Las Siete Artes liberales OTTO WILLMANN La expresin artes liberales, usada principalmente durante la Edad Media, no significa

artes en el sentido en el que entendemos estas palabras hoy en da, sino aquellas ramas del conocimiento que fueron enseadas en las escuelas de aquel tiempo. Son llamadas liberales ( Lat.liber, libres ) porque sirven al propsito de entrenar al hombre libre, en contraste con las artes illiberales, que tienen fines econmicos; su fin es preparar al estudiante no para ganarse la vida, sino la bsqueda de la ciencia en el sentido estricto del trmino, es decir, la combinacin de filosofa y teologa conocida como escolstica. En nmero son siete y pueden organizarse en dos grupos, abarcando el primero la gramtica, retrica y dialctica, en otras palabras, las ciencias del lenguaje, de la oratoria, y de la lgica, mejor conocidas como las artes sermocinales, o estudios de la lengua; el segundo grupo comprende la aritmtica, geometra, astronoma y msica, es decir, las disciplinas matemtico - fsicas, conocidas como las artes reales, o physicae. Se considera que el primer grupo es el grupo elemental, por eso es que estas ramas son tambin llamadas artes triviales o trivium, es decir, un terreno bien apisonado tal como el de la unin de tres caminos, o una encrucijada abierta a todo. En contraste con estos encontramos las disciplinas matemticas como las artes quadriviales o quadrivium, o camino con cuatro entronques. As, las siete artes liberales con miembros de un sistema de estudios que abraza a las ramas de la lengua como las ms bajas, las ramas matemticas como intermedias, y la ciencia propiamente dicha como el grado superior y terminal. Aunque este sistema no recibi el desarrollo distintivo connotado por su nombre hasta la Edad Media, an se extiende en la historia de la pedagoga tanto hacia atrs y hacia delante; pues aunque, por un lado los encontramos entre las naciones clsicas, los griegos y los romanos, y hasta descubrimos formas anlogas como precursores en el sistema educacional de los antiguos orientales, su influencia, por otro lado, ha durado mucho ms all de la Edad Media, hasta estos das. Por varias razones es deseable tratar el sistema de las siete artes liberales desde este punto de vista, y esto es lo que proponemos hacer en este artculo. El tema es de especial inters para los historiadores, debido a que una evolucin que se extiende a travs de ms de dos mil aos y an en operacin activa, reta a nuestra atencin al sobrepasar tanto en duracin como en ramificaciones locales en todas las dems fases de la pedagoga. Pero es igualmente instructivo para los filsofos debido a que pensadores tales como Pitgoras, Platn y San Agustn colaboraron en el marco del sistema, y porque en general mucho del pensamiento, y podemos decir, mucha sabidura pedaggica ha sido incorporada en ello. Por ello, tambin es de importancia para el maestro prctico, porque entre los comentarios de tantos escolares sobre este tema se pueden encontrar muchas recomendaciones de gran utilidad. El sistema de estudio oriental, que exhibe una analoga instructiva con el que aqu se trata, es de los antiguos hindes an en boga entre los brahmanes. En esto, el ms alto objeto de estudio es el Veda, es decir, la ciencia o doctrina de las cosas divinas, la suma de sus escritos especulativos y religiosos para la comprensin del cual se reunieron diez ciencias auxiliares, de las cuales cuatro -fonologa, gramtica, exgesis y lgica- son de naturaleza lingstico-lgica, y por ello pueden compararse con el Trivium; mientras que dos astronoma y mtrica- pertenecen al dominio de las matemticas, y por tanto al

Quadrivium. Los restantes ley, doctrina ceremonial, doctrina legendaria y dogmapertenecen a la teologa. Entre los griegos, el lugar del Veda es ocupado por la filosofa, es decir, el estudio de la sabidura, la ciencia de las causas ltimas, que desde un punto de vista es idntica a la teologa. La Teologa Natural, es decir, la doctrina de la naturaleza de la divinidad y de las cosas Divinas, fue considerada dominio de los filsofos, al igual que la teologa poltica fue de los sacerdotes y la teologa mstica de los poetas. [Ver O. Willmann, Geschichte des Idealismos (Brunswick, 1894), I, sec. 10.] Pitgoras (quien floreci entre 540 A.C. y 510 A.C.) primero se llam a s mismo filsofo, pero tambin fue considerado como el ms grande telogo friego. El currculum que organiz para sus pupilos llev al hieros logos, esto es, la enseanza sagrada, para cuya preparacin los estudiantes recibieron como mathematikoi, es decir, los aprendices o personas ocupadas con las mathemata, la ciencia de aprender que de hecho ahora se conoce como matemticas. Las preparacin para esto fue a lo que los discpulos se sometieron como akousmatikoi, oyentes, despus de cuya preparacin eran introducidos a los que entonces se usaba entre los griegos, llamado mousike paideia, educacin musical, que consista en lectura, escritura, lecciones de los poetas, ejercicios de memorizacin y la tcnica de la msica. La posicin intermedia de las matemticas es atestiguada por la antigua expresin de los metaichmon Pitagricos, es decir, distancia de lanzada; que era propiamente la distancia entre los combatientes; en este caso, entre la educacin elemental y la estrictamente cientfica. Pitgoras es adems reconocido por haber convertido la investigacin geomtrica, esto es, matemtica, en una forma de educacin para el hombre libre. (Proclus, Comentario sobre Euclides, I, p. 19, ten peri ten geometrian philosophian eis schema paideias eleutherou metestesen.) Descubri una media o etapa intermedia entre las matemticas del templo y las matemticas de la vida prctica, tal como aquella empleada por los encuestadores y personas de negocios; conserva las altas metas del formador, al mismo tiempo que lo hace la palestra del intelecto; junta una disciplina religiosa con el servicio de la vida seglar al mismo tiempo sin robarle su carcter sagrado, al igual que anteriormente transform la teologa fsica en filosofa natural sin alienarle su origen santificado (Geschichte des Idealismos, I, 19 hasta el fin). Una extensin de los estudios elementales fue trada por la activa, aunque algo inestable, vida mental que se desarroll despus de las guerras prsicas en el siglo quinto A.C. A partir del estudio simple de la lectura y escritura avanzaron al arte de la oratoria y su teora (retrica), con la cual se combinaba la dialctica, propiamente el arte del discurso alternado, o la discusin del pro y con. Este cambio fue trado por los sofistas, particularmente por Gorgias de Leontium. Tambin dieron gran importancia a los muchos ngulos de su conocimiento terico y prctico. Se cuenta que Hippias de Elis se jactaba de haber elaborado su propia capa, tnica y calzado (Ccero, De Oratote, iii, 32, 127). De esta forma, la lengua actual gradualmente empez a designar el cuerpo total de conocimiento educacional como encclica, es decir, como universal o que abarca todo (egkyklia paideumata o methamata; egkiklios paideia). La expresin indicaba originalmente el conocimiento actual comn a todo, pero despus asumi el significado anteriormente mencionado, el cual tambin ha pasado a nuestra palabra enciclopedia. Habiendo Scrates ya enfatizado fuertemente las metas morales de la educacin, Platn ( 429-347 A.C. ) protest contra su degeneracin por un esfuerzo en adquirir cultura a travs de un amontonamiento de informacin multifario ( polypragmosyne ). En la Repblica propone un curso de educacin que parece ser el curso pitagrico perfeccionado. Inicia con cultura msico-gimnstica, por cuyo medio intenta impresionar los sentidos con las formas fundamentales de la belleza y el bien, esto es, el

ritmo y la forma (aisthesis). El curso intermedio abraza las ramas matemticas, a saber, aritmtica, geometra, astronoma y msica, que se calcula ponen en accin los poderes de la reflexin (dianoia), y permite que el estudiante progrese por grados desde percepcin sensorial hasta intelectual, a medida que domina en forma sucesiva la teora de los nmeros, de las formas, de las leyes cinticas de los cuerpos y de las leyes de los sonidos (musicales). Esto lleva al ms alto grado del sistema educacional, su pinculo (thrigkos) por decirlo as, esto es, la filosofa, a la cual Platn llam dialctica, elevando as la palabra desde su significado actual para significar la ciencia de lo Eterno como terreno y prototipo del mundo de los sentidos. Este progreso a la dialctica (dialektike poreia) es la obra de nuestra ms alta facultad cognitiva, el intelecto intuitivo (nous). De esta manera Platn asegura una base psicolgica o notica, para la secuencia de sus estudios, que son: sentido-percepcin, reflexin y percepcin intelectual. Durante el perodo alejandrino, el cual inicia en los ltimos aos del siglo cuarto antes de Cristo, los estudios encclicas asumen formas escolsticas. La gramtica, como ciencia de la lengua (gramtica tcnica) y la explicacin de los clsicos (gramtica exegtica) , es el principio; la retrica se convierte en un curso elemental en oratoria y escritura. Por dialctica ellos entendan, de acuerdo a la enseanza de Aristteles, las directrices que permiten al estudiante presentar puntos de vista aceptables y vlidos de un tema dado; por ello la dialctica se convirti en lgica elemental prctica. Los estudios matemticos conservaron su orden platnico, por medio de poemas astronmicos, la ciencia de las estrellas, y por medio de obras sobre geografa, la ciencia del globo se convirti en parte de la educacin popular (Strabo, Geographica, I, 1, 21-23). La filosofa sigui siendo la culminacin de los estudios encclicos, que le llev a una relacin como el de las criadas a las dueas de la casa, o de un refugio temporal al hogar fijo (Diog. Laert., II, 79: ef. la Didaktik als Bildungslehre del autor, I, 9 ). Entre los romanos la gramtica y retrica fueron los primeros en lograr una posicin firmemente afianzada; la cultura se identificaba por ellos con elocuencia, pues el arte de la oratoria y el dominio de la palabra hablada se basaba en un conocimiento mltiple de las cosas. En sus Instituciones Oratoriae Quintiliano, el primer professor eloquentiae en Roma en los tiempos de Vespasiano, inicia su instruccin con gramtica, o, por decirlo con mayor precisin, con Gramtica Latina y Griega, contina con matemticas y msica, y concluye con retrica, el cual incluye no slo elocucin y conocimiento de la literatura, sino tambin instruccin lgica en otras palabras, instruccin dialctica. Sin embargo, el sistema encclico como sistema de las artes liberales, o Artes Bonae, es decir, el aprendizaje del vir bonus, o patriota, fue representado tambin en manuales especiales. El Libri IX Disciplinarum del erudito M. Terentius Varro de Reate, un contemporneo anterior a Ccero, trata de las siete artes liberales agregndoles medicina y arquitectura. El cmo la ltima de stas ciencias fue conectada con los estudios generales es mostrado en el libro De Architectur por M. Vitruvius Pollio, un escritor de tiempos de Augusto, en el cual se hacen excelentes observaciones sobre la conexin orgnica entre todos los estudios. Los no experimentados, afirma, pueden maravillarse ante el hecho de que tantas cosas diferentes puedan ser retenidas por su memoria; pero tan pronto observen que todas las ramas del aprendizaje tienen una conexin real y una accin recproca entre ellas, el asunto parecer muy simple; pues la ciencia universal (egkyklios, disciplina) est compuesta de la ciencias especiales as como el cuerpo est compuesto por miembros, y aquellos que desde su primera juventud han sido instruidos en las diferentes ramas del conocimiento (variis eruditionibus) reconocen en todas las mismas caractersticas fundamentales (notas) y las mutuas relaciones de todas las ramas, y por tanto pueden asir todo con mayor facilidad (Vitr., De Architectur, I, 1, 12). Es estos puntos de vista la concepcin platnica an es

operante, y los romanos siempre conservaron la conviccin de que en la filosofa en s misma se encontraba la perfeccin de la educacin. Ccero enumera los siguientes como los elementos de una educacin liberal: geometra, literatura, poesa, ciencia natural, tica y poltica. (Artes quibus liberales doctrinae atque ingenuae continentur; geometria, litteratum cognito et poetarum, atque illa quae de naturas rerum, quae de hominum moribus, quae de rebus publicus dicuntur.) La cristiandad ense a los hombres a considerar la educacin y la cultura como un trabajo de la eternidad, a la cual todos los objetos temporales son secundarios. Por tanto, suaviz la anttesis entre las artes liberales y las no liberales; la educacin de la juventud logra su propsito cuando acta para que el hombre de Dios se perfeccione, proveyndole para hacer el bien (II Tim., iii, 17). En consecuencia, el trabajo, que entre las naciones clsicas haba sido considerado como indigno del hombre libre, quien slo deba vivir para el ocio, era ennoblecido; pero el aprendizaje, retoo del ocio, no perda su dignidad. Los cristianos conservaron la expresin mathemata eleuthera, studia liberalia, as como la graduacin de estos estudios, pero ahora la verdad cristiana era la corona del sistema en la forma de instruccin religiosa para la gente y de teologa para los eruditos. La apreciacin de las varias ramas del conocimiento era en gran medida influenciada por el punto de vista expresado por San Agustn en su pequeo libro De Doctrin Christiana. Como ex maestro de retrica y maestro de elocuencia estaba completamente familiarizado con las Artes y haba escrito sobre algunas de ellas. La gramtica conserva el primer lugar en el orden de los estudios, pero el estudio de las palabras no interferira con la bsqueda de la verdad que contenan. El regalo ms preciado de las mentes brillantes es el amor a la verdad, no las palabras que lo expresan. Pues en qu beneficia una llave de oro si no puede dar acceso al objeto que deseamos alcanzar, y por qu buscar la falla de una llave de madera si sirve a nuestro propsito? (De Doctr. Christ., IV, 11,26). Al estimar la importancia de los estudios lingsticos como medio para interpretar la Escritura, debe enfatizarse la gramtica exegtica en lugar de la tcnica. La dialctica debe tambin demostrar su valor al interpretar la Escritura; Examina todo el texto como un tejido nervioso (Per totum textum scripturarum colligata est nervorum vice, ibid., II, 40,56). La retrica contiene las reglas para una ms amplia discusin (preacepta uberioris disputationis); debe usarse ms bien para establecer lo que hemos comprendido y no para ayudarnos a comprender (ibid., II, 18). San Agustn compar una pieza maestra de retrica con la sabidura y belleza del cosmos y la historia Ita quidam non verborum, sed rerum, eloquenti contrariorum oppositione seculi pulchritudo componitur (De Civil. Dei, XI, 18). Las matemticas no fueron inventadas por el hombre, pero sus verdades fueron descubiertas; nos dan a conocer los misterios ocultos en los nmeros encontrados en las Escrituras, y guan a las mentes hacia las alturas, de los mutable a lo inmutable; e interpretados en el espritu del Divino Amor, se convierten en una fuente para la mente de aquella sabidura que ha ordenado todas las cosas por medida, peso y nmero (De Doctr. Christ., II, 39, tambin Sabidura, xi, 21). Las verdades elaboradas por los filsofos de la antigedad, como metal precioso extrado de las profundidades de una Providencia que reina sobre todo, debe ser aplicado por los Cristianos en el espritu del Evangelio, tal como los israelitas utilizaron los vasos sagrados de los egipcios para el servicio del Dios verdadero (De Doctr. Christ., II, 41). La serie de libros de texto de moda durante la Edad Media inici con la obra de un africano, Marcianus Capella, escrito en Cartago alrededor del ao 420 D.C. Lleva el ttulo Satyricon Libri IX de satura, se, lanx un plato lleno. En los dos primeros

libros, Nuptiae Philologiae et Mercurio, se tratan tpicos mitolgicos y de otro tipo, por medio de la alegora de que Phoebus presenta las Siete Artes Liberales como doncellas a la novia Filologa. En los siete libros que siguieron, cada una de las Artes Liberales presenta la suma de su enseanza. Una presentacin ms simple de la misma materia se encuentra en el pequeo libro, dirigido a clrigos titulado De artibus ac disciplinis liberalium artium, el cual fue escrito por Magnus Aurelius Cassiodrus en el reino de Teodorico. Aqu puede notarse que Ars significa libro de texto, al igual que la palabra techen; disciplina es la traduccin del griego mathesis o mathemata, y significaba de una manera ms limitada las ciencias matemticas. Cassiodorus deriva la palabra liberalis no de liber, libre, sino de liber, libro, indicando por ello el cambio de estos estudios a aprendizaje en libro, as como la desaparicin de la perspectiva de que las otras ocupaciones son serviles y no dignas de un hombre libre. De nuevo nos encontramos con las Artes al inicio de una obra enciclopdica llamada Origines, sive Etymologiae, en veinte libros, compilado por San Isidoro, Obispo de Sevilla, alrededor del ao 600. El primer libro de esta obra trata de gramtica; el segundo, de retrica y dialctica, ambos comprendidos bajo el nombre de lgica; el tercero, de las cuatro ramas matemticas. En los libros del IV-VIII siguen medicina, jurisprudencia, teologa; pero los libros IX y X nos dan material lingstico, etimologas, etc., y los libros restantes presentan una miscelnea de informacin til. Albinus (o Alcuin), el reconocido hombre de estado y consejero de Carlos el Grande, trataba las Artes en tratados por separado, de las cuales slo los tratados que se pretenda fueran guas al Trivium, son los que han llegado hasta nosotros. En la introduccin, encuentra en Prov. IX, 1 (La sabidura se ha construido una casa, se ha aserrado siete pilares) una alusin a las siete artes liberales que l piensa son los siete pilares. El libro est escrito en forma de dilogo, haciendo el discpulo preguntas que son contestadas por el maestro. Uno de los pupilos de Alcuin, Rabanus Maurus, quien muri en 850 siendo Arzobispo de Mainz, en su libro titulado De institutione Clericoum dio breves instrucciones en cuanto a las Artes, y public con el nombre De Universo lo que podra llamarse una enciclopedia. La extraordinaria actividad mostrada por los monjes irlandeses como maestros en Alemania llev a la designacin de las Artes como Methodus Hibrnica. Para imprimir la secuencia de las artes en la memoria del estudiante, se emplearon versos mnemnicos tales como el hexmetro : Lengua, tropus, ratio, numerus, tonos, angulus, astra. Gram loquiter, Dia vera docet, Rhe verba colorat Mu canit, Ar numerat, Geo ponderat, Ast colit astra. El nmero se hizo popular por el nmero siete: las Siete Artes recordaban las Siete Peticiones de la Oracin del Seor, los Siete Dones del Espritu Santo, los Siete Sacramentos, las Siete Virtudes, etc. Las Siete Palabras en la Cruz, los Siete Pilares de la Sabidura, Los Siete Parasos podran tambin sugerir ramas particulares de aprendizaje. Las siete artes liberales encontraron contrapartes en las siete artes mecnicas; incluyendo stas ltimas telar, herrera, guerra, navegacin, agricultura, cacera, medicina, y el ars theatrica. A stas se agregaron danza, lucha, y conduccin. An los logros a ser dominados por los candidatos a caballeros se fijaron en siete: montura, justa, esgrima, lucha, correr, saltar y tirar la lanza. Las ilustraciones pictricas de las Artes se encuentran con frecuencia, usualmente figuras femeninas con atributos adecuados; as la Gramtica aparece con libro y vara, la Retrica con tabla y cincel, la Dialctica con una cabeza de perro en su mano, probablemente en contraste con el lobo de la hereja juego de palabras Domini canes, Dominicani la Aritmtica con un

cordel anudado, la Geometra con un par de compases y una regla, la Astronoma con una fanega o bushel y estrellas y la Msica con ctara y rgano. Se agregaron los retratos de los principales representantes de las distintas ciencias. As en el gran grupo de Tadeo Gaddi que est en el convento dominico de Santa Mara Novella en Florencia, y que fue pintado en 1322, la figura central es Santo Toms de Aquino, la Gramtica aparece con ya sea Donattus (quien vivi alrededor del ao 250 D.C.) o Prisciano (alrededor de 530 D.C.), los dos ms prominentes maestros de gramtica, en el acto de instruir a un nio: la Retrica acompaada por Ccero: la Dialctica por Zeno de Elea, a quien los antiguos consideraron el fundador del arte; la Aritmtica por Abraham, como representante de la filosofa de los nmeros, y versado en el conocimiento de las estrellas; la Geometra por Euclides (alrededor de 300 A.C.), cuyos Elementos fueron considerados como el canon de la ciencia de las estrellas; la Msica por Tubal Cain usando el martillo, probablemente en alusin a los martillos armnicamente afinados que se dice sugirieron a Pitgoras su teora de intervalos. Como contrapartes de las artes liberales se encuentran siete ciencias ms elevadas: ley civil, ley cannica, y las cinco ramas de la teologa llamadas especulativa, de la Sagrada Escritura, escolstica, contemplativa y apologtica. (Cf. Geschichte des Idealismos, II, Par.74, donde se discute la postura de Santo Toms de Aquino hacia las ciencias.) Una imagen instructiva de las siete artes liberales en el siglo doce puede encontrarse en Hugo de San Vctor, quien muri en Pars, en 1141. l descenda de la familia de los Condes Blankenburg en las Montaas Harz y recibi su educacin en el convento agustino de Hammersleben en la Dicesis de Halberstadt, donde se dedic a las artes liberales desde 1109 hasta 1114. En su Didascalicum, VI, 3, escribe Me atrevo a decir que nunca he sido privado de nada que tenga que ver con la erudicin, pero he aprendido mucho de lo que a otros parece ser frvolo y bobo. Recuerdo cmo, cuando nio estudiante, buscaba asegurarme de los nombres de todos los objetos que vea, o que llegaban a mis manos, y cmo formulaba mis propios pensamientos sobre ellos [perpendens libere], es decir: que uno no puede conocer la naturaleza de las cosas antes de haber aprendido sus nombres. Con qu frecuencia me di a la tarea diaria voluntaria del estudio de problemas [sophismata] que haba garabateado por intentar ser breve, por medio de una palabra clave o dos [dictionibus] en una pgina, con el fin de comprometer a la memoria la solucin y el nmero de casi todas las opiniones, preguntas y objeciones [disposiciones ad invicem controversias] y al hacerlo cuidadosamente distingu entre los mtodos de los retricos, los oradores y los sofistas. Represent nmeros con piedrecillas, y cubr el suelo con lneas negras, y comprob de manera clara por el diagrama frente a mi las diferencias entre los tringulos agudos, escalenos y obtusos; de la misma manera determin si un cuadrado tiene la misma rea que un rectngulo del cual se multiplican dos de sus lados, al deducir la longitud en ambos casos [utrobique procurrente podismo]. Con frecuencia he observado la noche invernal, mirando a las estrellas [horoscopus no prediccin astrolgica, que estaba prohibido, sino estudio puro de las estrellas]. Con frecuencia he tocado la magada [Gr. Magadis, un instrumento de 20 cuerdas, que da diez tonos] midiendo las cuerdas de acuerdo a los valores numricos, y estirndolos sobre la madera con el fin de captar con mi odo la diferencia entre los tonos, y al mismo tiempo alegrar mi corazn con la dulce meloda. Todo esto fue hecho de manera infantil, pero dista mucho de ser intil, pues este conocimiento no ha sido una carga para m. No recuerdo estas cosas con el fin de alardear mis logros, que son de poco o ningn valor, sino para demostrarte que el trabajador ms ordenado es el ms habilidoso [illum incedere aptissime qui incedit ordinate], a diferencia de tantos que, deseando hacer un gran salto, caen en un abismo;

pues al igual que con las virtudes, as en las ciencias hay pasos fijos. Pero, dirn ustedes, encuentro en las historias asuntos muy poco tiles y prohibidos; para qu ocuparme de ello? Muy cierto, existen en las Escrituras muchas cosas que, considerados en s mismos, aparentemente no vale la pena adquirir, pero los cuales, si se comparan con otros relacionados con ellos, y si los sopesan, teniendo en mente esta conexin [in toto suo trutinare caeperis], demostrarn ser necesarios y tiles. Algunas cosas valen la pena conocer en s mismos; pero otras, aunque en apariencia no ofrecen un beneficio por nuestra molestia, no debe prescindirse de ellos, porque sin ellos los anteriores no pueden ser totalmente dominados [enucleate sciri non possunt]. Aprendan todo: despus descubrirn que nada es suprfluo; limitar el conocimiento no ofrece gozo [coarctata scientia jucunda non est]. La relacin de las Artes con la filosofa y la sabidura fue fielmente tenida en cuenta durante la Edad Media. Hugo dice de ello: Entre todos los departamentos del conocimiento los antiguos asignaron siete a ser estudiados por los principiantes, debido a que encontraron en ellos un mayor valor que en otros, as que aquel que los dominara bien poda despus dominar el resto ms bien por investigacin y prctica que por la instruccin oral del maestro. Son, como lo fueron entonces, las mejores herramientas, la entrada justa a travs de la cual la verdad filosfica se abre a nuestro intelecto. Por ello los nombres trivium y quadrivium, pues aqu la mente robusta progresa como si fuera por caminos o senderos hacia los secretos de la sabidura. Es por esta razn que entre los antiguos que seguan este camino, hubo tantos hombres sabios. Nuestros escolsticos [scholastici] no tienen inclinacin, o no saben mientras estudian, cmo adherirse al mtodo adecuado, aunque hay tantos que trabajan con esmero [studentes], pero pocos hombres sabios (Didascalicum, III, 3). San Buenaventura (1221-74) en su tratado De Reductione artium ad theologiam propone una explicacin profunda del origen de las Artes, incluyendo la filosofa; lo fundamenta en el mtodo de la Sagrada Escritura como el mtodo de toda enseanza. La Sagrada Escritura nos habla en tres formas: por discurso (sermo), por instruccin (doctrina) y por indicaciones para vivir (vita). Es la fuente de verdad en el discurso, de la verdad en las cosas y de la verdad en la moral, y por tanto igualmente de la filosofa racional, natural y moral. La filosofa racional, teniendo por la verdad hablada, la trata desde el triple punto de vista de la expresin, de la comunicacin y del impulso a la accin, en otras palabras intenta expresar, ensear, persuadir (exprimere, docere, movere). Estas actividades son representadas por sermo congruus, versus, ornatus y las artes de la gramtica, dialctica y retrica. La filosofa natural busca la verdad en las cosas mismas como rationes ideales, y en forma acorde se divide en fsica, matemtica y metafsica. La filosofa moral determina la veritas vitae para la vida del individuo como monastica (monos solo), para la vida domstica como oeconomica y para la sociedad como politica. Para la erudicin general y el aprendizaje enciclopdico, la educacin medieval tiene relaciones menos cercanas que aquellas de Alejandra, principalmente debido a que el Trivium tena carcter formal, es decir, buscaba entrenar ms bien la mente, en lugar de impartir conocimiento. La lectura de autores clsicos se consideraba un apndice al Trivium. Hugo, quien como hemos visto, no lo subestima, lo incluye en la lectura de sus poemas, fbulas, historias y ciertos otros elementos de instruccin (poemata, fabulae, historiae, didascaliae quaedam). La ciencia del lenguaje, usando la expresin de Agustn, an es designada como la llave de todo el conocimiento positivo; por esta razn se mantiene su lugar a la cabeza de las Artes. Por ello dice Juan de Salisbury (nacido entre 1110 y 1120; muerto en 1180), Obispo de Chartres): Si la

gramtica es la llave de toda la literatura, y la madre y seora del lenguaje, quin ser lo suficientemente audaz para alejarla del umbral de la filosofa? Slo aquel que piense que lo escrito y lo hablado es innecesario para el estudiante de filosofa (Metalogicus, I, 21). Ricardo de San Vctor (muerto en 1173) pone a la gramtica como sirviente de la historia, pues escribe: Todas las artes sirven a la Sabidura Divina, y cada arte menor, ordenadas correctamente, lleva a una superior. Por ello la relacin que existe entre la palabra y la cosa requiere que la gramtica, dialctica, y retrica sirvan a la historia (Rich. ap. Vincentium Bell., Spec. Doctrinale, XVII, 31). El Quadrivium, tena naturalmente ciertas relaciones con las ciencias y la vida; esto era reconocido al tratar a la geografa como parte de la geometra, y al estudio del calendario como parte de la astronoma. Nos encontramos con el desarrollo de las Artes en conocimiento enciclopdico ya desde tiempos de Isadore de Sevilla y Rabanus Maurus, especialmente el la obra de ste ltimo De Universo. Fue terminado en el siglo trece, poca a la cual pertenecen las obras de Vincent de Beauvais (muerto en 1264), instructor de los hijos de San Luis (IX). En su Speculum Naturale, trata a Dios y a la naturaleza; en el Speculum Doctrinale, iniciando por el Trivium, trata con las ciencias; y en el Speculum Morale discute el mundo moral. A stos un continuador agreg un Speculum Historiale, el cual era simplemente una historia universal. Para el desarrollo acadmico de las Artes era importante que las universidades las aceptaran como parte de su currcula. Entre sus ordines o escuelas, el ordo artistarum, llamado despus la escuela de filosofa, fue fundamental: Universitas fundatur in artibus. Proporcion la preparacin no slo para el Ordo Theologorum, sino tambin para el Ordo Legislarum, o escuela de leyes, y el Ordo Physicoum, o escuela de medicina. De los mtodos de enseanza y el estudio continuo de las artes en las universidades en el siglo quince, el libro de texto del Cartusiano contemporneo, Gregory Reisch, Conesor del Emperador Maximiliano I, nos da un panorama claro. l trata en doce libros: (I) de los Rudimentos de la Gramtica; (II) de los Principios de la Lgica; (III) de las Partes de una Oracin; (IV) de Memoria, de Escritura-de-cartas y de Aritmtica; (V) de los Principios de la Msica; (VI) de los Elementos de la Geometra; (VII) de los Principios de la Astronoma; (VIII) de los Principios de las Cosas Naturales; (IX) del Origen de las Cosas Naturales; (X) del Alma; (XI) de los Poderes; (XII) de los Principios de la Filosofa Moral.- La edicin ilustrada impresa en 1512 en Estrasburgo tiene como apndice: los elementos de la literatura griega, hebreo, msica figurada y arquitectura y algo de instruccin tcnica (Graecarum Litterarum Instituciones, Hebraicarum Litterarum Rudimento, Musicae Figuratea Instituciones, Architecturae Rudimenta). En las universidades, las Artes, al menos de manera formal, mantuvieron su lugar hasta los tiempos modernos. En Oxford, la Reina Mara (1553-58) edific facultades cuyas inscripciones eran significativas, siendo: Gramtica, Literas Disce; Rhetorica persuadet mores; Dialectica, Imposturas fuge; Aritmetica, Omnia numeris constant; Musica, Ne tibi dissideas; Geometra, Cura, quae domi sunt; Astronomia, Altiora ne quaesieris. El ttulo Maestro de Artes Liberales an se otorga en algunas universidades al Doctorado en Filosofa; en Inglaterra el de Doctor de Msica an se usa de manera regular. Sin embargo, en la enseanza prctica, el sistema de las Artes ha declinado desde el siglo diecisis. El Renacimiento vio en la tcnica del estilo (eloquentia) y como soporte principal, la erudicin, que es el fin ltimo de la educacin colegial, siguiendo as a el sistema romano en lugar del griego. La gramtica y la retrica vinieron a ser elementos principales de los estudios

preparatorios, mientras que las ciencias del Quadrivium se incorporaron en el aprendizaje miscelneo (eruditio) relacionado con la retrica. En las escuelas superiores catlicas, la filosofa permaneci como la etapa intermedia entre los estudios filolgicos y los profesionales; mientras que de acuerdo al esquema protestante, la filosofa fue llevada (a la universidad) como un tema de Facultad. Las escuelas jesuitas presentaron los siguientes grados en los estudios: gramtica, retrica, filosofa y, ya que la filosofa inicia con la lgica, este sistema retiene tambin la antigua dialctica. En los estudios eruditos mencionados anteriormente, debe buscarse el origen del aprendizaje enciclopdico que creci incesantemente durante el siglo diecisiete. Amos Comenius (muerto en 1671), el representante mejor conocido de esta tendencia, quien busc en su Orbis Pictus hacer de esta diminutiva enciclopedia (encyclopaediola) la base de la instruccin gramatical ms antigua, habla con desdn de esas artes liberales de las que tanto se habla, cuyo conocimiento la gente comn cree que adquiere concienzudamente un maestro en filosofa y orgullosamente declara que Nuestros hombres se elevan a mayor altura. (Magna Didactica, xxx, 2.) Sus clases escolares son las siguientes: gramtica, fsica, matemticas, tica, dialctica y retrica. En el siglo dieciocho los estudios universitarios toman cada vez ms el carcter enciclopdico y en el siglo diecinueve el sistema de clases es reemplazado por el sistema departamental, en el cual las varias materias son tratadas de manera simultnea con poca o ninguna referencia a su secuencia; de esta forma el principio de las Artes por fin es vencida. Mientras, adems, al igual que en la Gymnasia de Alemania, la filosofa ha sido sacada del curso de los estudios, la erudicin miscelnea se convierte en principio un fin en s mismo. No obstante, los sistemas educacionales actuales conservan trazas de la organizacin sistemtica antigua (lenguaje, matemticas, filosofa). En los primeros aos de su curso de Gymnasium el joven debe dedicar su tiempo y energa al estudio de los idiomas, en los aos intermedios, principalmente a las matemticas, y en sus ltimos aos, cuando se le llama a expresar sus propios pensamientos, empieza a lidiar con la lgica y la dialctica, an si es slo en la forma de composicin. Por tanto, llega a tocar la filosofa. Esta secuencia que funciona, por decirlo as, fuera de la presente condicin catica de los estudios aprendidos, debe hacerse sistemticamente; la idea fundamental de las Artes Liberales es as revivido. Por lo tanto, la idea platnica de que debemos avanzar gradualmente des la percepcin de los sentidos por medio de la argumentacin intelectual hacia la intuicin intelectual, de ninguna manera es anticuada. La instruccin matemtica, aceptada como preparacin al estudio de la lgica, slo ganara si se condujera en este espritu, si se aclarara ms lgicamente, si su contenido tcnico se redujera y si fuera seguido por la lgica. La correlacin expresa de las matemticas con la astronoma y la teora musical, traera una concentracin completa de las ciencias fsico-matemticas, ahora amenazadas por una pltora de erudicin. La insistencia de los escritores antiguos en cuanto al carcter orgnico del contenido de la instruccin, merece la mayor consideracin. Para fines de concentracin, no bastar un mero empacar materias no correlacionadas; su relacin y dependencia original debe traerse a una conciencia clara. Asimismo, merece atencin la admonicin de Hugo para distinguir entre escuchar (o aprender, dicho apropiadamente) por un lado, y la prctica e invencin por el otro, para lo cual hay una buena oportunidad en la gramtica y las matemticas. Igualmente importante es su exigencia de que los detalles de la materia enseada sean sopesados trutinare, de trutina, la bscula del herrero. Este equilibrio dorado ha sido utilizado con demasiada mesura, y en consecuencia, la educacin ha sufrido. Un realismo corto de vista amenaza hasta las

varias ramas del lenguaje o de la instruccin del lenguaje. Se han hecho esfuerzos por restringir la gramtica a lo vernculo, y de desterrar la retrica y la lgica excepto si se aplican a la composicin. Por lo tanto, no es intil recordar las llaves. En todo departamento de mtodo de instruccin, debe tenerse en la mira la serie: la induccin, basada en la percepcin de los sentidos; la deduccin, guiada tambin por la percepcin, y la deduccin abstracta una serie idntica a la de Platn. Todo entendimiento implica estos tres grados; primero entendemos el significado de lo que se dice, despus entendemos las inferencias que se obtienen de la percepcin de los sentidos, y finalmente entendemos las conclusiones dialcticas. La invencin tambin tiene tres grados: encontramos las palabras, encontramos la solucin de problemas, encontramos pensamientos. Asimismo, la gramtica, las matemticas y la lgica forman una serie sistemtica. El sistema gramtico es emprico, el matemtico racional y constructivo, y el lgico racional y especulativo (cf. O. Willmann, Didaktik, II, 67). Los humanistas, demasiado afectos del cambio, condenaron injustamente el sistema de las siete artes liberales como brbaro. No es ms brbaro que el estilo gtico, un nombre cuyo fin era el reproche. Lo gtico, construido sobre la concepcin de la vieja baslica, de origen antiguo, pero de carcter cristiano, fue juzgado equivocadamente por el Renacimiento debido a algunas excrecencias, y oscurecida por las adiciones modernas carentes de buen gusto (op.cit., pag. 230). Seguramente se desea que los logros de nuestros antecesores sean entendidos, reconocidos y adaptados a nuestras propias necesidades. Transcrito por Bob Elder Traducido por Luca Lessan http://www.enciclopediacatolica.com/a/artesliberales.htm