0 calificaciones0% encontró este documento útil (0 votos)
91 vistas0 páginas
Este documento resume la teoría culturológica propuesta por Edgar Morin en su libro L'Esprit du temps. Morin critica las teorías previas que se enfocan en los efectos de los medios de comunicación masiva y propone estudiar la cultura de masas como un sistema cultural complejo. Argumenta que la cultura de masas es policultural e influye y es influenciada por otras culturas. También describe características clave como la estandarización requerida por la producción masiva y la necesidad de innovación para el consumo, creando una lí
Este documento resume la teoría culturológica propuesta por Edgar Morin en su libro L'Esprit du temps. Morin critica las teorías previas que se enfocan en los efectos de los medios de comunicación masiva y propone estudiar la cultura de masas como un sistema cultural complejo. Argumenta que la cultura de masas es policultural e influye y es influenciada por otras culturas. También describe características clave como la estandarización requerida por la producción masiva y la necesidad de innovación para el consumo, creando una lí
Copyright:
Attribution Non-Commercial (BY-NC)
Formatos disponibles
Descargue como PDF, TXT o lea en línea desde Scribd
Este documento resume la teoría culturológica propuesta por Edgar Morin en su libro L'Esprit du temps. Morin critica las teorías previas que se enfocan en los efectos de los medios de comunicación masiva y propone estudiar la cultura de masas como un sistema cultural complejo. Argumenta que la cultura de masas es policultural e influye y es influenciada por otras culturas. También describe características clave como la estandarización requerida por la producción masiva y la necesidad de innovación para el consumo, creando una lí
Copyright:
Attribution Non-Commercial (BY-NC)
Formatos disponibles
Descargue como PDF, TXT o lea en línea desde Scribd
Universidad Surcolombiana Seminario de Teora de la Comunicacin II
Programa de Comunicacin Social y Periodismo Prof.: Carlos Arturo Monje lvarez
WOLF, Mauro. La investigacin de la comunicacin de masas. Crtica y perspectivas Buenos Aires, Paidos, 2 reimpresin, 1994. pp. 112-124.
1.7 La teora culturolgica Conforme la teora crtica se iba convirtiendo en el polo de referencia para los estudios que no se identificaban con el planteamiento de la investigacin administrativa, otra rea de inters y de reflexin, tambin opuesta a la communication research, se estaba elaborando, sobre todo en la cultura francesa. Se trata de la llamada teora culturolgica: su caracterstica fundamental es estudiar la cultura de masas, poniendo de manifiesto los elementos antropolgicos ms importantes y la relacin que se instaura en ella entre el consumidor y el objeto de consum. La teora culturolgica, por tanto, no se refiere directamente a los mass media como tampoco a sus efectos sobre los destinatarios: el objeto de anlisis programticamente perseguido es la definicin de la nueva forma de cultura de la sociedad contempornea. El autor y el texto que inauguraron este filn -Edgar MORIN y su libr LEsprit du temps (La industria cultural), de 1962- son en este sentido muy explcitos. La polmica contra el objeto de estudio representado por los media y contra la sociologa de las comunicaciones de masas (es decir, bsicamente la investigacin administrativa) es neta: aunque los media transmiten y difunden la cultura de masas, de hecho, la ptica que indica comunicacin de masa , impide captar el problema cultura de masas [...] Las categoras utilizadas rompen la unidad cultural implcita en las comunicaciones de masas, eliminan los datos histricos, para alcanzar finalmente bien un nivel de particularidad difcilmente generalizable, bien un nivel de generalidad inutilizable (MORIN, 1962, 191). La distanciacin de las teoras y de los estudios expuestos en los apartados anteriores es indudable: la investigacin comunicativa que se concentra en factores limitados es aberrante. La cultura de masas es una realidad que slo puede ser desentraada con un mtodo, el de la totalidad. [...] No es admisible creer en poder reducir la cultura de masas a una serie de datos esenciales que permitiran distinguirla de la cultura tradicional o humanista. No podemos reducir la cultura de masas a uno o algunos datos esenciales. Al contrario, no podemos conformarnos con hacer como la sociologa que yo llamo burocrtica, que se limita a estudiar cualquier sector de la cultura de masas, sin intentar profundizar en lo que une a los distintos sectores. Creo que debemos intentar ver lo que llamamos cultura de masas como un conjunto de cultura, civilizacin e historian (MORIN, 1960, 19). El objetivo de Morin es elaborar una sociologa de la cultura contempornea, sin pasar por el falso dilema que la sociologa tradicional propone cada vez que dirige su mirada sobre la cultura de masas, es decir, sus cualidades o sus carencias. Hay que dejar de debatir este punto para estudiar finalmente esta nueva realidad. De hecho, lo que MORIN propone es una fenomenologa sistemtica apoyada por una investigacin emprica. La cultura de masas forma un sistema de cultura, constituyndose con un conjunto de smbolos, valores, mitos e imgenes referidos tanto a la vida prctica como a lo imaginario colectivo: sin embargo no es el nico sistema cultural de las sociedades contemporneas. Estas son realidades policulturales en las que la cultura de masas se hace contener, controlar, censurar [ ... ] y, al mismo tiempo, tiende a corroer y disgregar las dems culturas [...). No es autnoma en sentido absoluto, puede impregnarse de cultura nacional, religiosa o humanista, y a su vez penetrar la cultura nacional, religiosa y humanista. No es la nica cultura del siglo XX. Pero es la corriente realmente de masas y ms nueva del siglo XX (MORIN, 1962, 8). Universidad Surcolombiana Seminario de Teora de la Comunicacin II Programa de Comunicacin Social y Periodismo Prof.: Carlos Arturo Monje lvarez
2 En la cultura de masas (sistema occidental de la cultura industrial, que a su vez engloba tambin a otros sistemas estatales), el objeto est estrechamente vinculado a su carcter de producto industrial y a su ritmo de consumo cotidiano: del vnculo productivo-burocrtico y tcnico se derivan algunas consecuencias fundamentales que generan tendencias contrapuestas, las cuales, a distintos niveles, recorren y cualifican todo el proceso de la cultura de masas. En primer lugar, se configura la contradiccin entre las exigencias productivas-tcnicas de estandarizacin y la naturaleza individualizada e innovadora del consumo cultural. Es la propia estructura de lo imaginario lo que permite la mediacin entre estos requisitos contrarios: los modelos- gua y las formas arquetpicas de lo imaginario, los temas mticos, los personajes-tipo constituyen las estructuras internas, constantes, que utiliza la industria cultural. Por una parte sta reduce los arquetipos a estereotipos (MORIN, 1962, 19), pero por otra no consigue sofocar completamente la invencin porque incluso lo estandarizado necesita originalidad: las tendencias a la descentralizacin, a la relativa autonoma de los papeles creativos, a la competitividad, son precisamente el resultado de la mediacin y del equilibrio entre las exigencias contrapuestas. Dicho equilibrio encuentra adems formas especficas de manifestacin en cada uno de los media: por ejemplo, en la prensa, el peso del aparato y de la organizacin burocrtica es mayor que en otros medios por cuanto los impulsos contrapuestos de la originalidad y de la individualidad ya estn asimilados en las definiciones de noticias como novedad, acontecimiento inesperado, fuera de la norma, y en la frecuencia cotidiana de difusin. Una caracterstica general de la cultura de masas se especifica pues ulteriormente cuando se aplica a un medio y a un gnero particulares: este mecanismo representa un punto de fuerza de la propia cultura de masas, garantizando su alta capacidad de adaptacin a pblicos y contextos sociales distintos. La oposicin entre procesos de estandarizacin productiva y exigencias de individualizacin se diluye en una especie de lnea intermedia: ste es otro rasgo caracterstico de la cultura de masas. El hecho de que la frmula sustituya a la forma va unido directamente a la produccin de masas que, al estar destinada a un consumo de masas, impone la bsqueda de un denominador comn, de una calidad media para un espectador medio: sincretismo es el trmino ms apropiado para explicar la tendencia a homogeneizar bajo un comn denominador la diversidad de los contenidos (MORIN, 1962, 29). El papel del sincretismo en la cultura de masas va unido a los factores estructurales que la constituyen: genera importantes consecuencias, como por ejemplo la tendencial homogeneizacin entre los dos grandes sectores de la cultura de masas: la informacin y la fiction. Como resultado del sincretismo, en la informacin adquieren relieve los hechos de crnica -es decir, la franja de lo real donde lo inesperado, lo extrao, el asesinato, el accidente, la aventura, irrumpen en la vida cotidiana (MORIN, 1962, 29)-, mientras que la ficcin se tie de realismo, y las intrigas novelescas tienen apariencias de realidad. La definicin de lo que constituye noticia y la importancia atribuida a los hechos de crnica son por tanto la consecuencia -en el sector de la informacin- de dos tendencias profundas que recorren la cultura de masas: por un lado la dinmica de estandarizacin e innovacin, por otro el sincretismo y la contaminacin entre lo real y lo imaginario. Ambas tendencias se inscriben en la bsqueda de la expansin del consumo, lo que implica otra caracterstica fundamental de la cultura de masas: el nuevo pblico al que est destinada. La cultura de masas representa de hecho el nico terreno de intercambio y de comunicacin para la clase emergente, es decir, el nuevo asalariado que va englobando progresivamente franjas cada vez ms amplias de las clases sociales precedentes. Por encima de las diferenciaciones (de prestigio, jerarqua, convenciones, etc.) se delinea un terreno comn, una identidad que constituye el sustrato de la cultura de masas: es la identidad de los valores de consumo. Sobre estos valores la cultura de masas pone en comunicacin los distintos estratos sociales. Al basarse y ser portadora de una tica del consumo, la ley fundamental de la cultura de masas es la del mercado y su dinmica es el Universidad Surcolombiana Seminario de Teora de la Comunicacin II Programa de Comunicacin Social y Periodismo Prof.: Carlos Arturo Monje lvarez
3 resultado del dilogo continuo entre produccin y consumo. Pero es un dilogo desigual. A priori, es un dilogo entre un parlanchn y un mudo. La produccin (el peridico, el film, la transmisin, etc.) ofrece cuentos, historias, se expresa a travs de un lenguaje. El consumidor -el espectador- slo responde con reacciones pavlovianas, con el s o el no, que decretan el xito o el fracaso (MORIN, 1962, 39). Ya hemos sealado, a propsito de la teora crtica, que estos frescos generales sobre el sistema globalizador de la cultura de masas o de la industria cultural, cuando deben describir el tipo de proceso comunicativo que sostiene o que se instaura en dicha dinmica cultural, se remiten siempre, implcitamente, a la teora hipodrmica. Su simplicidad es funcional a la irrelevancia del problema comunicativo en la complejidad del marco de fondo que se pretende delinear: tambin en la teora culturolgica este elemento se presenta claramente 1 . Sin embargo, a pesar de las reacciones pavlovianas del consumidor, la cuestin simplista de si son los medios de masas los que crean su propio pblico o si es este ltimo quien determina el contenido de los media, no est bien planteada: el verdadero problema es el de la dialctica entre el sistema de produccin cultural y las necesidades culturales de los consumidores (MORIN, 1962, 40). A diferencia de anteriores sistemas culturales que institucionalizaban una fase formal de aprendizaje, la eficacia de la cultura de masas se basa en su adecuacin a las aspiraciones y a las necesidades existentes: segn Morin, la cultura de masas encuentra su terreno ideal all donde el desarrollo industrial y tcnico crea nuevas condiciones de vida que disgregan las precedentes culturas y hacen aparecer nuevas necesidades individuales. Los contenidos esenciales [de la cultura de masas] son los de las necesidades privadas, afectivas (felicidad, amor), imaginarias (aventura, libertad) o materiales (bienestar) (MORIN, 1962, 161): a medida que las transformaciones sociales incrementan dichas necesidades, mayor es su difusin, contribuyendo a su vez a afianzar este sistema de valores. La cultura de masas se contempla as como una tica del loisir: el consumo de los productos se convierte a la vez en autoconsumo de la vida individual y autorrealizacin. La cultura de masas es una moderna religin de la salvacin terrenal que contiene en s misma las potencialidades y los lmites de su propio desarrollo: por un lado indica el camino que necesariamente toda sociedad de consumo deber seguir, pero por otro lado es vulnerable a todos los movimientos colectivos que se hacen portadores de exigencias metaindividuales y espirituales. La cultura de masas en efecto procura en formas ficticias todo lo que es eliminado sistemticamente de la vida real: haciendo irreal una parte de la vida de los consumidores, acaba transformando al espectador en un fantasma proyectando su espritu en la pluralidad de los universos imaginados o imaginarios, [dispersando] su alma en los innumerables dobles que viven en su nombre. De esta forma la cultura de masas acta en dos direcciones opuestas: por una parte los dobles viven en nuestro nombre, libres y soberanos, nos consuelan de la vida. que nos falta, nos distraen de la vida que nos toca; por otra nos llevan a la imitacin, nos dan el ejemplo de la bsqueda de la felicidad (MORIN, 1962, 172).
1 Es interesante sealar la permanencia de dichas caractersticas incluso en autores y enfoques en ciertos aspectos parecidos pero en otros en cambio distintos del de Morin. El ejemplo ms significativo es Moles, que, a pesar de una fuerte acentuacin informacionalista, propone tambin un enfoque culturolgico. La cultura-mosaico -descrita por l como un cmulo de fragmentos de conocimiento que forma un depsito dejado por los mass media en el cerebro de los individuos- es la cultura de las masas que absorbe de forma prcticamente pasiva todo lo que les es propuesto [...1 El Macroambiente producido por los medios de comunicacin de masas rene a los consumidores y a los fabricantes de mensajes de masas, que encuentran salida en una amplia gama de canales, llevando a cabo en la prctica una posesin total del hombre moderno que se rebela tan slo de forma utpica (MoLEs, 1967, 379-399) [el subrayado es mo]. Universidad Surcolombiana Seminario de Teora de la Comunicacin II Programa de Comunicacin Social y Periodismo Prof.: Carlos Arturo Monje lvarez
4 La cultura de masas acaba pues por adaptar a s misma a los ya adaptados y a los adaptables, en cada situacin en la que las transformaciones socioeconmicas hayan preparado previamente las condiciones favorables. Cuando esto ocurre, puede desplegar el propio ethos, el superindividualismo privado. En definitiva, la cultura de masas contribuye a debilitar todas las instancias intermediarias -desde la familia hasta la clase social- para constituir una agregacin de individuos -las masas- al servicio de la supermquina social (MORIN, 1962, 178). Con esta observacin -que se remite, en consonancia con las reacciones pavlovianas, a otros aspectos tpicos de la teora hipodrmica- se concluye el anlisis de Morin, que pretende erigirse como una sociologa de la cultura contempornea. Al margen de la falta de sistematismo de la propia teora culturolgica (aunque de hecho desarrolla un hilo consecuente de investigacin), las reacciones suscitadas por ella, sobre todo en mbito francs, han reivindicado una actitud ms emprica, menos vaga y generalizadora, hacia estos problemas. Los mass media pueden transmitir mensajes muy distintos y encontrar niveles muy distintos de receptividad; los massmedilogos, al jugar con el efecto de aureola, se conforman con despertar el modelo arquetipo del condicionamiento a travs de la imagen publicitaria. Una sociologa que pretenda reintroducir una valoracin modesta del fenmeno con todos sus matices y sus lmites es considerada desde el principio como una ciencia burocrtica ms prxima a la letra de la sociedad que al Espritu del Tiempo (BOURDIEU-PASSERON, 1963, 24). A la metafsica catastrfica de esta corriente mediolgica que oscila entre lo indemostrable y lo ni siquierafalso 2 (BOURDIEU- PASSERON, 1963, 17), se oponen problemas ms banales pero que ponen en tela de juicio la misma existencia de dicha corriente: por ejemplo, el hecho de que cada medio de comunicacin recorte de entre las masas algunos conjuntos especficos, algunos pblicos mutables, que se
2 Podra inscribirse en esta categora a otro autor muy prolfico y famoso en la bibliografa de los mass media, cuya obra -al margen de apasionadas polmicas y emocionadas conmemoraciones- sin embargo ha dejado escasas huellas en la investigacin. Se trata de McLUHAN, brillante ensayista cuya visin puede ser incluida en una perspectiva culturolgica. Para este autor, en efecto, el inters por los medios de comunicacin de masas (entendidos en una acepcin bastante amplia) va unido esencialmente a las transformaciones antropolgicas introducidas por cada innovacin comunicativa, a travs de las modalidades de percepcin intrnsecas a la tecnologa de cada medio. La organizacin simblica del hombre, su sistema de percepcin espacial y temporal, sufren el impacto de las distintas tecnologas comunicativas; es a este nivel que los media determinan sus efectos ms significativos y perdurables. La atencin a los contenidos transmitidos por los media oscurece y desva la atencin por el hecho de que los media inciden sobre el conocimiento del mundo que posee la gente, pero no porque los efectos se verifiquen a nivel de las opiniones sino porque alteran constantemente, sin encontrar resistencia, las reacciones sensoriales o las formas de percepcin. MCLUHAN habla por tanto del pueblo global en el que se ha transformado el mundo, precisamente como resultado de las mutaciones provocadas por los medios electrnicos: la territorialidad fsica es desbancada por la mundovisin as como la distancia es eliminada por la cobertura televisiva. En este sentido los medios de comunicacin de masas son otras tantas expansiones del hombre: los media, en cuanto tales, pasan a ser los verdaderos mensajes que cuentan, los que modifican al receptor. Todas las tecnologas comunicativas (en sentido amplio) son en efecto analizables como extensiones del sistema fsico y nervioso del hombre. Naturalmente, la obra de MacLuhan -compleja y llena de invenciones definitorias- no puede ser adecuadamente resumida en este lugar, entre otras cosas por su marginalidad respecto a la communication research: remitimos al lector interesado en este autor a GAMALERI, 1976 (incluso para las indicaciones bibliogrficas). Universidad Surcolombiana Seminario de Teora de la Comunicacin II Programa de Comunicacin Social y Periodismo Prof.: Carlos Arturo Monje lvarez
5 superponen; o bien el hecho de que las experiencias de emisores y receptores difieran justamente respecto a la estructura del grupo de pertenencia; o el hecho de que es un error sostener que el lector concede a la informacin una importancia proporcional a los milmetros cuadrados que ocupa en el peridico (BOURDIEUPASSERON, 1963, 31), o por ltimo, la constatacin de que el mensaje massmeditico no posee intrnsecamente la capacidad de eludir las defensas de la personalidad del destinatario. Estas banales observaciones sealan el camino de un discurso massmeditico que ms que proftico pretende ser objeto y fruto de una elaboracin cientfica: frente a la reivindicacin de una aproximacin totalizante y unitaria planteada por la teora culturolgica -al menos en lnea de principio-, la respuesta es la ya recorrida por la parte mejor de la communication research. A pesar de las diferencias existentes entre las lneas de anlisis hasta aqu descritas, la polaridad entre las perspectivas generalizadoras, globalizadoras y la aproximacin emprica que intenta elaborar progresivamente una teora, se mantiene constante, aunque bastante ms problemtica y rica de lo que el debate ideolgico que arranca de ella acostumbra a presentarla.
1.8 La perspectiva de los cultural studies La multiplicidad de las perspectivas que a lo largo del tiempo se han ido elaborando sobre las comunicaciones de masas ayuda a comprender un aspecto de fondo de la investigacin comunicativa, su estar fuertemente expuesto a discursos competitivos, sectoriales y a veces corporativos, sobre el mismo objeto. El saber prctico de los profesionales de la comunicacin (periodistas, media-men, publicistas, responsables televisivos, etc.) y el saber poltico de las instituciones directa o indirectamente implicadas en la gestin o en el control de los media son dos ejemplos de aproximaciones competitivas. El conjunto de conocimientos producido por la communication research se encontraba y se encuentra enfrentado a las restantes corrientes, que tienen fuentes independientes y que se hallan sostenidas por intereses econmicos, reivindicaciones de autonoma profesional, ejercicio del poder, sentimientos colectivos profundamente enraizados, experiencias cotidianas. No hay que sorprenderse si los conocimientos y las teoras en la investigacin sobre los media son atentamente valorados respecto a su utilidad y validez. La situacin [de los estudiosos de comunicacin de masas] es la de exponer conocimientos sobre una institucin enraizada, autorreflexiva, que goza de autoridad, que se encuentra ella misma en una posicin de potencial tensin con otras instituciones que gozan de la misma autoridad, estn bien estructuradas y son fuentes de poder econmico y poltico. Pocos sujetos se hallan tan expuestos (MCQUAIL, 1980, 111). Este aspecto no slo constituye un dato de hecho de la investigacin mediolgica, sino que ha empezado a plantearse como problema que debe ser analizado en su propio mbito: cmo se articulan las relaciones entre el sistema de los media y las dems estructuras e instituciones sociales? Qu reflejos de dicha relacin se desarrollan en el funcionamiento y respecto a los media? Dicho en otros trminos, dentro de la tendencia general (que est caracterizando progresivamente a la communication research) a acentuar la atencin sobre las estructuras sociales y el contexto histrico en cuanto factores esenciales para comprender la accin de los media, un momento especfico que ha marcado particularmente dicha orientacin est representado por los cultural studies. La teora mediolgica conocida bajo este nombre se perfila hacia mediados de los aos cincuenta y los primeros aos sesenta en Inglaterra, en torno al Center for Contemporary Cultural Studies de Birmingham. Universidad Surcolombiana Seminario de Teora de la Comunicacin II Programa de Comunicacin Social y Periodismo Prof.: Carlos Arturo Monje lvarez
6 El inters de los cultural studies se centra sobre todo en analizar una forma especfica de proceso social, correspondiente a la atribucin de sentido a la realidad, al desarrollo de una cultura, de prcticas sociales compartidas, de un rea comn de significados. En los trminos de dicha tendencia, la cultura no es una prctica, ni es simplemente la descripcin de la suma de los hbitos y costumbres de una sociedad. Pasa a travs de todas las prcticas sociales y es la suma de sus interrelaciones (HALL, 1980, 60). El objetivo de los cultural studies es definir el estudio de la cultura propia de la sociedad contempornea como un terreno de anlisis conceptualmente importante, pertinente y tericamente fundado. En el concepto de cultura caben tanto los significados y los valores que surgen y se difunden entre las clases y grupos sociales, como las prcticas efectivamente realizadas a travs de las que se expresan valores y significados y en las que estn contenidos. Respecto a dichas definiciones y formas de vida -entendidas como elaboraciones colectivas- los mass media desarrollan una funcin importante al actuar como elementos activos de estas elaboraciones. Los cultural studies atribuyen a la cultura un papel que no es meramente reflexivo ni residual respecto a las determinaciones de la esfera econmica: una correcta sociologa de las comunicaciones de masas debe por tanto tener por objeto explicar la dialctica que se instaura entre el sistema social, la continuidad y las transformaciones del sistema cultural, el control social. Deben estudiarse las estructuras y los procesos a travs de los que las instituciones de las comunicaciones de masas sostienen y reproducen la estabilidad social y cultural: ello no se produce de forma esttica, sino adaptndose continuamente a las presiones, a las contradicciones que emergen de la sociedad, englobndolas e integrndolas en el propio sistema cultural. Desde este punto de vista los cultural studies se diferencian de otro filn de la investigacin mediolgica, es decir, el anlisis econmico de los media y de la produccin cultural. Representa un mbito ms clsico, en el que la especificidad de la dimensin cultural-ideolgica tiende a atenuarse: la dinmica econmica se propone de hecho como explicacin necesaria, y suficiente, para comprender el proceso de los efectos culturales-ideolgicos de los media. Las diferencias entre las distintas prcticas culturales se confunden, desde el momento en que lo que interesa a este tipo de anlisis es el aspecto ms general de la forma de mercanca (HALL, 1980). Los cultural studies en cambio atribuyen al mbito superestructural una especificidad y una valencia constitutiva que van ms all de la oposicin entre estructura y superestructura. El efecto ideolgico general de la reproduccin del sistema cultural operada a travs de los mass media se evidencia mediante el anlisis de las distintas determinaciones (internas y externas del sistema de la comunicacin de masas) que vinculan o liberan los mensajes de los media en y a travs de las prcticas productivas. De dichas prcticas es explicitada sobre todo la naturaleza estandarizada, seductiva, que favorece el statu quo, pero a la vez tambin contradictoria y variable; la complejidad de la reproduccin cultural pasa a primer plano, as como es ilustrada la conexin fundamental entre el sistema cultural dominante y las actitudes de los individuos. El comportamiento del pblico est orientado por factores estructurales y culturales que, por otra parte, influencian el contenido de los media, precisamente por la capacidad de adaptacin y de englobamiento de estos ltimos. Estos factores estructurales favorecen adems la institucionalizacin de los modelos aprobados de uso de los media y de consumo de los productos culturales. Los cultural studies tienden a especializarse en dos aplicaciones distintas: por un lado los trabajos sobre la produccin de los media en cuanto sistema complejo de prcticas determinantes para la elaboracin de la cultura y de la imagen de la realidad social; por otro lado los estudios sobre el consumo de la comunicacin de masas en cuanto lugar de negociacin entre prcticas comunicativas extremadamente diferenciadas. Desde este ltimo punto de vista, los cultural studies se diferencian (como ocurre respecto a la economa de los media) de otras lneas de investigacin, ms o menos prximas, en particular de la conocida como teora conspiradora de los media. Esta establece una relacin entre los contenidos Universidad Surcolombiana Seminario de Teora de la Comunicacin II Programa de Comunicacin Social y Periodismo Prof.: Carlos Arturo Monje lvarez
7 de los media y el objetivo de control social perseguido por las clases dominantes. La censura de algunos temas, el nfasis puesto en otros, la presencia de mensajes evasivos, la deslegitimacin de los puntos de vista marginales o alternativos son algunos de los elementos que hacen de los mass media un puro y simple instrumento de hegemona y de conspiracin de la lite del poder. Frente a esta versin los cultural studies, al reafirmar la centralidad de los productos culturales colectivos como agentes de la continuidad social, enfatizan la naturaleza compleja y elstica, dinmica y activa, no puramente residual o mecnica. Al subrayar una vez ms el hecho de que las estructuras sociales en torno al sistema de los media y las especficas condiciones histricas son elementos esenciales para comprender las prcticas mediolgicas, los cultural studies ponen de manifiesto la continua dialctica entre sistema cultural, conflicto y control social. Al soslayar el mecanicismo seductivo que puede caracterizar a veces al anlisis econmico de los mass media, y a la vez el rgido funcionalismo que caracteriza a la teora conspiradora, el problema fundamental de los cultural studies -en su formulacin ms amplia y programtica- es el de analizar ya sea la especificidad de las distintas prcticas de produccin de cultura, como las formas del sistema articulado y complejo al que dichas prcticas dan vida (HALL, 1980).
Comunicación y cultura: Perspectivas para la reconfiguración de identidades, nuevas disputas por el poder, consumos e industrias culturales en tiempos de convergencia digital