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Eliade, Mircea, Tratado de las Historia de las Religiones (Madrid: Cristiandad, 1981) pp. 357-363. Eliade, Mircea, Historia de las Creencias y de Religiosas, I (Madrid: Cristiandad, 1978) pp. 167-178. Frazer, James George, El Folklore en el AT (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1975) Garca-Cordero, Maximiliano, La Biblia y el Legado del Antiguo Oriente (Madrid: BAC, 1977) pp. 460-469. Knig, Franz, Diccionario de Religiones (Barcelona: Herder, 1964) pp. 315-318. Palacios-Garrido, Jos Antonio, "Cultos Enciclopedia Bblica, III pp. 520-523. de Fertilidad," en las Ideas

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de un estudio fenomenolgico de evidencia de la literatura y arqueologa de los pases vecinos a Israel en poca de Hierro y anterior. Es una reconstruccin de la escuela de la "historia de religiones," sin embargo, ofrece un andamiaje terico til para poder interpretar pasajes claves del AT. [03] El culto se forma alrededor de una figura suprema de diospadre que desempea poco papel en el culto: deviene un deus otiosus, un "dios de ocio." Existe pero sin funcin particular. Central en importancia para el culto es la gran diosa madre. Esta deidad es personificacin del poder fecundador y la fertilidad. Su papel es parte de la solidaridad que viva el hombre antiguo: los grmenes tambin necesitaban ayuda o alguien que los "acompaara" en su proceso de crecer. Esta solidaridad entre las formas y los actos de la vida fue uno de los descubrimientos claves del hombre arcaico: lo que se realiza en comn da mejores resultados. La fertilidad de la mujer ejerca una influencia sobre la fecundidad del campo, pero a su vez la abundancia de la vegetacin ayudaba que la mujer pudiera concebir. La diosa madre es primordialmente una deidad ctnica [es decir, del mundo subterrneo], que tiene diferentes smbolos: la vegetacin representada sobre todo por el rbol y la serpiente, porque parece brotar de la tierra. A causa de su potencia fecundadora es tambin diosa del amor, porque el amor da la vida. En algunos casos, como la vida acaba en la muerte, pasa a ser diosa de los muertos y tambin de la guerra, patrocinador nmero uno de la muerte. La diosa tena un joven dios consorte que jugaba papel activo en asegurar el ciclo anual de fertilidad. El dios joven mora y resucitaba anualmente, conforme al ciclo de la vegetacin, la cual, aunque se marchitaba y desapareca cada ao, siempre volva a florecer. Se estableca un ciclo csmico de vida-muerte-vida. En cada ciclo el dios consorte mora vctima de diversas calamidades, segn el mito. Su ausencia produca en la tierra la infertilidad que afectaba gravemente a los hombres y los animales, hasta el punto de amenazar su existencia. Por tanto, su esposa los buscaba y se someta a alguna clase de prueba para recobrarle la vida. El muerto resucitaba o regresaba del mundo interior, subterrneo, y la tierra misma asista a la renovacin de la fertilidad. As se renovaba el ciclo de nuevo. [04] Ejemplos de cultos y mitos de fecundidad famosos son egipcio de ISIS y OSIRIS, el mesopotmico de ISCHTAR y TAMMUZ, rplica clsica de VENUS y ADONIS, en Asia Menor de ATTIS CIBELES, el sirio de BA`AL y `ANAT, el ugartico de BA`AL el su y y

'ASCHERA, etc. Una piedra o una estela representaba a la deidad masculina, y un rbol o una madera, a la femenina. Dada la base naturista de este esquema religioso, es normal que los montes, las aguas y los rboles fueron objeto de especial veneracin, ya que simbolizan la fuerza eclosiva de la naturaleza. (a) Las cimas de las montaas eran consideradas como asiento de las divinidades. En Canan los "lugares altos" [singular, bamah

DNd;

plural,

bamt

Z]Nd

fueron espaciosos en las colinas, muy cerca de las poblaciones. Tenan en el centro una capillita o un betilo construido de piedras. Pueden compararse con los "tronos de los dioses" tallados o esculpidos en roca en las montaas de Asia Menor. (b) Se daba culto a las piedras, estelas ptreas erectas en forma cnica. Quiz su origen sea un representacin flica, aludiendo al principio masculino en la reproduccin. stos solan estar en los recintos sagrados. Eran monumentos conmemorativos y votivos. (c) Los rboles sagrados eran tambin santuarios al aire libre; los bosques sagrados abundaban; incluso se hacan algunos artificiales con troncos de rboles junto a los templos. Muchas veces la palabra 'ASCHERA en la Biblia se refiere a una columna votiva de madera en los templos colocada junto a la piedra. [05] A partir de 1929 fueron exhumados muchos textos mitolgicos en el curso de las excavaciones de Ras Schamra, la antigua UGARIT, la ciudad portuaria situada en la costa septentrional de Siria. Los textos fueron redactados entre el siglo XIV y XII aC, pero contienen algunas concepciones mtico-religiosas an ms antiguas. A pesar de su estado fragmentario, la literatura ugartica es de un valor incalculable. Sin embargo, hay que tener en cuenta que estos textos sirven no ms de ventana para asomarse a la cultura del Prximo Oriente Antiguo. La religin de Ugarit nunca abarc la totalidad del territorio cananeo. EL, la figura de dios-padre, aparece en los mitos como una figura fsicamente dbil, indeciso, senil, resignado. Algunos dioses lo tratan despectivamente y hasta sus dos esposas, 'ASCHERAT y 'ANAT le son arrebatadas por BA`AL. Se ve una evolucin en la sustitucin de un antiguo dios creador y cosmcrata por un dios

joven, ms dinmico y especializado en la fecundidad csmica. BA`AL es fuente y principio de la fecundidad, pero a la vez es un guerrero, lo mismo que su hermana y esposa 'ANAT, que es la diosa del amor y de la guerra. BA`AL se dispone a crear el rayo y el trueno para que los dioses y los hombres puedan conocer que se acerca la lluvia. Los otros personajes importantes del mito son YAM, el prncipe del mar y regente del ro, y MOT, "muerte," que disputan con el joven dios Ba`al el poder supremo. De hecho, una gran parte de la mitologa ugartica est dedicada a los conflictos entre EL y BA`AL y los combates de BA`AL contra YAM y MOT. (a) La significacin mitolgica del combate con YAM es mltiple. Por una parte, y en el plano de las imgenes estacionales y agrcolas, el triunfo de BA`AL alude a la victoria de la "lluvia" contra el "mar." El ritmo pluvial, que representa la norma csmica, sustituye a la inmensidad catica y estril del "mar" y sus inundaciones catastrficas. La victoria repetida de BA`AL celebra la confianza en el orden y en la estabilidad de las estaciones. Por otra parte, el combate contra el dragn acutico (YAM) ilustra la aparicin de un dios joven en tanto que campen, y por eso mismo, nuevo soberano del panten. Estos combates tienen una dimensin ejemplar, es decir, que pueden ser repetidos indefinidamente. (b) Entraba BA`Al cada ao en combate con MOT. BA`AL descenda al mundo infraterrestre, de los infiernos, para enfrentar a MOT. El dios joven de la tormenta y de la fecundidad, recin elevado al rango supremo del panten desciende a los infiernos y muere como los restantes dioses de la vegetacin. 'Anat, la esposa, parte en busca del cadver de BA`AL; lo encuentra y lo entierra. Luego, persigue a MOT y lo mata. BA`AL suscita a la vida y dentro de poco aparece MOT de nuevo para entrar en otro ciclo. En algunas versiones del mito 'ALIYAN, el hijo de BA`AL, sustituye a su padre en el combate con MOT. [06] Estos mitos revelan un modo especfico de la existencia divina, concretamente un modo de existir que implica la derrota y la "muerte," la "desaparicin" en forma de sepultura (BA`AL) o el desmembramiento (MOT), a la que siguen unas "re-apariciones," ms o menos peridicas. El ciclo continuar pues los dos hermanos no

podrn estar en la tierra al mismo tiempo; uno se hallar debajo de ella cuando el otro reine. Este tipo de existencia, a la vez intermitente y circular, recuerda la modalidad de los dioses que rigen el ciclo de la vegetacin. Se ha creado as un nuevo sistema religioso que intenta integrar los aspectos negativos de la vida en una totalidad de ritmos antagnicos. Al fin y al cabo, los combates de BA`AL, con sus derrotas y sus victorias, terminan por asegurarle la soberana en el cielo y en la tierra, pero YAM sigue reinando en el mar y MOT permanece como seor del mundo subterrneo de los muertos. Los mitos ponen de relieve la primaca de BA`AL y, en consecuencia, el ciclo perenne de la vida y de las normas que rigen el universo y la sociedad humana. Este orden dado justifica los elementos negativos de YAM y MOT. MOT tambin es hijo de EL; BA`AL no lo puede vencer. De esta manera proclama la "normalidad" de la muerte. Es parte necesaria de la vida. [07] La fe en BA`AL est a la vez estrechamente unida a las prcticas agrcolas con que el campesino intenta asegurarse la bendicin de esa potencia y de sus equivalentes femeninos. As tiene gran importancia el rito de los desposorios sagrados [hierogamia], el drama divino que representa la muerte y revivificacin de la vegetacin. Mediante la celebracin de esos ritos se asegura el agricultor la bendicin de los campos. Adems con ellos se garantiza tambin la fecundidad humana, la bendicin de los hijos y de la salud. En esta mstica agraria prehistrica est anclada una de las races principales del optimismo soteriolgico: que el muerto, al igual que la semilla sepultada en la tierra, puede esperar la vuelta a la vida bajo una nueva forma. Pero viene acompaado por una visin melanclica, resignada, hasta escptica, de la vida tiene su origen en la contemplacin del mundo vegetal: el hombre es como si fuera flor del campo... [08] El concepto del proceso biolgico de la reproduccin era muy primitivo. El hombre, el agente principal, "siembra" su semilla dentro de la mujer, la "tierra fecunda." El valor de la mujer dependa de su fertilidad y su capacidad de dar "hijos varones." Se consideraba que la lluvia contena la semilla de dios que fertilizaba la tierra desde el cielo (ver Is 55). Todas las futuras generaciones estaban presentes dentro de las entraas del hombre. De ah la costumbre de jurar por los testculos que se encuentra en el libro de Gnesis [se nota la raz del vocabulario: testimonio, testigo, testculo...]. Textos de Mari indican que la costumbre era jurar por el pene y los testculos: las futuras

generaciones. Tambin subraya el problema de Onn en Gn 38; rehsa prestar su semilla a una causa justa. [09] Mircea Eliade propuso la visin cclica del hombre primitivo como el "mito del eterno retorno." Probablemente el rito de la hierogamia, un matrimonio sagrado entre dioses o entre dioses y humanos, era parte ntegra de la ceremonia. La hierogamia es consumada en el lugar santo por los representantes del dios, los sacerdotes y las jvenes o esposas as consagradas continan la prostitucin sagrada durante algn tiempo en el mismo lugar santo. El propsito de la hierogamia es para asegurar la fertilidad del vientre de la mujer, de la tierra y de los animales. Era necesario celebrar estos ritos en un momento propicio en el ao cuando la creacin corra el riesgo de volver al caos. A estos momentos corresponde el resurgimiento y el matrimonio sagrado de BA`AL. [10] Generalmente, la orga humana corresponda a la hierogamia divina. A la unin de la pareja divina corresponda en la tierra el frenes gentico sin lmites. Junto a las parejas jvenes que repetan la hierogamia sobre los surcos deban acrecentarse al mximo todas las fuerzas de la colectividad. La pareja humana que personifica el poder o el genio de la vegetacin es a su vez un centro de energa, que puede incrementar las fuerzas del agente que representa. Las orgas conservaban siempre coincidencias precisas con los ritos de regeneracin (ceremonia del ao nuevo?) y de fecundidad. Lo mejor que pueden hacer los hombres es imitar el ejemplo divino, sobre todo cuando de esa imitacin depende la prosperidad del mundo entero y la suerte de la vida vegetal y animal en particular. Las esperanzas que el ejemplo de la vegetacin hace concebir al hombre de la civilizacin agrcola estn desde un principio orientadas hacia el gesto, hacia el acto. El hombre puede tener esperanza en la regeneracin si procede de una cierta manera, si acta conforme a ciertos modelos dados. El acto, el rito, es indispensable. Los excesos cumplen un papel preciso y provechoso en la economa de lo sagrado. Rompen toda barrera que separa al hombre, la sociedad, la naturaleza y los dioses. Ayudan para que circule plenamente la fuerza, la vida, los grmenes de un nivel a otro, de una zona de la realidad a todas las dems. Lo que estaba vaco de sustancia, se colma; lo que estaba fragmentado, se reintegra a la unidad; lo que estaba aislado, se funde en la gran matriz universal. La orga hace circular la energa vital y sagrada. Los momentos de crisis csmica o de opulencia sirven especialmente de pretexto para desencadenar orgas.

Las orgas relacionadas con el drama de la vegetacin, y especialmente con las ceremonias agrarias, tienen una explicacin todava ms clara. Hay que reanimar a la tierra, excitar al cielo para que la hierogamia csmica (lluvia) se realice en condiciones ptimas para que tenga su eficacia: los cereales crezcan y fructifiquen, las mujeres tengan hijos, los animales se multipliquen y los muertos puedan saciar su vacuidad con fuerza vital. [11] Existe una perfecta analoga entre el fenmeno agrcola y la mstica agraria de un lado y la orga como modalidad de la vida colectiva de otro. Como las semillas pierden su perfil en la gran fusin subterrnea, deshacindose y convirtindose en otra cosa (o sea, germinacin), as pierde el hombre su individualidad en la orga, confundindose en una sola unidad viva. Se realiza as una confusin pattica y definitiva en la que no cabe ya distinguir ni "forma" ni "ley." Vuelve a experimentarse, vivir plenamente el estado primordial, preformal, "catico" (que en el orden csmico corresponde a la "indiferenciacin" catica anterior a la creacin) para promover, por la virtud de la magia imitativa, la fusin de los grmenes en la misma matriz telrica (o sea, de la tierra). La persona se reintegra a una unidad bio-csmica, aun cuando esa unidad signifique una regresin de la modalidad de persona a la de simiente. En cierto sentido, la orga retro-trae al hombre a una condicin agraria. La suspensin, la abolicin de toda norma, lmite, individualidad, la experiencia de toda posibilidad terrena y nocturna, equivale a adquirir la condicin de la simiente que se descompone en la tierra y pierde su propia forma para dar origen a un nuevo planeta. Entre las funciones que desempea la orga en la economa espiritual y psicolgica de una colectividad est la de hacer posible y preparar la "renovacin," la regeneracin de la vida. El despertar de una orga puede equipararse a la aparicin del nuevo brote, retoo en el surco: se inicia una vida nueva, y para esa vida la orga ha colmado a la persona de sustancia y de fuerza vital, mpetu. Ms an: la orga, al re-actualizar el caos mtico de antes de la creacin, hace posible la repeticin de dicha creacin. La persona vuelve provisionalmente al estado amorfo, nocturno, de caos, para poder renacer con mayor vigor en su forma diurna. La orga, como la inmersin en el agua, anula la creacin, pero a la vez la regenera; identificndose a s rehecho y regenerado; en una palabra: hecho un "hombre nuevo." Tanto en la estructura como en la funcin de la orga se percibe el mismo deseo de repetir un gesto primordial: el del acto de creacin que impone orden sobre el caos primordial. En la alternante vida

cotidiana-orga (p. ej., Carnavales, Mardi Gras, etc.) se percibe la misma visin rtmica, balanceada de la vida, compuesta de actividad y sueo, de nacimiento y muerte, y la misma visin cclica del cosmos, que nace del caos y vuelve a l por una catstrofe o una gran disolucin. [12] En el AT hay evidencia amplia que centros de fertilidad abundaban en las colinas cerca de todas las poblaciones principales. Con el sincretismo, ritos de fertilidad invadan hasta los santuarios de YHVH. Se creaba una confusin entre la persona de BA`AL y la persona de YHVH, el culto a BA`AL y el culto a YHVH. BA`AL se identificaba con la lluvia, el retorno de la vegetacin y la fertilidad general de la tierra. Como dios de fertilidad y de guerra, BA`AL lanzaba truenos y rayos contra todo enemigo que amenazaba la continuacin y propagacin de la vida. [13] El culto agrario exiga el sacrificio de primognitos, primicias y diezmos para agradecer al dios los beneficios recibidos o para suplicar nuevos favores. El oferente, al participar de la vctima sacrificada en compaa de su familia y los sacerdotes, estableca una cierta "comunin" con la divinidad. Se consuma vino en abundancia en accin de gracias a BA`Al por el fruto de la vid y el milagro de vida que es la uva. La abundancia prestaba al frenes que acompaaban estos ritos; muchas veces se colmaban en mutilacin corporal y castracin. Podra haber hasta sacrificios de nios primognitos para asegurar la fertilidad futura del vientre. [14] YHVH se manifest como dios nico en el Medio Oriente Antiguo, no slo como dios de fertilidad, ms an de historia. Adorar a YHVH no era slo accin de gracias por los frutos de la tierra pero tambin una recitacin constante de sus obras salvficas en la historia de Israel (Deut 26). Cada israelita tena que recitar y participar en las obras salvficas del Seor. Israel consider siempre su tierra como un don recibido del Dios que lo haba sacado de la esclavitud. Con la misma misericordia con que lo liber de las opresiones le dio la posibilidad de vivir en su propio pas. [15] El conflicto naci abiertamente entre YHVH y BA`AL cuando Israel llegaba a instalarse en la tierra de Canan. Contrariamente a lo que ocurra con el don de la liberacin histrica y con la concesin de la victoria en guerra, Israel no conceba la tierra como don de YHVH. Choc con ideas muy desarrolladas sobre los poderes de fecundidad y reproduccin simbolizados en BA`AL. Adopt muchas de estas costumbres en la rpida transicin de vida pastoral a vida agraria. Peda la bendicin de la fertilidad igual

que sus vecinos cananeos. "Tierra" es el lugar donde se desarrolla la actividad de los agricultores. El israelita, como labrador de la tierra, necesitaba dones diferentes a que necesitaba para la vida de pastor o para la victoria en guerra. No le bastaba ms una ayuda peridica, espordica como la que se experimentaba cuando YHVH le otorgaba la victoria en combate: la nueva situacin en la tierra exiga la sucesin cclica de lluvia y sol, los dones de fertilidad del suelo, la bendicin del cielo y el constante crecimiento y desarrollo de los frutos y ganados. Quin concede tales favores? YHVH o BA`AL?