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MUSEO TRAVESTI DEL PER

GIUSEPPE CAMPUZANO

Eduardo La Duda Bermejo Alva

A
Enma Espinoza de Campuzano
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ESTADSTICA 121

MUESTRARIO 14

GLOSARIO 82

ANEXOS 124

ARCHIVO 90

PRLOGO 6

MUSEO TRAVESTI DEL PER Giuseppe Campuzano, autor-editor Primera edicin: diciembre 2007 Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2007-10582 ISBN: 978-9972-33-588-4 Impreso en el Per Esta publicacin ha sido posible gracias al auspicio del Institute of Development Studies

PRLOGO
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Artesano huancano Mscara para chonguinada y tunantada detalle 2004

GIUSEPPE CAMPUZANO

To d a peruanidad es un travestismo
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El MUSEO TRAVESTI DEL PER nace de la necesidad de una historia propia una historia del Per indita, ensayando una arqueologa de los maquillajes y una filosofa de los cuerpos, para proponer una elaboracin de metforas ms productiva que cualquier catalogacin excluyente. Museo falso como el apelativo de falsa mujer con que este lenguaje maniqueo nos adjetiva. Museo embozado, cuyas mscaras la artesana, la fotocopia, la gigantografa, el banner, esos sistemas de produccin en masa no ocultan, sino, al contrario, muestran. No camuflan, sino travisten. El MUSEO TRAVESTI DEL PER se traviste a travs de tres momentos explcitos, y otro tcito que recorre e insufla cada una de esas instancias. I. El muestrario explora la huella del travestismo y de sus smbolos en el contexto peruano. El propsito

dioses, vrgenes y santas, ha de volverse a encontrar. Un ritual librado en su propio cuerpo. Nueve atributos travestis pautan un muestrario plagado de trastocamientos temporales que evidencian la imposible diseccin del travesti todo, cual pacha de partes recprocas. Emperifollarnos vidas misses en concurso es alistarnos para la batalla por la ansiada banda de la ciudadana. El autor compone el muestrario travistindose en sus textos, tributndole obra, tambin a partir de su cuerpo, que a su vez entrega para que otros elaboren la propia. Este muestrariotravesti se manifiesta barroco maquillajesmscaras, vestidosdisfraces, accesorios no accesorios como un Per contenedor de todos los mundos posibles.

agotarse, se enriquece: ms que conceptualizarlo, se busca exponer su inasible alteridad. Cuerpos nuestros; cuerpos indgenas cual nolugar ignorado; cuerpos colonizados por el discurso que los rechaza; cuerpos contemporneos cuando un legado irrumpe. III. Asimismo, la prensa usando y generando conos y resonancias ha escrito una biografa tan cargada de arbitrariedades como sin par. Una coleccin de recortes un kiosco deconstruido en cuatro secciones constituye el archivo. Museo que, travestido de papel peridico, posibilita un nuevo careo entre texto e imagen para obtener el identikit del travesti cotidiano. Posteriormente, este material es procesado y presentado cual estadstica de acoso y merma. El recuento de una persecucin tan indolente
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os museos han sido desde sus inicios espacios de memoria y reflexin, como tambin sacralizacin y dogma, donde las obras coleccionadas surgen y fluyen, pero dentro de un canon que asimila o desecha. Como musas travestidas, alentamos la interpretacin e impugnamos la autoridad. Lo travesti se plantea entonces como subversin de la condicin espuria que tanto el museo tradicional, como los presupuestos sociales, le endilgan. Al respecto, contextos histricos tan diferentes como el Per prehispnico y el marco propuesto por Magnus Hirschfeld durante la Repblica de Weimar, admiten todo un rango de posibilidades entre los extremos de lo masculino y lo femenino. Travesti por la recuperacin de su centro; no titubeo ni protagonismo, sino equilibrio; contienda que slo nosotras podemos librar la vedette como soldat.

es revisar tanto los roles que han sido adjudicados convencionalmente al travesti como aqullos que le han sido arrebatados, y que subyacen a la oposicin complementaria entre colonialismo tanto imposicin como herencia y encuentro sus imbricaciones y restauraciones. As se postula un anlisis, tanto histrico como hermenutico, de la iconografa y los textos; y, evitando la esterilidad de estudios aislados, se procede a un trabajo multidisciplinario que trasciende la historia lineal la que slo permanece en la naturaleza de su soporte grfico. Distintas disciplinas se mestizan al interior del muestrario, en un viaje a travs de los tiempos, espacios y fuentes ms dismiles de las culturas preIncas a las postindustriales, de las colecciones de arte a los diarios chicha. El travesti es puente entre imagen y texto, entre tiempos y espacios, donde, heredero de un linaje de mediadores chamanes,

II. El lenguaje cubre los textos desde legajos hasta poesa, pero tambin los textiles y coreografas, antiguos y contemporneos. Discurso aculturado e cono polismico como dos caras de la misma moneda, sos que Arguedas llam mistura, como tambin interrupcin de toda pertenencia tradicional. En esta generosidad de niveles, el discurso travesti corre el riesgo de extraviarse en su propia terminologa. Ante ello, el MUSEO TRAVESTI DEL PER se plantea como glosario al organizar sistemticamente aquellas voces que designaron y signaron al travesti. El glosario es tambin centro de la circularidad que Saussure propone, y Lacan gira para enunciar que bajo las mutantes apariencias de lo representado el significante nada existe. Sin embargo, en este proceso, lo travesti lejos de

como aquella glosa periodstica que la denuncia, como la ficha tcnica que mesura la obra a ofrecer. Al rescatar el patrimonio travesti, el museo se convierte en herramienta de empoderamiento, no pedido sino demanda de transformacin e inclusin social. Del espacio simblicocolectivo a las libertades individuales. IV. El MUSEO TRAVESTI DEL PER es, finalmente, exploracin de la propia experiencia del autor. Ser un travesti peruano es una eterna transfiguracin en un Per que, en su proceso de bsqueda de identidad, construccin y contraconquista, tambin se traviste constante que es ya su esencia. Es el retorno de la Inkarri que no ha parado de viajar subterrnea, y llega para conciliar las vertientes que transcurren paralelas en nuestro interior.

MARIO BELLATIN

Te n e r a la mano lo que no est llamado a ex i s t i r


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llegar a la isla en un pequeo bote a remos y desembarcar en una playa oculta detrs de un roquedal. Es bastante intenso el olor del proceso industrial que en esa isla se lleva a cabo. Muchos hombres annimos, venidos de diversas partes del mundo, trabajan en la factora con los gigantescos cuerpos de los cetceos muertos. Otros permanecen en sus barcos fantasmas. Sin embargo, nadie en los alrededores ignora que algunos das de la semana, y a cierta hora de la noche, desembarcan de un pequeo bote dos sombras que se pierden entre la escarpada costa. Todos los hombres, tanto aquellos que laboran, como los que permanecen en

tal vez, sea conseguir lo imposible. Proferir el grito necesario para contar el horror en cuatro dimensiones. Las que puede ofrecer un espacio que se sita ms all de lo que un libro es capaz de ofrecer. La llamada de atencin necesaria. En el caso del M USEO T RAVESTI DEL P ER de Giuseppe Campuzano se tiene en la mano lo que no est llamado a existir. Te doy como obsequio un museo, podemos expresar de ahora en adelante. Te regalo un museo es similar a afirmar que es posible que alguien transmita un milagro. He tratado de imaginar a distintas personas con un prodigio semejante entre las manos.

que all se establezca una suerte de hecho sobrenatural. O la aparicin del arte, que es algo similar. No hay ninguna condicin real para que este Museo exista. Para que se decida su creacin, su carcter porttil, su forma en libro. Ese es el verdadero milagro. Tangible. Concreto. De bolsillo. Donde se puede concentrar el universo entero a partir de unas cuantas imgenes y de ciertos fragmentos, restos, que siempre estuvieron presentes pero que nadie pudo detenerse haca falta el milagro para que esto sucediera y contemplarlo en toda la fascinacin que su oscuridad luminosa produce.
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i enfrentamiento con un MuseoMilagro me llev a un sueo. Supuestamente cerca de las playas de Chincha existe una isla donde se ha montado una gran factora para tratar la carne de las ballenas que se cazan en los alrededores. Es un lugar poco conocido. Siempre envuelto en una suerte de bruma. Alrededor de sus costas se encuentran acoderados una serie de herrumbrosos y gigantescos barcos pesqueros. Hasta esa isla suele ir ciertas noches el autor del M USEO T RAVESTI DEL P ER , Giuseppe Campuzano, en compaa de su amigo Eduardo, quien en la poca en que estaba vivo era integrante del grupo conocido como Los Clones. Suelen

sus barcos, conservan en sus bolsillos unas pequeas estampas que parecen religiosas. Muestran a un par de vrgenes barrocas, con sus mantos extendidos, apostadas cada una en los extremos de la isla. Una de las imgenes aparece en colores refulgentes. La otra se limita a presentarse en blanco y negro. Una de las razones de ser de un museo porttil como la pieza donde Duchamp pretenda hacer portable la historia del arte o Beuys intentaba resumirla en una sola leccin es poder convivir en simultneo con todas las pocas en l registradas. Otra,

Han pasado frente a mi mente muchos semblantes. He imaginado diferentes reacciones. Pero la ms terrible que viene a mi recuerdo creo que es la de cierto escritor de los aos 80, supuestamente comprometido con la causa del pueblo, quien en cierta ocasin me mostr una pistola que guardaba en su auto con la cual, segn me dijo, limpiaba en las noches las lacras de la ciudad. Por qu yo tena relacin con un sujeto semejante? Que alguien se atreva a hacer no un libro sino a crear su propio museo, es una misin tan fuera de toda lgica que hace posible

Se trata de un Museo es que es imposible, insisto, que exista este Museo donde el horror se instala en la mirada del otro y no en el de sus protagonistas. Es de tal magnitud el espanto que no podemos dejar de sorprendernos a cada momento con una mueca de sonrisa congelada en nuestros rostros. Las imgenes y los textos van evolucionando en su propio pnico hasta convertirnos tal vez en alguno de aquellos hombres que trabajan con la carne muerta que se procesa en esa extraa isla situada, dentro de mis sueos al menos, frente a las costas del sur. Las auras que quedan al final del recorrido saben que lo nico que se puede poseer es lo que est llamado a no existir.

GUSTAVO BUNTINX SUSANA TORRES MICROMUSEO (al fondo hay sitio)

ANDREA CORNWALL INSTITUTE OF DEVELOPMENT STUDIES

s significativo que en estos postmodernos tiempos el inters por la clsica imagen de la prostituta paradigma cultural de la modernidad, de la penetracin del capital en los recodos ms ntimos de la experiencia humana haya derivado hacia la del travesti como figura emblemtica de alteridad: casi una alegora de la mutacin permanente de identidades inasibles que sera el signo carnal de nuestros tiempos. No las oposiciones distintivas sino, como dira Baudrillard, la reversibilidad seductora. La feminidad asumida como principio de incertidumbre. La seduccin como estrategia de las apariencias. El maquillaje como puesta en duda de las equivalencias de sentido, de la representacin misma. (Seducir es morir como realidad y producirse como ilusin, Baudrillard dixit).
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a las convenciones sexuales de otrora. En su agenda poltica la idea ya trillada del deseo se radicaliza por la fulgurante necesidad subversiva de Ciudadana, ese otro gran Deseo reprimido nuestro. El resultado es una recopilacin distinta y una reescritura aguda de nuestra historia y de sus representaciones, de sus escritos y de sus miradas. El incisivo rescate del otro lado, lo otro latente en la sexualidad literalmente embozada de las imgenes. Desde los ceramios prehispnicos hasta los impuros pinceles de nuestros ms jvenes pintores. Y el DNI travestido del investigador mismo. La transgresin de gnero se ve as potenciada por otras tal vez ms inquietantes.

xisten pocos pases donde aquellos que transitan los gneros puedan vivir libres del acoso, la discriminacin y el abuso. Per no forma parte de esta excepcin. Las personas transgnero se encuentran entre las ms marginadas y oprimidas dentro de la sociedad peruana. Sujetos a abusos diarios, incluyendo los de la polica y otros agentes del orden, muchos travestis peruanos viven vidas precarias, constantemente amenazadas como consecuencia del prejuicio y la discriminacin implantados. El MUSEO TRAVESTI DEL PER registra el revolucionario trabajo de Giuseppe Campuzano, quien reivindica los derechos de los travestis al recuperar la valiosa tradicin histrica asociada a las identidades transgnero en el Per, alcanzando a quienes

activistas, orientadas a lograr ms de los potenciales vnculos entre la sexualidad, los derechos humanos y el desarrollo. Nuestro trabajo comenz por reconocer que de todo el apoyo a la participacin de los pobres y marginados, en el que las agencias de desarrollo se haban concentrado durante la dcada pasada, poca atencin haba sido puesta en la discriminacin y exclusin del ejercicio de la ciudadana, enfrentadas por aquellos cuyas identidades sexuales y de gnero no se ajustaban a las normas sociales dominantes. Las demandas para intensificar la participacin de la comunidad o de la gente parecan indiferentes ante la posibilidad de que tal participacin podra poner en peligro adicional los derechos humanos y ciudadanos de las personas marginadas debido a sus identidades sexuales o de gnero nonormativas.
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Contra lo que se suele suponer, sin embargo, el travesti no implica entre nosotros la irrupcin de una presencia nueva, sino la emergencia destellante de algo siempre existente pero subterrneo y oscurecido. Tras el sobregiro de rutilancias en la actual explosin de travestismos asoman compensaciones no slo sexuales (fantasas de castracin reparada) sino tambin histricas: la necesidad impetuosa de salir del closet, exponerse a la luz, sacar los trapitos al sol. Soltarle la trenza a esa historia con frecuencia encorsetada y oculta cual limesima tapada. El MUSEO TRAVESTI DEL PER de Giuseppe Campuzano introduce un inusitado filo crtico en esa vocacin desesperada por el exceso. Un calmo rigor que trasciende los ya convencionales cuestionamientos

Contra los facilismos de la historia general, Campuzano propone una historia crtica del arte y sus representaciones. Una historiaproblema que selecciona y analiza sus objetos y temas desde preguntas puntuales y perturbaciones especficas. Contra la museologa como una de las variantes de la asepsia, Giuseppe levanta un reto nuevo a la idea misma del museo en el pas. Ya no la cmara de tesoros o la acumulacin de curiosidades, estticamente descontextualizados, sino el reordenamiento crtico de una visualidad conocida pero generalmente ignorada en la complejidad profunda de sus sentidos y quiebres. En sus fantasas. (Tambin la ilusin es poder).

dentro de la sociedad peruana habitan identidades transgnero, para afirmar sus identidades y validar sus historias como parte de esta sociedad. Esta reivindicacin tambin incluye al pblico en general, para enterarle acerca de las tradiciones pre coloniales y cuestionar prejuicios y malentendidos contemporneos acerca de quienes transitan los gneros. Este trabajo sobre derechos del gnero es nico y ofrece una estrategia que otros activistas transgnero alrededor del mundo, encontrarn afirmativa e inspiradora. El IDS Participation Group (Grupo de Participacin del Instituto de Estudios para el Desarrollo), con la ayuda de Sida, SDC y DFID, ha apoyado durante varios aos la investigacin y las publicaciones de los

Plantear un enfoque basado en los derechos humanos, implica la posibilidad de encauzar el potencial de la participacin haca una nocin de desarrollo en donde los derechos de todos a la autonoma sexual a elegir su propio gnero y su propia sexualidad, as como a gozar de relaciones sexuales libres de coercin, violencia o abuso sean considerados derechos humanos fundamentales. El activismo artstico de Giuseppe Campuzano ofrece la promesa de un futuro en el cual los travestis puedan gozar tanto de estos derechos como de los otros: sociales, econmicos, culturales, civiles y polticos, a los cuales las mayoras heterosexuales tienen actualmente acceso privilegiado y exclusivo.

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MUESTRARIO

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Artesano cusqueo Virgen (aparicin para vestir) detalle 2006

MOCHE BOTELLA S. IVV D. C. TIERRA COCIDA Y PINTADA 21.6 X 14.9 X 11.7 CM. MUSEO LARCO, LIMA

n personaje tendido luce trenzas, de gnero femenino, como tambin taparrabo y rodillera, stos masculinos. Dicha combinacin de caractersticas, en el contexto de la iconografa moche, da pie a la tesis de que se trata de un berdache persona que desempea un gnero otro, distinto del femenino o el masculino. Otro individuo, postrado, luce asimismo taparrabo y rodillera, adems de tocado felino y cinturn de serpiente, todos

i. teraputica

atributos femeninos y masculinos se combinan, como el nexo simblico con lo mgico [i.1b]. Los cronistas que atestiguaron estas prcticas, muchos tambin sacerdotes, cumplen la paradjica tarea de trocar a la casta berdache en travesti su poder andrgino, sumiso al del falo mientras nos legan su descripcin. Un peluquero acicala a su congnere, asistido

i.1b
MOCHE BOTELLA S. VVII D. C. DIBUJO DE CHRISTOPHER B. DONNAN MOCHE ARCHIVE, UNIVERSITY OF CALIFORNIA, LOS ANGELES

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atributos masculinos; mientras el colmillo de felino y, otra vez, el cinturn de serpiente, le confieren una cualidad sobrehumana [i.1a] (Arboleda, 1981: 100103). Tanto la caracterstica ltima del personaje postrado como el tenor ritual de la escena la cpula y la preparacin de una sustancia alucingena (sta en el dibujo correspondiente a una segunda botella), ambas destinadas a lograr el xtasis, establecen al berdache, en quien los

por una diversidad de imgenes tutelares, padres acfalos incluidos, y recortes de revistas. Unisex como identidad sincrtica, y el travesti, nuevamente centro del ritual para una deidad imperecedera: la Belleza [i.2]. El terapeuta, ya csmico, ya cosmtico, subsiste, retroalimentado en su reflejo recproco.

Verdad es, que generalmente entre lo serranos et Yungas ha el demonio introduzido este vicio debaxo de specie de sanctidad. Y es, que cada templo o adoratorio principal tiene vn hombre o dos, o ms: segn es el ydolo. Los quales andan vestidos como mugeres dende el tiempo que eran nios, y hablauan como tales: y en su manera, trage y todo lo dems remedauan a las mugeres. Con estos casi como por va de sanctidad y religin tienen las fiestas y das principales su ayuntamiento carnal y torpe: especialmente los seores y principales. Esto s porque he castigado a dos: el vno de los indios de la sierra, que estaua para este efecto en un templo que ellos llaman Guaca de la prouincia de los Conchucos, trmino de la ciudad de Gunuco: el otro era en la prouincia de Chincha indios de su magestad. A los quales hablndoles yo de esta maldad que cometan, y agraundoles la fealdad del pecado me respondieron: que ellos no tenan la culpa, porque desde el tiempo de su niez los auan puesto all sus Caciques, para vsar con ellos este maldito y nefando vicio, y para ser sacerdotes y guarda de los templos de sus Indios. Pedro de Cieza de Len, Crnica del Per, 1553 / 1995: 199200 i.1a

El complejo mbito de la identidad sexual fundamenta su lnea especulativa en torno al enigma de lo femenino, vindose radicalizado a partir de la representacin directa de homosexuales particularmente travestis y las peluqueras y/o centros de belleza. Los cuadros de peluquera los uso para hablar del Per en general. En el centro de esttica senta que era donde se preparaba o se cocinaba la belleza. Donde estaba el concepto de lo que es belleza en el ser humano peruano. [...] En algunos de los cuadros de peluquera especialmente en aquel titulado Esttica Center es fundamental el espejo del tocador representado y las relaciones que articula lo que en l se refleja. Ese desdoblamiento plantea al menos dos niveles o realidades: el primer plano, donde aparece el personaje principal y sus enseres, y el segundo, donde vemos el reflejo de aquello que est detrs del mismo. En el primero, instrumentos de belleza y estatuillas de santos y toda una parafernalia devocional conformando una especie de altar privado; una apropiacin de imgenes sacras para la proteccin personal y el amparo de una existencia signada por la marginalidad y el rechazo. Y en el reflejo del fondo las lminas de modelos femeninas que se constituyen en el paradigma a imitar. (Adems, el ttulo del cuadro y la razn social de estos establecimientos coinciden: Esttica Center [o Centro de Esttica]. Un oblicuo modo que sobrepasando el juego de palabras, incluso la superacin de la ligazn de dos idiomas constantemente en pugna, parafrasea irreverentemente los conceptos de esttica en tanto categora filosfica o ciencia de lo bello. Esttica artstica y esttica cosmtica en confrontacin). Manuel Munive Maco, El deseo mstico, 1999 Con pdica delicadeza de nia, Manos Voladoras, guard el dinero y, en una cargada atmsfera de miel de colonia, invit: El que sigue, por favor. Don Lucho, el dueo del billar La Estrella, quitndose el saco, avanz al gran silln, a travs de reflejos azulinos. Corte alemn, como siempre. Manos Voladoras con mirada provocativa y gesto resentido, contest: Ya lo s, Don Lucho. Conozco el gusto de mis clientes. Corsario levant la cara por encima del chiste que estaba leyendo y con ojitos pcaros, ri. Los que esperaban turno sonrieron, deshonestos. Jess con estos muchachos! Para ellos todo, todo, todo tiene doble sentido. Diligente como duea de casa despleg un pao blanco, blanco. Limpi acomedido mquinas y tijeras. Abri un frasco de perfume y aspir, goloso, y, con disimulo coquetn, se mir en el espejo. Don Lucho, entre tanto, prendi un inca. La claridad violeta de la peluquera se enturbi con el humo denso de tabaco negro. Fuera, a pesar de ser casi las cinco de la tarde, haca oscuro: los das seguan nublados, irremediablemente. Despus de muchos arreglos y aderezos de cirujano, Manos Voladoras, se dispuso a trabajar. Oswaldo Reynoso, El Prncipe, 1961: 2930

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i.2

CHRISTIAN BENDAYN ESTTICA CENTER 1998 ACRLICO SOBRE MADERA 150 X 250 CM. COLECCIN HUGO MARTNEZ, LIMA

El primer hombre no fue hombre, fue mujer, me dice Don Javier enmarandose en risadas hondas [...] No fue hombre, fue mujer, me est diciendo ahora, as me lo cont un mi compadre campa, un curaca que fue muy famoso y se llam Inganteri. Inganteri, que en idioma de ashaninkas significa est lloviendo. Hace ms de diez aos que Inganteri ya no llueve ms, decidi morir, se devolvi a la tierra. Poco antes alcanz a informarme de qu modo nacimos los humanos. No fue como t piensas, ya vers. Mi compadre Inganteri me dijo que hace miles de lunas, cuando la misma luna no era ms que un pedazo de tronco difunto, en ese entonces todo era ceniza. Dios no haba nacido todava siquiera, la tierra toditita era ceniza. Y la luz y las estrellas y el aire, fjate: el aire mismo, y los bosques, las cataratas, las rocas, los ros, los pajonales, la lluvia, los lagos pequeos y los que no tienen trmino, y la salud y el tiempo y los animales que se arrastran y los animales que vuelan o caminan, y los pedregales, las playas, todo lo que ahora existe a su manera, segn su condicin, lo que podemos ver, lo que no vemos, todo era nada. Y la nada tambin era ceniza. Mar no haba: los ocanos tambin eran sitios vacos, de ceniza. As se hallaba el mundo cuando en eso cay un relmpago sobre un rbol de pomarrosa. Y la pomarrosa era ceniza, todava no era pomarrosa. Y me cont Inganteri que en ese instante, de aquel rbol, de aquella pomarrosa quemada y partida por el relmpago, ah mismito brot un lindo animal. El tronco de la pomarrosa se abri en dos, como flor, y de su adentro sali el primer viviente verdadero, un animal que no tena plumas, que no tena escamas, que no tena recuerdos. Y el primer shirimpire, el primer jefe brujo que ya viva en esa poca aunque todava careca de cuerpo, de todo careca, disuelto en el aire, el primer shirimpire se sorprendi muchsimo y se dijo: no es pjaro, no es pez, no es animalanimal, no s lo que ser pero sin duda se trata de la mejor obra de Pachakamite. T sabrs que Pachakamite es el Padre Dios de los campa. Pachakamite es Pwa, esposo de Mamntziki, hijo del sol ms alto, el sol del medioda. El primer shirimpire, entonces, se qued largo rato pensando y al fin sentenci: tiene que ser humano. As dispuso reflexionando fuerte el shirimpire nmero uno y decidi llamar Kaametza a ese animal. Kaametza, que significa en idioma campa Lamuyhermosa. As fue que comenzamos, con Kaametza, una hembra. Csar Calvo Soriano, Las tres mitades de Ino Moxo y otros brujos de la Amazona, 1981: 139141

n huaco retrato moche es distinguido como nico, debido a sus trenzas y collar de gnero femenino, entre una mayora masculina, as como por su maquillaje y expresin singulares. El supuesto de que represente a una curandera, ante sus numerosas representaciones en la cermica moche, plantea a su vez la disyuntiva de que se trate de una mujer o, siguiendo una

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ii. poder

del gnero el sexto hombre travestido explicita tal restitucin de su fuerza dual [ii.2a]. Un rito que se ejecuta en tres actos: la instantnea de aquellos atributos travestis hasta una cudruple vagina dentata: escarapela, cartera y pendientes [ii.2b]; su calco, amplificado, en bandera [ii.2c]; y una materialidad efmera que slo potencia la fuerza de sus smbolos [ii.2d].

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constante del chamanismo en Amrica, de un importante hombre travestido [ii.1] (Hocquenghem, 1977: 118119). Doce apstoles, improbables convidados a una cena; doce candidatos a un silln presidencial que, inalcanzable, se hace fetiche. Sus distintivos particulares travestidos bajo los atributos del poder. Dicha accin mimtica no pretende representar al poder flico ausente sino transformarlo, la subversin

La libertad con la que el autor se pinta en opulento detalle, sustituye a aqulla quien gui las revueltas parisinas en el lienzo de Delacroix [ii.3a]. El nuevo encuadre incide en la propia autonoma, que, desaparecido el fondo, se halla todava en proceso: bandera an hilndose y pueblo por reunir [ii.3b]. Tres madres patrias travestis.

MOCHE BOTELLA S. IVIII D. C. TIERRA COCIDA Y PINTADA 29 X 12.2 X 16.9 CM. MUSEUM FUR VOLKERKUNDE, BERLIN RPLICA DE WALTER ACOSTA, MUSEO TRAVESTI DEL PER, LIMA

ii.1

JAIME HIGA LA LIBERTAD GUIANDO AL PUEBLO 2003 INFOGRAFA SOBRE PAPEL 37.5 X 28 CM. COLECCIN DEL ARTISTA, LIMA

ii.2a

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CECILIA NORIEGA BOZOVICH EL LTIMO BRUNCH PROYECTO: TODOS SOMOS PRESIDENCIABLES 2001 INFOGRAFA SOBRE PAPEL 8.5 X52 CM. FOTOGRAFA ORIGINAL 13 X 13 CM. ACRLICO SOBRE TELA (DETALLES) 300 X 1700 CM. COLECCIN DE LA ARTISTA, LIMA

Tout est fetichiste / Tout est politique rezan en pardico francs (mais oui) los manifiestos de la artista. Pero el fetiche es siempre la compensacin por exceso de un vaco. Una carencia, una ausencia flica. Una fantasa de castracin reparada que Cecilia finalmente explicita en cierta formalizacin quiz culminante para su propuesta: la secuencia fotogrfica de una apostlica docena de individuos de extraccin popular posando por ordenados turnos en el rutilante silln que adems se reproduce, solitario y grandilocuente, al centro mismo del conjunto as articulado. El centro vaco que espera ser colmado por procesos varios de sustitucin flica. Intentos siempre insatisfactorios y fallidos pero por ello mismo tanto ms ritualizados y fatuos. Como el sobredimensionado mazo/cetro de perturbadoras formas doradas y erectas aunque sesgadamente femeninas al mismo tiempo que algunos de los retratados y el propio silln ostentan. Es revelador que once de esas personas provengan del entorno laboral y domstico de la artista, portando casi siempre los atributos de su servidumbre y oficio (pala de jardinero, auto de chofer...). Y ms significativo an que el dcimo segundo se exhiba travestido en colores patrios. Como de alguna manera lo estn todos al verse sensualmente envueltos por una exagerada banda presidencial cuyos mrbidos pliegues se resuelven en una escarapela vaginal y abierta. Gustavo Buntinx, Omnia est vanitas, 2001

Pintura para ciegos, la llamaste en algn momento. Me gusta esa frmula porque resume la paradoja de trabajos que en un mismo gesto cuestionan todo lo que afirman sobre los modos del ver artstico. Y lo hacen cruzando actitudes estrictamente conceptuales con los impulsos ms sensoriales. Tambin en esto veo una estrategia de seduccin y travestismo. Es como si se tratara de colocar en cortocircuito la percepcin plstica misma, replanteando formas pictricas establecidas en lenguajes que le son supuestamente ajenos. En realidad toda tu obra pareciera estar marcada por este contnuo desplazamiento de gneros. Artsticos y sexuales. S, pero eso es tambin parte del momento cultural. Ahora se frecuenta fusionar diferentes disciplinas artsticas y asumir roles sexuales entre masculinos y femeninos. La ambivalencia y la ambigedad se dan tanto en las conductas como en sus representaciones. Gustavo Buntinx, Seduccin y travestismo. Una conversacin con Jaime Higa, 1990 ii.3a

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ii.2b

ii.2c

ii.2d

Eugne Delacroix, La Libert guidant le peuple, 1830, leo sobre lienzo, 259 x 352 cm., Muse du Louvre, Pars

ii.3b

l mapamundi del Tawantinsuyu confeccionado por Guaman Poma, parti de los mapas europeos del siglo XVII para finalmente albergar los significados de dos cosmovisiones distintas, complementndolas en uno de nuestros primeros documentos sincrticos. Aquel mismo mapa que dividido en janan (arriba) y urin (abajo), donde la ciudad de Cuzco fue establecida como centro, plantea los principios de diferencia, tambin sexual, e intercambio, como arquetipos de la organizacin andina [iii.1].

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iii. dualidad

binaria del dibujo; en ste tambin aparece Chukichinchay cuya custodia correspondi a los hermafroditas, indios de dos naturas, siempre segn Pachacuti opuesto a Illapa, deidades meteorolgicas tardamente reunidas en la figura de Santiago Apstol [iii.4]. Por su parte, el dibujo del dios judeocristiano de Guaman Poma, cuya ubicacin y creacin simtricas parece inferir del Wiraqucha de Pachacuti, incorpora es25

La dualidad de la pacha se manifest tambin en el hermafroditismo teognico de otros dioses prehispnicos, tales como el felinoreptil bisexuado Chavn [iii.2]; el bifronte de Pachakamaq cuya disposicin dentro del espacio ceremonial, anloga a la distribucin del Tawantinsuyu, posee asimismo una lectura de gnero [iii.3]; y, ya travestido en dios creador, el Wiraqucha del altar mayor del Coricancha que Pachacuti traza, ubicando al dios de modo que, simultneamente, abarque y evada la divisin de gnero

tratgicamente la palabra papa debajo de Dios Padre, lo cual nos remite, otra vez, a Pachamama [iii.5]. Tal riqueza del gnero persiste en el travesti postindustrial su origen agrcola ya extraviado entre ludismos, fortalecida en el proceso de su identidad hombre investido de mujer, pero mujer armada [iii.6a], y en una supervivencia trastocada por la epidemia del sida [iii.6b].

iii.1 El mundo andino ubicaba el mundo masculino en la parte superior derecha y el mundo femenino en la parte superior izquierda. En la parte inferior derecha estaba lo masculino femenino y en la parte inferior izquierda lo femenino masculino. La parte inferior corresponde a la ambivalencia [] Estas categoras son aplicables al mundo preinca y al inca inclusive [] Moche ubicado en el Chinchaysuyo figura en el cuadrante que corresponda al mundo de los muertos, al mundo de abajo. En la cuatriparticin es el cuadrante inferior derecho, o sureste, tomndose el Cusco por norte. Es posible que la ambivalencia expresada en lo femenino de lo masculino simblicamente incida en la aceptacin tcita y ritual de las prcticas sodomticas ms rituales y andinas colectivas. Y es posible que aqu vinieran a hacerse todos estos rituales ms grandes de sodoma. Puerto Viejo, identificado por Cieza de Len como lugar donde haban prcticas sodomitas, correspondera al Chinchaysuyo. Oscar Ugarteche, Historia, sexo y cultura en el Per (una aproximacin desde Foucault), 1989: 57, 60

PHELIPE GVAMAN POMA DE AIALA MAPA MUNDI DEL REINO DELAS INDIAS 16151616 TINTA SOBRE PAPEL 20.5 X 29 CM. DET KONGELIGE BIBLIOTEK, COPENHAGUE

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Avisado tengo a vuestra Seora la diligencia, que quedo haziendo contra Indios hechizeros, y principalmente en razon de vn Idolo de piedra de tres estados en alto muy abominable, que descubri, dos leguas de este pueblo de Hilavi, estava en vn cerro el mas alto, que ay en toda esta comarca en vn repecho que mira hazia donde nace el Sol, al pie del cerro ay mucha arboleda, y en ella algunas choas de Indios que la guardan, ay tambien muchas sepulturas antiguas muy grandes, de entierros de Indios muy sumptuosamente labrados de piedra de encaxe, que dizen ser de las cabeas principales de los Indios del pueblo de Hilavi. Estava vna plauela hecha a mano, y en ella vna estatua de piedra labrada con dos figuras monstruosas, la vna de varon, que mirava al nacimiento del Sol, y la otra con otro rostro de muger a las espaldas, que mirava al Poniente con figura de muger en la misma piedra. Las quales figuras tienen vnas culebras gruessas, que suben del pie a la cabea a la mano derecha, y yzquierda, y assi mismo tienen otras figuras como de sapos. Estava esta Huaca del pecho a la cabea descubierta, y todo lo demas debaxo de tierra. Tres dias tardaron mas de treinta personas en descubrir todo el sitio al derredor deste Idolo, y se hallaron de la vna parte, y otra delante de los dos rostros, a cada parte vna piedra quadrada delante de la estatua, de palmo y medio de alto, que al parecer servian de aras, o altares muy bien puestas, y arrancadas de su assiento con mucha dificultad, se hall donde estava asentada la ara de la estatua, con vnas hogillas de oro muy delicadas, esparcidas vnas de otras, que relucian con el Sol. Mucho trabajo pasado en arrancar este Idolo, y deshacelle, y mas en desengaar a los Indios. Ioseph de Arriaga, Extirpacin de la idolatria del Pirv, 1621 / 1910: 53

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iii.2

CHAVN OBELISCO S. VIIIII A. C. GRANITO 292 X 32 X 29 CM. DIBUJO DE JOHN H. ROWE MUSEO NACIONAL DE ANTROPOLOGA, ARQUEOLOGA E HISTORIA DEL PER , LIMA

WARI PACHAKAMAQ S. VXII D. C. MADERO DE LCUMO 234 X 21 CM. DIBUJO DE SANTIAGO ANTNEZ DE MAYOLO MUSEO DE SITIO DE PACHACAMAC, LIMA

iii.3

JUAN DE SANTACRUZ PACHACUTI YAMQUI SALCAMAYGUA SMBOLO DE VIRACUCHANPACHAYACHACHIP O SMBOLO DE TICCICAPACPA O SMBOLO DEL QUE TIENE A TTUNAPA COMO MAYORDOMO O SMBOLO DEL QUE DICE ESTE SEA HOMBRE ESTA SEA MUJER ES PARA RECORDARLO A L EL SOL DE LOS SOLES TICCIMOYOCAMAC. QUIERE DEZIR IMAGEN DEL HASEDOR DEL CIELO Y TIERRA CA. 1615 TINTA SOBRE PAPEL 13.8 X 12.8 CM. BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAA, MADRID

El rey mand a llamar a su lado a todos los jefes de Jud y Jerusaln. Luego subi a la Casa de Yav acompaado por toda la gente de Jud y Jerusaln. Fueron los sacerdotes con los profetas y todo el pueblo, desde el ms chico hasta el ms anciano. Estando todos reunidos, se ley el Libro de la Ley hallado en la Casa de Yav. El rey estaba de pie junto a la columna; pact la alianza en presencia de Yav, comprometindose a seguirlo, a guardar sus mandamientos y sus leyes, y a respetar sus ordenanzas. Se comprometi a mantener esta alianza segn lo escrito en el Libro, con todo su corazn y toda su alma. Y todo el pueblo se comprometi con l. Entonces el rey orden al sumo sacerdote Helquas, as como a los sacerdotes de menor grado y a todos los porteros, que sacaran todos los objetos que se haban hecho para Baal, para Asera y para todos los astros del cielo. Los hizo quemar fuera de Jerusaln, en las tierras baldas del Cedrn, y arroj sus cenizas a la sepultura comn del pueblo. Los reyes de Jud haban establecido sacerdotes paganos que ofrecan sacrificios en los santuarios de lomas, en varias ciudades de Jud y alrededor de Jerusaln. Josas los suprimi, as como los que ofrecan incienso a Baal, al sol, a la luna, a los astros y a todo el ejrcito del cielo. El Tronco Sagrado que estaba en la Casa de Yav fue sacado de Jerusaln, y llevado al torrente del Cedrn, donde fue quemado y sus cenizas echadas en la fosa comn. El rey derrib la casa de los afeminados que se dedicaban a la prostitucin (como se hace en la religin de Asera). Estaba dentro de los patios de la Casa de Yav y en ella tambin las mujeres tejan velos para Asera. 2 Reyes 23: 17 Biblia Latinoamericana, 1972: 424

Urbano, en su trabajo sobre los ciclos mticos andinos, analiza la palabra Viracocha a travs de los diccionarios quechua y aymara y, despus de citar los trminos clsicos, sugiere que la voz Vira podra provenir del aymara: vira, vel huasa huaa el suelo o cualquier cosa que va cuesta abajo. huaaahuaa baxada (Bertonio). [...] en Gonzlez Holgun tenemos tambin la voz: Ticu o Ticuk que significa lo que est boca abajo o transtornado; ttiksy o ttiksu hiksulla al revs, lo de arriba abajo. No podra indicar tambin esta palabra un concepto indgena de un desorden dentro de un orden previsto; un trastorno de las mitades de Hanan y de Hurin, de un caos? Quiz esta hiptesis sea demasiado aventurada, pero no olvidemos que muchas de las ideas indgenas se tergiversaron y se les dio una acepcin que no tenan. Esta palabra unida al sentido que sugiere urbano para la voz Viracocha, de ir cuesta abajo, dara la explicacin de un movimiento contrario, a la inversa. Mara Rostworowski de Diez Canseco, Estructuras andinas del poder. Ideologa religiosa y poltica, 1988 / 2000: 3537

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iii.5

iii.4

PHELIPE GVAMAN POMA DE AIALA CRIO DIOS AL MVNDO. ENTREGO A ADAN Y A EUA 16151616 TINTA SOBRE PAPEL 20.5 X 14.5 CM. DET KONGELIGE BIBLIOTEK, COPENHAGUE

ANNIE BUNGEROTH LORENA 1995 LA CHUNGA CON LA CHARAPA 1997 SERIE: COMUNIDAD CRISTIANA DE TRAVESTIS DE LA VIRGEN DE LA PUERTA PAPEL CON EMULSIN DE PLATA 40 X 50 CM. COLECCIN DE LA ARTISTA, BARCELONA

Aquiles recordaba las tardes cuando desde la ventana de su cuarto en la Gobernacin miraba la balaustrada donde la Nanay apoyaba sus senos. Por las noches, las ventanas del balcn se cerraban, pero poda entrever las sombras de sus clientes proyectadas en las paredes. Ahora el panorama se haba invertido de derecha a izquierda. Frente al Paraso, ve dormir en su habitacin a los hombres de Silveira. A veces senta que desde esa ventana lo espiaban, de la misma forma que l se esconda tras el marco para ver a lo lejos la espalda desnuda de la Nanay. Slo cincuenta metros separan las dos fachadas y sin embargo, los paisajes eran tan diferentes. Era una cuestin de ubicacin: por un lado, tener a su padre vivo, masturbarse y llevar pantalones, y por el otro, cerrar los ojos cada vez que la Nanay le empolva la cara. Era como vivir detrs del espejo, las cosas opuestas, al revs. Enrique Planas Ravenna, Orqudeas del Paraso, 1996: 27 iii.6b

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iii.6a Rosita se acercaba a las gradas. Subi antes que nosotros; se detuvo un instante junto a la puerta de la celda del piurano, y luego entr resueltamente [] El piurano sali en seguida de su celda. Hablar a las claras dijo, ya afuera. Rosita se qued de pie en la puerta de la celda. Aprtese de ah le advirti el piurano. Bueno dijo el Rosita, y se arrim a las barandas. Por qu vamos a hablar para los otros tambin? Quiere usted una pelea a chaveta, o va a pedirle perdn a mi marido? Vea usted Yo no s las costumbres deste lugar. En mi pueblo nuhay maricas. Cada hombre tiene su hembra, hembra desde nacida. Ques usted? Ni Dios lo sabe. En cuanto al Sargento noest padispensar a naides ni yo papelear con chaveta. Algn da saleremos diaqu. Bsqueme en Chulucanas; ust con su chaveta, yo con mi cuchillo. Pidiendo perdn al pueblo, quizs yo lo destripo, o ust a m. Aqu yo no me meto ms con naides. Soy mismo que extranjero. Qudese tranquila. Mejor paust quihayga sucedido lo desta maana. El rosquete necesita hombre humillado, mismo que un perro. As est el Sargento. Su boquita ust le cura pronto. Si me va mal con mi marido lo marcar para siempre y no lo reconocer ni su madre contest Rosita. No me diga, pues! Conozco a los hombres porquen mi pueblo hay bravos y maulas, como en todo lugar. El sargento yast bajo las sombras de ust, nada ms. Adnde va dir? Suerte de un rosca, encontrar varn grande, buenmozo, humildito El otro ms bien Ya lo sabe, ya lo sabe dijo el Rosita y se fue. Jos Mara Arguedas, El Sexto, 1961 / 1986: 6667

pesar de que durante el siglo XVII las plumas haban pasado de sealar un origen divino a ser extirpadas de la vestimenta indgena, Guaman Poma retrata a Manco Cpac ungido de emplumados atributos, como smbolos de un liderazgo religioso que tambin el texto revela: Y este Ynga ydefic Curi Cancha, templo del sol. Comens a adorar el sol y luna y dixo que era su padre. Y tena suxeto todo el Cuzco cin lo de fuera y no tubo guerra ni batalla, cino gan con engao y encantamiento, ydlatras. Con suertes del demonio comens a mochar uacas

iv. plumaria

Asimismo, en el escudo de armas que el autor se fabrica, el halcn (waman) y el len (puma) nos remiten al Chinchaysuyu, ese mundo de abajo, que el autor y el inca retratado comparten [iv.2]. Los waminkakuna, o halcones guerreros fieles a Wiraqucha, mestizados con los ngeles apocalpticos de la contrarreforma, son dorados por la Escuela Cusquea en cortesanos borbnicos, travistiendo as su autntico come-

Manco Capac y sus ayllus habitaron el Cusco bajo y su morada fue el templo de Indicancha, mientras que los seguidores de Auca se afincaron e instalaron en la mitad de arriba o hanan. La divisin por mitades tiene, en su contexto, un sentido de gnero y comprende una oposicin y una complementariedad entre los bandos de hanan y hurin. Garcilaso de la Vega confirma ese criterio al decir que los hermanos mayores poblaron la parte alta, mientras que los seguidores de la reina eran hermanos segundos y poblaron Hurin Cusco. A travs de las noticias de Garcilaso tendramos que los varones de hanan eran masculinos / masculinos, y los de hurin masculinos / femeninos. En cuanto a las mujeres, las de abajo se clasificaban como femeninas/femeninas, y las de arriba femeninas/ masculinas. Maria Rostworowski de Diez Canseco, Tahuantinsuyu, 1989: 35 Historia del

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dulos. Y se cas, dando dote al sol y a la luna con su muger que era su madre, la seora Mama Uaco, coya, por mandado de los uacas y demonios (Guaman Poma, 1615: 87). La desfavorable mencin en el texto contrapuesta a la contundencia de la imagen, sugiere un doble propsito en el conjunto de la obra: los textos habran estado destinados al pensamiento occidental de la poca intercediendo ante el rey para detener las injusticias en contra del pueblo inca, mientras que las imgenes preservaran su historia, an por desanudar [iv.1].

tido: combatir la censura de aquellas tradiciones coloniales que haban logrado acoplar las creencias prehispnicas con el catolicismo. Apropiacin simblica que hubo de materializarse con los arcngeles arcabuceros como cruzados emancipadores [iv.3]. Las plumas, cuales rayos del Sol, perduran para travestir la histrica masculinidad contempornea, y, en el proceso, mudar en cultura pop [iv.4].

En la versin que da Sarmiento de Gamboa, Manco Capac, caudillo juntamente con Mama Guaco, traa consigo un pjaro como una cosa sagrada, o, como otros dicen, encantada, y pensaba que aqul haca a Manco Capac seor y que las gentes le siguiesen. El texto sugiere que frente al carcter guerrero de Ayar Cachi y de Mama Guaco, en continua competencia, Manco Capac opona un tipo de liderazgo ms bien mgicoreligioso. Max Hernndez, Moiss Lemlij, Luis Millones, Alberto Pndola y Maria Rostworowski, Entre el mito y la historia, 1987 / 1991: 12

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iv.1
PHELIPE GVAMAN POMA DE AIALA DE INGAS. MANGO CAPAC INGA ESCUDO DE ARMAS (DETALLE) 16151616 TINTA SOBRE PAPEL 20.5 X 14.5 CM. DET KONGELIGE BIBLIOTEK, COPENHAGUE

iv.2

[...] los arcngeles arcabuceros virreinales con penachos de plumas sobre la cabeza son una imagen cristianizada de los huamincas o valerosos soldados de un dios Viracocha reinterpretado por los cronistas. Es probable, adems, que la Iglesia virreinal apoyara el culto a los ngeles arcabuceros para reemplazar y absorber el prestigio y poder que los huamincas, o halcones guerreros incaicos, ejercieron sobre la poblacin indgena. [...] el culto diciochesco de ngeles guerreros, representados como guardias del virrey, como los ngeles custodios del emperador hispano o como las virtudes guerreras de la monarqua divina toman un sentido inusitado. Sus indumentarias borbnicas delatan el ambiente afrancesado de la poca pero los ngeles arcabuceros parecen representar la resistencia ortodoxa eclesistica al nuevo despotismo ilustrado. Desde tiempos de Carlos V el culto a los ngeles guerreros haba estado asociado a una monarqua hispana y a una filosofa escolstica de corte neo platnico. Cuando Carlos III expuls a los jesuitas del Nuevo Mundo y promovi su despotismo ilustrado en la Amrica espaola se suprimieron los modelos polticos del antiguo orden y con ellos todo discurso anglico. El nuevo racionalismo y empirismo francs era difcilmente accesible a las realidades ontolgicas del Espritu. A pesar de ello, no deja de ser significativo que el culto a los ngeles arcabuceros involucrara un florecimiento de la filosofa escolstica que, segn Stoetzer, sirvi de marco ideolgico para la Independencia. Ramn Mujica Pinilla, ngeles apcrifos en la Amrica Virreinal, 1992: 206207, 211

JAIME ROMERO KENEL 2002 MUECO DE VINILO, MECANISMO MUSICAL, RAYN, PELUCHE, ENCAJE, CINTA, GRECA Y LAMINADO 34.9 X 21.5 X 18 CM. COLECCIN DEL ARTISTA, LIMA

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ESCUELA CUSQUEA ARCNGEL ARCABUCERO S. XVIII LEO SOBRE LIENZO 90 X 80 CM. MUSEO NACIONAL DE ANTROPOLOGA, ARQUEOLOGA E HISTORIA DEL PER, LIMA

iv.4

iv.3

os ordenanzas del oidor Gonzlez de Cuenca en 1566 originadas en sendas prcticas judas del Antiguo y Nuevo Testamentos instauran la prohibicin del travestismo en el Per. Tales disposiciones inician las histricas relaciones entre estado y control del cuerpo adelantndose a la afirmacin de Michel Foucault de que tal sujecin surge en Europa en el siglo XIX, cuyo proceso de aculturacin procur segmentar el continuum de gnero indgena, en masculino y femenino, al suprimir la alteridad (Horswell, 2005: 1628) [v.2].

v. preceptiva

En el ocaso del denominado Siglo de las luces, los maricones hombres travestidos, femeninos, o dedicados a oficios considerados mujeriles fueron encausados por la Real Audiencia, como la expresin de una burguesa transgresora del absolutismo an en pie [v.3]. Con la Revolucin Sexual, los diarios consignan la cada vez ms reiterada detencin de travestis, una violencia que se acrecienta. La prohibicin bblica infunde intacta tales sentencias y crnicas.
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Asimismo, la manifestacin de tapadas mujeres y hombres cubiertos a la usanza de la mujer musulmana fue tenazmente prohibida por ordenanza de los virreyes Diego Lpez de Ziga (1561) y Francisco de Toledo (1571); tambin por un captulo del III Concilio Provincial Limense (15821583) presidido por el arzobispo Toribio de Mogrovejo; otro captulo de las Cortes de 1586 ya expresamente respecto de los tapados; las Pragmticas Reales de 1594, 1600 y 1639; y ordenanza de los virreyes Juan de Mendoza y Luna (1609), Diego Fernndez de Crdoba (1624), Luis Fernndez de Cabrera, Pedro Fernndez de Castro y Baltasar de la Cueva Henrquez.

Durante la guerra civil de la dcada de 1980, muchos travestis fueron asesinados en el nororiente. Con la nueva dcada los crmenes se propagan a Lima, donde la intolerancia respecto del trabajo sexual [v.1] se topa con el temor al contagio que muda pronto en ms odio sumando an ms muertes a aqullas resultantes de la epidemia del sida [v.4]. En 2003, el Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin consigna cuatro de tantos episodios. Ello, si bien es oportuno, no logra equilibrar siglos de abuso y culpa, ante los cuales la ciudadana travesti se erige en demanda [v.5].

v.1

An tambaleante debido al primer alucingeno, Diosa estira una pierna fuera del auto. El primer silbido le da fuerzas y la pierna tatuada de aspas asienta en el pavimento la enorme plataforma blue car patpu, Legs de ZZ Top. Gemela le ha seguido. De pronto se erigen en las Twin Towers, se hacen siamesas, una: diosa encaonada por el spot, por las miradas. Mientras su alguna vez auto se pierde entre la Ciudad de los Balcones Restaurados. Giuseppe Campuzano, Saturday night thriller, 1999: 9

GIUSEPPE CAMPUZANO LA CARLITA 2004 OBJETO ENCONTRADO 15 X 9.2 X 23 CM. C/U ZAPATOS DE CARLA AUCAYLLE QUISPE, MUSEO TRAVESTI DEL PER, LIMA

La mujer no llevar vestido de hombre, ni el hombre vestido de mujer, porque el que hace tal cosa merece la reprobacin de Yav. Deuteronomio 22: 5 Juzguen ustedes mismos: les parece decente que una mujer ore a Dios sin velo? El mismo buen sentido nos ensea que para el hombre es vergonzoso dejarse crecer el pelo, mientras que una larga cabellera es el orgullo de la mujer, y precisamente le ha sido dada para servirle de velo. I Corintios 11: 1315 Biblia Latinoamericana, 1972: 245, 322 v.2

Ha venido a tal estremo el vso de andar tapadas las mugeres, que dello han resultado grandes ofensas de Dios, y notable dao de la Repblica, a causa de que en aquella forma no conoce el padre a la hija, ni el marido la muger, ni el hermano a la hermana, y tienen la libertad y tiempo y lugar a su voluntad, y dan ocasion a que los hombres se atreuan a la hija, o muger del mas principal, como a la del mas vil y baxo, lo que no seria si diessen lugar yendo descubiertas a que la luz dicirniesse las vnas de las otras, porque entonces cada vna presumiria ser y seria de todos diferentemente tratada, y que se viessen diferentes obras en las vnas que en las otras: demas de lo qual se escusarian grandes maldades y sacrilegios, que los hombres vestidos como mugeres y tapados sin poder ser conocidos, han hecho y hazen. Cortes de Castilla, 1586 / 1590: 2122 v.3

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REAL AUDIENCIA DE LIMA CAUSA 1192 1803 MANUSCRITO ARCHIVO GENERAL DE LA NACIN, LIMA

Yten si algun yndio condujere en abito de yndia o yndia en abito de yndio los dichos alcaldes los prendan y por la primera vez le den ient aotes y los tresquilen publicamte y por la segunda sean atados seis oras a un palo en el tianguez a vista de todos y por la terera vez con la ynformaion preso lo remitan al corregidor del ualle o a los alcaldes hordinarios de la Villa de Santiago de Miraflores para que hagan justiia dellos conforme a derecho (5 r).

Yten que de traer los yndios cauellos largos como las yndias es causa que no anden limpios y tengan enfermedades de cabea y porque aya diferenia de los varones a las mugeres y por otros ynconvinientes que dello se sigue se manda que los yndios traigan cortados los cabellos por cima de la frente y por los lados debaxo de las orejas y las yndias por la frente y los dexar creer so pena que si los traxeren largos como hasta aqui sean tresquilados publicamente (20 r 20v).

Vistos, con la confecion del Reo Francisco Pro y en conformidad delo espuesto asu vista por el seor Fiscal: teniendo concideracion al numeroso concurso, enque ha cido aprehendido con Avito Mugeril, a los antecedentes indicios, y aun ala notoriedad publica de Maricon, deque deponen los soldados aprehensores; para contener el progreso de tan pernicioso abuso, y sus funestas consecuencias por via de pronta providencia y sin prejuicio dela continuacion dela Causa, saquese al Reo a berguensa publica por las calles acostumbradas, con la misma Ropa con que fue aprehendido, cortandole antes el pelo apunta de tijera [...]

AUDIENCIA DE LIMA ORDENANZAS PARA EL REPARTIMIENTO DE JAYANCA, SAA CA. 1566 MANUSCRITO ARCHIVO GENERAL DE INDIAS, SEVILLA

Catorce vulnerables que lucan pelucas postizas, y muchos vestidos de mujer, trataron de huir por una ventana, mientras proferan gritos histricos. Pero los guardias de la 16 Comisara de Lince, tenan cercado el local [...] Al son del ritmo gogo y en medio de un ambiente saturado por sustancias aromticas, ellas estaban celebrando la instalacin de lo que llaman su club E. Los policas, tuvieron que echar abajo la puerta del local. Todos los vulnerables, hoy al medio da, antes de ser puestos a disposicin de la justicia, acusados de fomentar escndalo pblico; perdern sus cabelleras. ltima Hora, Poli agua fiesta de vulnerables en saln de belleza, Lima, 10 de diciembre de 1966: 5

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v.4

Un elemento muy importante que desech en forma radical fueron los espejos, que en su momento multiplicaban con sus reflejos los acuarios y la transformacin que iban adquiriendo las clientes a medida que se sometan al tratamiento de la estilstica y del maquillaje. A pesar de que creo estar acostumbrado a este ambiente, me parece que para todos sera ahora insoportable multiplicar la agona hasta ese extrao infinito que producen los espejos puestos unos frente a otro. Mario Bellatin, Saln de belleza, 1994: 21
CHRISTIAN BENDAYN TODOS POR ALGUIEN LLORAMOS 2000 LEO SOBRE TELA 100 X 420 CM. (DPTICO) COLECCIN DAVID MLAGA, SANTIAGO DE CHILE

El 31 de mayo de 1989, un grupo de seis integrantes del MRTA ingres violentamente al bar conocido como las Gardenias en el Asentamiento Humano 9 de Abril de la ciudad de Tarapoto, departamento de San Martn. Los subversivos aprehendieron a ocho ciudadanos a los que acusaron de delincuencia y colaboracin con las Fuerzas Armadas y Policiales. Las ocho personas, que eran travestis y parroquianos del bar, fueron asesinadas con disparos de armas de fuego. A los pocos das, el semanario Cambio, rgano oficioso del MRTA, reivindic la accin como una decisin del grupo subversivo debido a que las fuerzas del orden supuestamente amparaban estas lacras sociales, que eran utilizadas para corromper a la juventud. Los miembros del MRTA activos en la ciudad de Tarapoto hicieron similar apologa de la masacre a travs de mensajes en las radioemisoras locales. El semanario, al mismo tiempo, mencionaba un crimen similar ocurrido en febrero, cuando el MRTA ejecut a un joven homo muy conocido en Tarapoto. La CVR ha recibido un testimonio que corrobora este crimen y seala que el cuerpo de la vctima fue abandonado con un cartel que deca As mueren los maricones. El semanario Cambio justificaba los hechos alegando que los subversivos haban condenado en febrero las actividades de todo homosexual, drogadicto, ratero, prostituta y les haba instado a que enmienden su vida, pero que las vctimas olvidaron el ultimtum, por lo que el MRTA decidi demostrar que no advierte en vano. Segn esta justificacin, los actos del MRTA se deban a que ninguna autoridad haca algo por evitar una negativa influencia en la poblacin juvenil y evitaban cumplir un supuesto deber de castigar a estas personas debido a su orientacin sexual [...] El Movimiento Homosexual de Lima (MHOL) ha denunciado que crmenes similares ocurrieron en el departamento de Ucayali entre mayo y julio de 1990, cuando tres travestis fueron tambin asesinados por el MRTA [...] Las ocho personas asesinadas en Tarapoto, de acuerdo con distintas fuentes, fueron Csar Marcelino Carvajal, Max Prez Velsquez, Luis Mogolln, Alberto Chong Rojas, Rafael Gonzales, Carlos Piedra, Ral Chumbe Rodrguez y Jhony Achuy. En la poca en que estos crmenes se cometieron, el mando regional del MRTA era Sstero Garca Torres, quien luego se acogera a la Ley de arrepentimiento. La comisin de estos condenables asesinatos, su reivindicacin explcita por parte del MRTA y el hecho de que esta lnea de accin de terror se mantuviera a lo largo de un lapso de tiempo considerable, permiten afirmar que el grupo armado en cuestin tena una conducta intolerante, que buscaba legitimarse ante la poblacin estimulando los prejuicios sociales contra la homosexualidad y que buscaba crear un sentimiento de zozobra entre las personas pertenecientes a minoras sexuales. Comisin de la Verdad y Reconciliacin, Informe Final, 2003: 428429

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GIUSEPPE CAMPUZANO DNI (DE NATURA INCERTUS) 2004 INFOGRAFA SOBRE VINILO AUTOADHESIVO 110 X 144 CM. FOTOGRAFA CARN DE CSAR DELGADO WIXAN, MUSEO TRAVESTI DEL PER, LIMA

v.5

vi. epopeya

a virilidad ha sido el rasgo clave del hroe peruano. Una virilidad idealizada como noble, sobrehumana y nica, que lo producen, remontando al mito ms all de sus hazaas. Diversos nombres han liderado nuestras revoluciones, todos seriados sin embargo bajo un idntico maquillaje masculino. Una plstica de trazos enrgicos pero transparentes surge como respuesta, tambin poltica, de races prehispnicas: el ritual que hace suyas aquellas imgenes viriles repetidas hasta el hartazgo mas siempre ajenas travistindolas al grabarlas

Y en este tiempo el dicho Pachacutiyngayupangui parte para su iudad de Kuzco, en donde hall que su padre Viracochampayncanyupangui que estaua ya muy uiejo y enfermo. Al fin, llegado, haze la fiesta de su llegada, y tras desto haze la fiesta solemne de capacraymi de Pachayachachi, con gran alegria; y al viejo le presenta a su hijo, su nieto, y despus haze la fiesta del nacimiento del infante, y se llam Amarottopoynga, quiere dezir que en su naimiento que todos los animales ms fieros ocultos fueron echados de la comarca del Cuzco. Y entones los curacas y mitmais de Carabaya trae a Chuquichinchay, animal muy pintado, de todos los colores, dizen que era apo de los Otorongos, en cuya guarda da a los ermafroditas, yndios de dos naturas. imagen del segundo, ya mudado en cono de la virilidad; y, finalmente, la restitucin de aquella dualidad legada, donde la reparacin, a travs de un necesario mestizaje con diversos ideales femeninos Dina Paucar [vi.1a], Farrah Fawcett [vi.1b], Marilyn Monroe [vi.1c], ya no es slo racial sino tambin de gnero. Ya anteriormente el mohn colorado de la Monroe haba sido superpuesto al de Mao Dze Dong, pero entonces el lunar maosta, su imagen toda, era quien dominaba [vi.2a]: dos Marilyns, una ideologa Juan de Santacruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, Relacion de antiguedades deste reyno del Piru, ca. 1613 / 1968: 299 vi.1a

JAVIER SOTOMAYOR ORIGINAL II: FARRAHAMARU ORIGINAL III: DINAAMARU SERIE: LA FALSIFICACIN DE LAS TUPAMARO 20062007 GRABADO DIGITAL SOBRE PAPEL 100 X 75 CM. C.U. COLECCIN DEL ARTISTA, LIMA

vi.1b

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con un maquillaje otro. Slo entonces entiende como propia la violencia, antes inslita e incontrolable, contenida en esos conos. Travestir a nuestros hroes antiguos, modernos, peruanos o forneos, pero siempre vctimas de su masculinidad equivale a deconstruir sus mitos. Humanizarlos en un proceso inverso, invertido, de personajes a personas. As, una falsificacin es perpetrada en cuatro momentos grficos: los descuartizamientos, tambin simblicos, de los Tupamaro; la invisibilizacin del temperamento no blico sino ceremonial del primero; la

travestida y el cambio de paradigma. Un nuevo Jos Carlos Maritegui es el resultado de su enfrentamiento con la androginia de David Bowie, cuyas sucesivas versiones depuraron esa misma dualidad: una Kali fuente del ser y devoradora del tiempo de lengua horizontal [vi.2b]; Jos Mara Arguedas es enfrentado a un referente tambin musical esta vez el punk criollo que deja intactos los labios para transformar otro lunar: el grave mechn cano teido de amarillo, el penacho de un indio crow [vi.2c]. Slo entonces diosa y berdache han de conceder su lectura travesti de nuestras sangres y realidades.

JAVIER SOTOMAYOR ORIGINAL I: MARILYNAMARU SERIE: LA FALSIFICACIN DE LAS TUPAMARO 2006 GRABADO DIGITAL SOBRE PAPEL 100 X 75 CM. COLECCIN DEL ARTISTA, LIMA

Una serigrafa con la efigie casi mstica de Mao Dze Dong, no recreada sino reconstruida a partir de la repeticin en serie de una sola y cargada imagen periodstica [...] Pero la opaca solemnidad del retrato se ve violentada por un toque irreverente de color. Sobre la escueta boca de Mao aparecen impresos justamente en rojo encendido, rojo bandera los sensuales aunque estereotipados labios de una vedette o starlet. Un osado maquillaje en el que para decirlo peruanamente la pinta o pintada poltica (el graffitti) confunde su identidad con la pinta o pintada sexual (la cosmtica). Dos estereotipos de signo opuesto, paradjicamente entrelazados. Incluso en su codificacin tcnica: de la condicin grfica hecha deliberadamente visible en los puntos que componen la imagen principal, al efecto pictrico logrado por la slida mancha cromtica de los labios [...] estamos ante una estrategia de apropiacin ambivalente, donde seas emblemticas de sistemas visuales distintos o incluso antagnicos se ven deliberadamente confrontados en un mismo trabajo. La coexistencia de lo irreconciliable. Es casi como si el offset clandestino de Sendero hubiera sido superpuesto a una de las glamorosas silkscreens en las que Warhol plantea variaciones aparentemente ldicas sobre el mismo retrato. (O viceversa). [...] Mao Dze Dong, el cono peruano ms exaltado y perseguido del momento, se materializa en esta estampa [...] Una de las maneras en que, para los NN, el travestismo funciona en tanto imagen, pero sobre todo como metfora y como sistema [...] Los NN parecen condensar todo este largo proceso en una sola obra, acentuando sobre el rostro del presidente chino aquellas irreverentes marcas que relacionan su imagen con la de la diva norteamericana. Los propios grabadores sealan como una de sus fuentes de inspiracin/reflexin el carcter ya maquillado de la fotografa oficial del lder comunista. Podran tambin aludir a la facilidad con que Warhol reduce el rostro y la sexualidad de Marilyn a sus rasgos ms cosmticos, hasta el punto de multiplicar sobre un lienzo su sola y pintada sonrisa. Tal vez este grabado debera intitularse Maorilyn. En todo caso el verdadero nombre no est muy lejos de ello: Viva el maosmo, con las comillas incluidas para indicar su intencin retrica/pardica. Un detalle que demuestra el inters de los autores por las consecuencias polticas de la prdida del aura artstica. Como tambin queda revelado en el cdigo de barras comercial el fetichismo de la mercanca que acompaa a su firma: los nmeros escogidos coinciden con los del decreto ley que tipifica y penaliza el delito de apologa del terrorismo, la norma jurdica que algn funcionario alucinado podra invocar para reprimir la obra misma que lo ostenta. Gustavo Buntinx, El poder y la ilusin. Prdida y restauracin del aura en la Repblica de Weimar peruana (1980-1992), 1995

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NN MAO SERIE: MITOMUERTO, PROYECTO: NNPER (CARPETA NEGRA) 1988 SERIGRAFA SOBRE FOTOCOPIA A3 (42 X 29.7 CM.) MICROMUSEO, LIMA

vi.1c

vi.2a

vi.2c
NN MARITEGUI ARGUEDAS SERIE: MITOMUERTO, PROYECTO: NNPER (CARPETA NEGRA) 1988 SERIGRAFA SOBRE FOTOCOPIA A3 (42 X 29.7 CM.) MICROMUSEO, LIMA

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vi.2b

a anexin de distintos pueblos al Imperio Inca estuvo signada por el trueque, que preserv en buena medida las identidades regionales. Con el arribo de los espaoles, un destino paradjico sobrevino a tal diversidad. Mientras el nuevo paradigma suprimi del discurso autorizado todo rasgo divergente de lo masculino y femenino, esa misma Espaa asimismo compleja y previamente mestizada aport sus propias identidades alternativas. La tapada continu aquel proceso al trocar clausura en prerrogativa, descubriendo siempre dentro del vestido, la equidad negada. Luego de tres siglos existencia, su ya

vii. mestizaje

mientras su imperturbable mirada se pierde en el ascendiente compartido [vii.2]; dos Ilustraciones: el americanismo de la Comisin Cientfica del Pacfico (1862-1866), primer viaje mediado por la fotografa el lente de Castro, su autorretrato mismo como reflexin de nuestros lazos [vii.3]; y el despotismo antagnico, del cual la literatura fue sntoma y, no obstante, vigente dato etnogrfico; dos maricones los otros negros, uno compone la simetra de Angrand [vii.4], el otro, pintado por Fierro, es el vivandero Juan Jos Cabezudo [vii.5], que, tambin

La historia de la moda femenina durante la colonia es una historia peculiar que contiene los elementos de las mejores producciones satricas de la poca: elementos de rebelda, desobediencia, y sobre todo, de duplicidad como mecanismo de sobrevivencia ante una autoridad lejana y severa. Aunque la conquista fuera una empresa militar y espiritual protagonizada por frailes y soldados, no fueron pocas las mujeres que llegaron clandestinamente en aquellos barcos en que viajaban franciscanos, dominicos y torvos conquistadores, para desempearse como soldaderas o rabonas. Estas mujeres, muchas de ellas de sangre mora y sin estatus social en sus pueblos de origen, fueron las primeras espaolas que se establecieron en el Virreinato del Per, a pesar de la existencia de una ley de Indias que prohiba la inmigracin de espaolas solteras en las colonias [...] Las primeras mujeres espaolas en el Per empiezan desde muy temprano a establecer antecedentes de independencia y heterodoxia femenina, que su sucednea, la criolla, con el transcurrir del tiempo va refinando, interiorizando y decantando. Francesca Denegri, El abanico y la cigarrera. La primera generacin de mujeres ilustradas en el Per 1860-1895, 1996: 5455
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idealizada representacin fue innovada por Merino: dos tapados conversan una de espaldas, rotundamente postizas, el otro con capa larga y chambergo, tambin vedados, la tercera nos enfrenta mientras su talle, prolongado por el trazo del maestro, se coteja con el de sus acompaantes [vii.1]. Durante la Repblica, la propia mirada estratgicamente embozada y la ajena tan relevante como reductivista componen el cada vez ms complejo crisol de identidades. Un cantante de pera china, cuya cultura se malentiende y desdea

fotografiado [vii.6], se topa con aquella diva oriental en el legado de los Courret. Ya en el siglo XX, el Tour du Monde de la Coccinelle el primer transexual meditico deja una fotografa carn de su paso [vii.7], otro plumazo para el travesti chicha en quien los mundos confluyen, y que finalmente se mira, se toca, a s mismo [vii.8]. El Per travesti: indias, moras, negras, chinas, espaolas, catlicas, drogadas, teatrales, paganas, circulando desde las carabelas a los selfservices y de un sexo a otro (Barthes 1980: 5).

Vers ciertos maricones, Plaga del clima limeo, Con voces afeminadas Cotillas y barbiquejos. Vers que lavan, planchean, Almidonan con esmero, Y estiran, cuando debieran Estar estirados ellos. Vers el odio implacable, Y sumo aborrecimiento, Que tienen las mujeres, Y ellas los estn queriendo. ............................................. Jamas mujer tapada Vayas echarla requiebros, Que puede ser una negra O algun horrible esqueleto. Simon Ayanque (Esteban de Terralla y Landa), Lima. Por dentro y fuera, 1797 /1854: 8889, 188 vii.1
IGNACIO MERINO TAPADAS 1854 LITOGRAFA 9.8 X 7.3 CM. BIBLIOTECA MANUEL SOLARI SWAYNE, LIMA

vii.3
FOTGRAFO LIMEO CANTANTE DE OPERA CHINA (DEL LBUM RECUERDOS DEL PER COURRET HERMANOS) CA. 1870 PAPEL ALBUMINADO 8.5 X 5 CM. (CARTE DE VISITE) COLECCIN LUIS EDUARDO WUFFARDEN, LIMA

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Los chinos haban alquilado un teatro (el Oden), y se representaban all piezas que duraban ocho das, tal como en los escenarios de Pekn. Concurr una noche. Los que no hace haca mucho eran mozos de cordel, ahora maquillados, vestidos con damascos admirables, asumen all papeles de hombres o mujeres, representan a prncipes y sacerdotes y mandarines de botones de toda clase. La orquesta china, instalada en el escenario, hace oir una msica wagneriana que transporta al auditorio sibarita que se pavonea en las butacas, mientras fuma opio y conversa en voz baja. Fuertes golpes de gong avisan a los espectadores cuando un pasaje ms interesante reclama su atencin. Se hace silencio, entonces, y apenas si se escucha la voz lastimera de los actores y las vibraciones estridentes, continuas, montonas, implacables, de los instrumentos de cuerda aserrados, limados, rascados, pellizcados, por msicos sin entraas. La direccin es en general excelente; slo ciertas situaciones crean ciertas necesidades: espectadores y actores no hay mujeres se desembarazan, despus de la minuciosa bsqueda, de las innumerables pulgas que asaltan a los asiticos. Las violentas e incesantes picaduras de estos insectos tornan muy ingrata la permanencia en este templo de una Melpmene de ojos oblicuos y pmulos salientes. Charles Wiener, Per y Bolivia. Relato de viaje, 1880 / 1993: 482

Un aspecto innovador de la Comisin Cientfica del Pacfico fue el de equipar con una cmara fotogrfica al dibujante de la expedicin Rafael Castro y Ordez. Como consecuencia de esa decisin, durante los dos aos que dur su viaje americano la labor de ese artista fue encomiable, digna de un pionero. Su produccin abarc diversos gneros: desde retratos de estudio a tomas de vistas. Su obra se puede inscribir en la fotografa de viajes cientfica, en la estela de los grandes fotgrafos que, a fines de la dcada de 1850, empezaron a fotografiar los grandes paisajes naturales, las ruinas de monumentos antiguos, las ciudades o los tipos humanos americanos. Servidor de informacin World Wide Web de la Comisin Cientfica del Pacfico (II): Sistemas de difusin digital del patrimonio cultural, 20012003

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vii.2

RAFAEL CASTRO Y ORDOEZ RAFAEL CASTRO EN TRAJE DE MSCARA 1861 PAPEL ALBUMINADO 8.5 X 5.6 CM. (CARTE DE VISITE) BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAA, MADRID

LONCE ANGRAND ESCENA DE CALLE HERMANO LEGO DEL CONVENTO DE LOS RECOLETOS PIDIENDO LIMOSNA POR LA CIUDAD MULATO MARICN CON GRAN TRAJE DE CALLE ESTUDIANTE DE FILOSOFA DEL COLEGIO SAN CARLOS O DE LA UNIVERSIDAD DE LIMA CON GRAN TRAJE DE PARADA 18361837 ACUARELA SOBRE PAPEL 22.8 X 28 CM. BIBLIOTHQUE NATIONALE DE FRANCE, PARIS

Amado Leandro: no puedo mnos que admirar la prontitud con que exges de m noticias sobre las costumbres de los moradores de esta Capital [] Entre los raros y agradables objetos que aqu se presentan cada paso, me ha hecho la mayor impresion una especie de hombres, que parece les pesa la dignidad de su sex; pues de un modo vergonzoso y ridculo procuran desmentir la naturaleza. Que diran nuestros conciudadanos, si viesen un ente de esta clase que intenta imitar en todo las mugeres? El ayre del cuerpo, el garbo, los pasos, las acciones, hasta los menores movimientos, todo respira en ellos una afeminacion ridcula y extravagante. Su empeo en contrahacer los accidentes mugeriles, es excesivo. No se, si te movera ms la indignacion, la risa el ver uno de estos. La lana que en lugar de cabello les concede la naturaleza, reducida hasta la mitad en menudsimas trensas, la reunen en un lazo, de modo que en la extremidad forma una encrespada poma: algunos pequeos risos artificialmente dispuestos les cuelgan los dos lados de la frente, sin faltarles los parches, medias babas en las cienes. El descote, las manguitas altas que dexan todo el brazo descubierto: la chaquetilla, el fomento que abulta del modo posible la ropa por detras: todas estas y mil otras menudencias les sirven, ya que en pblico no pueden renunciar del todo al vestido viril, para modificarlo de tal suerte que el mnos perspicaz ve un hombre adornado con la ropa de ambos sexs. Asi se presentan en tan extravagante trage: la mano en la cintura, embozados en la capa con ayre mugeril, la cabeza erguida, y manera de un molinete en continuo movimiento, ya reclinada sobre el un hombro, y ya sobre el otro: miden los pasos compas; hacen mil rdiculos contoneos con el cuerpo: dirigen cia todas partes sus miradas con un desmayo afectado, y con tales ademanes que pueden excitar la risa al mas consumado melncolico: hablan como un tiple y remilgndose: se nombran, y se tratan como si furan unas ninfas, siendo as, que sus costumbres por ventura son mas bien de stiros; y... pero mi pluma no acostumbrada semejantes retratos, por mas que la esfuerce, sin duda dexara el quadro imperfecto: la clebre aventura que he presenciado en estos dias har que la copia se aproxime al original. Ocupada mi imaginacion de semejantes visiones, no pude menos quando v mi husped que manifestarle el asombro que me habia causado tan raro fenmeno. l ya hecho mirar las gentes de esta especie, me respondi friamente que depusiese mi admiracion, pues estos defectos no llegaban aun al exceso; y que si quera divertirme, y formar una idea cabal del modo de pensar de esos hombres singulares, me llevara esa noche un sarao que se hacia por el cumple aos de uno de ellos. vii.4

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Acept gustoso la promesa, y llegado el instante que esperaba, partmos la casa del festn. Esta presentaba una entrada destruida por el tiempo: pasado el patio, llegamos una sala que no tenia por techo sino el mismo cielo, ni mas alio que las paredes carcomidas: luego se segua la quadra, la que estaba regularmente adornada, iluminada con algunas luces; y un lado se dexaba ver un aparador cubierto de muchas vasijas de plata: pero lo que arrebat toda mi atencion, fu un largo estrado donde estaban sentadas muchas negras y mulatas adornadas de las mas ricas galas. No me dex de admirar este trastorno de las condiciones, pues veia como Seoras las que en nuestra Patria son esclavas; pero mas creci mi admiracion quando unas tapadas que se hallaban prximas nosotros, se decan mutuamente: ve all la Oydora, la Condecita de la Marquesita de Doa Fulanita de... & c. de suerte que iban nombrando quantos Ttulos y Seoras principales habia en la Ciudad [...] saco mi anteojo, lo aplico los tostados rostros de estas seoritas; y al punto que admiracion! las veo cubiertas de mas espesas barbas que la infeliz Condesa Trifaldi: este tiempo llegaron de fuera unas madamitas de este jaez, y levantndose del estrado recibirlas, ensearon unos pies tan grandes, como seran los de Polifemo, pero bien hechos. Que es esto! Le digo mi huesped. Que en esta tierra hay tal clase de mugeres? [...] me dice: estos son del nmero de aquellos, cuyas gracias y donayres me refiri V. esta maana; aqu no temen nadie: y por eso estn adornados con todos los vestidos y galas del bello sex; pero las tapadas que V. ve, como vienen de lexos se contentan con traer la cabeza matizada de jazmines y una mantilla, no despojndose del trage de hombre en lo restante. Apnas haba acabado estas razones, quando lleg el Alcalde con sus minstros, los que con bastante diligencia tomaron todas las salidas, y formando una sarta de Condecitas, Marquesitas, y Seoritas, hicieron un botin del refresco que estaba preparado, y las conduxeron la crcel, en donde sus Seoras por aliviarles la cabeza, con gran prolixidad les quitaron su precioso pelo, aplicndoles al mismo tiempo el confortativo de una buena tostada [...] Bien veo, querido Leandro, que estos rasgos excitarn en t la risa y la indignacion al mismo tiempo: pero creo, que mi pronta condescendencia tus insinuaciones dar mas incremento la fina correspondencia del afecto con que te ama Filaletes. Androginpolis y Agosto 10 de 1773. Mercurio Peruano, Carta sobre los maricones, 1791: 230 232

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El maricon Juan Jos fu el mas renombrado cocinero que hasta 1850 tuvo Lima. Su puesto de vendimia estaba bajo uno de los aros del portal de Escribanos Lo afeminado de su voz y modales le conquistron el sobrenombre de maricon Muchas veces lleg a juntar, de sus ganancias, quinientas onzas de oro; pero tenia la pasin del juego y las perda, En breve, sobre un tapete verde en Chorrillos. Trabajaba con gran tesn durante once meses del ao, y el restante se iba veranear en Chorrillos y derrochar lo ganado. Muri, casi mendigo, en Chorrillos, en 1860, y cuando ya otros cocineros habian eclipsado su fama. Ricardo Palma

FOTGRAFO LIMEO EL VIVANDERO O JUAN JOS 1860 COPIA MODERNA ARCHIVO HERMANOS RENGIFO 22 x 18 CM. ARCHIVO COURRET, BIBLIOTECA NACIONAL DEL PER, LIMA

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vii.5a

vii.5b

PANCHO FIERRO O JUAN JOS CABEZUDO () EL MARICON EL MARICON JUAN JOS CA.1860 ACUARELA SOBRE PAPEL PINACOTECA MUNICIPAL IGNACIO MERINO, LIMA

vii.6

FOTGRAFO LIMEO COCCINELLE 1970 FOTOGRAFIA CARN MUSEO TRAVESTI DEL PER, LIMA

vii.8a vii.8b

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Cae una luz difusa sobre tu rostro y entonces te pregunto qu opinas sobre los difusos problemas del tercer sexo. Quejndote del calor que hace, me contestas que buenos o malos esos problemas deben tratar de ser resueltos de la manera ms normal del mundo; dices que no ves por qu hay tanto prejuicio al respecto cuando esas son cosas de la naturaleza; que a todo problema de la homosexualidad se le deberan dar soluciones cientficas y humanas. Hay algo extrao en la conducta de los hombres contra ese problema, afirmas luego, e intentas salir al balcn de tu suite del Bolvar Dominical (semanario de El Comercio), La Coccinelle: mujer al fin, Lima, 17 de mayo de 1970: 14

Pues nada, que esa cosmogona en ciernes atrajo, chup mundo. Como un imn debajo de un ro los anzuelos, o como un aspirador en un pollero las plumas, as el binomio AuxilioGeneral chup todo lo que haba alrededor, y claro est, chup a una negra y a una china: as se complet el curriculum cubense. Estaba ya el cuarto elemento que es siempre la Pelona Innombrable, estaba pegado al tercero, que siempre est heroizado en el sentido de la fuerza, pues bien, acudieron los dos que faltaban. All llegaron, piedras gemelas, peces de ojos iguales, a prenderse en el pelo y las medallas, a enredarse con Auxilio Concepcin del Universo: 1. una asitica, empolvada con cascarilla, diva de la pera del barrio del Shanghai, 2. una negra de redondas nalgas y pechos, muy semicircular, muy cosena, apretada toda en una tela rojo vivo y con el pelo recin planchado como un ro de lianas. As es que, vistos desde arriba, desde un espejo imaginario [...] el conjunto es un trbol gigante de cuatro hojas, o un animal de cuatro cabezas que miran haca los cuatro puntos cardinales, o un signo yoruba de los cuatro caminos: el blanco de la peluca y la casaca, la china de la charada y el gato boca, la negra lamesca, y la ltima que fue la primera: la impostura pelirroja, la Cerosa, la SolaVaya. Caemos pues, en las cuatro partes de que habla el lechosito de la Selva Negra. Socorro S, el nico que le ha puesto la tapa al pomo! All os los dejo. Cuatro seres distintos y que son uno solo. Ya se van zafando, ya se miran. Qu graciosos! Severo Sarduy, De donde son los cantantes, 1967 / 1980: 2021

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vii.7

CHRISTIAN FLORES 4 SERIE: T Y YO 2002 INFOGRAFA SOBRE VINILO AUTOADHESIVO COLECCIN DEL ARTISTA, AREQUIPA

viii. coreografa

iertas danzas ancestrales conservan uno de sus rasgos caractersticos: el ritualista travesti, cual mimesis de aquello desconocido, transformndolo como al propio cuerpo. Danzante hecho centro que complementa nuestra esttica de opuestos sntesis de nuestras cosmovisiones en trance. Dos pueblos idlatras que se encuentran. La waka es penetrada por el dios catlico como Pachamama por Illapa fecundndose de seores, vrgenes y santos mestizos, alumbrando nuevas danzas travestis cuando el rito, ya espectculo, reanuda. Cada coreografa germina en determinado momento pauta y no condicin para una transformacin tenaz y pendiente y localidad expandindose a otras

Dama en los Diablos; la Sicana que Silva capta con careta levantada, otro atributo de Momo [viii.6a], la Chupaquina o Huanca y la Jaujina en la Tunantada, hombres indgenas como mujeres blancas [viii.6b], verbo hecho afeite [viii.6c], instrumentos europeos generando coreografas andinas, travestismos que tambin prean la Chonguinada; ambas emparentadas con los chunchos enemigos, los antisuyukuna travestidos de Guaman Poma [viii.7]. Las diablas postcoloniales, mitades esenciales de toda tullida deidad: la Cachodiabla en la Morenada [viii.8], la China Supay en la Diablada y la China Saqra o Luzbel en los Saqras, que opuesta a la Imilla (doncella, papa

WARI DANZANTES ENMASCARADOS (DETALLE) TORO MUERTO, DISTRITO DE URACA, PROVINCIA DE CASTILLA, REGIN AREQUIPA S. VIIXV D. C. PETROGLIFO SOBRE DACITA FOTOGRAFA DE MAARTEN VAN HOEK

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para potenciar sus significados y estticas. De los regionalismos hacia la historia compartida. Tras la vorgine subyacen dos cuadrillas matrices. Las stiras arcaicas llevando una mueca, smbolo del dios Momo y mamasara transfigurada, travestis envejecidas para germinar: Doa Mara en los Parlampanes danza europea con mestizos de rosadas caretas [viii.2], frente a otra con barbados espaoles travestidos de indgenas [viii.3], Martnez Compan y su Truxillo de dobles travestismos; Mara Rosa, Marica o Mariquilla en los Negritos la vieja pintada por Fierro [viii.4] y el travesti del limpiacequias [viii.5]; la Awila en la Kullawa; la Chacua en el Pulipuli, la Viuda o

temprana) del Qhapaq Qulla, complementan la dualidad de la Virgen del Carmen de Paucartambo. El Marn en la herranza [viii.9] y otros danzantes travestis en los Corcbados, Tuytuy, y Wititi, completan la tropa inconclusa. Hijas, todas, del danzante enmascarado rupestre: el primer travestido [viii.1]. Del chamn propiciador de embates naturales al danzante travesti que resiste la dominacin exotizado mas an protagonista, y hace de su inversin norma. Cuerpos que lejos de corresponder a una histerizada lectura freudiana, coreografan su identidad incontrolable. Las performances travestis contemporneas del Pregn a los drag queens chichason sus reales depositarias [viii.10].

Aquella vez, por ejemplo, yo bail la chola. Entonces de m, de la chola, dos cholos se trenzan pues. Mi novia, diciendo. Los dos pues se trenzan. Unos cuadros lindos se ven. Entonces haba entrado al puesto. El puesto, los guardias haban tenido una botella de pintura para los zapatos, para que se lustren. Uno de ellos nos haba hecho, como ensangrentado; unos cuadros lindos hay. Entonces a mi, yo tena buena pantorrilla, me haban dicho que le apuesto que aquella chola es mujer. Vea usted no saben ni quien, qu cosa, ni quien baila, ni nada. Entonces haban apostado aquella vez cincuenta soles cada uno. Yo te apuesto tanto; te apuesto que es mujer. No es hombre. Por fin entonces me llevan a m. Como preso me llevan al puesto, entonces le dicen: a ver, squese la mscara. Entonces era hombre pues. Entonces esa apuesta pues, el que ha dicho que era hombre ha ganado. El que deca mujer, haba credo que era mujer. (Entrevista a danzante, 1989). [...] la dinmica de apropiacin que resulta del uso de la mscara en Paucartambo permite la multiplicidad como parte de la identidad de la persona, lo cual resulta contrario a una conceptualizacin de la identidad de una persona en trminos unvocos e individualizantes como sucede en sociedades donde la identidad no est materializada en la mscara, ni sta cumple las funciones que he descrito para el caso paucartambino. La multiplicidad de caras de una persona no es vista como contraria a su integridad, ni autenticidad. Por lo tanto, la representacin de identidades ajenas no es contradictoria con la definicin de una identidad propia. Esto implica, como he venido afirmando, una lgica de apropiacin del otro para la consolidacin del yo. En este sentido, la representacin a travs de la mscara no oculta una identidad verdadera, ni es un reflejo falso de la realidad. Es aqu donde quiero referirme al tema del engao como motivo central en la mitologa y rituales andinos, as como a su relacin con la mscara. Gisela Cnepa Koch, Mscara, transformacin e identidad en los Andes. La fiesta de la Virgen del Carmen, PaucartamboCuzco, 1998: 292293, 330 viii.1

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BALTASAR JAIME MARTNEZ COMPAN DANZA DE LOS PARLAMPANES DANZA DE HOMBRES VESTIDOS DE MUGER 17821785 ACUARELA SOBRE PAPEL 22.8 X 16.5 CM. REAL BIBLIOTECA, MADRID

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viii.2

viii.3

MARIQUILLA. Personaje vestido de mujer, con LAPA en la cabeza en la danza de los NEGRITOS en Sechura. Junto con el NEGRO VIEJO, baila entre farolitos el da de la vigilia de Navidad, diciendo coplas en las esquinas o atrio de la Iglesia ridiculizando con sus ocurrencias a alguna persona, autoridad del pueblo o a un hecho inslito. Esteban Puig T., Breve diccionario folclrico piurano, 1985 /1995: 145

LIMPIACEQUIAS SANTIAGO APSTOL COMUNIDAD DE AUCO, DISTRITO DE YAUYOS, PROVINCIA DE YAUYOS, REGIN LIMA 2006 FOTOGRAFA DE HAROLD HERNNDEZ

La mscara de los mulatos a la Santa Rosa. Sbado 9 de Agosto de 1682, a las nueve de la noche, sali una mscara de ms de 80 mulatos de gala y redculos y con dos carros, donde venan muchos de ellos en hbitos de mujer, bailando y con mucha algazara al sn de arpas y guitarras y con muchas luces; y anduvieron por la plaza alrededor de ella. Y el seor Virrey y la seora Virreina con toda su familia estaban en los balcones, y toda la gente de la ciudad en la plaza y por las calles donde anduvo la mscara. Josephe de Mugaburu y Francisco de Mugaburu, Diario de Lima (1640 1694). Crnica de la poca colonial, 1918: 134

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PANCHO FIERRO DA DE LA VIEJA S. XIX ACUARELA SOBRE PAPEL COLECCIN MX JACOBI, LIMA

viii.5 [...] no s si por necesidad en determinado tipo de fiesta no hay travestismo y en otro determinado tipo de fiesta s lo hay; pero veo que la tendencia es a que aparezca en espacios donde la fiesta es de referente cosmolgico, del paso de un tiempo a otro; por tanto de carcter carnavalesco. Es decir, de inversin de, como por ejemplo de tiempo (lluvia-seca o seca-lluvia). Por tanto, la necesidad de incluso en lo social, por ejemplo tambin en lo sexual, marcar el cambio o inversin. [...] Es un desvo (menos de una hora de camino) de la carretera a Yauyos, una hora antes de llegar al pueblo de Yauyos. Es fiesta de limpia de acequias. Fui improvisadamente, y con un inters por la imagen del patrn Santiago en la limpia de acequias y no en el travestismo obviamente. Pero me pareci interesante la presencia de negritos, que remite a cierta inversin del mundo, en este paso de seca a inicio de lluvias. Los negritos, luego de la limpia hacen juegos violentos; y el personaje de travesti se manifestaba marcadamente festivo. Era importante en el retorno de la limpia de acequias. Harold Hernndez, com. pers., 2007 viii.4b

viii.4a

PANCHO FIERRO DA DE LA VIEJA S. XIX ACUARELA SOBRE PAPEL 23.5 X 18 CM. BANCO DE CRDITO DEL PER, LIMA

TUNANTADA SAN SEBASTIN Y SAN FABIN DISTRITO DE YAUYOS, PROVINCIA DE JAUJA, REGIN JUNN 1996 FOTOGRAFA DE JAVIER SILVA MEINEL, UCP BACKUS Y JOHNSTON, LIMA

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viii.6b

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viii.6a

ARTESANOS HUANCANOS MSCARAS PARA CHONGUINADA Y TUNANTADA 20042006 MALLA METLICA, ACRLICO, PANA, CABELLO SINTTICO Y HUMANO 20 X 17 X 10 CM. C/U MUSEO TRAVESTI DEL PER, LIMA

VICTOR MACHACUAY PAYTA LLIKLLA PARA TUNANTADA 2004 PANA BORDADA, RAYN Y YUTE 90 X 96 CM. MUSEO TRAVESTI DEL PER, LIMA

La fiesta de los Ande Suyos desde el Cuzco hasta la montaa y la otra parte hacia la lamar del Norte es cierra. Cantan y dansan uarmi auca, anca uallo. Son muy mucha gente ynfiel. Cantan y baylan los Antis y Chunchos, dici as: Caya caya, cayaya caya, caya caya, cayaya caya, cayaya caya. Al son desto cantan y dansan y hablan lo que quiere en su lengua. Y rresponde las mugeres a este son: Cayaya caya, cayraya caya, y uan tocando una flauta que llaman pipo. Y al son dello hazen fiesta; andan al rruedo acidos las manos unos con otros. Se huelgan y hasen fiesta y baylan uarmi auca, todos los hombres bestidos como muger con sus flechas. Dize ac el que tae tanbor: Uarmi auca chiuan uaylla uruchapa panas catana anti auca chiuan uaylla. Y otros cantan cada uno en su ayllo su natural; desde Tanbo Pata tienen sus taquies y hayllis y arauis de las mosas y de los mosos, pingollos. Y los Antis y Chunchos son yndios desnudos y ac se llaman Anti runa micoc. Estos yndios de la montaa y de la otra parte de la cierra, los yndios Anca Uallos tienen rropa como los yndios deste rreyno, pero son enfieles. Entre ellos tienen guerra y no puede pasar por ac, cino que se stn all. Y los Andis tanbin son ynfieles. Phelipe Gvaman Poma de Aiala, El primer nveva cornica i bven gobierno, 16151616: 323 [325]

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viii.6c Otro factor que se destac por su aspecto extrao en la fiesta de la Cruz de la Libertad de Huancayo, eran los bailarines disfrazados de mujeres. Hemos mostrado que los antiguos peruanos personificaban las fuerzas que fomentan el crecimiento del maz en forma de muecas hechas del mismo maz y vestidas con toda la indumentaria de la mujer aborigen. Entre las muchas danzas y bailarines que describen los cronistas no hay ninguna que podra semejarse a aquellos que toman parte en la fiesta de las cruces. Este hecho nos induce a creer que debe tratarse de una forma posterior a la Conquista. Perseguidas las mamazaras, acaso los indios empezaron a representarlas, personificndolas en personas humanas, es decir, en mujeres? Actualmente, estas comparsas intervienen tambin en otras fiestas. Federico Schwab, La fiesta de las cruces y su relacin con antiguos ritos agrcolas, 1943 / 1999: 166

PHELIPE GVAMAN POMA DE AIALA FIESTAS DE LOS ANDI SVIOS. CAIA CAIA VARMI AVCA 16151616 TINTA SOBRE PAPEL 20.5 X 14.5 CM. DET KONGELIGE BIBLIOTEK, COPENHAGUE

viii.7

En Santa Mara, el Santiago propiamente tal no se denomina as, sino Herranza; es domstica y se celebra principalmente el 25; si no el 30, el 31, mximo el 1 de agosto. La Quiwa se celebra el da anterior a la celebracin de la Herranza. Adems, hay la visita de pandillas, llamada propiamente Santiago. En sta participan algunos miembros de los barrios o pueblos, acompaados de cantoras, yunguristas y violinistas, todo ellos participan no como contratados, sino como parte de la pandilla del barrio. Visitan casas del mismo barrio o pueblo y luego parten hacia otros cercanos exigiendo que las casas les abran las puertas. Entran, bailan, son invitados con trago [...] Dentro de las casas bailan dos o tres letras de Santiagos [...] Incluye el baile una suerte de zapatear cuando interpreta el yungur. Si el amo de la casa no abre la puerta se hacen algunas travesuras. Una tpioca era tomar la muy pesada piedra del batn de la entrada de la casa, y llevarla a un lugar distante de la casa.
ARTESANO PUNEO MSCARA DE CHINA SUPAY 2007 LATN, LTEX, ESMALTE, PELUCHE Y GRECA 36 X 41 X 16.5 CM. MUSEO TRAVESTI DEL PER, LIMA

[...] Algo que se me refiri es que la vspera, a eso del medio da o 2 pm, sale una pandilla, en que hay un miembro varn que se disfraza de mujer y es llamado Marn. Jala a los que se cruzan para que se integren al baile y evita que haya desertores. Su comportamiento es ambiguo, algo violento, pero impone cierta autoridad. Este adems en la noche integra las pandillas, y se mantiene con los ojos vendados, y es llevado o dirigido por dos miembros varones que lo guan. Harold Hernndez, Fiesta de Compadres, 2000: 6

FIESTA DE COMPADRES SANTIAGO APSTOL COMUNIDAD DE SANTA MARA, DISTRITO DE HUACHOCOLPA, PROVINCIA DE TAYACAJA, REGIN HUANCAVELICA 2001 FOTOGRAFA DE HAROLD HERNNDEZ
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viii.8

Lindos eran. Altos... los traamos de la Central de Oruro. Nadie se molestaba, porque eran las figuras, sonre Cristina mientras repasa fotografas en su casa. Y es que al comenzar la fiesta, las mujeres no participaban de la entrada a no ser para cargar las plumas de sus maridos y en la diana y las estrellas femeninas de la danza eran los maricones. Estas figuras tenan un lugar muy especial en la danza y servan como un talismn. Al principio no existan calzados femeninos para la talla masculina de Barbarella, una de las figuras ms emblemticas del barrio de Chijini. Se dedicaba a la peluquera como actividad habitual, brillaba con su danza y maquillaje. Con el paso del tiempo, la figura llevaba polleras ms cortas y vestidos ms llamativos. Las trenzas dejaron paso a los peinados de moda, como el bomb. [...] un vecino de la zona, recuerda que en una oportunidad la Polica sorprendi a los gay en la eleccin de la reina del Gran Poder, provocando una serie de arrestos en que tambin se vieron involucrados los hijos de influyentes personalidades de la sociedad pacea. La Asociacin tambin vet la participacin de los travestis. Fue recin el ao 1982 que las mujeres [...] vistieron de gala y entraron junto a sus esposos [...] Qu le bamos a hacer, responde simplemente don Severo La Razn, Morenada. Los personajes que El Gran Poder se llev, La Paz, 15 de mayo de 2005, edicin digital Tambin estn vigentes an, antiguos ritos de la siembra del maz; de la wakatinkay o yerra de vaca, con sus ritos. El ltimo da del carnaval o Wayllacha, despachan en el cerro Uturunku, los hombres se disfrazan de mujer ponindose en la cabeza cuernos de venado o de cabra, las mujeres se visten de hombres, cargando al nio carnavaln para votarlo al cerro. Alejandro Vivanco G., Apstol Santiago Patrn de Pauza. Fervor religioso que integra la comunidad, 1988: 229 viii.9

Quienes alcanzaban su libertad se volvan cimarrones (vivan en el campo) o libertos (en la ciudad). stos se dedicaban al negocio de venta de frutas, comestibles, dulces y platos preparados. Para venderlos, danzaban, se manifestaban gesticulando y cantando, para atraer al comprador hacia su propuesta. Luis Enrique Tord, Lima y sus pregones, 2007

PREGONERO CIUDAD DE BARRANCO, DISTRITO DE BARRANCO, PROVINCIA DE LIMA, REGIN LIMA 2007 FOTOGRAFA DE CLAUDIA ALVA, MUSEO TRAVESTI DEL PER, LIMA

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viii.10b
GIUSEPPE CAMPUZANO CORTAPELO MAMACHA MARA CIUDAD DE AREQUIPA, PROVINCIA DE AREQUIPA, REGIN AREQUIPA 2006 COREOGRAFA FOTOGRAFAS DE PAUL APAZA Y MIGUEL COAQUIRA, MUSEO TRAVESTI DEL PER, LIMA

viii.10a

oa Mara, Mara Rosa, Marica, Mariquilla, Marn: maricones produciendo a sus vrgenes. Virgen de la Candelaria, del Carmen, del Socavn: cerros hechos santas, divinidades duales como sus cofrades; Mamachas devueltas a sus sacerdotisas durante la fiesta patronal. Maras de linaje intercesor: Semiramis, Ninlil, Mezzulla, Ishtar, Agni, Atenea, Fortuna, Uzza, Ashera, Mamapacha, Mamacocha, Urpay Wachak, Mamakilla, Mama Raywana, Mamasara... [ix.1].

ix. revolucin

Sarita Virgennia que sus devotas ornan con una obra, literalmente plstica, mientras se incorporan al panten clandestino [ix.4]; Virgen de la Puerta temible pero indulgente, autista como todas ante el canon punitivo [ix.5]. Corporacin religiosa cual causa de marginacin y fe travesti como medio, y respuesta, inclusivos. Contrapunto de nuestras complejas identidades presentes.

ARTESANO CUSQUEO VIRGEN (APARICIN PARA VESTIR) 2006 TELA ENCOLADA Y PINTADA, CRISTAL, CABELLO HUMANO, ALAMBRE, RAYN, PANA, ENCAJE, GRECA, LENTEJUELAS, ABALORIOS, LATN Y MADERA PRENSADA 62 X 20 X 20 CM. MUSEO TRAVESTI DEL PER, LIMA

La Virgen [...] cambiando a sus mil formas, literalmente desencajada, pasando de un rostro al otro: Virgen de Covadonga, Virgen de las Mercedes, Virgen Dolorosa, Virgen de la Ternura, Concepcin Inmaculada [...] La Virgen sigue cambiando su aspecto, Torre de Marfil, Asuncin, Candelaria, oh Virgen entre las vrgenes, qudate en una forma, siquiera por un momento. Carmen Boullosa, Jardn Elseo, 1996: 32

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Virgenretablo que entraa nuestra historia; Rosa travesti que es flor ayacuchana, o huanca; espina tallando a su autor [ix.2]. Ritualista que la nueva religin traviste, brotando de su crislida barroca sus atributos a la vez trastocados e idnticos; Virgen delineada constantemente por las peticiones de su pueblo, Diosa a imagen y semejanza nuestra [ix.3]. El juego de los travestismos.

Travestis empecinadas en los rituales por un mundo que, cree, los ha superado, habindolos suplantado tan slo. Virgenmuerte como historia nunca ms intacta, que, no obstante, se reencuentra en el escenario de sus smbolos, donde figura y fondo barroco y roca equivalen. Dolorosa bajo cuyo manto el agua penetra la piedra, y hace germinar la semilla transformadora [ix.6]. El pachakuti travesti.

ix.1

En este retrato, el artista se autorrepresent como una Virgen de cuello largo: travestismo sacro que adquira un especial sentido precisamente por haber elegido como esquema compositivo la tipologa escultrica de los artistas populares cusqueos Hilario y Georgina Mendvil, caracterizada por el singular alargamiento del cuello de sus figuras sagradas, y por retomar la ornamentacin floral que podramos rastrear desde la pintura cusquea colonial [...] El dramatismo casi barroco que no hallan en la pieza popular cusquea proviene, en aquel cuadro, de la corona de rosas y espinas que hace descender hilillos de sangre desde la frente del artista. Esta corona a su vez establece relacin con los atributos de martirio de Cristo y de Santa Rosa de Lima. [Es importante destacar que la idea original fue retratarse como Cristo, y que durante la ejecucin fue derivando hacia esta dislocacin de gnero.] En este cuadro se hallaban planteadas casi la totalidad de inquietudes que han estado presentes en los trabajos producidos hasta 1998: la especulacin sobre la identidad sexual (incisivamente en torno a lo femenino), el cuestionamiento de lo sagrado (desde una percepcin ertico / mstica), la bsqueda de una identidad esttica sustentada en la bsqueda dentro de la subjetividad de su imaginario personal y la asuncin de una conflictual identidad regional (cultural) especfica [...] La presencia de lo femenino se halla encarnada en diversas individualidades reales y quimricas: la madre, la enamorada, la hermana, La Sirena, el travesti, la prostituta, la Virgen, la vedette, la flor. (La Sirena, imagen vinculable a la castidad, por la ausencia de genitales, y a la vez con los delfines de ro, que en Iquitos suscitan toda una compleja mitologa. La Virgen, designada justamente por su atributo sexual. La castidad adquiere as, visos de proeza). Manuel Munive Maco, El deseo mstico, 1999 ix.2

CHRISTIAN FLORES LA VIRGEN DEL PAN 2001 ACRLICO SOBRE LIENZO 130 X 100 CM. COLECCIN DEL ARTISTA, AREQUIPA

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CHRISTIAN BENDAYN AUTORRETRATO 1997 ACRLICO SOBRE CARTULINA 69 X 50 CM. COLECCIN LALA REBAZA, LIMA

ix.3

ix.4
DEVOTAS TRAVESTIS EXVOTOS MAUSOLEO DE SARITA COLONIA, CEMENTERIO GENERAL DE BAQUJANO, CALLAO

[...] el padre Miguel [...] pone cara de cmo se atreven a contaminar a la Virgen, fariseos y pecadores, cmo osan utilizar la imagen de la Madre de Dios so pretexto de atroces borracheras, cmo es posible que estos transgresores vestidos de mujer insistan en vivir al margen de los preceptos catlicos [...] La Virgen entr escoltada por el pueblo y sus maricones. La Piurana, peinador responsable del cuaderno con la relacin de mayordomos, se ocult detrs de la Virgen. A su lado, silenciosos, observaban sus depilados amigos. En la tarde haban llevado el anda sobre sus hombros y parecan agotados [...] A la salida nos pusimos a observar el moroso discurrir del gento con la Virgen al hombro. Se dirigan a La Floral, la calle de las drogas baratas, de las cantinas de maricones y de la chatarra en descomposicin, pero tambin el lugar donde naci la Virgen [...] As vimos que la Madre de Dios buscaba los salones de esttica para que peinadores siempre rubios la adoracen y le ofrezcan chicha morada y cerveza [...] Observamos entonces que en este territorio el culto a la Virgen salva enormes y salvajes discriminaciones sexuales. El barrio tiene la oportunidad de contemplar que ellas tambin tienen una fe [...] La procesin es para ellas una oportunidad de reencuentro con una fe cuyos templos le niegan legitimidad, pero tambin es una adoracin casi clandestina, capaz de levantar un escndalo mayor en la Iglesia, que podra censurar la procesin misma. Sin ese acto de fe, la vida perdera uno de sus sustentos [...] De pronto una trompeta toca un lamento. La Virgen se arrastra como un bulto hasta la fachadita de la casa de Antonio Ramos, la Mami Rosa. Hace una decena de aos, sali de aqu la primera procesin con cuatro personas. En esta casa que entonces era cantina, el anciano travesti inici el culto. Aqu, hace cuatro aos, mientras bordaba el manto de la Virgen, la Mami Rosa fue asesinada a cuchillazos. Luis Miranda, La Virgen de la floral, 2006 ix.5

ANNIE BUNGEROTH LORENA EN LA PROCESIN SERIE: COMUNIDAD CRISTIANA DE TRAVESTIS DE LA VIRGEN DE LA PUERTA 1996 PAPEL CON EMULSIN DE PLATA 40 X 50 CM. COLECCIN DE LA ARTISTA, BARCELONA

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ALEJANDRO GMEZ DE TUDDO LA VIRGEN DE LAS GUACAS 2007 IMPRESIN CROMOGNICA 70 x 194 CM. COLECCIN DEL ARTISTA, ROMA

ix.6

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GLOSARIO

Artesano arequipeo Falda para Wititi detalle 2006

andrgino chhullu

andrgino enchaquirado
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Chhullu
CHHULLU
El chhullu es el elemento tensional dispuesto entre las mitades para as mediar el tinkuy el encuentro de las mitades como escisin y convergencia simultneas, afirmando la identidad de cada una mientras produce una nueva entidad (Salomon 1982: 15). Estas mitades opuestas que sin embargo se complementan (Platt 1978) yanani en aymara y yanantin en quechua, pueden actuar en conjunto o, al ser antagnicas, actuar por turnos. En dicho intercambio, tanto la jerarqua como la igualdad coexisten en una negociacin constante, teniendo, sin embargo, siempre a la equidad como propsito (Canessa 1997: 237). El chhullu permanece adems en otros lenguajes an tangibles, tales como las coreografas de diversas danzas; y en el tejido, el texto andino ms importante, como Vernica Cereceda explica a partir de la talega (bolso tejido de la comunidad aymara tradicional de Isluga, Chile):

Con la muerte, los hombres y mujeres de la aristocracia andina se transformaban en seres dobles, compuestos por el mallki la momia, mitad femenina que representaba la semilla y la waka la roca, mitad masculina y flica, smbolo de la fuerza inseminadora (Duviols 1976). Hoy en Chuschi, Ayacucho, los muertos, aunque inicialmente mantienen su identidad, pronto mudan hacia la categora andrgina de antepasado (Isbell 1997: 293). La totalidad andrgina es ms grande que la suma de sus partes femeninas y masculinas. As, en la dinmica del gnero, una parte puede dominar a la otra, alternndose lo andrgino cual tinkuy entre lo femenino y lo masculino, pero el todo andrgino ser siempre el campo de referencia ms amplio (Isbell 1997: 259). As, todo es hombremujer chachawarmi en aymara y qhariwarmi en quechua. Respecto de una teogona andrgina, habra que volver sobre las teoras alquimistas acerca de la regeneracin del mundo, cuya materia prima es hermafrodita y por tanto, se engendra a si misma: Chavn, Pachakamaq, Wiraqucha. Entonces, y ya respecto a una genealoga humana, la unin del hermano y la hermana (yuriy), en cualquiera de sus combinaciones (Salomon 1997: 301), simbolizaran el retorno a esta unidad primordial (Delcourt 1958 / 1970: 115118). El anlisis de los mitos andinos de origen, ampla esta unidad al binomio madrehijo, mientras la pareja conyugal tanto como la figura del padre se hallan ausentes (Rostworowski 1988); as las dos prohibiciones fundamentales incesto y parricidio y la consiguiente interdiccin paterna, son desconocidas (Rostworowski 1989: 35). Tales proposiciones constituyen una alternativa a la simbologa de Lacan donde el patriarcado parece ser inevitable. La patrilinealidad por su parte, sera consecuencia de la combinacin de dos especies de sesgo interpretativo: La una era inherente al proceso colonial de sonsaque, escritura, edicin y recensin: dicho proceso condicionado, como lo era, por el catolicismo de un periodo misgino en la historia europea nos aleja de cualquier premisa andrgina, o centrada en mujeres, que la tradicin oral hubiese podido encarnar. La otra es inherente a teoras modernas que exigen que se asigne uno u otro gnero a todos los actores, pero tambin a costumbres modernas que inclinan a tratar como masculinas, y de modo acrtico, las formas nomarcadas (Salomon 1997: 303).

Hay que tener en cuenta que tanto en el quechua como en el aymara, el gnero nomarcado, o neutro, es el femenino. As, el cuerpo del ritualista de gnero alternativo prehispnico, no habra pretendido un trayecto de lo masculino a lo femenino sino un retorno simblico haca lo mticoandrgino, intencin que irreductible ante el esquema de gnero binario del conquistador, acab siendo trastocada para sobrevivir en los danzantes travestidos del presente. Las personas intersexuales antes denominadas hermafroditas y travestis, comparten, en sus propios cuerpos y mentes, el agotamiento de aquel esquema, empero aun vigente. La genitalidad del intersexual y la exacerbacin de un ideal femenino en los travestis, son sus consecuencias. Por otro lado, el sincretismo cultural representado en la Virgen Mara al reunir en su iconografa los atributos del cerro (waka) y la semilla (mallki), constituye la recuperacin de aquella entidad andrgina, que, a travs de rituales modernos oficiados por travestis, reestablecen asimismo el nexo entre dicha comunidad y sus tradicionales funciones simblicas.

Las mugeres destos Indios por el consiguiente andan labradas, y vestidas ellas y sus maridos de mantas y camisetas de algodn: y algunas de lana. Traen en sus personas algn adornamiento de joyas de oro, y vnas quentas muy menudas a quien llaman Chaquira colorada: que era rescate estremado y rico. Y en otras prouincias he visto yo, que se tena por tan preciada esta chaquira, que se daua harta cantidad de oro por ella (Cieza de Len 1553 / 1995: 154). Llevaban conchas coloradas, de que hay en chaquira, id est sartales como los de las islas de Canaria que se venden al Rey de Portugal para el rescate de Guinea; e por estas dan los indios todo el oro e, plata e ropas que traen de rescate (Fernndez de Oviedo 1549 / 1959: 12). La prctica tradicional de sepultar a sus seores junto con los objetos y personas que ms apreciaron incluy a sus muchachos, lo que denota la cuanta de los enchaquirados. [...] meten al difunto dentro destas sepolturas tan hondas: con el qual, si es seor o principal, ponen dos o tres mugeres de las ms hermosas y queridas suyas, y otras joyas de las ms preciadas, y con la comida y cntaros de su vino de mayz los que les parece [...] Esta costumbre de meter consigo los muertos sus armas en las sepolturas, y su thesoro, y mucho mantenimiento se vsaua generalmente en la mayor parte de estas tierras que se han descubierto. Y en muchas prouincias metan tambin mugeres biuas y muchachos [...] Y muerto el seor le echan su thesoro y mugeres biuas, y muchachos, y otras personas con quien l tuuo siendo biuo mucha amistad [...] y por estos valles se vsa mucho el enterrar con el muerto sus riquezas y cosas preciadas, y muchas mugeres y siruientes de los ms priuados que tena el seor siendo biuo (Cieza de Len 1553 / 1995: 165, 166, 194, 197). Solan enterrarse con ellos vna o dos de sus mugeres, las que el ms quera, y aun sobre esto algunas vezes aua pleyto entre ellas, y lo dexaua determinado el defuncto, y assimismo enterrauan consigo dos o tres muchachos de su seruicio, poniendo all todas las vasijas de oro y plata que tenan (Zrate 1555 / 1995: 54).

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El diseo de las talegas se forma principalmente a partir de largas franjas, sus colores son los de los matices naturales de los vellones de alpaca y llama. Acercndose, uno nota que los colores de las franjas se repiten, dos por dos, de tal manera que cada una tenga su par en la mitad opuesta del bolso, pero puesto que el nmero de franjas es siempre impar, una ha de permanecer desparejada, y actuando como eje central algunas veces [] Esta franja impar, localizada en el centro de las talegas se denomina chhima, lo cual significa corazn en el aymara hablado en Isluga. Este corazn es a la vez el lugar de reunin y la lnea de separacin de los dos lados, desempeando el rol ambivalente de separador, creando dos mitades, siendo simultneamente el nexo, el territorio comn (1978 / 1986: 152).

Enchaquirado
ENCHAQUIRADO
La presencia de hombres ornados con atuendos rituales de chaquiras en la costa sur del Ecuador la sociedad poltica ManteoHuancavilca, conformada por ms de veinticinco comunidades prehispnicas distintas, es rastreada a partir de la crnica espaola del siglo XVI (Benavides 1999, 2006). Todos los ms indios que habitan en la costa son sodomitas abominables, e usan con los muchachos, e los traen e andan ellos muy enchaquirados e ornados de sartales con muchas joyuelas de oro (Fernndez de Oviedo 1549 / 1959: 98). Las chaquiras fueron ornamento valioso, atribuan gran importancia a quienes las llevaran.

, Androgino
ANDRGINO

Este chhullu se hallaba encarnado en los guardas ritualistas de gnero alternativo (Horswell 2005: 18), los danzantes travestidos de las fiestas patronales contemporneas.

sodomita wawsa, qiwsa, ipa

, Wawsa, Qiwsa
WAWSA, QIWSA, IPA
Vno que vive, viste, habla, y trabaja como muger, y es paciente en el pecado nefando, al modo que antiguamente solia auer muchos en esta tierra (Bertonio 1612: 154). Sin embargo, y siempre segn Ludovico Bertonio, ipa y qiwsa, se traducen como el que es paciente en el pecado nefando (176 y 196 respectivamente). La condicin de gnero, sustancial en la primera acepcin de Bertonio, queda entonces restringida al coito. Adems, dichas definiciones evidencian el rol evangelizador que tuvo el aymara as como el quechua en tanto lengua general. Por su parte wawsa, equivalente a capado, castrado (154), nos remite tanto a los eunucos de otras civilizaciones antiguas como a la crnica de Zrate:

sodomita

musulmana o como resultado del contacto con musulmanes. Ya en el Renacimiento su uso era corriente en espaol como bardaje o bardaxe. Con el tiempo, su significado empez a cambiar, perdiendo su referente de edad y de los roles activo pasivo, y se convirti en un trmino general para homosexual masculino, mientras que en ciertos lugares perdi por completo su connotacin sexual. A mediados del siglo XIX, su uso en Europa ces (Roscoe 1998: 17). Constituye una ancdota interesante que un vocablo de origen oriental termine designando a los roles de gnero alternativo de la Amrica precristiana. Se trata de un trmino equvoco no en su origen sino en las traducciones que Occidente le fue endilgando, cuyos usos falocntricos, contribuyen a prolongar ciertos arquetipos medievales ante el otro ese nuevo moro. Aunque existan variaciones importantes en los roles del berdache, stos comparten las siguientes cualidades. oles ocupacionales especializados: los berdaches R masculinos y femeninos son descritos segn sus preferencias y logros en las ocupaciones del sexo opuesto o en aquellas especficas a sus identidades. iferencia de gnero: adems de los quehaceres, los D berdaches son distinguidos de los hombres y las mujeres por su temperamento, vestido, estilo de vida y rol social. utoridad espiritual: es generalmente aceptado que la A identidad del berdache deriva de la intervencin sobrenatural bajo la forma de visiones o sueos, o autorizada por la mitologa tribal. elaciones del mismo sexo: los berdaches a menudo R establecen relaciones emocionales y sexuales con miembros noberdaches de su propio sexo (Roscoe 1998: 8). Dichas cualidades definiran asimismo al chamn. Consiguientemente, el gnero prehispnico no estuvo definido por categoras contrarias, sino en trminos de una diversidad gradual a lo largo del continuum entre lo masculino y lo femenino (Williams 1986: 80).

Huvo sodomitas en algunas provincias, aunque no muy al descubierto ni toda la nacin en comn, sino algunos particulares y en secreto. En algunas partes los tuvieron en sus templos porque les persuada el demonio que sus dioses receban mucho contento con ellos, y haralo el traidor por quitar el velo de la vergena que aquellos gentiles tenan del delicto y por que lo usaran todos en pblico y en comn (Garcilaso de la Vega 1609 / 1985: 2627). Partiendo del texto de Cieza de Len, tal como lo hace Garcilaso, nos encontramos nuevamente frente a una definicin restrictiva de gnero. La condicin de gnero alternativa esencial al carcter ritual de la descripcin que Cieza nos transmite es simplificada bajo la expresin sodomita (Horswell 2001: 88 89), cuyo origen bblico es ya de por si equvoco: Los dos ngeles llegaron a Sodoma al atardecer, Lot estaba sentado a la entrada del pueblo. Apenas los vio, sali a su encuentro y se arrodill inclinndose profundamente. Y dijo: Srvanse pasar a mi casa, para alojar y descansar. Maana, al amanecer, seguirn su camino. [...] Pero antes de que ellos se acostaran, todos los hombres de Sodoma, sin excepcin, jvenes y ancianos, rodearon la casa. Llamaron a Lot y le dijeron: Dnde estn esos hombres que llegaron a tu casa anoche? chalos para afuera, para que abusemos de ellos. Lot sali de la casa, cerrando la puerta detrs de s y les dijo: Les ruego, hermanos mos, que no cometan tal maldad. Oigan, tengo aqu dos hijas que todava son vrgenes. Se las voy a traer para que ustedes hagan con ellas lo que quieran, pero dejen tranquilos a estos hombres que han confiado en mi hospitalidad. Pero ellos le respondieron: Qutate de ah. Has venido como forastero y ya quieres actuar como juez. Ahora te trataremos a ti peor que a ellos. Lo empujaron violentamente y se disponan a romper la puerta. Pero los dos hombres desde adentro estiraron los brazos, lo entraron y cerraron la puerta. A los hombres que estaban en la puerta los hirieron de ceguera desde el ms joven hasta el ms anciano, y no pudieron encontrar la puerta. Los hombres dijeron a Lot: A quin ms de los tuyos tienes aqu? Un yerno? Tienes que salir de aqu con tus hijos e hijas y todo lo que te pertenece en este lugar. Nosotros vamos a destruir esta ciudad, pues son enormes las quejas en su contra que han llegado hasta Yav, y l nos ha enviado a destruirla. (Gnesis, 19: 125).

, Maricon
MARICN

La extensa causa criminal seguida por la Real Audiencia de Lima a Francisco Morel durante 1797, examina los significados del vocablo maricn durante tal poca. La parte acusadora dedujo que las voces maricn, sodomita y nefandista eran sinnimas, as la real y nica diferencia recaera en el nivel de instruccin de quien las usa y no en el concepto mismo. El uso de esos trages femeniles, los afeites, perfumenes, mobimientos oblicuos, debilidad en el eco, y union con los de la misma profecin; de suerte que el con estos caractres, es, para el ilustrado Nefandista sodomita; para el vulgar el plebeyo es Maricon y aun quando la vos sea dibersa el concepto es uno mismo, y en la misma querella con esta exprecion est enunciado este crimen, y esta es la inteligencia comun y general de la visitada vos de Maricon: De aqui es lo que los testigos han contextado bajo de esta exprecon el crimen ignorando la analogia entre las voses de Maricon Sodomita Nefandista, y sabiendo que el concepto de Maricon es trato torpe con hombre, cren que aquellos nombres qualifican ese mismo trato torpe; por esto qando seles pregunta si le han obserbado algunos actos que conduscan al efecto de sodomia sobre vez la pregunta capciosa y de dificil contestacion por que ninguno se deja ver en estos actos reprobados, son sorprendidos por su misma ignoransia, y si fuesen tales que sus conosimientos igualasen los de un hombre ilustrado, ellos contestarian lo que correspondia, y dirian que esos mismos actos que lo constituyen en razon de Maricon, lo constituyen en razon de Nefandista, y de sodomita cuyas voses son sinonimas, y que los actos que corresponden alas disposiciones concomitantes del crimen: no son de facil percepcion. Por esta se retraen de la voz Sodomita en lo espesifico, creyendo que aada algo mas al concepto generico. Es decir la geral acepcion para el Plebeyo en las dispociciones prebias, y delas que efectivamente usan los dela profecion sodomitica (Archivo General de la Nacin, Real Audiencia, Causas Criminales, leg. 84, c. 1032, ao 1797).

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Passada la lnea equinocial azia el mediodia ay vna ysla de doce leguas de bojo muy cerca de la tierra firme, la qual ysla llaman la Pun [...] Y el seor de aquella ysla era muy temido de sus vassallos y tan zeloso que todos los seruidores de su casa y guardas de sus mugeres trayan cortadas las narizes y miembros genitales (1555 / 1995: 37).

Berdache
BERDACHE

Es el trmino antropolgico acordado para los roles de gnero alternativo en las sociedades americanas nativas. Su etimologa se remonta a la raz indoeuropea *wela (atacar, herir), de donde deriva el iran antiguo *varta (atrapado, prisionero). En Persia se refera a un joven prisionero o esclavo, hombre o mujer. Posiblemente la palabra penetr los lenguajes de Europa Occidental a travs de la Espaa

Sodomita
SODOMITA

maricn
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maricn maricn

maricn travesti
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Ya inductivamente, la defensa sostena que ser maricn no implicaba necesariamente ser sodomita, mientras estableca los distintos niveles de infraccin entre estos dos conceptos. [...] diferencia entre lo sodomita y lo Maricon negandole aquel caracter mi parte, y atribuyendole este, aunque sin designar que actos son esos que constituyen lo Maricon para que se pudiere discernir si alguno est fuera de lo justo y permitido por las leyes; por lo que y en falla de esa especificasin el concepto de vosotros debe regularse por la explicasin que hacen mis testigos, y prcalmte. que la comun opinion, segn la cual se llama Maricon al Mozo que pone sus mayores connatos en vestirse petrimete, usar olores, peinado, y demas cosas que son mas propias dllas mugeres y gente afeminada, que no del hombre que piensa con cordura. [...] que el traje que usa es el de pollera, y demas ropa de muger y olores. No hai duda que aunque esto no constituya crimen de sodomia ni la pruebe, induciria si fuese verdad otro delito aunque de mucho menos gravedad, pero reprehensible qual es el usar los hombres el traje de mugeres, estas el de aquellos: las leyes lo prohiven, y el buen osis de la sociedad lo detesta (ibid.).
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[...] al vestirme ansi no cometo delito alguno [...] porque al lugar donde se dirige las mugeres se disfrazan como onbres y los onbres se disfrazan como mugeres [...] y ansi se acostumbra cada vez que hay pblica fiesta en este lugar [...] otros personajes de igual o mayor consideracin [...] acen lo mismo [...] lugar indicado para executar los nimos de nuestra naturaleza (AGN, Real Audiencia, Causas Criminales, leg. 98, c. 1192, ao 1803). Las mencionadas causas criminales infieren que tanto Francisco Morel como Francisco Pro se dirigan a festividades en el pueblo de Lurn; al mismo donde dos siglos atrs y mediante el sistema de reducciones, el virrey Toledo traslad el centro ceremonial de Pachakamaq. De esta manera, Lurn se constituy en la sede principal del ms importante culto de la costa central durante el virreinato (Rostworowski 1988), en tanto los maricones criollos fueron los ejecutantes de este tinkuy transcultural. Por otro lado, las vestimentas inculpatorias profusamente descritas en estas dos causas, eran dismiles. As, el atuendo de Morel se inscribe dentro de una usanza francesa masculina: [...] una chupa chaqueta entera de Lama de oro con cuello y mangas toda entera, calsones de terciopelo. medias de sanga. y todo hecho atoda costa con la cabesa empolvada y con una castaa en la trensa (AGN, Real Audiencia, Causas Criminales, leg. 84, c. 1032, ao 1797). Mientras el vestido de Pro correspondera al atuendo de tapada: Saya de chamelote negra vieja y muy rota, un manto de seda negro viejo y compuesto de varios pedasos, un viso de sandalete rosado, una Pollera de Gasa llana con una bordadurita al pie de seda con ilado de plata puerca y muy usada, una cotilla de raso amarilla muy puerca, una camisa de coquiro tambien viegisima, un par de medias de seda con cintas y flores de varios colores muy viejas y casi inservibles y un par de zapatos de condoban de humbre tambien viejisimos (AGN, Real Audiencia, Causas Criminales, leg. 98, c. 1192, ao 1803). Sin embargo ambas indumentarias habran de coexistir en el imaginario de la poca asociadas al maricn, remontando cualquier contradiccin histrica. As, la moda francesa trasplantada a las colonias con el arribo de los Borbn al trono espaol, como pretexto para que algunos miembros de la elite limea adoptaran el travestismo (Tantalen 2001: 115),

convivi con los tapados y tapadas, no obstante stos fueron considerados ajenos y contaminantes por el reformismo borbnico. La Ilustracin cual origen del control y descontento de las clases burguesa y pobre, as como de las transformaciones polticas posteriores. Es lo mas ridculo que puede verse en hombre afeminados (Ayanque 1797 / 1854: 220). La nota explicativa superior, tanto como la Carta sobre los maricones, fechada en 1773 y publicada en 1791 en el Mercurio Peruano, corroboran el uso del trmino maricn para designar especficamente a hombres travestidos a finales del siglo XVIII; asimismo, el epgrafe de una escena de calle firmada por Lonce Angrand entre 1836 y 1837, refiere que dicha acepcin continu en uso hasta por lo menos la primera mitad del XIX.

Travesti
TRAVESTI

Persona que asume las caractersticas del sexo opuesto. ste, aunque un propsito legtimo, resulta en un compuesto de caractersticas masculinas y femeninas que, si bien toda persona posee en distintos niveles, el travesti explicita mientras comprueba las inadecuadas normas de gnero imperantes lo masculino y femenino exclusivos. Varios sectores de la comunidad homosexual censuran lo travesti, as como otras identidades visibles, por considerarlo perjudicial para su imagen y aprobacin social. Muchas transexuales rechazan a los travestis por el temor de ser estereotipadas como tales, mientras que algunas feministas los juzgan como promotores de estereotipos femeninos. Todo ello puede encubrir una misoginia desplazada, constituyndose adems en una negacin de la historia de la diversidad sexual as como de la crtica de los roles de gnero impuestos. El trmino transgnero procedente del mbito acadmico englobara una mayor diversidad al transcurrir de una identidad basada en el vestido hacia otra que discute el gnero, para incluir a toda persona que trasciende las definiciones convencionales de hombre y mujer. No obstante, la partcula trans (al otro lado, a travs de) habra perdido su carcter nmade, renunciando designar a quienes transitan el gnero para transigir con lo binario y permanente, caractersticas del gnero imperante. Por su parte, la expresin travesti cuenta ya con una historia asociada a la comunidad que denomina, la cual ha asumido la carga social que el trmino conlleva, y as su propia historia, en un hecho poltico sin precedentes. La publicacin presente propone ampliar el campo semntico de lo travesti ya no del significante sino del significado al recuperar su herencia prehispnica y explicitar sus calas histricas y simblicas, con la consideracin de que dicha herencia nunca ha dejado de estar presente, mas requiere recuperar su nexo con el consciente colectivo el de la poblacin travesti y en general. La fluidez de gnero primigenia, no fin sino medio, desprovista de las fijaciones presentes, se nos ofrece entonces como una nueva oportunidad.

Drag Queen
DRAG QUEEN
El trmino resulta del polari (argot usado por homosexuales de la clase obrera de Londres durante las dcadas de 1950 y 1960), donde drag proviene de la sigla equivalente a enters dressed as a girl (entra en escena vestido como chica), que Shakespeare anotaba en los mrgenes de sus libretos en tiempos del teatro isabelino, cuando los papeles femeninos eran representados por hombres; queen corresponde a homosexual afeminado. Lo drag puede corresponder a una profesin, pero no a un estilo de vida, como s el travestismo. Otra de sus diferencias se halla en sus fines estticos. As, mientras el travestismo mimetiza, lo drag dramatiza lo femenino. El travesti se desarrolla a un nivel cotidiano, mientras el drag queen lo performa, y muchas veces lo rebasa, provisto ya de resonancias mticas esto tambin es vlido para el transformista, aunque los lmites no son precisos. Desde su decisiva participacin en los disturbios de Stonewall, los drag queens, que en 1969 combatieron los abusos de la polica de Nueva York tales como el arresto de hombres travestidos, conllevan una dimensin poltica. No obstante, en Lima y en otras ciudades del Per, sta faceta es dejada de lado, y el trmino es esgrimido para tomar distancia de lo travesti ante sus connotaciones peyorativas.

Disquisiciones sin otra finalidad que librar al acusado de las penas de destierro y vergenza pblica y la consiguiente muerte social. Durante su proceso, algunos aos ms tarde, Francisco Pro va ms all estableciendo las distancias entre habilidades y naturaleza mujeriles: Que por tener [...] la avilidad de cocinar, coser, labar que son exercicios de mugeres [...] le haban aplicado el nombre de maricon no por que haya dado algunos otros motivos pues no acostumbra en acciones movimientos ni otras afectaciones mugeriles separame el genero desu naturalesa, como executan los que realmente son maricones (AGN, Real Audiencia, Causas Criminales, leg. 98, c. 1192, ao 1803). El origen del maricn no habra de hallarse en su etimologa sino en el contexto de finales del siglo XVIII e inicios del XIX. [...] aze quatro aos pasados [...] fue detenido en el pueblo indio de lurin [...] mientras participaba en la fiesta en onor del patrn del susodicho pueblo [...] que el motivo para su prisin fue el aversele confundido con un sodomita [...] por vestir hermosos trages (AGN, Real Audiencia, Causas Criminales, leg. 84, c. 1032, ao 1797).

ARCHIVO

Giuseppe Campuzano Vihda (detalle) 2005

n anlisis de los orgenes del travestismo en el Per nos precede; sin embargo, la experiencia del fraccionamiento social contemporneo como determinante para nuestra relacin con el pasado hace posible plantearse: existe tal vnculo entre las travestis de hoy y aquella historia?, es posible un espacio en la sociedad para la travesti del presente? El Per ya no como contenedor de todos los mundos sino encerrado en otros pequeos, inconexos entre s. Ante ello es que ensayamos este nuevo estudio acerca de la travesti, echando mano de su nico bigrafo actual: la prensa escrita. Se trata del examen de una prensa posterior a la Revolucin Sexual la crnica de una contradiccin, una sociedad enfrentada a la evidencia de su propia diversidad sexual que, incapaz de hacerla consciente, niega. El propio periodismo constata tal contradiccin al consignar sucesos y vctimas a la vez que prejuicios e inexactitudes mientras, entre la denuncia y el consumo, redacta solitario su historia travesti. El proceso de restauracin de estas notas periodsticas su recuperacin, de distintas hemerotecas, y liberacin, de comentarios y subrayados, en pos de la legibilidad es tambin la pauta para el anlisis de sus contenidos: establecer la verdad particular de cada noticia, tambin por comparacin con otras anlogas, as como sus nexos con las dems, justificando su seleccin como conjunto, y teniendo siempre en cuenta el contexto cultural y poltico donde los hechos reseados sucedieron. La paradoja que resulta del enfrentamiento de textos e imgenes contribuye tambin a este esclarecimiento: la trascendencia, en la mayora de los casos, de las fotografas por sobre las palabras, de las que ya han dejado de ser simple ornamento para contradecirlas, nos proporciona la distancia necesaria para observar otra historia ms fecunda siempre a travs de su retcula.

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EXPRESO Lima, 18 de mayo de 1974

Una instantnea (La Repblica, 20 de octubre de 1984) preserva la labor que muchas travestis desempearon a lo largo de dos dcadas atrayendo al pblico a las picanteras de la playa Agua Dulce. Los usos de una ciudad y las opciones laborales de una comunidad como espacios sociales, hoy arrebatados. Ante el inters por la visita de la vedette travesti Gal Matarazzo, una entrevista al sexlogo Artidoro Cceres (Extra, 19 de marzo de 1985) ensaya las variantes entre travestismo, transexualismo y homosexualidad, estableciendo el deseo por el atuendo femenino como nica caracterstica comn a todas las travestis; as, el travestismo no derivara de la homosexualidad ni la implicara, tampoco supondra un rechazo a sus genitales o el cambio de sexo como finalidad, especficos del transexualismo. Contrastes pero sobre todo un punto en comn: las definiciones contemporneas de masculino y femenino como insuficientes para la sexualidad humana, cuyos grupos incluida la heterosexualidad observan variantes e imbricaciones inclasificables. Asimismo, la travesti como fetichista ha de ser contextualizada dentro de tal dicotoma, donde la sexualidad y la vestimenta como su smbolo han devenido en fijaciones. Un subttulo: No todo est en el cuerpo sino en la mente manifiesta adems que la fotografa no es siempre capaz de explicitar los deseos y cualidades revisados. Los imprecisos detalles de la detencin de Rosa Rojas Llaranga (La Prensa, 16 de junio de 1967) y del juicio seguido a Maritza Cceres Cortez (El Nacional, 6 de abril de 1988) coinciden en una premisa central, que, a travs del tiempo, se antepone a las causas esgrimidas: la existencia o preexistencia de un pene, cual documento de identidad que determinara los deseos, el comportamiento y la apariencia de las personas para calificar a las travestis y transexuales en un rango de ilegalidad que va desde la osada al crimen. Lo femenino y masculino como categoras que se excluyen entre s, donde el trnsito del gnero no se plantea ni siquiera como posibilidad.

Dos espacios de sociabilizacin travesti. Un campeonato de voley (Onda, 19 de setiembre de 1991) como momento excepcional en el que un nacionalismo deportivo se apertura para ese extranjero social que es la travesti; el pblico transcurre de divertirse a costa del otro a reconocer su vala, y ese otro compite no por un abstracto el pas, una asociacin, sino por la propia reivindicacin social. El certamen de belleza (El Popular, 11 de julio de 1996) como espacio de reconocimiento, pertenencia y representacin, donde ceirse la banda es asimismo un acto de ciudadana, una metamorfosis donde la travesti deja de ser una paria. Un cuerpo que se decide a llamar la atencin, relativizando la nocin mujerobjeto al transformar el concurso de belleza en el espacio para reposicionarse como sujeto. Estos hechos, culturales y no fortuitos, que desde la seguridad del espacio propio se permiten ser autnticos y creativos, son reproducidos como posibles, y de modo excepcional, por la incipiente prensa chicha en una dimensin inexplorada, ms all de las cortinas de humo, plantendose como el proyecto en comn de un segmento social al cual la palabra le es sistemticamente negada; la irrupcin de un nuevo lenguaje, desde quienes ya no son nuevos pero an ilegtimos, como solucin para pertenecer sin sacrificar la identidad. No obstante, una mirada ms cotidiana de la prensa renombra permanentemente al sujeto travesti bajo una lista de calificativos, en su mayora morales, que se sustantivan para exotizarlo. Travesti: aberrante, afeminado, anormal, callejero, degenerado, delincuente comn, delincuente de alta peligrosidad, delincuente disfrazado de mujer, desvergonzado, desviado sexual, disfrazado, drag queen, elemento antisocial, ente de transmisin del VIH, escandaloso, falsa mujer, gay, gay callejero, gay minifaldero, hampn, hojita de t, hombre vestido de mujer, hombre con prendas femeninas, homosexual, homosexual callejero, homosexual vestido de mujer, indeseable, individuo extrao, inmoral, invertido, laberintoso, lacra social, loca, loca callejera, maleante, malhechor, malviviente, marica, maricat, maricn, mariposa, minora ertica, pederasta, pederasta pasivo, persona de dudosa conducta, personaje, personaje antisocial, personaje de los bajos fondos, pervertido, pintarrajeado, rareza, raro, ser ambiguo, ser marginado, sopln, tercer sexo, transexual, transformista, travestista, vulnerable (Sigue en construccin).

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LA REPBLICA Lima, 20 de octubre de 1984

EXTRA Lima, 19 de marzo de 1985

EL NACIONAL Lima, 6 de abril de 1988

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LA PRENSA Lima, 16 de junio de 1967

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ONDA Lima, 19 de setiembre de1991

OJO Lima, 10 de setiembre de 1983

De reina a prisionera: una seleccin fotogrfica transmite los sentimientos de contradiccin, desasosiego y culpa a los que las travestis continan siendo expuestas, ante una violencia que ya se ha hecho cotidiana. Los motivos alegados son muchos pero una sola la constante: la transgresin de los ya exiguos espacios travestis, pblicos y privados, y la de sus propios cuerpos y mentes. El Cdigo Penal del Per no considera como delitos el travestismo, la homosexualidad o el trabajo sexual; sin embargo, los abusos y arrestos, tanto como su impunidad, se amparan en una disposicin ambigua: Artculo 450 Otras faltas Ser reprimido con prestacin de servicio comunitario de diez a treinta jornadas: 1. El que, en lugar pblico, hace a un tercero proposiciones inmorales o deshonestas. El trabajo sexual tampoco es considerado un oficio (Hoy, 24 de julio de 1985), las trabajadoras sexuales travestis son entonces arrestadas por delito de vagancia y, ante su ejercicio en las calles, por delito contra la moral y las buenas costumbres; adems el comportamiento delictivo de algunas se generaliza como rasgo del oficio y, ya posicionados la trabajadora sexual travesti como amenaza y el cliente como vctima, se completa la figura del delincuente. Se niega la marginacin social de las travestis, reflejada en la carencia de opciones laborales y la nulidad de espacios para el ejercicio del trabajo sexual como problemticas reales, y se propone el encarcelamiento como solucin.

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El desplazamiento de las travestis trabajadoras sexuales haca el distrito de San Isidro (Extra, 18 de febrero de 1989) es el origen de contrastes sociales y nuevas manifestaciones de una misma violencia. El alegato de inmoralidad del acto llevado a cabo entre la trabajadora sexual y el cliente, cae en contradiccin al ser ella la nica arrestada. As, la visibilidad travesti, lo femenino como el supuesto de una homosexualidad real, sinnimo de desviacin y embaucamiento; junto al factor socioeconmico parece que siempre se busca proteger a un sector quin es el inmoral?, reflexiona Liana, una de las travestis trabajadoras sexuales entrevistadas, establecen la real diferencia entre ser arrestado o no. La denuncia ante los sobornos y cupos peridicos exigidos por la polica suman la corrupcin al arresto arbitrario. Un concurso de belleza intervenido por la polica fue tema de diversas crnicas; una de ellas (Onda, 2 de mayo de 1990) informa que la Divisin de Licencias Especiales de la Polica Tcnica someti a pruebas de descarte para VIH a los detenidos, a la vez que divulga sus resultados. La Ley General de Salud contempla: Artculo 25 Toda informacin relativa al acto mdico que se realiza, tiene carcter reservado. El profesional de la salud, el tcnico o el auxiliar que proporciona o divulga, por cualquier medio, informacin relacionada al acto mdico en el que participa o del que tiene conocimiento, incurre en responsabilidad civil o penal [...] Se exceptan de la reserva de la informacin relativa al acto mdico en los casos siguientes: b. Cuando sea requerida por la autoridad judicial competente

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EL POPULAR Lima, 11 de julio de 1996

Sin embargo, dicha excepcin se desvirta cuando se transcurre de obtener tal informacin con el propsito de implementar las medidas de prevencin respectivas, a su exclusiva divulgacin como hecho criminal, obliterando finalidades cruciales de la misma ley: Artculo 5 Toda persona tiene derecho a ser debida y oportunamente informada por la Autoridad de Salud sobre medidas y prcticas de higiene, dieta adecuada, salud mental, salud reproductiva, enfermedades transmisibles, enfermedades crnico degenerativas, diagnstico precoz de enfermedades y dems acciones conducentes a la promocin de estilos de vida saludable [...] Artculo 118 En caso de epidemia declarada o de peligro de epidemia, la prensa, la radio, la televisin y todo otro medio de comunicacin social debe colaborar con la Autoridad de Salud competente en la forma que el Poder Ejecutivo disponga. Artculo 132 Todas las medidas de seguridad que adopta la Autoridad de Salud en aplicacin de la presente ley, se sujetan a los siguientes principios:

c. Debe preferirse aquellas medidas que siendo eficaces para el fin que se persigue, menos perjudiquen al principio de libre circulacin de las personas y de los bienes, la libertad de empresa y cualesquiera otros derechos afectados. La libertad de trnsito de las travestis es restringida mediante un proceso que inicia con el acceso a ciertos distritos para evitar la inmoralidad, hasta abarcar la ciudad en general para frenar la epidemia. La nota citada considera a la persona infectada como vctima pero tambin como nica responsable estn deambulando y contagiando a los jvenes de Lima, atribuyndole el contagio como decisin exclusiva. El temor se convierte en alegato de castigo, mientras el mvil de fondo contina siendo la ignorancia, ratificada por una informacin cargada de inexactitudes: el departamento de Loreto como origen de la epidemia, la homosexualidad como agente exclusivo para su diseminacin y el internamiento de los infectados en hospitales como remedio.

MARKA Lima, 30 de enero de 1985

LA REPBLICA Lima, 4 de agosto de 1985

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Dos aos despus de iniciados los asesinatos en serie de travestis en Lima y el Oriente, un reportaje (Expreso, 22 de setiembre de 1991) niega la existencia del matacabros y, junto con l, a todas las travestis asesinadas hasta la fecha; no obstante, revela la situacin de violencia en la que el trabajo sexual se desarrolla en el distrito de San Isidro. El alcalde Carlos Neuhaus RizoPatrn admite que los serenos trasladan y abandonan a las travestis trabajadoras sexuales en las playas, mientras ellas agregan que tambin se les golpea y desvalija, o encarcela cuando no tienen dinero. Ante este reclamo Neuhaus recurre al Cdigo Penal: Artculo 183 Publicaciones y exhibiciones obscenas Ser reprimido con pena privativa de libertad no mayor de dos aos: 2. El que, en lugar pblico, realiza exhibiciones, gestos, tocamientos u observa cualquier otra conducta de ndole obscena. Nuevamente la falta de reas adecuadas para el trabajo sexual, pero sobre todo una definicin del travestismo como obsceno, inmoral o deshonesto ante el tab de la existencia de una diversidad

sexual, que las travestis infringen al hacerla evidente. El prejuicio niega entonces la dinmica cliente trabajadora sexual, al defender la probidad de los clientes, quienes se someten a los estereotipos de identidad impuestos mientras garantizan su mantenimiento y, en cambio, sealan a las travestis como nicas responsables para reprimirlas mediante mecanismos que van desde la violencia ms explcita hacia otras propuestas inclusive ms peligrosas La solucin de este problema es reintegrar a la sociedad a los que se prostituyen al implicar el sacrificio de la propia identidad. El reportaje citado tiene como fondo la lucha de poder entre la polica y el serenazgo, cuyas nicas vctimas fueron las travestis. Tal enfrentamiento tuvo su desenlace en el mes posterior a dicha publicacin, cuando el alcalde Neuhaus y el Director General de la Polica Nacional del Per (PNP), teniente general Adolfo Cuba Y Escobedo, firmaron el Convenio de Cooperacin Mutua entre la PNP y la Municipalidad de San Isidro Serenazgo, perfeccionando los sistemas de represin, aunque sin plantearse soluciones de fondo.

Es entonces pertinente una recapitulacin de la problemtica del trabajo sexual, para as esbozar propuestas ms all de las limitaciones morales analizadas. El trabajo sexual no es inherente al travestismo, sin embargo, en tanto expresin libre de la sexualidad y realidad laboral para la mayora de travestis, se constituye en elemento significativo de su identidad. Una problemtica concreta respecto del trabajo sexual no radica en el oficio en si mismo, sino en la carencia de espacios para ejercerlo, ante su condicin informal, y el vaco legal al respecto; El ejercicio del trabajo sexual callejero, origina a su vez una violencia no slo impartida, sino tambin achacada, la citada sinonimia entre la travesti, el trabajo sexual y la delincuencia; interiorizada, y devuelta por las mismas trabajadoras sexuales. La misma violencia que penaliza selectivamente a la trabajadora sexual pero no a sus clientes. Esta informalidad tambin determina su explotacin por terceros, que puede abarcar desde el proxeneta hasta algunos policas, sin embargo su relacin con la travesti debe ser analizada individualmente, ya en los casos de amistad, pareja o familia, implica tambin un componente emocional. Por su parte, la identificacin del trabajo sexual con la prostitucin forzada y el trfico sexual el traslado bajo persuasin o impuesto y la privacin parcial o total de la libertad de una persona para su explotacin, tiene su correlato en la pobreza, las exiguas opciones de trabajo y la migracin forzada. Lidiar con estos problemas implica partir siempre del testimonio de la trabajadora sexual travesti para determinar tal coaccin; asimismo deben diferenciarse los puntos de vista de las mujeres y de las travestis respecto del trabajo sexual para, de este modo, plantear soluciones prcticas.

La proliferacin y desplazamiento del trabajo sexual travesti constituyen un pedido indirecto de espacios adecuados donde trabajar; pedido que se encuentra con la invocacin de muchos polticos, pero desafortunadamente slo como estrategia electoral. La idea de la trabajadora sexual rescatada y rehabilitada para la sociedad, o la equiparacin del trabajo sexual con la esclavitud, por parte de la Iglesia Catlica, y de diversas agrupaciones defensoras de los derechos humanos, desempodera a las travestis trabajadoras sexuales y, al considerarlas como vctimas, hace an ms difcil pensar en su participacin como parte de la solucin y no slo del problema. Se propone entonces: Trabajar con aquellas personas directamente relacionadas con el trabajo sexual oficiales de polica, proxenetas, clientes, y las propias travestis con la finalidad de superar la situacin de intraviolencia y haca una capacitacin en derechos humanos. La aceptacin del trabajo sexual como realidad laboral y la consiguiente demanda al gobierno para su regulacin como actividad generadora de ingresos, que proveer a las trabajadoras sexuales con una real condicin de trabajadoras. Ello se ver traducido en: La reduccin del estigma como mayor acceso social, como tambin el incremento de las opciones laborales para quienes deseen abandonar el trabajo sexual. Lugares apropiados y seguros para el ejercicio del trabajo sexual. La disminucin de la delincuencia, la persecucin y los asesinatos. Una remuneracin estable y los beneficios complementarios: seguro de salud, pensin y vacaciones.

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HOY Lima, 7 de julio de 1988

HOY Lima, 24 de julio de 1985

EXTRA Lima, 18 de febrero de 1989

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ONDA Lima, 2 de mayo de 1990

EXPRESO Lima, 22 de setiembre de 1991

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LA REPBLICA Lima, 23 de setiembre de 1989

Al da siguiente (El Nacional, 21 de julio de 1990), un nuevo asesinato rompe con el patrn de todos aquellos perpetrados hasta el momento: la travesti no se encontraba ejerciendo el trabajo sexual sino departiendo con amigos; el asesinato no ocurri en las zonas de trabajo sexual, San Isidro o Miraflores, donde se iniciaron todos los otros crmenes, sino en el Rmac, en el propio barrio de la vctima; los criminales no pretenden convencerla para que aborde el auto, y luego asesinarla annimamente, sino que deciden apearse y disparar frente a testigos, identificndose adems como miembros de la Polica Tcnica. Slo una caracterstica permanece intacta: la violencia especfica en contra de las travestis. Observamos como se establece un paralelo entre la proliferacin del trabajo sexual travesti y la epidemia del VIHSIDA, que en la dcada de los noventa alcanza su incidencia ms alta, a travs de una poltica de desinformacin que concibe a los trabajadores sexuales como nicos responsables de la propagacin de la enfermedad, cuando, por el contrario, la discriminacin es el agente propiciador del trabajo sexual y de la vulnerabilidad frente al VIHSIDA. El desplazamiento de las travestis, a nivel interdepartamental e interdistrital, quienes terminan ejerciendo el trabajo sexual, genera en la poblacin sentimientos de ser invadidos y contaminados, y termina justificando las acciones violentas de los servicios de serenazgo en Lima y las guerrillas en el Oriente, que implican adems a la Defensa Nacional, grupos paramilitares de derecha y civiles, en un muestrario que va desde el ejercicio de la justicia con las propias manos hasta el crimen organizado. Tal despliegue explicita que dichos grupos mantienen mayores nexos ideolgicos que los comnmente aceptados.

Una histeria travesti que no es tal, sino la realidad que permanece en estas ediciones pasadas de diarios y ciertamente en muchas otras, vistas habitualmente como ancdota sensacionalista en aquellos archivos policiales que nadie ha vuelto a ver, mientras casi todos estos asesinatos han quedado impunes. Aqu slo mencionamos a quienes se logr identificar, pues la necrologa es ya bastante larga: Chavela, Patillo, Raquel, Vicky, Jhony Achuy, Antonio Bernardino Alama, Cristal Rolando Bacho Deza, SandraGilberto Cabrera Melndez, KarinaAngel Pedro Castillo C., OlenkaDavid Cachay Capcha, Csar Marcelino Carvajal, Alberto Chong Rojas, Ral Chumbe Rodrguez, Vctor Francisco Echevarra, Dulce EvaCsar Neptal Espinoza Jaba, MarcelaLuis Marcelo Fernndez Cnepa, Rafael Gonzlez, Marisol Rafael Herrera, Reina LonyDaniel Hurtado Saavedra, Azucena SaritaAgustin Lara Campos, Freddy Guzmn Lpez, GiovannaFrancisco Gutirrez Navarro, Gregorio Jimnez Tito, Nicasio Mamani Gil, Luis Mogolln, Ricardo Javier Mondoedo, Csar Monteverde, GiovannaFrancisco Navarro Gutirrez, Juan Palomino Brea, Csar Prez Guerrero, Max Prez Velsquez, Carlos Piedra, SilviaAldo Csar Quiroz Malpartida, Roberto Quispe Larona, DanielaDaniel Ramrez Torres, La Gitana Jorge Luis Rojas Mimbela, MarilynGregorio Ross Antenaza, Heidi SalimEdgar Milton Salinas Luyo, FabiolaLuis Segundo Snchez Quintana y Jos Orlando Villacorta.

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Dos fotografas muestran distintos momentos de una misma circunstancia, las pesquisas en torno a los cadveres de CristalRolando Bacho Deza (La Repblica, 23 de setiembre de 1989) y FabiolaLuis Segundo Snchez Quintana (La Repblica, 14 de octubre de 1989). Uno de los transentes agrupados alrededor de sta ltima, viste una chompa cuyo diseo repite la palabra inglesa cheer vtor pero tambin consuelo, sentimientos entre los que se debate la poblacin mientras presencia impvida estos crmenes. Ya en Tarapoto, una nota justificadora (Cambio, 8 de junio de 1989) del asesinato de ocho personas cometido por el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (MRTA), denomina a las vctimas, entre ellas varias travestis, como tradicionales personajes de mal vivir, a quienes previamente se haba conminado a que enmienden su vida. Propicia este movimiento una real revolucin del sistema de valores vigente? o, como argumenta el Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (IFCVR), no se trata sino de la instrumentalizacin del prejuicio, no fin sino medio para legitimarse ante la poblacin. Una y otra vez la misma estrategia empleada: el establecimiento de la diferencia y, con sta, de las vctimas a sacrificar en nombre de las taras y la hipocresa de siempre. La misma nota

menciona el ataque del MRTA a diversas entidades estatales, sin embargo tales acciones no reciben la misma justificacin moral. De vuelta a Lima, y ya luego de ms de 15 asesinatos, un reportaje (Extra, 30 de junio de 1990) relata la historia del trabajo sexual travesti: una diversin convertida en oficio, la apropiacin de un mercado antes dominado por mujeres, y su desplazamiento desde el Cercado de Lima hacia los distritos de San Isidro y Miraflores. Este ltimo hecho sera el origen de una nueva escala en la violencia contra las travestis trabajadoras sexuales, que culmina con su asesinato. [...] son una pandilla de pitucos que continuamente les pegan a cadenazos, los torturan para luego asesinarlos, denuncia Angela, la trabajadora sexual travesti entrevistada, explicitando el enfrentamiento de dos segmentos sociales que propician las circunstancias. El registro de otro crimen atribuido al MRTA, esta vez en Pucallpa (Pgina Libre, 20 de julio de 1990), ensaya el caprichoso argumento del travestismo como evidencia de que la vctima se hallaba ejerciendo el trabajo sexual y no respecto de su identidad femenina, subterfugio que no cambia la penosa realidad de que un ciudadano haya sido asesinado.

LA REPBLICA Lima, 14 de octubre de 1989

CAMBIO Lima, 8 de junio de 1989

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EXTRA Lima,30 de junio de 1990

PGINA LIBRE Lima, 20 de julio de 1990

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EL NACIONAL Lima, 21 de julio de 1990

Dos primeras planas registran sendos momentos de un mismo evento: un grupo de travestis marchando haca el Congreso (Expreso, 6 de diciembre de 1978) y su posterior audiencia con la Comisin Especial de Derechos Humanos de la Asamblea Constituyente (Oiga, 11 de diciembre de 1978), esta segunda portada muestra la fotografa de la vedette travesti Francis Day entrevistndose con el constituyente Lauro Muoz, mientras un titular prestado reza reveladoramente: Slo el dilogo salvar al Per, pedido y exigencia que hoy resuenan con igual agudeza. Sin embargo, la nota interior sostiene la forma poco seria como las travestis presentaron su pedido, percepcin siempre errnea de la identidad travesti, asumida como osada y falsedad. Del documento entregado slo queda el parafraseo elaborado por el semanario Oiga: Toda persona tiene derecho a la vida, a la integridad fsica y al libre desenvolvimiento de su personalidad. Nadie, en ningn caso, por su comportamiento sexual, puede ser sometido a torturas ni a penas o tratos inhumanos, humillantes o discriminatorios, pues merece todo el respeto y consideracin a que tiene derecho cualquier persona. Toda persona que por su conducta sexual fuere afectada por afirmaciones inexactas o agraviada en su honor por publicaciones hechas por cualquier medio de comunicacin social, tiene derecho a que se le haga la rectificacin correspondiente y dignificante en forma gratuita, sin perjuicio de la responsabilidad que fuere el caso. La solicitud fue recibida mas no incluida en la Carta Magna del ao siguiente. El certamen de belleza de abril de 1990, ya anteriormente citado, es motivo de otra resea (Ojo, 5 de mayo de 1990) ante la convocatoria para una nueva marcha haca el parlamento doce aos despus de la primera y con anlogos fines ante las inminentes elecciones; tambin se anuncia la formacin de una asociacin de travestis que tiene como fines el reconocimiento de derechos y el coto a las hostilidades, as como la asistencia a personas infectadas con el VIHSIDA. Un reportaje (Onda, 27 de junio de 1993) con los detalles del juicio a Francisco Pro en 1803 y su condena al destierro perpetuo por vestir como tapada, transmite el planteamiento del historiador Tito Bracamonte de reivindicar este hecho como smbolo de la celebracin del Da del Orgullo Gay de 1993.

Dos volantes de las candidaturas de las activistas travestis Belissa Anda y Jana Villayzn, al Congreso y Parlamento Andino respectivamente, demuestran el esfuerzo haca la asociacin civil y poltica travesti en pos de mejoras para su comunidad; dicha presencia, sin embargo, no coincidi con el uso que los candidatos favoritos a la presidencia dieron al tema del gnero. Lourdes Flores, cuya convocatoria a las mujeres como el capital fundamental que el Per tiene, no inclua a aquellas que no consintiesen ciertos patrones morales, como la prohibicin del aborto, y definitivamente no a las travestis, muchas de ellas autoconsideradas mujeres y viviendo como tales; Ollanta Humala por su parte, desarroll una campaa que deca estar basada en la reivindicacin de las identidades indgenas y desplazadas que, sin embargo, no tomaba en cuenta a las minoras sexuales, y termin por revelar una manipulacin de la homofobia y transfobia enraizadas en la poblacin. Finalmente, el ya presidente electo Alan Garca incluy en su discurso de apertura a mujeres, nios, analfabetos y pobres, mas no a las minoras sexuales, tal como si la postulacin de dos travestis, un gay y una lesbiana, jams hubiera ocurrido. sta sntesis de actos pblicos demuestra que la presente no pretende ser slo una antologa de las vctimas, sino tambin de los sujetos como actores sociales, quienes interactan con su medio, por ms adverso que este sea, para resolver sus diferencias, y la violencia que ests generan, de manera crtica y creativa. El desentraamiento de los smbolos del pasado como reivindicativos de una identidad travesti contempornea, es uno de los fines fundamentales del primer captulo de esta investigacin; el captulo presente, por su parte, tiene como propsito dar a conocer a los sujetos travestis modernos, revalorndolos desde una nueva lectura, para as establecer nuevos smbolos, en un sentido inverso pero con la misma finalidad: preservar las identidades travestis contemporneas, enriquecindolas con la propia historia. Existe acaso una herramienta de empoderamiento ms eficaz?

OIGA Lima, 11 de diciembre de 1978

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EXPRESO Lima, 6 de diciembre de 1978

OJO Lima, 5 de mayo de 1990

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OIGA Lima, 11 de diciembre de 1978

ONDA Lima, 27 de junio de 1993

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ESTAD
JANA VILLAYZN Candidata al Parlamento Andino 2006

La divisin empleada es slo metodolgica y sirve para el ordenamiento de factores que en la prctica confluyen y se yuxtaponen: la identidad que se manifiesta y conquista entre arrestos y contraofensivas; la persecucin y el asesinato que se imbrican, deviniendo del hecho aislado a lo cotidiano; y la contraofensiva que surge para contener a la violencia, perfeccionando su respuesta ante el ataque cada vez ms artero.
BELISSA ANDA Candidata al Congreso del Per 2006

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Esta es una historia contradictoria, con grandes tirajes que muchas veces dejan de informar y se limitan a reproducir estereotipos, mientras sus protagonistas transcurren de personas a personajes. Pero el material contina all, es posible entonces una relectura de sus textos e imgenes y, con ella, el inicio de un nuevo dilogo. Persiste tambin el renuente cuerpo travestido como propuesta, donde la sexualidad es un concepto clave: identidades complejas que a partir de sus diferencias vern florecer sus nexos, hoy negados. Hemos de elaborar entonces el identikit travesti, no el policiaco dispuesto para su arresto, sino aquel que contenga el arresto necesario para lograr una real transformacin. Sus gritos resuenan como si fueran al encuentro de un objetivo impostergable, no conocen el significado de la derrota (Onda, 19 de setiembre de 1991), en este nuevo certamen que hoy es gesta y no ms autocompasin.

Don Agustn de la Encarnacin Arrestado por los serenos; transferido al Tribunal de la Inquisicin de Lima, donde su matrimonio con doa Isabel Fernndez de Torres fue anulado. Ciudad de Lima, 8 de abril de 1776 AGN. Real Audiencia. Causas Criminales. Leg. 36, C. 430A, Ao: 1776 Don Francisco Morel Arrestado en el pueblo de Lurn en 1794. Capturado nuevamente en 1797, condenado por la Real Audiencia de Lima a la vergenza pblica y desterrado por un periodo de 3 aos. Anulacin de su matrimonio con doa Josepha Fernndez por el Tribunal de la Inquisicin de Lima. AGN. Real Audiencia. Causas Criminales. Leg. 84, C. 1032, Ao: 1797 Don Francisco Pro Arrestado por los Soldados de la Comisin de Capa en el Puente de la Alameda, condenado por la Real Audiencia de Lima a la vergenza pblica y desterrado a perpetuidad. Ciudad de Lima, 2 de agosto de 1803 AGN. Real Audiencia. Causas Criminales. Leg. 98, C. 1192, Ao: 1803; Diario Onda La IntocableJuan Barba Vargas, LolitaCarlos Becerra Alavedra, RudyCarlos Crdenas Gallardo, VickyRamn Garca Snchez, XiomaraHumberto Flores Vilchez, YuliManuel Caldern Barreto Arrestadas por la Guardia Civil en el parque La Huaca, Balconcillo. La Victoria, 3 de julio de 1966 Diarios El Comercio, El Expreso, La Crnica CoccinelliJorge Gonzales Giraldo, La PortuguesaJess Maria Portuguez Muchaypia, LulaCarlos Flores Penadillo, ReynaCeferino Romero, NN 14 fueron arrestadas por agentes de la 16 Seccional de Polica en el saln de belleza La Portuguesa, en la cuadra 6 de jirn Risso, se les corto el cabello antes de ser juzgados. Lince, 9 de diciembre de 1966 Diario ltima Hora Betty, Nancy Arrestadas en un bar. Callao, 9 de diciembre de 1966 Diario El Comercio Grfico NN Arrestadas por la Polica de Investigaciones durante una reunin particular en la calle Floral 327. La Victoria, 14 de enero de 1967 Diario El Comercio NN Arrestadas en el saln de peinados Luca en la avenida Jos Leal 383. Lince, 5 de abril de 1967 Diario El Comercio Grfico Jos Guerrero Burga, Enrique Mairena Murillo, Oscar Moisella Chiroque Arrestadas por el Departamento de Licencias Especiales de la Polica de Investigaciones en un bar del jirn Ayacucho 277. Callao, 22 de mayo de 1967 Diario La Crnica Carlos Fernandini Saldaa, Luis Gutirrez La Rosa, Juan Kanashiro Kato, Manuel Mejia Castaeda, Jorge Silva Gonzales, Julio Torres Gonzales, Fernando Vsquez Flores Arrestadas por la Guardia Civil durante una reunin particular en la calle Bogot 210. Pueblo Libre, 25 setiembre 1967 Diario La Crnica

Manuel Arbul Daz, Sergio Gonzles Vega, Jos Guerrero Burga, Fernando Hidalgo Hinojosa, Germn Hurtado Valdivia, Juan Kanashiro Kato, Luis Lurita Sergio, Tito Pandero Ferreira, Alberto Ros Moncada, Humberto Snchez Huasanando Arrestadas por la Divisin de Licencias Especiales de la Polica de Investigaciones en un saln de baile de la calle Floral 500. La Victoria, 4 de diciembre de 1967 Diario El Comercio ChabucaArturo Crdenas Riera, NN Arrestadas por la Guardia Civil durante una reunin particular en la calle Huancavelica 634, Monserrate. Cercado de Lima, 20 de mayo de 1968 Diario El Comercio Grfico Humberto Albarracn Alva, Ernesto Antn Rumiche, Luis Bustamante Coloma, Enrique Castan Ralph, Eduardo Febres Nez, Eduardo Heredia Bonilla, Pedro Mesas Chvez, Luis Meza Santillana, Luis Sifuentes Herrera, Alfredo Simba Bello Arrestadas por la Guardia Civil durante una reunin particular en la calle Misti 279. La Victoria, 15 de julio de 1968 Diario La Crnica NN Arrestadas durante una reunin particular en la cuadra 4 de la calle Miller. Callao, 6 de octubre de 1968 Diario El Comercio Pedro Cornelio Huertas, NN Arrestadas durante una reunin particular en la cuadra 3 de la calle Alberto Secada 320. Callao, 19 de febrero de 1970 Diarios El Comercio Grfico, La Prensa Rubn Malpartida Snchez Asesinada de un balazo en la espalda, en el fundo Mansilla. Barranco, febrero de 1970 Diario El Comercio NN Arrestadas en el restaurante El Buque en la avenida de las Ninfas. Pucusana, 22 de marzo de 1970 Diario El Expreso NN Arrestadas en el club Zrate Kenyu en el pasaje Santa Rosa. Chosica, 28 de febrero de 1972 Diario El Comercio Juanita Arrestada en una picantera de Ferrenafe. Lambayeque, 23 de noviembre de 1978 Diario La Prensa Erika, Katty, Rosada, NN Hasta 50 fueron arrestadas por la Guardia Civil en la avenida Arequipa, permanecieron por varias horas dentro del vehculo en el que fueron conducidas a la Prefectura de Lima, donde declararon que el hecho tuvo como propsito la extorsin. Cercado de Lima, 26 de abril de 1983 Diario Marka NN Hasta 100 fueron arrestados por agentes de la Guardia Civil, y sus perros de ataque, de las comisaras de San Antonio, Surquillo y Miraflores, al mando del mayor Miguel Abanto y los tenientes Carlos Flores Lachipa y Luis Dvila, en los parques Domodosola, Ftima, Kennedy y otros. BarrancoMagdalenaMirafloresSurquillo, 5 junio de 1983 Diario ltima Hora

CristhieWilly Meja Aznardo, Dulce EvaCsar Neptal Espinoza Jaba, PaulaJess Saavedra, SusanJuan Carlos Vicente, Susy WongJuan Oswaldo Gallardo Arizaga, Nancy, Patillo, Vicky Cristhie, Paula y Susy fueron perseguidas; Susan amenazada con un mazo y Dulce Eva asesinada luego de abordar un auto en la cuadra 30 de la avenida Arequipa, todas por el mismo sujeto; Vicky y Patillo tambin fueron asesinadas y Nancy herida. Miraflores, julio de 1983 Diario Extra YavitaRubn, NN Hasta 100 fueron arrestados por la Guardia Civil en coordinacin con la Prefectura de Lima al mando de Arturo Arrarte Congrains. Cercado de LimaLinceMirafloresSan Isidro, 9 de setiembre de 1983 Diario Ojo Luis Alva Mego, Jos Maicol Bendez, Antonio Flores Uriarte, Carlos Limachi Huamn, Miguel Ostia de la Rosa, Jorge Luis Pea Gallegos, Ren Romero de la Cruz, NN Hasta 100 fueron arrestados por la unidad de radiopatrulla de la 29 Comandancia. Miraflores, 29 de enero de 1985 Diario Marka NN Ms de 200 fueron arrestadas por agentes de la 32 Comandancia de la Guardia Civil al mando del capitn Carlos Flores Lanchipa y el teniente Jorge de la Piedra, en operativo coordinado por el coronel Angel Aguilar Guilln y el comandante David Berenguel Morgani, en las avenidas Arequipa y Larco, y en las playas del distrito. Miraflores, 1 de marzo de 1985 Diario La Noticia Azucena SaritaAgustin Lara Campos Asesinada a golpes en la urbanizacin Pionate. San Martn de Porras, mayo de 1986 Diario Ojo NN Hasta 10 fueron asesinados por Sendero Luminoso en Aucayacu, capital de Jos Crespo y Castillo, Leoncio Prado. Hunuco, 6 de agosto de 1986 Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, 2003 LalaJuan Mendoza, PepitaJulio Cceres Cortez, NN Acusadas por corrupcin de funcionarios cuando intentaron sobornar a un guardia civil para que no las arreste en 1978, 10 aos despus Pepita fue juzgada ante el 6 Tribunal Correccional por el mismo delito. Marzoabril de 1988 Diario El Nacional NN Durante batidas diarias coordinadas por las comisaras de Miraflores y San Isidro, 93 fueron arrestadas en el mes de marzo, 80 en abril, 90 en mayo y 90 en junio. 1988 Diario Hoy DorisRubn Farfn Ortiz, La FaraonaFrancisco Olivares Riega, La GataSalvador Palomino Abad, La GringaWalter Acua Plaza, ZoilaCarlos Moscol Villanueva 8 fueron arrestadas por la Guardia Civil al mando del mayor Julio Verne Medina, bajo la supervisin del fiscal de turno Lidio Marticorena, en los departamentos 73 y 74 del solar El Ponce en jirn Hunuco 920. Barrios Altos, 14 de agosto de 1988 Diario La Repblica NN Hasta 8 fueron asesinados por Sendero Luminoso y arrojados en ros y botaderos en La Hoyada, Pucallpa. Ucayali, 12 de setiembre de 1988

Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, 2003 KarinaAngel Pedro Castillo C. Asesinada a martillazos por Jos Eduardo Huaringa Ruiz. Miraflores, 12 de setiembre de 1988 Diario Extra NN Asesinada y hallada con el cartel: As mueren los maricones, en Tarapoto. San Martn, febrero de 1989 Semanario Cambio; Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, 2003 Jhony Achuy, Alberto Chong Rojas, Ral Chumbe Rodrguez, Rafael Gonzlez, Csar Marcelino Carvajal, Luis Mogolln, Max Prez Velsquez, Carlos Piedra, NN Capturados por el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru en el bar Las Gardenias y asesinados a balazos en el jirn Manco Inca del pueblo joven 9 de Abril, Tarapoto. San Martn, 31 de mayo de 1989 Semanario Cambio; Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, 2003 Carmen RosaCsar Roberto Bejarano Urping, LuceroPedro Javier Quispe Blasto, Teresa Demetrio Juan Hinostroza Desaparecidas. Carmen Rosa fue vista por ltima vez abordando un vehculo en el valo de la avenida Arequipa; Lucero y Teresa en el cruce de las avenidas Arequipa y Javier Prado. MirafloresSan Isidro, 20 de setiembre de 1989 Diario La Repblica NN 100 fueron arrestados por la Polica General durante un concurso de belleza en una pea, en avenida del Ejrcito 1038. Miraflores, 24 de setiembre de 1989 Diario El Nacional CristalRolando Bacho Deza, DanielaDaniel Ramrez Torres, FabiolaLuis Segundo Snchez Quintana, NN Cristal fue capturada el 27 de agosto de 1989 en el cruce de la avenida Javier Prado y la calle Las Orqudeas, San Isidro; asesinada por golpe con objeto contundente y descuartizada por sus extorsionadores: Hctor Wilfredo Alonso Jimnez, Miguel Alberto Caballero La Torre o Luis Alberto Santander Pretell, Carlos Mendoza Gutierrez y Oscar Ulises Silva Napur; fue hallada el 20 de setiembre en los Pantanos de Villa, Chorrillos. Daniela fue asesinada a balazos el 13 de octubre de 1989, y abandonada en la carretera Antigua Panamericana Sur, por los mismos delincuentes. Fabiola fue golpeada y asesinada el mismo da, con 6 disparos a quemarropa en el abdomen, cuello y cabeza, y arrojada desde un auto en la cuadra 1 de la calle Manuel de Las Casas, San Isidro, con el cartel: As mueren los sidosos. Otras 5 fueron descuartizadas y arrojadas en distintos distritos de Lima entre setiembre y octubre de 1989. Diarios El Comercio, El Nacional, Expreso, Extra, La Repblica Lucy, Estrella Secuestradas en el cruce del jirn Saln y la avenida Guardia Chalaca. Callao, octubre de 1989 Diario Extra Chavela, SilviaAldo Csar Quiroz Malpartida, Gregorio Jimnez Tito Asesinadas a balazos. 1989 Diario El Nacional La ChuecaJos Samy Sarmiento Linares, La SolteronaVctor Armando Torreani Smith, Carlos Iriarte Copayra, NN Hasta 500 fueron arrestados por la 35 Comandancia y la Unidad de Servicios Especiales de la Polica General, bajo la supervisin del fiscal adjunto Hildebrando Saldarriaga Neira, durante un concurso de belleza en la pea El Dique en avenida La Marina 3423, posteriormente la Divisin de Licencias Especiales de la Polica Tcnica anunci que 20 eran portadores del SIDA y que seran internados en diversos hospitales. San Miguel, 29 de abril de 1990 Diarios Hoy, La Crnica, La Repblica, Onda

GiovannaFrancisco Navarro Gutirrez, MarilynGregorio Ross Antezana, Antonio Bernardino Alama, Vctor Francisco Echevarra, Freddy Guzmn Lpez, Nicasio Mamani Gil, Ricardo Javier Mondoedo, Csar Monteverde, Juan Palomino Brea, Csar Prez Guerrero, Roberto Quispe Larona, Jos Orlando Villacorta Asesinadas. Freddy Guzmn en los alrededores de la Plaza de Acho; Ricardo Mondoedo, a balazos, en la cuadra 4 de la avenida Javier Prado, San Luis; Csar Monteverde por golpes en la cabeza; y Csar Prez en el Callao. Enero 1989junio 1990 Diarios Extra, La Repblica MarisolRafael Herrera Arrojada el 17 de junio de 1990 desde el piso 6 de un edificio en Higuereta, Santiago de Surco, por Gonzalo Herrera, result con traumatismo en la mano. Cuatro sicarios intentaron atropellarla el 19 de junio de 1990 en Lince. Diario Extra Raquel, NN Raquel fue descuartizada por el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru, el 18 de julio de 1990 en Pucallpa, Ucayali, y hasta otras 8 entre mayo y julio, tanto en Ucayali como en Tarapoto, San Martn; dos fueron golpeados, amenazados de muerte, desvalijados y atados desnudos a un rbol. Diario Pgina Libre; informe La Violencia al Descubierto: represin contra Lesbianas y Homosexuales en Amrica Latina del Comit Intereclesial de Derechos Humanos en Amrica Latina, 1996; Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, 2003 NN Golpeadas, desvalijadas, maniatadas y amenazadas de muerte por el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru. Callao, julio de 1990 Diario Extra NN Noventa y ocho fueron arrestadas por la 7 Regin de la Polica General en el Cercado de Lima, Jess Mara, Lince, Miraflores y San Isidro y trasladadas sin su consentimiento a las dependencias policiales para pruebas de descarte para SIDA. 8 de agosto de 1990 Diario Onda SandraGilberto Cabrera Melndez Asesinada a balazos en la cuadra 1 de la avenida Nicols de Pirola. San Isidro, 21 de enero de 1991 Diario El Comercio AmandaRal Tvara Guaman Asesinada con tres disparos en la cuadra 2 de la avenida Argentina. Cercado de Lima, 24 de enero de 1991 Diario El Comercio ChoraJulio Cesar Gallufi Espinoza, Benito, La Csar, La China Chora fue asesinada con 4 disparos y La Csar y La China heridas, en la cuadra 6 de la avenida Francisco Pizarro, por 4 hombres que se identificaron como miembros de la Polica Tcnica. Benito fue herido en Surquillo. Rmac, 20 de julio de 1991 Diario El Nacional AngelaEdwin, NN Angela fue golpeada y arrojada en la Costa Verde en junio de 1989; el 7 de marzo de 1990 fue abordada y violentada, al ser rescatada por la polica, se encontraron 4 cuchillos, 2 machetes y sogas dentro del auto. Otras tambin fueron golpeadas, desvalijadas, arrestadas o abandonadas en playas alejadas por el Serenazgo de San Isidro, coordinado por el coronel de la Polica Nacional Ricardo Ruiz, bajo el mando del alcalde Carlos Neuhaus Rizo Patrn. Sus denuncias no fueron atendidas por la Prefectura de Lima. Julio de 1989 setiembre de 1991 Diarios Expreso, Extra Ricardo Bazn Murillo Herida a quemarropa en ambos muslos y arrojada desde un auto entre las cuadras 24 y 25 de la avenida Arequipa. Lince, 29 de junio de 1993 Diario Sper dolo

NN 74 fueron arrestados por la Polica Nacional en un chifa en la avenida Inca Garcilaso de la Vega 1031, un oficial de la Polica Nacional especul que la mayora eran portadores de enfermedades venreas y SIDA. Cercado de Lima, 11 de agosto de 1994 Diario Onda Vicky la TerribleHermogenes C. P. Abordada en la cuadra 24 de la avenida Arequipa, Lince; drogada, violada, golpeada y desvalijada en una vivienda cercana al Puente del Ejrcito, maniatada y abandonada en la ribera del ro Rmac. 11 de agosto de 1995 Diario Extra NN 300 fueron arrestados por la Polica Nacional en las discotecas 1031, Kanyu y Sagitario. Cercado de Lima, 26 de enero de 1996 Diario Expreso NN 186 fueron arrestados por la Polica Nacional al mando del teniente Edgar Reyna Zelada, en coordinacin con la Municipalidad y la Subprefectura de Lima, y los tenientes gobernadores de La Victoria, Lince, San Isidro y Villa Mara del Triunfo, en las discotecas 1031, Imperio y Sagitario. Cercado de Lima, 1 de febrero de 1996 Diarios El Comercio, Expreso NN Hasta 8 fueron arrestados por la Polica Nacional en las cuadras 12, 13 y 14 de la avenida Du Petit Thouars. Cercado de Lima, 17 de mayo de 1996 Diario La Repblica NN Arrestadas por la polica y el Serenazgo de Lima bajo supervisin de Arturo Mlaga Rubina en distintos locales. Cercado de Lima, 4 de julio de 1996 Diario La Repblica NN Hasta 156 fueron arrestados por la polica y el Serenazgo de Lima en 6 discotecas, entre ellas 1031, Kanyu, e Imperio. Cercado de Lima, 8 de julio de 1996 Diarios El Comercio, La Repblica NN Ms de 50 fueron golpeadas por la polica en las avenidas Aviacin, Nicols Arriola y San Luis, y trasladadas sin su consentimiento al Hospital de Sanidad de las Fuerzas Policiales para pruebas de descarte para enfermedades venreas y VIH. La Victoria, 25 de febrero de 1997 Diario Ojo GreysiMiguel Ramos Reategui, Reina LonyDaniel Hurtado Saavedra Greysi fue herida en el abdomen y el trax y Reina Lony asesinada de 1 balazo en la cabeza, en la cuadra 62 de la avenida Alfredo Mendiola. Los Olivos, 19 de mayo de 2003 Diario La Repblica Heidi SalimEdgar Milton Salinas Luyo Golpeada, atada y asesinada por asfixia con cinta de embalaje en la boca, por Luis Alberto Alegre Prez, Luis Carlos Astete Crdova y Jos M. P., para desvalijar su casa. 12 de noviembre de 2004 Diario El Trome; Informe Anual 2005. Situacin de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Per del Movimiento Homosexual de Lima

NN Asesinada e incinerada, hallada el 26 de noviembre de 2004 en Surco por la polica, quienes declararon ignorar los motivos; el mismo da el noticiero televisivo 24 Horas especul que los asesinos traficaban drogas, y la prensa escrita concluy que fue un ajuste de cuentas. Informe Anual 2005. Situacin de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Per del Movimiento Homosexual de Lima NN Arrestadas por la Polica Nacional del Per y el Serenazgo del Callao en la avenida Toms Valle. El lugar donde ejercan el trabajo sexual, conocido como El Pantanal, fue destruido. Callao, 4 de enero22 de febrero de 2005 Diario El Trome; Informe Anual 2005. Situacin de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Per del Movimiento Homosexual de Lima Laura Condori, Gaby Mario, Jana Villayzn, Carola, Magali, Toa, Valeri Amenazadas por el Serenazgo de Miraflores. 14 de febrero de 2005 Informe Anual 2005. Situacin de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Per del Movimiento Homosexual de Lima MarcelaLuis Marcelo Fernndez Cnepa Golpeada y asesinada con 12 cuchilladas en el rostro, cuello, trax, abdomen, brazos y piernas, el 15 de Febrero de 2005 por Luis Fernando Soto Camacho, luego de una relacin de 16 aos. Descubierta el 19 de febrero en el interior F de una quinta en la cuadra 12 de la calle Mir Quesada en Barrios Altos, Cercado de Lima, por miembros de la Comisara San Andrs. Diarios Aj, El Trome; Informe Anual 2005. Situacin de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Per del Movimiento Homosexual de Lima ZullySkeyler Pachas Ocharn Golpeada y desfigurada con 1 vaso de vidrio roto por Jos Surichachi Vlchez, en la discoteca 1031 de la avenida Garcilaso de la Vega. Cercado de Lima, 11 de Marzo de 2005 Diario El Trome; Informe Anual 2005. Situacin de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Per del Movimiento Homosexual de Lima Jos Gmez Castro, ngel Hernndez Amacifun, Vctor Navarro Ruz, Adrin Rivas Neyra Arrestadas, golpeadas y desvalijadas por la Polica Nacional, en las cuadras 12 y 13 de la avenida Arequipa. Los miembros de la Comisara Petit Thouars no admitieron su denuncia y las golpearon nuevamente. Cercado de Lima, 29 de marzo de 2005 Diarios Aj, El Trome; Informe Anual 2005. Situacin de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Per del Movimiento Homosexual de Lima Marco Daz, Giovanni Portilla Arrestadas por miembros de la Comisara Cesar Llatas en las calles Luis Gonzles y Elas Aguirre, Chiclayo. Lambayeque, 7 de mayo de 2005 Diario El Norteo; Informe Anual 2005. Situacin de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Per del Movimiento Homosexual de Lima NN Desvalijadas por Johnny Avils Gonzles y ngela Espinoza Serna, en la cuadra 2 de la avenida Guzmn Blanco. Cercado de Lima, 3 de junio de 2005 Diario El Trome; Informe Anual 2005. Situacin de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Per del Movimiento Homosexual de Lima NN Ms de 40 fueron golpeadas y arrestadas por el Serenazgo de Lince en las avenidas Arenales, Arequipa y Du Petit Thouars, y los jirones Enrique Villar, Manuel del Pino, Manuel Segura y Teodoro Crdenas, y trasladadas sin su consentimiento al Instituto de Medicina Legal del Ministerio Pblico para pruebas de descarte para VIH y hepatitis B. Lince, 7 de junio de 2005 Diario El Trome; Informe Anual 2005. Situacin de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Per del Movimiento Homosexual de Lima

OlenkaDavid Cachay Capcha Golpeada y asesinada a balazos en el cruce de las avenidas Alejandro Bertello y Toms Valle. Callao, 9 de junio de 2005 Diario El Trome; Informe Anual 2005. Situacin de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Per del Movimiento Homosexual de Lima NN Golpeadas en la discoteca Achakes de la avenida Alfonso Ugarte. Cercado de Lima, 18 de junio de 2005 Informe Anual 2005. Situacin de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Per del Movimiento Homosexual de Lima La GitanaJorge Luis Rojas Mimbela Asesinada a golpes y arrojada desde un edificio de la cuadra 11 del jirn Cuzco. Cercado de Lima, 10 de julio de 2005 Diario El Trome; Informe Anual 2005. Situacin de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Per del Movimiento Homosexual de Lima NN Arrestadas por la Polica Nacional, bajo la supervisin del Fiscal de Prevencin del Delito Csar Celis y la prefecta Nilda Orrego Millones, en la discoteca Encantos de La Victoria, Chiclayo. Lambayeque, 17 de julio de 2005 Diario El Norteo; Informe Anual 2005. Situacin de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Per del Movimiento Homosexual de Lima NN Golpeadas por el Serenazgo de Lima en la avenida Du Petit Thouars, una fue retenida y rociada con gas lacrimgeno. Cercado de Lima, 22 de julio de 2005 Informe Anual 2005. Situacin de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Per del Movimiento Homosexual de Lima Alexandra, Fabiola, Tatiana, NN Golpeadas por el Serenazgo de Lima en la avenida Du Petit Thouars. Cercado de Lima, 4 de agosto de 2005 Informe Anual 2005. Situacin de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Per del Movimiento Homosexual de Lima Vanesa Golpeada varias veces con 1 botella en un hotel. Santiago de Surco, 22 de octubre de 2005 Informe Anual 2005. Situacin de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Per del Movimiento Homosexual de Lima Nicole, NN Golpeadas y desvalijadas por el Serenazgo de Lima en el cruce de la calle Ilo y el jirn Chota, Nicole fue adems mordida por 1 perro del serenazgo. Cercado de Lima, 19 de noviembre de 2005 Informe Anual 2005. Situacin de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Per del Movimiento Homosexual de Lima Tatiana Desvalijada y golpeada por el Serenazgo de Lima en la cuadra 13 de la avenida Arequipa. Cercado de Lima, 31 de diciembre de 2005 Informe Anual 2005. Situacin de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Per del Movimiento Homosexual de Lima (Sigue en destruccin)

STICA

2005

ANEXOS
125

Giuseppe Campuzano La Carlita detalle 2004

bibliografa

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Dibujo complementario Giuseppe Campuzano: portada, 61; Antonio Nez Jimnez: 3, 7, 8, 10, 12, 13, 15, 16, 20, 24, 32, 36, 44, 50, 60, 74, 83, 91Fotografa complementaria Claudia Alva: retira de portada, 70; Giuseppe Campuzano: retira de portada, 51; Jorge Chvez: retira de portada; Sophia Durand: 26, 27, 34, 39, 52, 64, 67, 78; Kristy Li Puma: retira de portada; Carlos Pereyra: 6, 14-15, 21, 23, 35, 37, 68, 75, 82-83, 90-91, 124-125; Giovanny Romero Infante: retira de portada Retoque de imgenes Giuseppe Campuzano, Sophia Durand, Carlos Pereyra Traduccin Giuseppe Campuzano, Dominique ScobryRevisin de estilo Gustavo Buntinx, Regina Contreras, Carlos Pereyra Diseo grfico Giuseppe Campuzano, Sophia Durand Impresin Forma e ImagenEstuche Momoland, Etiquetas J. J. Martn Acero Vivanco Walter Acosta Chrissy Tyche Alleyn Belissa Anda Paul Apaza Manuel Arboleda C. Archivo General de Indias Archivo General de la Nacin, Sala de Investigacin Guillermo Lohmann Villena Henry Armas Carla Aucaylle Quispe Banco de Crdito del Per Mario Bellatin O. Hugo Benavides Christian Bendayn Det Kongelige Bibliotek Biblioteca Hugo Pereyra Snchez Biblioteca Luis Eduardo Wuffarden Biblioteca Nacional de Espaa Biblioteca Nacional del Per Bibliothque Nationale de France Biblioteca Pblica de Lima Instituto Francs de Estudios Andinos, Biblioteca Museo de Arte de Lima, Biblioteca Manuel Solari Swayne Museo Nacional de la Cultura Peruana, Biblioteca Palacio Real de Madrid, Real Biblioteca Bordadura y Artesana La Incontrastable Carmen Boullosa Jorge Bracamonte Allan Annie Bungeroth Hugo Campuzano Espinoza Javier Campuzano Espinoza Gisela Cnepa Koch Andrew Canessa Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn Vernica Cereceda Miguel Coaquira Familia Colonia Comisin de la Verdad y Reconciliacin del Per Creaciones Arte Catlico Rosita Chvez Florindez Csar Delgado Wixan Francesca Denegri Pierre Duviols Editora SINDESA Empresa Editora El Comercio Empresa Periodstica Nacional Grupo La Repblica Prensa Popular Prisa Internacional Christian Flores Alejandro Gmez De Tuddo Harold Hernndez Max Hernndez Jaime Higa Anne Marie Hocquenghem Maarten Van Hoek Michael J. Horswell Billie Jean Isbell Moiss Lemlij Lenguandina Sharon Lerner Miguel Lpez Alfredo Mrquez Luis Miranda Katherine Moreno Campuzano Movimiento Homosexual de Lima Ramn Mujica Pinilla Manuel Munive Maco Micromuseo (al fondo hay sitio) Muse du Louvre Museo de Sitio de Pachacamac Museo Larco Museo Nacional de Antropologa, Arqueologa e Historia del Per Cecilia Noriega Bozovich Mnica Pasco Alberto Pndola Pinacoteca Municipal Ignacio Merino Enrique Planas Ravenna Tristan Platt Esteban Puig T. Oswaldo Reynoso Jaime Romero Will Roscoe Mara Rostworowski de Diez Canseco Frank Salomon Servidor de informacin World Wide Web de la Comisin Cientfica del Pacfico Javier Silva Meinel Javier Sotomayor Luis Enrique Tord Oscar Ugarteche Unin de Cerveceras Peruanas Backus y Johnston University of California, Moche Archive Jana Villayzn Wikipedia Walter L. Williams Luz Zegarra Campuzano

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A mi familia y amigos, en particular a Enma Campuzano, Andrea Cornwall, Carlos Pereyra y Susana Torres por su entusiasta e invaluable colaboracin.

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