre de 1989 Diario «El Nacional» Cristal–Rolando Bacho Deza. maniatada y abandonada en la ribera del río Rímac. Año: 1797 Don Francisco Pro Arrestado por los Soldados de la Comisión de Capa en el Puente de la Alameda. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Enrique Castañón Ralph. Susan–Juan Carlos Vicente. Lince. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Alexandra. Cercado de Lima. 26 de abril de 1983 Diario «Marka» NN Hasta 100 fueron arrestados por agentes de la Guardia Civil. Trans. Gaby Mariño. Alfredo Simba Bello Arrestadas por la Guardia Civil durante una reunión particular en la calle Misti 279. «Onda» Giovanna–Francisco Navarro Gutiérrez. una fue retenida y rociada con gas lacrimógeno. «Expreso». por los mismos delincuentes. permanecieron por varias horas dentro del vehículo en el que fueron conducidas a la Prefectura de Lima. «La Crónica» Coccinelli–Jorge Gonzales Giraldo. Antonio Bernardino Alama. NN Golpeadas por el Serenazgo de Lima en la avenida Du Petit Thouars. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. 5 de abril de 1967 Diario «El Comercio Gráfico» José Guerrero Burga. luego de una relación de 16 años. Carlos Iriarte Copayra. Miraflores. Cercado de Lima. Cercado de Lima. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima NN Golpeadas por el Serenazgo de Lima en la avenida Du Petit Thouars. Julio de 1989 – setiembre de 1991 Diarios «Expreso». Carlos Piedra. «Informe Anual 2005. Magali. 13 y 14 de la avenida Du Petit Thouars. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima (Sigue en destrucción) . Teresa– Demetrio Juan Hinostroza Desaparecidas. Jorge Luis Peña Gallegos. Jesús María. Nicole fue además mordida por 1 perro del serenazgo. Reina Lony–Daniel Hurtado Saavedra Greysi fue herida en el abdomen y el tórax y Reina Lony asesinada de 1 balazo en la cabeza. Cercado de Lima. Leg. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. todas por el mismo sujeto. abdomen. Eduardo Febres Núñez. fue hallada el 20 de setiembre en los Pantanos de Villa. por 4 hombres que se identificaron como miembros de la Policía Técnica. La Victoria. Max Pérez Velásquez. Trans. Huánuco. Miraflores. La Victoria. Barrios Altos. Callao. 12 de noviembre de 2004 Diario «El Trome». y sus perros «de ataque». Diarios «Ajá». 11 de Marzo de 2005 Diario «El Trome». San Martín. mayo de 1986 Diario «Ojo» NN Hasta 10 fueron asesinados por Sendero Luminoso en Aucayacu. se les corto el cabello antes de ser juzgados. Ciudad de Lima. Cercado de Lima. NN 14 fueron arrestadas por agentes de la 16 Seccional de Policía en el salón de belleza «La Portuguesa». Leg. 430–A. Callao. Julio Torres Gonzales. AGN. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas.Don Agustín de la Encarnación Arrestado por los serenos. transferido al Tribunal de la Inquisición de Lima. Reyna–Ceferino Romero. Pucallpa. 15 de julio de 1968 Diario «La Crónica» NN Arrestadas durante una reunión particular en la cuadra 4 de la calle Miller. Lambayeque. Daniela–Daniel Ramírez Torres. 31 de diciembre de 2005 «Informe Anual 2005. Surquillo y Miraflores. «Informe Anual 2005. El lugar donde ejercían el trabajo sexual. Monserrate. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Germán Hurtado Valdivia. NN Capturados por el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru en el bar «Las Gardenias» y asesinados a balazos en el jirón Manco Inca del pueblo joven «9 de Abril». Chiclayo. Callao. Vicky y Patillo también fueron asesinadas y Nancy herida. por miembros de la «Comisaría San Andrés». Luis Bustamante Coloma. 19 de febrero de 1970 Diarios «El Comercio Gráfico». al ser rescatada por la policía. Cercado de Lima. 14 de febrero de 2005 «Informe Anual 2005. Leg. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima José Gómez Castro. Luis Mogollón. y César Pérez en el Callao. Freddy Guzmán en los alrededores de la Plaza de Acho. Víctor Navarro Ruíz. Lambayeque. Xiomara–Humberto Flores Vilchez. 26 de enero de 1996 Diario «Expreso» NN 186 fueron arrestados por la Policía Nacional al mando del teniente Edgar Reyna Zelada. 2003 Carmen Rosa–César Roberto Bejarano Urping. tanto en Ucayali como en Tarapoto. 11 de agosto de 1994 Diario «Onda» Vicky la Terrible–Hermogenes C. San Isidro. «Imperio» y «Sagitario». 25 de febrero de 1997 Diario «Ojo» Greysi–Miguel Ramos Reategui. al mando del mayor Miguel Abanto y los tenientes Carlos Flores Lachipa y Luis Dávila. Callao. Marzo–abril de 1988 Diario «El Nacional» NN Durante batidas diarias coordinadas por las comisarías de Miraflores y San Isidro. 31 de mayo de 1989 Semanario «Cambio». Trans. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima NN Desvalijadas por Johnny Avilés Gonzáles y Ángela Espinoza Serna. Cercado de Lima. febrero de 1989 Semanario «Cambio». Santiago de Surco. Luis Meza Santillana. 90 en mayo y 90 en junio. Trans. Trans. Cuatro sicarios intentaron atropellarla el 19 de junio de 1990 en Lince. Raúl Chumbe Rodríguez. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. de las comisarías de San Antonio. Barranco. Giovanni Portilla Arrestadas por miembros de la «Comisaría Cesar Llatas» en las calles Luis Gonzáles y Elías Aguirre. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Laura Condori. Rímac. Alberto Chong Rojas. Silvia–Aldo César Quiroz Malpartida. en la cuadra 62 de la avenida Alfredo Mendiola. capital de José Crespo y Castillo. 10 años después Pepita fue juzgada ante el 6 Tribunal Correccional por el mismo delito. Balconcillo. NN Raquel fue descuartizada por el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru. 11 de agosto de 1995 Diario «Extra» NN 300 fueron arrestados por la Policía Nacional en las discotecas «1031». 22 de julio de 2005 «Informe Anual 2005. 23 de noviembre de 1978 Diario «La Prensa» Erika. Nicolás Arriola y San Luis. en el fundo «Mansilla». violada. Causas Criminales. golpeada y desvalijada en una vivienda cercana al Puente del Ejército. César Monteverde. 18 de junio de 2005 «Informe Anual 2005. Paula y Susy fueron perseguidas. 9 de setiembre de 1983 Diario «Ojo» Luis Alva Mego. NN Hasta 500 fueron arrestados por la 35 Comandancia y la Unidad de Servicios Especiales de la Policía General. el 18 de julio de 1990 en Pucallpa. cuello. 5 junio de 1983 Diario «Última Hora» Cristhie–Willy Mejía Aznardo. Ciudad de Lima. Antonio Flores Uriarte. 8 de julio de 1996 Diarios «El Comercio». Lambayeque. «La Crónica». en la cuadra 2 de la avenida Guzmán Blanco. 1988 Diario «Hoy» Doris–Rubén Farfán Ortiz. por Luis Alberto Alegre Pérez. Asesinada a martillazos por José Eduardo Huaringa Ruiz. Sus denuncias no fueron atendidas por la Prefectura de Lima. desvalijados y atados desnudos a un árbol. Enero 1989–junio 1990 Diarios «Extra». Cercado de Lima. Lince. el 7 de marzo de 1990 fue abordada y violentada. Real Audiencia. 2003 NN Golpeadas. César Marcelino Carvajal. 17 de mayo de 1996 Diario «La República» NN Arrestadas por la policía y el Serenazgo de Lima bajo supervisión de Arturo Málaga Rubina en distintos locales. 93 fueron arrestadas en el mes de marzo. Diarios «El Comercio». y trasladadas sin su consentimiento al Instituto de Medicina Legal del Ministerio Público para pruebas de descarte para VIH y hepatitis B. Miraflores. «Expreso» NN Hasta 8 fueron arrestados por la Policía Nacional en las cuadras 12. «La República» Lucy. julio de 1990 Diario «Extra» NN Noventa y ocho fueron arrestadas por la 7 Región de la Policía General en el Cercado de Lima. en coordinación con la Municipalidad y la Subprefectura de Lima. 29 de enero de 1985 Diario «Marka» NN Más de 200 fueron arrestadas por agentes de la 32 Comandancia de la Guardia Civil al mando del capitán Carlos Flores Lanchipa y el teniente Jorge de la Piedra. Manuel del Pino. Vicky–Ramón García Sánchez. 14 de agosto de 1988 Diario «La República» NN Hasta 8 fueron asesinados por Sendero Luminoso y arrojados en ríos y botaderos en La Hoyada. Humberto Sánchez Huasanando Arrestadas por la División de Licencias Especiales de la Policía de Investigaciones en un salón de baile de la calle Floral 500. Chorrillos. quienes declararon ignorar los motivos. Estrella Secuestradas en el cruce del jirón Salón y la avenida Guardia Chalaca. maniatadas y amenazadas de muerte por el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru. Ucayali. con 6 disparos a quemarropa en el abdomen. conocido como «El Pantanal». San Isidro. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Kennedy y otros. Chosica. Eduardo Heredia Bonilla. 9 de diciembre de 1966 Diario «El Comercio Gráfico» NN Arrestadas por la Policía de Investigaciones durante una reunión particular en la calle Floral 327. dos fueron golpeados. 3 de julio de 1966 Diarios «El Comercio». «La República». Cercado de Lima. 22 de octubre de 2005 «Informe Anual 2005. Lolita–Carlos Becerra Alavedra. «Kanyu» y «Sagitario». Rudy–Carlos Cárdenas Gallardo. Freddy Guzmán López. Cercado de Lima. Cercado de Lima. en la discoteca «Encantos» de La Victoria. durante un concurso de belleza en la peña «El Dique» en avenida La Marina 3423. Manuel Segura y Teodoro Cárdenas. José Guerrero Burga. Los miembros de la «Comisaría Petit Thouars» no admitieron su denuncia y las golpearon nuevamente. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Marco Díaz. La Faraona–Francisco Olivares Riega. se encontraron 4 cuchillos. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima NN Arrestadas por la Policía Nacional. en los parques Domodosola. resultó con traumatismo en la mano. desvalijadas. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. «Extra» Ricardo Bazán Murillo Herida a quemarropa en ambos muslos y arrojada desde un auto entre las cuadras 24 y 25 de la avenida Arequipa. C. Sergio Gonzáles Vega. el mismo día el noticiero televisivo «24 Horas» especuló que los asesinos traficaban drogas. Tarapoto. el 15 de Febrero de 2005 por Luis Fernando Soto Camacho. C. 3 de junio de 2005 Diario «El Trome». C. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. donde su matrimonio con doña Isabel Fernández de Torres fue anulado. Otras también fueron golpeadas. Carlos Mendoza Gutierrez y Oscar Ulises Silva Napurí. Ernesto Antón Rumiche. San Luis. y la prensa escrita concluyó que fue un ajuste de cuentas. Trans. Enrique Mairena Murillo. Trans. NN Golpeadas y desvalijadas por el Serenazgo de Lima en el cruce de la calle Ilo y el jirón Chota. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima NN Más de 40 fueron golpeadas y arrestadas por el Serenazgo de Lince en las avenidas Arenales. Año: 1776 Don Francisco Morel Arrestado en el pueblo de Lurín en 1794. Cercado de Lima. Carmen Rosa fue vista por última vez abordando un vehículo en el óvalo de la avenida Arequipa. 12 de setiembre de 1988 Diario «Extra» NN Asesinada y hallada con el cartel: «Así mueren los maricones». Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. «La República» NN Más de 50 fueron golpeadas por la policía en las avenidas Aviación. Oscar Moisella Chiroque Arrestadas por el Departamento de Licencias Especiales de la Policía de Investigaciones en un bar del jirón Ayacucho 277. Pedro Mesías Chávez. NN Hasta 50 fueron arrestadas por la Guardia Civil en la avenida Arequipa. tórax. 6 de octubre de 1968 Diario «El Comercio» Pedro Cornelio Huertas. y los jirones Enrique Villar. 1989 Diario «El Nacional» La Chueca–José Samy Sarmiento Linares. San Martín. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Olenka–David Cachay Capcha Golpeada y asesinada a balazos en el cruce de las avenidas Alejandro Bertello y Tomás Valle. Cercado de Lima–Lince–Miraflores–San Isidro. 4 de agosto de 2005 «Informe Anual 2005. La Portuguesa–Jesús Maria Portuguez Muchaypiña. José Orlando Villacorta Asesinadas. «El Trome». y trasladadas sin su consentimiento al Hospital de Sanidad de las Fuerzas Policiales para pruebas de descarte para enfermedades venéreas y VIH. Ricardo Mondoñedo. La Victoria. Trans. Luis Gutiérrez La Rosa. donde declararon que el hecho tuvo como propósito la extorsión. bajo la supervisión del fiscal de turno Lidio Marticorena. Cercado de Lima. Carola. bajo la supervisión del fiscal adjunto Hildebrando Saldarriaga Neira. Trans. y los tenientes gobernadores de La Victoria. Benito. en la cuadra 4 de la avenida Javier Prado. Pucusana. en la cuadra 6 de la avenida Francisco Pizarro. Causas Criminales. Miguel Ostia de la Rosa. Lince. Cercado de Lima. «Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación». Lince. Ricardo Javier Mondoñedo. Trans. Trans. Jana Villayzán. para desvalijar su casa. «Informe Anual 2005. José Maicol Bendezú. La China Chora fue asesinada con 4 disparos y La César y La China heridas. Luis Sifuentes Herrera. Marilyn–Gregorio Ross Antezana. César Pérez Guerrero. 36. en la cuadra 6 de jirón Risso. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Arequipa y Du Petit Thouars. Trans. Callao. 14 de enero de 1967 Diario «El Comercio» NN Arrestadas en el salón de peinados «Lucía» en la avenida José Leal 383. Nicasio Mamani Gil. «Extra». 20 de setiembre de 1989 Diario «La República» NN 100 fueron arrestados por la Policía General durante un concurso de belleza en una peña. 98. «Kanyu». en Tarapoto. Descubierta el 19 de febrero en el interior «F» de una quinta en la cuadra 12 de la calle Miró Quesada en Barrios Altos. fue destruido. Trans. Cercado de Lima. Patillo. Lucero y Teresa en el cruce de las avenidas Arequipa y Javier Prado. San Isidro. «Informe Anual 2005. 24 de enero de 1991 Diario «El Comercio» Chora–Julio Cesar Gallufi Espinoza. Trans. 17 de julio de 2005 Diario «El Norteño». Alberto Ríos Moncada. en las cuadras 12 y 13 de la avenida Arequipa. Otras 5 fueron descuartizadas y arrojadas en distintos distritos de Lima entre setiembre y octubre de 1989. Roberto Quispe Larona. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima NN Arrestadas por la Policía Nacional del Perú y el Serenazgo del Callao en la avenida Tomás Valle. Callao. Trans. Pueblo Libre. Capturado nuevamente en 1797. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima NN Asesinada e incinerada. Fabiola. 19 de mayo de 2003 Diario «La República» Heidi Salim–Edgar Milton Salinas Luyo Golpeada. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Trans. Miraflores y San Isidro y trasladadas sin su consentimiento a las dependencias policiales para pruebas de descarte para SIDA. Trans. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Yuli–Manuel Calderón Barreto Arrestadas por la Guardia Civil en el parque La Huaca. Trans. La Gringa–Walter Acuña Plaza. San Martín. «Informe Anual 2005. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima La Gitana–Jorge Luis Rojas Mimbela Asesinada a golpes y arrojada desde un edificio de la cuadra 11 del jirón Cuzco. bajo el mando del alcalde Carlos Neuhaus Rizo Patrón. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Miguel Alberto Caballero La Torre o Luis Alberto Santander Pretell. 7 de junio de 2005 Diario «El Trome». 29 de abril de 1990 Diarios «Hoy». Lince. 4 de diciembre de 1967 Diario «El Comercio» Chabuca–Arturo Cárdenas Riera. y hasta otras 8 entre mayo y julio. Carlos Limachi Huamán.

ÍSTICA 2005 .

ANEXOS 125 Giuseppe Campuzano La Carlita – detalle 2004 .

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Real Biblioteca Bordaduría y Artesanía La Incontrastable Carmen Boullosa Jorge Bracamonte Allaín Annie Bungeroth Hugo Campuzano Espinoza Javier Campuzano Espinoza Gisela Cánepa Koch Andrew Canessa Centro de la Mujer Peruana Flora Tristán Verónica Cereceda Miguel Coaquira Familia Colonia Comisión de la Verdad y Reconciliación del Perú Creaciones Arte Católico Rosita Chávez Florindez César Delgado Wixan Francesca Denegri Pierre Duviols Editora SINDESA Empresa Editora El Comercio Empresa Periodística Nacional Grupo La República Prensa Popular                                                 Prisa Internacional Christian Flores Alejandro Gómez De Tuddo Harold Hernández Max Hernández Jaime Higa Anne Marie Hocquenghem Maarten Van Hoek Michael J. Antonio Núñez Jiménez: 3. 139–180. p. p.org Dibujo complementario Giuseppe Campuzano: portada. Barcelona: Seix Barral Sarduy. 1770–1810». José 1945 Salomon. Ideología religiosa y política. 83. 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130 .

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