3 LA DONACIN PONTIFICIA a) El dominio universal del Papa En la Edad media segun la doctrina atribua al papa un dominio temporal universal.

Como consecuencia l, el Pontfice poda transferir a un prncipe cristiano la soberana sobre territorios dominados por paganos. En 1344 Clemente VI concedi a Luis de la cerda la soberana de Las Canarias; en 1420 Martn V don a los reyes de Portugal, los territorios al sur del cabo Bojador hasta la India con cargo de propender a la conversin de sus habitantes. Esta doctrina se vio consolidad con su gran elaborador el cardenal Enrique se Susa, obispo de Osta en el siglo XIII, y a de su obra fue recepcionada en Las partidas. Adems los juristas del derecho Comn, Bartolo y Nicols de Tudeschi, a mantenan el mismo principio. Cuando los reyes se enteraron del viaje del viaje de colon solicitaron al Papa Alejandro VI la donacin de la nueva tierra.b) Las Bulas de Alejandro VI El 3 de mayo de 1493 el Pontfice expide la primera bula Inter Caetera concede a los monarcas el dominio de las tierras descubiertas y por descubrir, que no sean de seores cristianos. El 4 de mayo extiende Alejandro VI una segunda bula Inter. Caetera es la misma bula pero ms explcitamente otorga a la perpetuidad y sus sucesores,que se encuentren hacia el occidente de una lnea trazada a cien leguas de las islas Azores y Cabo verde, mando a la vez a los mismos soboranos proveer a la cristianizacin de los habitantes de los territorios cedidos. Negociaciones directas entre Castilla y Portugal traen como resultado una modificacin de la lnea fijada por Alejandro VI y la firma del Tratado de Tordesillas, de 7 de junio de 1494, confirmado por el Papa, que establece como lmite en la jurisdiccin de ambas coronas una lnea trazada de polo a polo que pasa a 370 leguas al oeste de las islas del Cabo Verde y deja el hemisferio occidental para los castellanos y el oriental para los portugueses.

c) Las leyes de Burgos y el Requerimiento El derecho de Castilla y el Derecho Comn se apliacan en la nuevas tierras pero que se interponen a los derechos bsico naturales.Si bien los habitantes de los territorios ocupados haban podido transformarse en esclavos, de acuerdo a los principios del derecho Comn, los reyes Catlicos reconocieron desde un principio la libertad de los indgenas. Pero igual ubo abusos. A este no le gusto lo que pasaba fray Antonio de Montesinos, acusando desde el plpito a los esquilmadores de los indios en la isla de Santo Domingo. En 1512 se celebra una junta de ellos en Burgos que expide una Ordenanza protectora de los indios. Segunda Junta de telogos y juristas se aboca al problema de la resistencia mostrada por grupos de Indgenas de Amrica para aceptar la soberana de los reyes Castellanos. Para este fin, uno de los notables juristas de la Corte, Juan Lpez de Palacios Rubios (LDT), impregnado en las doctrinas del Derecho Comn, redacta el llamado Requerimiento, pieza

jurdico teolgica que deba ser leda a los indgenas, en que se les comunicaba que Jesucristo haba instituido al Papa como su vicario en la tierra, que ste, usando de sus facultades haba concedido Las Indias a los Reyes de Castilla, por lo que los aborgenes deban acatar lo emanado recibir pacficamente a los misioneros 4 El Derecho natural frente al derecho Comn a) Nuevos ttulos justificativos de soberana. Pese que las bulas de donacin pontificia descansaban sobre el Derecho Comn. El rey de Inglaterra autoriz las expediciones de Juan y Sebastin Cabot a la Amrica del Norte, para que nuevo mundo tuviese monarcas de Castilla y Portugal . el dominio se iba a basar en en famoso requerimiento, osea no se iba a usar como notificacin ,el cual propsito que fue. Los juristas buscaron entonces otros ttulos para justificar la soberana castellana en Amrica. Se invocaron entonces como causal de conquista el paganismo de los indios, su falta de capacidad mental para gobernarse por s mismos, los sacrificios humanos, la antropofagia, y los vicios contra natura. a) La servidumbre natural de los indios y la Santa Sede.

Algunos invocaron La Poltica de Aristteles para justificar la servidumbre natural de los indios. Segn el citado filsofo exista cierto tipo de hombres cuyas facultades espirituales estaban de tal manera atrofiada que carecan de autonoma personal, y como consecuencia, de autonoma poltica, por lo que se encontraban naturalmente destinados a estar sometidos a otros hombres como siervos en el orden privado y como sbditos en el orden pblico. Loas dominicos combatieron esta doctrina porque de ella se aprovechaban los encomendadores para esquilmar a los indios, logrando que se dicten bula a favor de stos( Sublimis Deus) en 1537. b) Bartolom de Las Casas

los juristas se apoyaban en el derecho Comn para afianzar la soberana de la Corona castellana en las Indias. Frente al derecho Comn ellos blandieron las normas del derecho natural elaborado en la Edad media preferentemente por Santo Toms. Entre los dominicos fray Bartolom de Las Casas, invoc el derecho natural para sostener que los indios eran esencialmente iguales a los espaoles y libres, aunque fueran paganos. El exalt las virtudes de los aborgenes. El dijo que el papa careca de poder temporal universal y que slo haba podido confiar la evangelizacin de Amrica a los reyes espaoles a los que se les haba dado una especie de tuicin superior o imperio sobre los soberanos indgenas. c) Francisco de Vitoria ( fundador del D Internacional)

Superando el Derecho Comn, propio de la cristiandad europea que era imposible extender a los pueblos de civilizacin y contenido espiritual diversos, y apartndose tambin de Las Casas que involuntariamente redujo el derecho

natural a derecho de los pueblos sin ley, Vitoria considera al ltimo como una ordenacin valedera para todos los hombres- espaoles e indios, cristianos e infieles-. De este derecho natural se deriva el Derecho de Gentes , que es derecho entre las naciones, las cuales pueden adems por consentimiento crear otros preceptos. Vitoria confronta con el derecho de gentes natural los ttulos invocados para justificar el dominio espaol en Amrica y los rechaza todos. Frente a la donacin pontificia, Vitoria rechaza el poder temporal universal del Papa; sostiene que ste tiene poder espiritual sobre los bautizados y slo poder temporal indirecto, en cuanto es necesario para administrar las cosas espirituales. Vitoria acepta como ttulo legtimo el que deriva de las voluntaria aceptacin por los indios de la soberana de los reyes espaoles . Puede tambin adquirirse el dominio en virtud de una guerra justa: 1.- por impedirse el libre comercio y comunicacin que son naturales de la comunidad internacional. 2.- por impedirse el libre predicacin del evangelio; 3.- Por la necesidad de defender a algunos indios convertidos de los ataques de los gobernantes infieles. 4.-Por alianza con pueblos indgenas que luchan justamente contra tiranos o usurpadores de sus derechos soberanos.

e) La Junta de 1542 y las leyes Nuevas. En 1542, Carlos V,promulg un extenso conjuntos de normas, llamadas las Leyes Nuevas , en que se da estructura a la organizacin administrativa indiana, se confirma la libertad de los indios, se les reconoce su propio derecho y se suprime el sistema de las encomiendas. Esta ltima medida caus gran revuelo en Amrica y provoc el alzamiento de los conquistadores en el Per y el ajusticiamiento del primer virrey Blasco Nez Vela. Carlos V se vio obligado a derogar las normas que haban provocado la revolucin y conservar las encomienda.