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Finalmente, se puede resolver el pro1?lema del su. jeto y el objeto, remontndose al ltimo principio de las cosas, a lo absolut, y definiendo desde l la relacin del pensamiento y el ser. En este caso se tiene una solucin teolgica del problema. Esta solucin puede darse tanto en un sentido monista y pantesta como en un sentido dualista y testa.
1. SOLUCIONES PREMET AF1SICAS

LA ESENCIA

DEL CONOCIMIENTO

a) El objetivismo Segn el objetivismo, el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin cognoscitiva, El objeto determina al sujeto. ste ha de regirse por aqul. El sujeto toma sobre s en cierto modo las propiedades del objeto, las reproduce. Esto supone que:l objeto hace frente como algo acabado, algo definid,. de suyo, a la conciencia cognoscente. Justamente en ,esto reside la idea cenu;al del objetivismo. Segn l, los objetos son algo dado, algclque'presenta una estructura totalmente de.finida, estructura que es reconstruida, digmoslo asf, por la conciencia cognoscente. Plat~ es el primero que ha defendido el objetivismo en el sentido que acabamos de describir. Su teora de las Ideas es la primera formulacin clsica de la idea fundamental del objetivismo. Las Ideas son, segn Platn, realidades objetivas, Forman un orden sustantivo, un reino objetivo. El mundo sem~ble tiene enfrente al suprasensible. Y as como descubrimos los objetos del primero en la intuicin sensible, en la .percepcin, as descubrimos los objetos del segundo en una intuicin no sensible, la intuicin de las ideas. El pensamiento bsico de la teora platnica de las ideas revive hoy en la fenomenologa fundada por Ed. mundo Husserl. Como Platn) Husserl distingue tamo bin rigurosamente entre la intuicin sensible y la in .. tuicin no sensible. Aqulla tiene por objeto las cosas concretas, individuales; sta, por el contrario, las esen.
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El conocimiento representa una relacin entre un s~jeto y un objeto. El verdadero problema del conOCImiento consiste, por tanto, e~ el problema .de la relacin entre el sujeto y el objeto. He~os. Visto que el conocimiento se representa a ~a conCIenCia ~aturalcomo una determinacin del sUjeto por el objeto. Pero, es justa esta concepcin? No debe.mos habl;:.r ~ l,a inversa, de una determinacin del objeto por .el sUJeto, en el conocimiento? Cul es el factor determmante en el conocimiento humano? Tiene ste su centro de gravedad en el sujeto o en el objeto? . . Se puede responder a. esta cues~i6n sm dec.u nada sobre el carcter ontolgiCO del sUjeto y ~l objeto. En este caso nos encontramos con una solUCIn premeta. fsica del problema. Esta solucin puede resu!tar tanto favorable al objeto como al sujeto. En el pn.m~r, caso . se tiene e 1 obJ'etivismo' , en el segundo, .. el subJetIVIsmo. 'f' 1 Bien entendido que esta ltima exp,resln slgm lca a go totalmente distinto que hasta aqu.l. Si se hace intervenir en la cuestin el car~~ter ontolgico del objeto, es posible una doble dec~sln, O se admite que todos l?s obje~os P?seen un ser Id.eal, men~ tal -sta es la 'tesIs del Ideaitsmo-,.o se afuma. qu_ adems de los objetos ideales hay ,obJetos reales, .mdependientes del pensamiento. Esta u1tlI~a es la tesIs del realismo. Dentro de estas dos concepclo?~S fundamentales son posibles, a su vez, distintas p05lclones.
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cias generales de las cosas. Lo que Platn denomina idea se llama en Husserl esencia. Y as como las ideas representan en Platn un mundo existente por s, las esencias o quidditates forman en Husserl una esfera propia, Un reino independiente. El acceso a este reino reside, repetimos, en una intuicin no sensible. Si sta fue caracterizada por Platn como la intuicin de las ideas, es designada por Husserl como una "intuicin de las esencias". Husserl emplea tambin el trmino "ideacin", que hace resaltar ms claramente an el parentesco con la teoria platnica. La coincidencia entre la teora platnica de las ideas y la teora de Husserl slo se refiere, sin embargo, al pensamiento fundamental, no al desenvolvimiento particular de ste. Mientras Husserl se detiene en el reino de las esencias ideales y lo considera como algo ltimo, Platn avanza hasta atribuir una realidad metafsica a estas esencias. Lo caracterstico de la teora platnica de las ideas est en definir las ideas como realidades supras~nsibles, como entidades metafsicas. Husserl discrepa tambin de Platn en que reemplaza la mitolgica contemplacin de las ideas, que supone la preexistencia del alma, por una intuicin de las esen. cias dependientes del fenmeno conCreto, apoyndose en el cual se realiza. En esto hay cierta aproximacin a la teora aristotlica del conocimiento. El objetivismo fenomenolgico se ala en Husserl con el idealismo epistemolgico. Husserl niega, en efecto, el carcter de realidad a los sustentculos concretos de las esencias o quidditates. El objeto, por ejemplo, que sustenta la esencia "rojo" no posee un ser real. independiente del pensamiento; en Scheler, por el con trario, elobjetivismo fenomenolgico contrae alianza con el realismo epistemollT,'~o. Esto prueba que la so. lucin objetivista. es una solucin premetafsica.
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b) El subjetivismo

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Para el objetivismo el centro de gravedad delconoci. miento reside en el objeto; el reino objetivo de las Ideas o esencias es, por decirlo as, el fundamento sobre el que descansa el. edificio del conocimiento. El subjetivismo, por el contrario, trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto. Para ello coloca el mundo de las Ideas, el conjunto de los principios del conocimiento, en un sujeto. ste se presenta como el punto de que pende, por decirlo as, la verdad del conocimiento humano. Pero tngase en cuenta que con el sujeto no se quiere significar el sujeto concreto, individual, del pensamiento, sino un sujeto superior, trascenden te. Un trnsito del objetivismo al subjetivismo, en el sentido descrito, tuvo lugar cuando San Agustn, siguiendo el precedente de Plotino, coloc el mundo flotante de las Ideas platnicas en el Espritu divino, haciendo de las esencias ideales, existentes por s, contenidos lgicos de la razn divina, pensamientos de Dios. Desde entonces, la verdad ya no est fundada en un reino de realidades suprasensibles, en un mundo espiritual objetivo, sino en una conciencia, en un sujeto. Lo peculiar del conocimiento ya no consiste en enfrentarse con un mundo objetivo, sino en volverse hacia aquel sujeto supremo. De l, no del objeto, recibe la conciencia cognoscente sus contenidos. Por medio de estos supremos contenidos, de e,tos principios y conceptos generales, levanta la razn el edificio del conocimiento. ltste se halla fundado, pr ende, en ~o absoluto, en Dios. . Tambin encontramos la idea centr21 de esta concepcin en la filosofa moderna. Pero .esta vez no es en la fenomenologa, sino justar:tente en su antpoda, el neokantismo, donde encontramos' dicha concepcin. La escuela de Marburgo es, ms concretamente, la que defiende el subjetivismo descrito. La idea central del subjetivismo se presenta aqu despojada de todos los
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accesorios metafsicos y psicolgicos. El sujeto, en quien el conocimiento aparece fundado en ltimo tr. mino, no es un sujeto metafsico, sino puramente lgico. Es caracterizado, segn ya vimos, como una "conciencia en general". Se significa con esto el conjunto de las leyes y los conceptos supremos de nuestro conocimiento. stos son los medios merced a los cuales la conciencia cognoscente define los objetos. Esta definicin es concebida como una produccin del objeto. No hay objetos independientes de la conciencia, sino que todos los objetos son engencros de sta, productos del pensamiento. Mientras en San Agustn corresponde algo real, un objeto, al producto del conocimiento, engendrado mediante las normas y los conceptos supremos, en suma, al concepto, segn la teora de la escuela de Marburgo coinciden el concepto y la realidad, el pensamiento y el ser. Segn ella, slo hay un ser conceptual, mental, no un ser real, independiente del peno samiento. Tambin del lado del objeto se rechaza, pues, toda posicin de realidad. Mientras el subjetivismo descrito llega en el "platnico cristiano" a una sntesis con el realismo, en los modernos kantianos aparece en el marco de un riguroso idealismo. Esto prueba de nuevo que esta posicin no implica de suyo una decisin metafsica, sino que representa una solucin premetafsica.
2. SOLUCIONES MET AFtsICAS

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a) El realismo Entendemos por realismo aquella posicin epistemo. lg'ica segn la cual hay cosas reales, independie~tes de la conciencia. Esta posicin admite diversas moda. lidades. La primitiva, tanto histrica como psicolgicamente, es el, realismo ingenuo. Este realismo no se halla influido 'an por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento. El problema del sujeto y el objeto no existe an para l. No distingue en absoluto entre la percepcin, que es un contenido de la conciencia, y
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el objeto percibido. No ve que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su corporeidad,inmediatamente, sino slo como contenidos de la percepcin. Y como identifica los contenidos de la percepcin con los objetos, atribuye a stos todas las propied'ides encerradas en aqullos. Las cosas son, segn l, eX,lctamente tales como las percibimos. Los colores que vemos en ellas les ,pertenecen como cualidades objetivas. Lo mismo pasa con su sabor y olor, su dureza o bland;ua, etc. Todas estas propiedades convienen a las cosas objetivas, independientemente de la conciencia percipiente. Distinto del realismo in,genuo es el realismo natural. ste ya no es ingenuo, sino que est influido por reflexiones criticas sobre el conocimiento. Ello se revela en que ya no identifica el contenido de la percepcin y el objeto, sino que distingue el uno del otro. Sin embargo, sostiene que los objetos responden exactamente a los contenidf)s de la percepcin. Para el defensor ~el r~alismo natural es' tan absurdo como para el reallsta mge. nuo que la sangre no sea roja, ni el azcar dulce, sino que el rojo y el dulce slo existan en nuestra concien. cia. Tambin para l son stas propiedades objetivas de las cosas. Por ser sta la opinin de la conciencia natural, llamamos a este realismo "realismo natural". La tercera forma del realismo es el realismo crtico, que se llama crtico porque descansa en lucubracione,s ge crtica del conocimiento. El realismo crtico no cree que convengan a las cosas todas las propiedades eijce. rradas en los contenidos de la percepcin, sino que es, por el cOlltrario, de opinin que todas l<lspropiedades o cualidades de las cosas que percibimos slo por un sen. tido, como los colores, los sonidos, los olores, los sabores, etc., nicamente existen en nuestra conciencia. Estas cualidades surgen cuando determinados estmlllo~ externos actan sobre nuestros rganos de los sentidos. Representan, por ende, reacciones de nuestra cO!1cie~. cia, cuya ndole depende, naturalmente, de la orgam. lacin de sta. No tienen, pues, carcter objetivo sino subjetivo. Es menester, sin embargo, :~uponer en las
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cosas ciertos elementos objetivos y causales. para expli. car la aparicin de estas cualidades. El hecho. de que la songre nos parezca roja y el azcar dulce ha de estar fundado en la naturaleza de estos objetos. Las tres formas del realismo se encuentran ya en la filosofia antigua. El realismo ingenuo es l~ posid~ general en el primer periodo del pensamIento grIego. Pero ya en Demcnto (470-!l70) tropezamos con el realismo.crtico. Segn Demcrito, slo hay tomos can propiedades cuantitativas. De aqu se infiere que todo lo cualitativo debe considerarse como adicin de nues. tros sentidos. El color .el sabor y todo lo dems que los contenidos de la percepcin presentan adems de los elementos cuantitativos del tamao. la forma, etc., debe cargarse a la cuenta del sujeto. Esta doctrina de DemcritQ no logr, sin embargo, imponerse en la filosofia griega. Una de las principales causas de ~llo debe verse en la gran influencia ejercida. p~r Anst.teles. ste sostiene, al contrario que Demcnto, el realismo natural. Aristteles es de opinin que las propiedades percibidas convienen tambin a las cosas. independientemente de la conciencia cognoscente. Esta doctrina mantuvo su predominio hasta la Edad !\:foderna. Slo entonces revivi la teora de Demcnto. La ciencia de la rlaturaleza fue la que favoreci esta resurreccin. Galileo fue el primero que defendi nuevamente la tesis de. que la materia slo presenta propiedades espacio-temporales y cuantitativas. mientras que todas las dems propiedades deben considerarse como subjetivas. Descartes y Hobbes dieron a esta teora Un fundamento ms exacto. Y ohn Loche es el que ms contribuy a difundirla con su divisi~ de las cualidades sensibles en primarias y secundanas. Las primeras son aquellas que percibimos por medio d~ varios sentidos, como el tamafo, la orma~ el mOVImiento. el espacio, el nmero. Estas cuahdades poseer>carcter objetivo. son propiedades de las cosas, Las cualidades secundarias, esto es, aquellas que sl? percibimos por un sentido, !:Omolos !:ol9res, los som76

dos, los olores, los sabores. la blandura. la dureza. etc.. tienen por el contrario carcter subjetivo, exis. ten meramente en nuestra conciencia, aunque deba suponerse en las cosas elementos objetivos correspon. dientes a ellas. Como revela esta ojeada histrica, el realismo cri. tico funda ante todo su concepcin de las cualidades secundarias 1 en razones tomadas de la ciencia de la naturaleza. La flsica es. quien se las ofrece en primer trmino. La fisica concibe el.mundo como un sistema de sustancias definidas de un modo puramente cuan. titativo. Nada cualitativo tiene derecho de ciudadana en el mundo del fsico. sino que todo lo cualitativo es expulsado de l; tambin las cualid~d~s se~undarias. El fsico, sin embargo. no las ehmma sImplemente, Aunque considera que slo surgen en ~a .conciencia. las concibe causadas por procesos obJetiVOS, reales. As, por ejemplo, ~as vibraciones d~l. ter cons. tituyen el estmulo objetivo para la aparICInde las sensationes de color y claridad. La fsica moderna con. sidera las calidades secundarias, segn esto, como reacciones de la conciencia a determinad()~ estimulos, los cuales no son las cosas mismas, sino c;.ertas acciones causales de las cosas sobre los rganos de los sen. tidos. La fisiologla proporciona al realismo cr'tico nue~a.s razones, La fisiologa muestra que tampoco percIbI' mas inmediatamente las acciones de las cosas sobre nuestros rganos de los sentidos. El hecho. de. que l.os estmulos alcancen los rganos de los sentIdos no SI~nifica que sean ya conscientes. ~ecesitan pasar pn. mero-por estos rganos o por la pIel, para. Jleg~r a los nervios transmisores propiamente de la, sensaCIn. Es. tos nervios los. transmiten al cerebro. SI nos representamos la estructura extremadamente complicada del cerebro, es poco probable que el proceso que surge finalmente en la corteza cerebral, como respuesta a un 1 ef. a lo siguiente AUGun MESSER: Introduccin IJ 14 teor{a
MI conocimiento, pgs. 56-57.

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estimulo fsico, tenga an alguna analoga con este estmulo. Por ltimo tambin la psicologa proporciona. al realismo crdco importantes argumentos. El anlisis psicolgico del proceso de la percepcin revela que las sensaciones no constituyen por s solas las percepciones, En toda percepcin existen ciertos elementos que no deben considerarse simplemente como. reac. ciones a estimulas objetivos, esto es, como sensaCIOnes, sino .como adiciones de la conciencia percipiente. Si cogemos, por ejcmpl?, un trozo de yeso, no t~nemos meramente la sensaCln de blanco y la sensacIn de peso y suavidad determinados, sino que ad~udicamos tambin al objeto yeso una forma y extensIn deter. minadas y le aplicamos adems determinados concep' tos, como los de cosa y propiedad. Estos elementos ~el contenido de nuestra percepcin no pueden reducJfse pura y simplemente a estmulos objetivos, sino que representan adiciones de nuestra conciencia. Aunque esto no pruebe. todava que estas adiciones deben considerarse .como productos pura!l1ent~ espontneos de nuestra conciencia y que no eXIsta nmguIl nexo entr; eUos y los estmulos objetivos, semejantes descubnmientos psicolgicos hacen en todo caso sumamente inverosmil la tesis del realismo ingenuo, segn la cual nuestra conciencia reflejara simplemente tomo un espejo las cosas exteriores. , . . El realismo crtico apela, pues, a ra~ones .flSlcas, fIsiolgicas y psicolgicas, contra el real!smo mgenuo Y el natural. Estas razones no poseen, sm embargo, .un carcter de probabilidad. Hacen ~arecer la .concepcln del realismo ingenuo y natural mverosmd, per~ no imposible. y en efecto, debemos decir que el reahsmo natural ha encontrado recientemente una defensa que se funda en tOdos los medios de la fisiologa y la psicologa modernas. (Cf. GREDT, Nuestro mundo exterior, 1920.) Mucho mas importante que la fortn:l en que E7,1 realismo critico defiende 5\1 opinin sobre las cuall. 78
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?ades secundarias (en la cual discrepa del realismo.> m~enuo y del natural), es la defensa 'l:.le hace de su tesIs fundamental, comn ~on e~ reali, mo ingenuo y el n~tur~l, de que hay objetos mdependientes de la conc,lencla. Los tres argumentos siguientes pueden consld,e~arse como los ms importan ter que el realis. mo cntl~o aduce en favor de esta tesis. .En pr~mer tnnino, el realismo crilito acude a una dIferenCia. elemental entre las percepciorJes y las re. present~clones. Esta diferel'l;cia consiste en que en las p~rcepclOnes s~ trata, de obJ~tos que pueden ser percibIdos por vanos sUJetos, mIentras los contenidos de !as representaciones .slo s.on perceptibles para el suJeto que los posee. SI algUien ensea a otros la pluma qu~ lleva en ,la mano, s.ta es percibida por una plurahda~ d,e sUJetos; mas SI alguien recuerda un paisaje que ha. ViSto, o se rep~esenta en la fantasa un paisaje cu~lqUlera, el conte~ldo de esta representacin slo e?mtc para l. Los objetos d~ la. ~ercepcin son perceptIbles,. pues, para .muchos mdlvlduos; los contenidos de l~ representacin, slo para uno, Esta interindivj. dual~dad de los ~bjeto.s de la percepcin slo puede exphcarse, .en opmln del reahsmo critico mediante la hiptesis de la existencia de objetos ;eales, que actan sob~e los distintos sujetos y provocan en ellos las percepcIones. . Otra razn aducida por el .realismo crtico es la mdepende~cia de las percepciones respecto de la vo. luntad. MIentras que podemos evocar, modificar y hacer desaparecer a voluntad las representaciones. esto no es .posible en las percepciones. Su llegada y su marcha, su contenido y su viveza son independientes de n?est~~ volut;ttad. Esta independericia tiene su nica exphcaclOn.poslble, segn el realismo crtico, en que ~as perce~clOnes san causadas por objetos que existen mdepe?dlentemente del sujeto percipiente, esto es, que eXIsten en la realidad. Pero la razn. de ms peso que el l"(.~lismo crtico hace valer es la mdependencia de los obj~tos de la per79

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eepcin respec!o de. nuestras. p~rcepciones. Los objetos Je la percepcIn slgu~n eXIstiendo, aunque hayamos sustrado nuestros sentIdos a sus influjos y como con. secuencia ya no los percibamos. Por la maana encontramos en el mismo sitio la mesa de trabajo que aban. dona!fi0s la noch7 antes. La conciencia de la indepen' denCla de los objetos de nuestra percepcin respecto de sta resulta todava ms clara cuando los objetos se h~n. transformado durante el tiempo en que no los p~rClbImos. L!egamos en. pr~mavera a un paisaje que vimos por ltima vez en mVlerno y lo encontramos totalmente cambiado. Este cambio se ha verificado sin contar para nada con nuestra cooperacin. La inde. pendencia de los objetos de la percepcin respecto de la conciencia percipiente resalta en este caso clara. mente. ~l realismo critico infiere de aqu que en la percepcin nos encontramos con objetos que existen fuera de nosotros, que poseen un ser real. El realismo critico trata, como se ve, de asegurar la realidad por un camino racional. Esta forma de defenderla parece insuficiente, empero, a otros representarites del realismo. La real~dad no puede, segn ellos, ser probada, sino slo experimentada y vivida. Las experiencias de la voluntad son, mas concretamente, las que nos dan la certeza de la existencia de objetos exteriores a la conciencia. As como con nuestro litelecto estamos frente al modo de ser de las cosas, a SU essentia, existe una coordinacin anloga entre nuestra voluntad y la realidad de las cosas, su existen tia. sr fusemos puros seres intelectuales, no tendramos conciencia alguna de la realidad. Debemos sta exclusi. vamente a nuestra voluntad. Las cosas oponen resistencia a nuestras voliciones y deseos, y en estas resistencias vivimos la realidad de las cosas. t.stas se presentan a nuestra. conciencia como reales justamente porque se hacen sentir como factores adversos en nuestra vida volitiva. Esta forma del realismo sude denominarse realismo volitivo. El realismo volitivo es un producto de la filosofa
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moderna. ,Lo encontramos por primera vez en el siglo XIX. Como su primer representante puede conside. rarse al filsofo francs Maine de Biran. El que ms se ha esforzado despus por fundamentarlo y desarrollar]u es. Wilhelm Dilthey. Su discpulo FrischeisenKh/er ha seguido construyendo sobre sus resultados, ~ando de superar, desde esta posicin, el idealisl1lo log\(:o de los neokantianos. El realismo volitivo aparece tambin, ltimamente, en la fenomenologa de di. reccin realista, en especial en Max Scheler. Hemos visto las diversas formas del realismo. Todas ellas tienen por base la misma tesis: que hay objetos reales, independientes de la conciencia. Sobre la razn o la sinrazn de esta tesis slo podremr's decidir despus de haber hecho conocimiento con 11 anttesis del realismo .. Esta anttesis es el idealismo. .

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b) El idealismo La palabra idealismo se usa en sentid)5 muy diversos. Hemos. de distinguir principalmente entre idealismo en. sentido metafsico e idealismo en sentido epistemolgICO. Llamamos idealismo metafsico a la con. viccin de que la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales, potencias ideales. Aqu slo hemos de tratar, naturalmente, del idealismo epistemolgico. ste sustenta la tesis de que no hay cosas reales, independientes de la conciencia. Ahora bien, como, suprimidas las cosas reales, slo quedan dos clases de objetos, los de conciencia (las representaciones, los sen. timientos, etc.) y los ideales (los objetos de la lgica y de la matemtica), el idealismo ha de considerar necesariamente los presuntos objetos reales como objetos de conciencia o como objetos ideales. De aqu resultan las dos formas del idealismo: el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico. Aqul afirma el primer miembro; ste, el segundo de la alternativa anterior. Fijemos primero la vista en el idealismo subjetivo o
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psicolgfco .. Toda realidad est encerrada, segn l, en

la conclenc~a del sujeto. Las cosas no son nada ms que contemdos de la conciencia. Todo su ser con. siste en ser percibidas por nosotros, en ser conteni. dos de nues~r~ conciencia. Tan pronto como dejan de. s~r percibidas por nosotros, dejan tambin de eXlst~r. ~o poseen un .ser independiente de nuestra conCienCIa. Nuestra conciencia con sus varios contenidos es lo nico real. Por eso suele llamarse tambin e~ta posidn consciencialismo (de conscientia = concIencia) . El .representante clsico de esta posicin es el filsofo mgls Berkeley. tI ha acuado la frmula exacta para. esta posicin: esse = percipi, el ser de las cosas conSlSte en su ser percibidas. La pluma que tengo ahora en ~a mano no. es, se~~n esto, otra cosa que un complejo de sensacIOnes vIsuales y tctiles. Detrs de s.tas n~ se. hal!a ninguna cosa que las provoque ~n mI conClen~la.'smo que el ser de la pluma se agota en su ser p~rc~b~do. Berkeley, sin embargo, slo aplicaba su prIncIpIo a las cosas materiales, pero no a las almas, a las cuales reconoca una existencia indepen~iente. Lo mismo haca respecto de Dios, a quien consIderaba como. la causa de la aparicin de las percepciones sensibles en nosotros. De este modo crea poder explicar la independencia de las ltimas respecto de nuestros deseos y voliciones. El idealismo de BErkeley tiene, pues, una base metafsica y teolgica. Esta base desaparece en las nuevas y novsimas formas del idealismo subjetivo. Como tales son de citar las ~iguientes: el empiriocritieismo, defendido por Ave. na~,us y Mac~, cura tesis ~ice: no hay ms que sen. saclOnes; la fllosofla de la mmanencia, de Schuppe y de Schubert-Soldern, segn la cual todo es inmanente. a la conciencia. n el filsofo ltimamente nombrado el i~ealismo subje,tivo. se convierte en solipsismo, qu~ conSidera la conCIenCIadel .sujeto cognoscente como lo nico existente. El idealismo objetivo o lgico es esencialmente dis.
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tinto. del subjetivo o psi~olg~co.:~ientras ste parte de la conciencia del sUJeto. m~lvld~al~ aqul t~ma por punto de partida la conCIenCIaobJetl~a d~.. la cien. . tal como se expresa en las obras clentlfIcas. El Cla, l' d contenido de esta conciencia no es un comp eJo. e procesos psicolgicos, sino una suma de: pensam~en. tos, de juicios. Con otras. palabras,. no es nada 'pSICOlgicamente real, sino lgIcamente Ideal, .es un sistema de juicios. Si se intenta explicar ~a r~ahdad por es~~ conciencia ideal, por esta "conClenCla en. gene~al , esto no significa hacer .de l.as cosas ~atos. pSlcol~lcos, contenidos de concienCia, smo redUCIrlas a algo Ideal, a elementos lgicos. El idealista lgico no r~duce. el ser de las cosas a su ser percibidas. como el Ideahsta subjetivo, sino que distingue lo dado en la percep' cin de la percepcin misma. Pero en lo dado e~ la percepcin tampoco ve una re~eren~ia a un objeto real como hace el realismo ~rtlco,. smo que lo co~sidera ms bien como una mcgmta~ esto es,. ~onsl' sidera como el problema del conocimIento def~mr lgicamente lo dado en la perce}?ci?n y convertlrl? de este modo en objeto del conOCImIento. En 0l?os~cln al realismo, segn el cual los objetos del. conoclml~nto existen independientemente del pensamIento, el Idealismo lgico considera los objetos com~ en~endrados por el pensamiento. Mientras, p~es~ el Ideahsmo. subjetivo ve en el objeto del conoc~mlento algo ,pslcol. gico, un contenido de concienCIa, y el r~2hsmo .10 . considera como algo real, como un c~nt.~~mdoparCIal del mundo exterior, el idealismo lgICO t? tiene por algo lgico, por un producto d~l pens;; ~l1ento. Intentemos aclarar la diferellcla entre estas concepciones con un ejemplo. Cogemos 1:1n~"'ozo de. yeso. Para el realista existe el yeso fuera e ! ,dependlen~emente de nuestra conciencia. Para el 1('eah~ta subJetivo el yeso 'existe slo en nues~r~ conc;~ncla. S~ ser entero consiste en que lo perclbunos. 1ara e! Idealista lgico el yeso no existe ni en Dosotros DI fuera de nosotros; DO existe pura y simplemente, sino que
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ncesita ser engendrado, Pero esto tiene lugar poI obra de nuestro pensamiento. Formando el concepto de yeso, engendra nuestro pensamiento el objeto yeso. Para el idealista lgico el yeso no es, pQr tanto, ni una cosa real, ni un contenido de conciencia, sino un concepto. El ser .del yeso no es, segn l, ni un ser real ni un ser consciente, sino un ser lgico-ideal. El idealismo lgico es llamado panlogismo, puesto que reduce la realidad entera a algo lgico. Hoyes defendido por el neokantismo, especialmente por la escuela de Marburgo. En el fundador de esta escuela, I:!ermann Cohen, leemos esta frase, que encierra la teSISfundamental de toda esta teora del conocimiento: "E~ ser no descans,,: ~n s mis~o: el pensamiento es qUIen lo hace surgIr . El neokantismo pretende encontrar -esta concepcin en Kant. Pero como veremos an ms concretamente, no puede hablarse en serio de ello. Es ms bien un sucesor de Kant, Fichte, el 9ue ?a dado. el paso decisivo para la aparicin del I~eahsmo lgiCO, elevando el yo cognoscente a la. digmdad del yo absoluto y tratando de derivar de ste la re~lidad ent~ra. Pero lo mismo. en l que en Sche~lmg, lo lgiCO no est todava puramente destilado, S100 confundido COn lo psicolgico y lo metafsico, Slo Hegel defini el principio de la realidad como una idea lgica, haciendo, por tanto, del ser de las cosas un ser puramente lgico y llegando as a un ~anlogismo consecuente. Este panlogismo implica an, sm embargo, un elemento dinmico-irracional, que se nos presenta en el mtodo dialctico. En esto se distingue ,el panlogismo hegeliano del neokantiano, que ha extIrpado este demento y estatuido as un puro panlogismo, El idealismo se presenta, segn esto, en dos formas principales't como idealismo subjetivo o psicolgico y como idealismo objetivo o lgico. Entre ambas existe, como hemos visto, una diferencia esencial. Pero estas d~versidades se mueven dentro de una comn concepcIn fundamenta~ tata es justamente la tesis idealis-

ta de que el objeto de~ c~nocimi~nto .no es nada real, sino algo ideal. Ahora b~en,. el IdealIsmo no se contenta con sentar esta teSIS, smo que trata de demostrarla. Para ello argumenta de la siguiente manera: la idea de un objeto independiente de la conciencia es contradictoria, pues en el momento e~ que pensamos un objeto hacemos de l un contemdo denuestra conciencia; si afirmamos simultneamente que el objeto existe fuera de nuestra co?ciencia, nos contradecimos, por ende, a nos?tros mI~mos; luego no hay objetos reales extraconSClentes, smo que toda realIdad se halla encerrada en la conciencia. Este argumento, que es el verdadero a~'gumento ~a. pital del idealismo, se. encuentra ya en Bprkele:. DI~e ste: "Lo que yo subrayo es <.lue las pal.,b:as. ..exiStencia absoluta de las cosas sm el pensamIento-, no tienen sentido o son contradictorias", I;!e un modo enteramente anlogo se lee en Schuppe: '''Un ser dotado de la propiedad de no ser (o de ~o ~er. todava) contenido de conciepcia es una contradlct!o In se, una idea inconcebible". Con este argumento de la inmanencia, como. se le llama, trata el idealismo de probar que. la tesl.s del realismo es lgicamente absurda y que su propia te. sis es en rigor lgico necesaria. Pero ya est~ arro~an te salida. del idealismo debe hacer desconfla~o al filsofo critico. Y, en efecto, el argumento del .Idealismo no es consistente. Sin duda podemos deCIr en cierto sentido que hacemos d~l o?jeto que pensam.os un contenido de nuestra conCIenCia. Pero esto ,no SIgnifica que el -objeto sea idntico al. contemdo . de conciencia, sino tan slo que el contemdo de conCIencia, ya sea 1,ma repres~ntacin o un ~oncep!o, me, hace presente el objeto, mIentr~s ~te mismo sIgu,e SIendo independiente de la conCIenCia. Cuando ah~am?s, pues, que hay objetos independientes d~ la .conclencl~, esta independencia respecto de l.a conCl,enCla es consIderada como una nota del obJeto, mientras 9ue la inmanencia a la qmciencia se refiere al contenido del
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ganizacin a priori de la conciencia, nunca con la cosa en si. El mundo en que vivimos es, dicho con otras palabras, un mundo formado por nuestra conciencia. Nunca podemos conocer cmo est comtituido el mundo en si, esto es, prescindiendo de nuestra conciencia y de sus formas a priori. Pues tan pronto como tratamos de conocer las cosas, las introducimos, por decirlo as, en las formas de la conciencia. Ya no tenemos, pues, ante nosotros, la cosa en s, sino la cosa como se nos aparece, o sea, el fenmeno. sta es, en breves trazOS, la teoria del fenomenalismo, en la forma en que ha sido desarrollada por Kant. Su contenido esencial puede resumirse en tres proposiciones: 1) La cosa en si es incognoscible. 2) Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenomnico. ~) ste surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuicin Y del entendimiento. . d) Crtica 'Y posieinpropia

intelectual, el realismo volitiv II .. el lado volitivo del homb o ~ma la atencin sobre es en primer trmino un ~: Ydsu \aya que el hombre Cuando el hombre tro iez r e va untad y de accin. resistencias vive en sPt aden su querer. y desear con ,' as e Un modo' d' rea 1Idad. Nuestra conviccin di. . ~nme lato la do exterior no des can e a realIdad del munlgico, sino en una vi::' pu~s, en. un razonamiento riencia de la voluntad ~Cla mmedlata, en una expehecho el idealismo . on esto queda superado de Pero el idealism~ fra b' , de la existencia de nuest~~a tam len en el problema tos por una autointuici yo, d~.la cual estamos cierhizo referencia a este n mme lata. Ya San Agustn formul .p . t' punto. Desarrollando sus ideas os enormente Desca t ' ergo sum En nuest .r es su clebr<: cogito, mentales' -sta e ro Pdensamlento, en nuestros actos s su l ea .. realidad, estamos ciertos d -, nos VIVII~OSc?mo una Par~flel.oal pri~cipio cartes~a~:~~r~o:~~~~~~a~ ~otmo 1 as aro d e 1> ame de BITan el rn" principios tratan de p ClplO ~o o, ergo sumo Ambos idea fundamental' expresar, sm embargo, la misma ta de la existencI,' qdue poseemos una certeza inmetlia. a e nuestro propio P parte de los procesos del .. yo. ero el uno procesos de la voluntad p.;.nsam~ento. y el otro de los cesariamente contra est' odo ld.ealIs1r::> fracasa neo del vo a autocerudumbre inmediata C~n' esto qued 1 1 . de los objetos re:I~~s~e~a a cuestIn de. la existencia cibilidad de esws objeto ~' <;I\~ pensar de la cognoso cia de las cosas o -dic~o en ~mos con.ocer la esenIa cosa en s? Podemo f' e lengua.Je de Kantpiedades objetivas de 105 ~~~mar algo sobre las pros tarnos con poder cono lJetos .o he1?os de conten. cer a eXIstenCia p I esenCIa de las cosas en 1 .1 .' ero no a La respuesta a . e sentlc o del fe.nomenalismo? todo de l. esta ~~portante cuestin depende ante a concepclOn que el ' coqocimiento humano L se ten~a e~a esencia del concepcin kan ti' . al'con~epC1n anstotlica y la ana son as mas opuestas en este pun89

Estamos ahora en situacin de hacer la critica del realismo y del idealismo Y de tomar posisin en la disputa entre ambos. Como hemos visto anteriormente, el idealismo no logra demostrar que la posicin realista sea contradictoria y, por ende, imposible. Mas, por otra parte, tampoco el realismo consigue abatir definitivamente a .su adversario. Las razones que poda hacer valer no eran, como se vio, lgicamente convincentes, sino tan slo probables. Parece, pues, que no puede terminarse la disputa entre el realismo y el idealismo. Esto es lo que ocurre, en efecto, mientras slo se emplea un mtodo racional. Ni el realismo ni el idealismo pueden probarse o refutarse por medios puramente racionales. Una decisin slo parece ser posible por via irracional. El idealismo volitivo es quien nos ha enseado este camino. Frente al idealismo, que quisiera hacer del hombre un puro ser
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