ESTRUCTURALISMO Y RELIGIN:LVI- STRAUSS Y EL ANLISIS DE LA VIDA RELIGIOSA

Humberto Cucchetti* Mara Virginia Mellado** ... Occidente, esa playa donde los dioses mueren Manuel Delgado Ruiz Introduccin a Tristes Trpicos
Polmica que agit la dinmica acadmica desde la publicacin de Las estructuras elementales del parentesco ! el estructuralismo le"istraussiano marc una poca en la historia de la teora hasta quedar "irtualmente ol"idado# Las oscilaciones ingenuas que generan las modas cient$icas requieren de e%menes pro"istos de ma&or mesura# La clsica anttesis entre sociologa & antropologa en relacin a sus ob'etos de estudio omite el arsenal terico estructuralista eludiendo sin ma&ores ra(ones sus posibilidades & lmites conceptuales para el estudio de lo religioso en las sociedades contemporneas# )n este sentido! la omnipresencia de lo ideolgico planteado por L"i* +trauss puede generar un sistema de preguntas tendientes a e%plicar la persistencia de la religin actualmente# )n este aspecto! la utili(acin terica del estructuralismo no es una tarea sencilla# )n este caso! la reduccin metodolgica distorsionara los ob'eti"os epistmicos# )n tal sentido! la utili(acin como posicin terica de )l totemismo en la actualidad ! )l pensamiento sal"a'e ! o las Mitolgicas ! entre otros clebres te%tos! no puede e$ectuarse sin suponer un con'unto de tesis tericas que permitan adaptar el estructuralismo al estudio de lo religioso en sociedades comple'as# )l ob'eti"o de la ponencia de este artculo! consiste en retomar una tradicin tericamente rica en ciencias sociales & orientarla en el ob'eto religioso# Palabras claves, -eligin * )structuralismo# Polemic shoo. the academic d&namic since the publication o$ the boo. Les structures lmentaires de la parent the le"istraussian structuralism mar.ed a ne/ epoch in the histor& o$ theor& until it /as "irtuall& $orgotten# 0he nai"ed oscillations that generate scienti$ic $ashion require more moderating e%ams# 0he classic antithesis bet/een +ociolog& and 1nthropolog& in relation /ith their ob'ets o$ stud& omits the theoretic arsenal o$ structuralism a"oiding the conceptual possibilities and limits $or the stud& o$ the religious

li$e in the contemporar& societies# 2n this sense! the omnipresence o$ the ideolog& stated b& L"i*+trauss can generate s&stems o$ questions in the /a& to e%plain the persistance o$ the religion in present da&s# 2n this aspect! the theoretic utilisation o$ o$ the structuralism is not an eas& /or.# 2n this case! the methodological reduction could distort epistemic ob'ecti"es# 2n this sense! the utilisation as a theoretical position o$ the Le totmisme au'ourd3hui 4 La pense sau"age and M&thologiques ! among others $amous boo.s! is not applicable /ithout supposing a /hole theoretical conceptions that permit adapting structuralism to the stud& o$ the religious li$e in comple% societies# 0he ob'ecti"e o$ this article consists in ta.ing bac. a rich theorical tradition in social science and guide it in the religious ob'ect# Key words, -eligion * )structuralism#

+)50267 C7M85 9 -)L2:2;5

5o ha& $orma ms e$iciente de disol"er la especi$icidad de un $enmeno social que reclamar intelectualmente su aceptacin acrtica# )l resultado terico! en principio contrapuesto! llega a iguales consecuencias inaceptables# 6esde la condena ilustrada a la religin! la creencia en una ra(n rectora de lo real! hasta una de"ocin posmodernista por lo religioso, no se puede "i"ir sin religin 4 los hombres se enga<aron cre&endo posible liberarse del &ugo religioso! & derrotados! aceptan la crude(a de la "engan(a de los dioses! el retorno ineluctable de las religiones # =u"entud prdiga! la humanidad retornara a su seno irracional en el mismo momento en que el progreso tecnoeconmico acelera constantemente cualquier aspecto de la "ida social4 persistencia de los arcasmo! ambi"alencia posmodernista entre los $actores de regresin & progresin >6ebra&4 ?@@A, BCD#

E:F5)+2+! C7-1G;5 8L02M7 HI) +I+0)501 )+0) 6)+P)-01- J-)5F02C7 P7- L7 -)L2:27+7K
6istintas respuestas! que creemos desacertadas! se han esbo(ado# 1lguna esencia humana inherente! como sostienen las distintas teoras del homo religioso4 o tal "e(! necesidades psquicas! biolgicas! neuro$isiolgicas4 $inalmente! historicidades concretas! momentos parciales en los cuales se e%plicara el modelo de la regresin religiosa# Cierta matri( endeble en las ciencias sociales! le 'usti$ican a estas disciplinas imperiosamente re"isar su ni"el terico para poder e%plicar las co&unturas como las instancias espec$icas de lo real# )ste traba'o se suma al anlisis terico! no para dar una respuesta inmediata al porqu del retorno religioso >si es que alguna "e( se produ'o seme'ante huida! tal o cual ale'amiento! o si se pudiera sostener que la constitucin contempornea de la creencia puede "ol"er a un cuadro histrico pre"io! o si adems! la locacin religiosa moderna pudiera e%plicarse por la sencilla idea sugerida en la nocin

de retorno Lnocin e%cesi"amente meta$rica e inductora a interpretaciones incorrectas*! lo cual suscita a pensar en repitencias o repeticiones histricas a partir de una serie de equ"ocos lgicos que no logran e%plicarseD sino para indicar! con todas sus $ricciones & ambigMedades! una posicin terica que permitira un acercamiento cient$ico al anlisis de la religin# )s decir! ha& que "ol"er a pensar en la teora social sobre el sistema de preguntas >problemticaD que conducen a la construccin terica de un ob'eto para romper con las sugestiones del sentido ideolgico! antinomia de la gran obsesin cient$ica, la e%plicacin de lo real#

EP7- HIF CL1I6) LFV2* +0-1I++K

+eguramente! no aludiendo a una supuesta linealidad de su obra >no es 'ustamente el estructuralismo Lal menos el su&o* una teora hermtica! & a su interior los posibles posicionamientos pueden de"enir en contradictoriosD# Con ob"iedad! no respondemos a ninguna moda intelectual, ni en el momento en el cual era ob'eto de arduas discusiones! se puede a$irmar que $ue una mirada hegemnica en las ciencias sociales! a lo sumo ser"a como elemento de cohesin, la intelectualidad! pro"iniera geogr$icamente o ideolgicamente del lugar que sea! se aglutinaba ante la necesidad de disparar contra L"i* +trauss# 1delantndonos un poco a la pregunta planteada que creemos al $inal de estas pginas encontrar una respuesta ms slida! sin haber hecho de la religin un ob'eto espec$ico de estudio! &a que conser"a en estado prctico & en estado terico la maussiana nocin de hecho social total! donde lo religioso se $unde con la organi(acin social! el arte! la economa! el parentesco! por sobre todo el lengua'e! la >discusin por el ob'etoD religin se encuentra all donde L"i* +trauss ha&a reali(ado alguna con$esin estructuralista# )ncontrando esa partitura inconsciente ante la pro$usidad de e%presiones! puede recomponerse el orden lgico que acarrea responder a la pregunta Lpregunta no slo necesaria sino omnipresente detrs de todo anlisis o pseudo anlisis de la religin! de lo religioso* Equ es la religinK )n primer lugar! la tarea de reconstruir el anlisis religioso dentro del aporte le"istrosiano encuentra en la discusin sobre el totemismo un terreno pri"ilegiado# 0ema en el que han re"uelto notables pensadores! tanto de la sociologa como la psicologa! nuestro autor sinteti(a en Le totmisme au'ourd3hui su crtica a las concepciones sobre la naturale(a de la religin totmica! primer paso de su construccin terica que elaborar positi"amente en La pense sau"age# +obresalen del con'unto de crticas! las ob'eciones recadas sobre Malino/s.i & 6ur.heim! 'ustamente por no cumplir a ra'atabla las implicancias de una "isin terica espec$icamente sociolgica# +i bien los crticos estadounidenses a$irmaban que era imposible aislar ciertos $enmenos ba'o el concepto de totemismo ! Malino/s.i admita esta posibilidad reconociendo la realidad de esta

institucin ob'eti"a# 0rata de recuperar la unidad del totemismo! a tra"s de generali(aciones! pero sin $ragmentarlo en entidades distintas! otorgndole coherencia interna# La crtica $undamental de L"i* +trauss al $uncionalismo en general & a Malino/s.i en particular! es que este autor! con su anlisis del totemismo! de'a de hacer etnogra$a & aporta una respuesta ms cercana a la problemtica de la psicologa o de la biologa# La interpretacin que o$rece es naturalista! utilitaria & a$ecti"a >L"i* +trauss4 ?@@N, OAD# )ste tipo de interpretacin se puede "islumbrar a tra"s de la respuesta que o$rece Malino/s.i al problema de por qu el totemismo recurre a los animales & a las plantas# Pa'o esta respuestas sub&ace el concepto de necesidad# )s decir! ciertos animales & "egetales son elegidos de ttem por los clanes porque $orman parte de su alimentacin bsica# ###In animal no llega a totmico ms que si empie(a a ser bueno para comer >L"i* +trauss4 ?@@N, @QD# +in embargo! la teora de Malino/s.i tropie(a con algunos escollos! &a que e%isten e'emplos en que los animales o plantas escogidas como ttem no tienen ningRn rasgo de utilidad "isible desde la perspecti"a de las culturas primiti"as# )s por ello que debe incluir otros moti"os de eleccin del ttem como la admiracin & el temor# +iguiendo la lgica del pensamiento de Malino/s.i! L"i* +trauss arriba a la conclusin de que el totemismo no es &a un $enmeno cultural sino el resultado natural de condiciones naturales >L"i* +trauss4 ?@@N, OOD# 6esde su perspecti"a no e%istira una mediacin cultural entre el hombre & sus necesidades# La crtica de L"i* +trauss se le"anta de igual modo contra el socilogo $rancs! Fmile 6ur.heim# )n cuanto al problema de por qu en el totemismo se recurre a los animales & a las plantas! 6ur.heim no da una respuesta ms satis$actoria que la de Malino/s.i# Para 6ur.heim! el totemismo es tanto el nombre del clan como su emblema4 el mismo ocupa un lugar de pri"ilegio en la "ida social de los grupos clnicos! permitiendo su continuidad# Por lo tanto! es el emblema & el nombre lo que necesitan estos grupos para subsistir# Por esta ra(n! el ttem no puede ser ms que un signo arbitrario! aquello que cualquier su'eto puede concebir con $acilidad# Los animales & las plantas se hallan presentes en la "ida de los primiti"os & son $ciles de signi$icar# 1s! 6ur.heim encuentra en esta actitud del hombre una tendencia instinti"a! & por lo tanto indi"idual# 6e esta manera! 6ur.heim se reencuentra con Malino/s.i, su teora parte de la necesidad & culmina en un recurso al sentimiento >L"i* +trauss4 ?@@N, ?SAD# )n e$ecto! para que los grupos clnicos pudieran subsistir era necesaria su solidaridad! la cual surgira de los sentimientos indi"iduales de los miembros de la tribu# )%istiran! por lo tanto! ciertos estados de e$er"escencia! ciertas emociones indi"iduales >mani$iestas por sobre todo en las acti"idades ritualesD que generaran conductas colecti"as signi$icadas en ob'etos concretos# Ina e"idencia de ello estara dada por la

e%plicacin que da 6ur.heim de la ra(n por la cual los hombres! en las sociedades gra$as! se tatuaran sus cuerpos con el emblema del ttem# )sto surgira de una tendencia instinti"a de los hombres primiti"os# 1s! este autor recae en lo indi"idual! en lo a$ecti"o! para e%plicar lo social! acercndose a posturas psicologistas# Las categoras que utili(a para $undamentar esta posicin estn relacionadas con "alores & sentimientos indi"iduales# )sta posicin terica es contraria a la de L"i* +trauss! &a que las emociones o los sentimientos no son los que generan las conductas colecti"as# Por el contrario,
Los hombres no obran en su calidad de miembros del grupo! con$orme a lo que cada uno de ellos siente como indi"iduo, cada hombre siente en $uncin de la manera en que le ha sido permitido o prescripto comportarse# Las costumbres son dadas como normas e%ternas! antes de engendrar sentimientos internos! & esas normas insensibles determinan los sentimientos indi"iduales! as como las circunstancias en que podrn o debern mani$estarse >L"i* +trauss4 ?@@N, ?SB* ?SAD#

6e este modo! L"i* +trauss disuel"e >L"i* +trauss4 ?@@O, CBND al indi"iduo! & recha(a el lugar de pri"ilegio que le haba otorgado a esta categora la teora utilitarista de Malino/s.i & por sobre todo la teora a$ecti"a de 6ur.heim! a pesar de su propsito estrictamente sociolgico# 5o son las necesidades ni los a$ectos las causas que permiten e%plicar los $enmenos religiosos# Las emociones son e$ecto de las creencias & los ritos# )l antroplogo constru&e su dispositi"o terico & pone el acento en otro lugar! desmoronando a la teora $uncionalista del totemismo# In primer aspecto que podemos destacar es que el autor resalta el papel intelectual de las creencias & las acti"idades rituales en el seno de las culturas primiti"as & de$ine al totemismo como un e'emplo particular de ciertos modos de re$le%in >L"i* +trauss4 ?@@N, ?B?D# Por otro lado! demuestra la ine%istencia de di$erencias cualitati"as entre pensamiento primiti"o & pensamiento moderno, )l pretendido totemismo participa del entendimiento! & las e%igencias a que responde! a la manera como trata de satis$acerlas! son ante todo de orden intelectual# )n este sentido! no tiene nada de arcaico ni de remoto >L"i* +trauss4 ?@@N, ?B?D# Construcciones imaginarias a$erradas a interpretaciones de las sociedades contemporneas! como sostena Poas >L"i* +trauss4 ?@@B, ACD! las resoluciones al problema del totemismo tendientes a elucidar la naturale(a de la religin elemental caen presas en teoras utilitarias! $isiologistas! emocionales psicologistas! o en el contenidismo 'ungniano o su interpretacin antagnica de otro psiclogo cuando Jreud deri"a en un historicismo para e%plicar la prohibicin uni"ersal del incesto & el nacimiento de una sociedad totmica# Cualquiera de estas soluciones constru&en una imagen de lo mtico como re$le'o >a e%cepcin de la psicologa religiosa de =ung >?D! igualmente e$ectuada sobre bases equ"ocasD & que remiten concebir lo religioso Lcomo no pocas "eces ha hecho el pensamiento

moderno* como prolongacin >epi$enmenoD de otro orden >el psquico! el instrumental! el histricoD del cual sera una mani$estacin con ropa'es irracionales# )n el $ondo! se mantiene la idea "ulgar & di$undida pero sistemati(ada desde la academia uni"ersal! de asir la mentalidad primiti"a como instinti"a o ausente de cualquier planteo lgico, si se pudiera determinar una de las tantas paternidades de esta idea! es la tpica respuesta de Lucien L"&*Pruhl >L"i* +trauss4 ?@OA! ACD# La cuestin totmica se inscribe en uno de los grandes tpicos l"istraussianos desde los cuales se puede responder sobre el $undamento & naturale(a de lo religioso, el ra(onamiento que representa lo mitolgico >la $orma de planteo nos indica la connotacin que recibe el problemaD# )l planteo epistemolgico del estructuralismo repudia la episteme historicista & empirista# La construccin del modelo terico permite encontrar estructuras lgicas ordenatorias por deba'o de la gran multitud aparentemente con$usa de modalidades de mani$estacin emprica de tal o cual hecho# )l riesgo >ob'etado a 6ur.heim por L"i* +traussD de pensar el contenido mtico de manera totalmente contingente! o! por su contrario innatismo de los arquetipos! no es menor al simplismo elaborado por la reduccin linealmente histrica del lengua'e religioso# )n el $ondo! la crtica puede dirigirse holgadamente a las elaboraciones "ulgares del mar%ismo & su consiguiente teora del re$le'o! en la cual lo ideal termina siendo un eco somnoliento & pasi"o de una organi(acin social determinada# >TD )scapando a las sucesi"as trampas tanto de la aleatoriedad del discurso religioso! o a su "alor intrnsecamente contenido! o a su reduccin inmediata en tal cuadro histrico! el sentido del mito no debe buscarse en sus elementos aislados sino en la manera en que se combinan# Partiendo del lengua'e & de una estructura lingMstica que puede se descompuesta del mismo modo >$onemas! mor$emas! semantemasD! debe concebirse que su adscripcin al lengua'e es di$erencial! & como lengua'e espec$ico debe ser considerado al ni"el de sus unidades constituti"as ma&ores! los mitemas! $rases que constitu&en los elementos aislables en la historia narrada por el mito >L"i* +trauss4 ?@@B, TCCD# Como en su estudio del sistema de parentesco & de las reglas matrimoniales >L"i* +trauss4 ?@A@, BQSD la estructura del mito permite reconstruir su lgica a partir del instauracin de un uni"erso signi$icati"o4 predominio del signi$icado a partir del cual se impone el orden# >CD 6esde &a la idea aqu esbo(ada de orden no se reduce ni se introduce a sus "ersiones malino/s.ianas o al pensamiento sociolgico contemporneo basado en los imperati"os tericos sistmicos! interpretacin desde la cual necesidades sociales homogneas >deri"adas del mundo orgnico & $isiolgicoD generan una disposicin $uncional de las instituciones sociales# )n este sentido! la posicin estructuralista de L"i* +trauss se percata de las limitaciones ilusorias propias del mito >QD! donde el control de lo real no es posible si la contradiccin que pretende su'etar es ob'eti"a >L"i* +trauss4 ?@@B, TBTD, el mito es una representacin su'etada e ilusoria de las contradicciones! donde lo discontinuo pierde la solucin de continuidad#

Pro$undi(ando lo &a e%puesto! su respuesta a Malino/s.i! por un lado! & L"&* Pruhl! por otro! se sigue de la e%plicacin de la lgica primiti"a# Hablando de dos obras anteriores a$irma, ### intent demostrar que esos pueblos que consideramos totalmente dominados por la necesidad de no morirse de hambre! de mantenerse en un ni"el mnimo de subsistencia en condiciones materiales mu& duras! son per$ectamente capaces de poseer un pensamiento desinteresado4 es decir! son mo"idos por una necesidad o un deseo de comprender el mundo que los circunda! su naturale(a & la sociedad en que "i"en# Por otro lado! responden a este ob'eti"o por medios intelectuales e%actamente como lo hace un $ilso$o o incluso! en cierta medida! como puede hacerlo o lo har un cient$ico >L"i* +trauss4 ?@OA, CND# +i bien ms adelante intentaremos introducir a la discusin sobre las condiciones modernas & a"an(adas sobre la que se asientan las creencias religiosas! como primera apro%imacin podemos decir que la concepcin l"istraussiana de los $enmenos mticos puede hacernos indagar nue"amente el problema tanto del antiguo & $also dilema de la religiosidad elemental! pero a su "e( puede echar lu( sobre el tema de lo religioso en general# La comprensin de los $enmenos religiosos atendiendo a su naturale(a! al estado de cosas que simblicamente buscan e%presar! ha sido una tarea cara a la antropologa religiosa# )n este sentido & en un primer aspecto! la religin como estado colecti"o de creencias! postulado central de la sociologa dur.heimniana de la religin es un marco general al cual L"i* +trauss no escapa! aun si bien le cuestiona al socilogo $rancs no haber sido del todo consecuente con esa consigna# La separacin de las interpretaciones utilitaristas & $isiologistas del hecho religioso & su simbolismo lgico inserto en l! apuntan >tambin como intent aunque con tientos & dudas 6ur.heimD! reconocer la modalidad cogniti"a e intelectual al punto de relati"i(ar la supuesta distasis "isceral entre sociedades primiti"as & occidentales! las primeras en principio carentes del espritu lgico! las segundas cuna e%clu&ente del pensamiento cient$ico# )n tal sentido! sin equipararlas totalmente! el control >ilusorioD de la magia! & la $uncin cient$ica "ersan cada una a su ni"el sobre el problema nodal de la determinacin# )s as como la magia representa! como decan Hubert & Mauss! una gigantesca "ariacin sobre el tema del principio de causalidad >L"i* +trauss4 ?@@O, TA* TND# Pero "ol"iendo al tema de la gnesis >tericaD del pensamiento >mticoD "igente en las sociedades gra$as! se reconoce que el mundo natural es el centro de dicho discurso, en e$ecto! el principio totmico ha sido "inculado apresuradamente a las asociaciones entre estados rituales & $iduciarios con determinadas especies pro"enientes del reino animal o "egetal# 6os respuestas clsicas se han dado, la eleccin de tales especies responde a necesidades utilitariamente prcticas >BD! o la utili(acin del orden natural ha respondido a una actitud tributaria de l! de la cual el hombre con el a$n de e%plicarlo & dominarlo habra hecho del culto a la naturale(a una cuestin religiosa! demostrando en l el terror sagrado por lo natural# 9a habiendo esbo(ado el principio de crtica a los postulados malino/s.ianos!

queda delinear & demarcar la propuesta le"istrossiana de una tradicin $uerte en etnologa religiosa, la $iloso$a naturalista# )n dicha di$erenciacin! cabe recordar la crtica inicial a la teora del re$le'o! enredada muchas "eces en los hori(ontes del naturalismo# )sta lnea de interpretacin sostiene la reproduccin en el campo mental de los $enmenos naturales! ob'eti"o directo de la re$le%in religiosa en general & mitolgica en particular# )l ob'eto del mito termina estancado a mitad de camino! tanto el terror por lo natural como el conocimiento & e%plicacin emprica de la naturale(a# )l riesgo de una recada en un materialismo naturalista & sustancialista >AD hasta este momento no queda despe'ado# La primaca de lo relacional por encima a sus contenidos! la combinacin $ormaU contenido! la equi"ocidad de los anlisis centrados slo en sus dimensiones contenidas ! & ba'o la lu( de sus combinaciones >L"i* +trauss4 ?@@O, ?ST! ??A! ?T?D! e"ita la reduccin de la cultura en la naturale(a,
Las condiciones naturales### no tienen e%istencia propia! pues son $uncin de las tcnicas & del gnero de "ida de la poblacin que las de$ine & que les da un sentido! apro"echndolas en una direccin determinada# La naturale(a no es contradictoria en s misma4 puede serlo! solamente! en los trminos de la acti"idad humana particular que se inscribe en ella4 & las propiedades del medio adquieren signi$icaciones di$erentes! segRn la $orma histrica & tcnica que cobra tal o cual genero de acti"idad# Por otra parte! & aun promo"idas a este ni"el humano! que es el Rnico que puede con$erirles intelegibilidad! las relaciones del hombre con el medio natural desempe<an el papel de ob'etos de pensamiento, el hombre no las percibe pasi"amente! las tritura despus de haberlas reducido a conceptos! para desprender de ellas un sistema que nunca est predeterminado, suponiendo que la situacin sea la misma! se presta siempre a "arias sistemati(aciones >L"i* +trauss4 ?@@O, ?QTD#

1ll estriba entonces! el error naturalista que le'os est de ser un mati( sutil el que retoma L"i* +trauss,
)l error de Mannhardt & de la escuela naturalista $ue el de creer que los $enmenos naturales son lo que los mitos tratan de e%plicar, siendo que! ms bien! son aquello por medio de lo cual los mitos tratan de e%plicar realidades que no son de orden natural! sino de orden lgico >L"i* +trauss4 ?@@O, ?QTD

)l aspecto combinatorio en el cual se inscribe el contenido mtico >por e'emplo! creencia sobre la consubstancialidad entre un clan & determinadas especies animales & "egetalesD! la $orma en que ha sido elaborado >que las especies sean desde ese entorno a"es! animales domsticos! o minerales! o animales acuticos! con la disposicin ritual que generanD demuestra la comple'idad de la propuesta# )l marco in$raestructural no impone necesariamente una lgica pasi"a deri"ada desde esa in$raestructura dada4 sino que la 'ugada escogida! o me'or dicho! prcticamente seguida & elaborada determina el modo de adscripcin de la naturale(a a determinado 'uego lgico# 1l desarrollar el

pensamiento religioso de los Murngin! L"i* +trauss reali(a una a$irmacin que segRn entendemos posee connotaciones tericas rele"antes! ligando lo religioso a las estructuras de contradiccin,
###se "e claramente cmo el sistema de representaciones totmicas permite uni$icar campos semnticos heterogneos! pagndolo al precio de contradicciones que el ritual tendr como $uncin superar representndolas >L"i* +trauss4 ?@@O, ?QCD#

)l mito permite uni$icacin de campos semntico heterogneos4 uni$icacin en la cual la contradiccin se de"ela en el mismo momento en que se la re* presenta! esceni$icacin decisi"a que e'ercitar el ritual# )sta caracterstica puede! en un primer momento & con todas las reser"as posteriores o tal "e( con las crticas que se puedan incluir! deducir un principio uni"ersal de lo religioso! un criterio a partir de lo cual lo religioso se hace intercambiable! &a que el mito torna comunicable ba'o coligaciones sucesi"as no slo distintos ni"eles del mundo natural que su'eta a su estructura narrada >el ob'eto interdicto! el animal pri"ilegiado! en contraposicin a lo que se permite & es ob'eto de un trato ms directo & cotidianoD sino "ariados aspectos de la "ida colecti"a# 6esde este marco general! podemos concluir con una mirada apro%imada a la locacin de lo religioso en las sociedades contemporneas# Como se cita el comien(o del artculo! 7ccidente es el pramo donde abdican las di"inidades# )sta idea no honra ninguna modalidad lrica ni espritu melanclico# La estructura social de la modernidad genera dispositi"os propios en los cuales se in'erta la "ida religiosa de $orma espec$ica, ahora! lo religioso no es dominante sino puntual! preciso! & a "eces! decorati"o# )n su obra La pense sau"age! $undamento de una teora de las superestructuras >L"i* +trauss4 ?@@O, ?@T* ?@CD! se establece la relacin entre 'uego & religin# 1mbos modelos reproducen estructuras simtricamente in"ersas# La in"ersin de la simetra 'usti$ica la insercin de los elementos sincrnicos en determinada diacrona# 6icho en otros trminos! la sociedad industrial 'usti$ica el predominio de las competencias deporti"as sobre el ritual religioso a partir de la ms idnea insercin de su simetra por encima de la religiosa# )l siguiente prra$o marca con precisin la locacin de lo religioso & del 'uego a partir de sus caractersticas con'unti"as o dis&unti"as respecti"amente, )ntonces! el 'uego se nos mani$iesta como dis&unti"o, culmina en la creacin de una separacin di$erencial entre 'ugadores indi"iduales o entre bandos! que al principio nada designaba como desiguales# +in embargo! al $in de la partida! se distinguirn en ganadores & perdedores# 6e manera simtrica e in"ersa! el ritual es con'unti"o! pues institu&e una unin >podramos decir aqu que una comuninD o! en todo caso! una relacin orgnica! entre dos grupos >que se $unden! en el lmite! uno con el persona'e del o$iciante! & el otro con la colecti"idad de los $ielesD! & que estaban disociados al comien(o### )n el caso del ritual### se establece una asimetra preconcebida & postulada entre pro$ano & sagrado! $ieles & o$iciante! muertos & "i"os! iniciados & no iniciados! etc#! & el 'uego consiste en hacer pasar a todos los participantes al lado del bando ganador! por medio de acontecimientos cu&a

naturale(a & ordenamiento tienen un carcter "erdaderamente estructural >###D se comprende! entonces! que los 'uegos de competencia prosperen en nuestras sociedades industriales### >L"i* +trauss4 ?@@O, BO* B@D#

C75CLI+2;5
+i bien este bre"e escrito ha consolidado las nociones tericas & abstractas sobre el $enmeno religin! las Rltimas menciones apuntan a la posibilidad de un anlisis de tal ob'eto en una con$iguracin estructuralmente histrica, es decir! anali(ar la relacin entre acontecimiento religioso & estructura en las sociedades modernas! combinando la idea de contraccin de lo religioso >disminucin de los elementos con'unti"osD con la $ortale(a que se encuentra en los espacios contrados >religin! "ida pri"ada & estructuras del sentido en una sociedad capitalistaD# +in embargo! esto es posible slo desde el momento en que tericamente se consolida la "isin del relato religioso & de sus normas prcticas como atra"esadas medularmente por determinado 'uego lgico, el mito es! en e$ecto! un modo de re$le%in# +lo despus se articulan subordinadamente los conceptos de la naturale(a! los estados a$ecti"os! las necesidades neuro$isiolgicas# 1ctualmente! estn en boga las teoras que conciben a la categora de %tasis >emociones psquicasD como elemento constituti"o de la "ida religiosa# La posicin de L"i* +trauss es clara & apunta a ahu&entar los riesgos psicologistas de las teoras a$ecti"as# Para concluir el traba'o! una cita adecuada a estos $ines# Cuando intenta aclarar la cura shamanstica de una patologa psquica & orgnica! llega a la e%plicacin de que esa empresa es posible por un entramado lgico que asiente colecti"amente la e$icacia del relato religioso & del poder del hechicero,
+i este anlisis es e%acto! es necesario "er en las conductas mgicas la respuesta a una situacin que se re"ela a la conciencia por medio de mani$estaciones a$ecti"as! pero cu&a naturale(a pro$unda es intelectual# Porque solamente la historia de la $uncin simblica permitira dar cuenta de esta condicin intelectual del hombre, que el uni"erso no signi$ica 'ams lo bastante! & que el pensamiento dispone siempre de un e%ceso de signi$icaciones para la cantidad de ob'etos a los que pueden adherirlas >L"i* +trauss4 ?@@O, T?SD#

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1lthusser! Louis# Curso de $iloso$a para cient$icos! )ditorial Planeta 1gostini4 Parcelona! ?@OB# 1lthusser! Louis4 Palibar! )tienne# Para leer el Capital! +iglo WW24 M%ico! ?@@S# 6ebra&! -gis# )l arcasmo posmoderno! Manantial4 Puenos 1ires! ?@@A# L"i*+trauss! Claude# Las estructuras elementales del parentesco! )ditorial Paids4 Parcelona! ?@A@#

*** 1ntropologa estructural! )ditorial Piads4 Parcelona! ?@@B# *** )l pensamiento sal"a'e! Jondo de Cultura )conmica4 M%ico! ?@@O# *** Mito & signi$icado! 1lian(a )ditorial4 Puenos 1ires! ?@OA# *** )l totemismo en la actualidad! Jondo de cultura econmica4 Colombia! ?@@N# *** 0ristes 0rpicos! )ditorial Piados4 Parcelona! ?@OO# *** -a(a & Cultura! )ditorial 1lta&a4 Madrid! ?@@@# *** Mirando a lo Le'os! )mec4 Puenos 1ires! ?@OA# *** 2ntroduccin a la obra de Marcel Mauss# )n Mauss Marcel! +ociologa & 1ntropologa! )ditorial 0ecnos4 Madrid! ?@@?# Mauss! Marcel# +ociologa & 1ntropologa! )ditorial 0ecnos4 Madrid! ?@@?#

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* 1ntroplogo# 1rgentina# ** 1ntroploga# 1rgentina# >?D L"i +trauss! "er la crtica hecha en 2ntroduccin a la 7bra de Mauss! & en ?@@O, p# ?ST >TD Como a$irma en La )structura de los Mitos! +i un sistema mitolgico otorga un lugar importante a cierto persona'e! digamos una abuela mal"ola! se nos dir que en tal sociedad las abuelas tienen una actitud hostil hacia sus nietos4 la mitologa ser considerada un re$le'o de la estructura social & de las relaciones sociales >Le"i* +trauss! C4 ?@@B, TCSD# >CD )n este parcial sentido! podra armoni(arse la antropologa religiosa de )liade con nuestro autor, lo sagrado como trans$ormacin >ob"iamente cualitati"aD del caos en cosmos >L"i* +trauss4 ?@OA, T@* CSD# >QD Ina de las di$erencias Lms all de las a$inidades* que el antroplogo $rancs encuentra entre mito & ciencia es la incapacidad del primero de controlar la naturale(a por ms que sea el ob'eti"o de su elaboracin >L"i* +trauss4 ?@OA, CND# >BD -ecurriendo a este tema &a discutido con anterioridad en )l totemismo en la actualidad! L"i* +trauss sostiene que 6e tales e'emplos! que podramos encontrar en todas las regiones del mundo! se podra in$erir de buen grado que las especies animales & "egetales no son conocidas ms que porque son Rtiles! sino que se las declara Rtiles o interesantes porque primero las conoce >L"i* +trauss4 ?@@O, TQD# >AD6e la cual el materialismo mecanicista del desarrollo automtico de las $uer(as producti"as termina representando una contigMidad en el anlisis de la e"olucin & del cambio histrico#