Representaciones simblicas de las Sociedades indgenas. en el rea Ecotonal Hmeda-Seca Pampeana (AEHSP). Arte shamnico?

Fernando Oliva y Mariana Algrain

Introduccin En la arqueologa argentina, el shamanismo ha sido considerado en sociedades indgenas contemporneas o, directamente, sobre las evidencias pertenecientes a sociedades del pasado por autores que han abordado el tema, desde diferentes perspectivas y enfoques alternativos. Entre numerosos trabajos se destacan aquellos efectuados hace algunas dcadas por Rodolfo Casamiquela (1981) y Juan Shobinger (1997) y ms recientemente la sntesis efectuada por Ana Mara Llamazares (2004). Particularmente, en el rea Ecotonal Hmeda-Seca Pampeana (AEHSP) existe un registro variado de elementos simblicos dentro de la evidencia arqueolgica, que pueden ser interpretados como bienes fuertemente valorados segn lo tratado por Gamble (1993). Los resultados alcanzados, en base al estudio de los diferentes tems analizados, permitieron calibrar su recurrencia como materia de significacin y su uso en una escala areal en el sentido de un sistema de mensajes a travs de las sucesivas ocupaciones del rea dentro de sistemas territoriales mayores. Como entendemos al arte shamnico La caracterstica fundamental del shamanismo es la capacidad de experimentar el xtasis, la contemplacin de lo sagrado a partir del cual el shaman ingresa a otros planos de la realidad: al mundo supranatural donde residen las teofanas, los antepasados y/o los espritus de la naturaleza. Es en un contexto de pensamiento mtico donde se puede entender al arte en un sentido abarcador, como una condensacin multisensorial de la cosmovisin y una va para alcanzar los planos sagrados (Llamazares y Martnez Sarasola, 2004:13) Los estudios realizados desde la arqueologa cognitiva interpretan muchos de los motivos presentes en el arte rupestre como la representacin de visiones y experiencias producidas en los estados ampliados de la conciencia, lo cual ya haba sido propuesto desde la etnografa por Reichel-Dolmatoff, a partir de su trabajo entre los indios tukano del Amazonas (Furst, 1992). ______________________________________________________________________ Centro Estudios Arqueolgicos Regionales de la Facultad de Humanidades y Artes, UNR - Facultad de Ciencias Naturales y Museo UNLP- ICGPBA. E-mail: Fwoliva@museo.fcnym.unlp.edu.ar Centro Estudios Arqueolgicos Regionales de la Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario. E-mail: algrainmariana@hotmail.com

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Segn estudios neuropsicolgicos, los estados de trance poseen efectos somticos, tales como sentimientos de muerte, de ingravidez, de vuelo, transformacin del cuerpo y excitacin o liberacin sexual (Whitley, 1998:14) junto con sentimientos de elongacin (Dowson, 1998:117). Vinculada a la idea del vuelo se encuentra la metfora de muerte ritual, as como la idea de que el shamn se mueve entre dos realidades, el mundo terrestre y el supranatural. Dentro de las experiencias de orden visual, se encuentran las formas geomtricas y luminosas -fenmeno entpico o fosfenos- como puntos, lneas curvas, cuadrculas, lneas paralelas, zigzag, engranajes, meandros, espirales y filigranas, entre otros (Dowson, 1998, Lewis-Williams y Dowson, 1993). Luego el sujeto busca un sentido a las visiones entpicas y puede que la imaginera mental sea culturalmente controlada, y una gran variedad de visiones (animales, personas, objetos, seres mticos) sean combinadas con los elementos entpicos (LewisWilliams y Dowson, 1993:56). Como propone Shobinger (1997) los motivos figurativos indicaran un plano mtico y estaran asociados a esas metforas percibidas en los estados de trance, como el vuelo mgico y la transformacin shamnica. En este sentido, considerando que el shamn es concebido como maestro del xtasis (Elade, 1960) muchas de las representaciones realizadas podran tratarse de arte shamnico. Segn Reichel-Dolmatoff (citado por Schobinger, 1997:56), el arte rupestre y mobiliar constituye uno de los mecanismos de mayor importancia por medio de los cuales los shamanes transmiten su saber, a la vez que conforman un lenguaje simblico que representa la mitologa y las escenas alucinatorias. Ana Llamazares engloba dentro del arte shamnico a las representaciones vinculadas con diferentes aspectos del shamanismo. Esto es, las metforas de vuelo y visin, las escenas de rituales, las plantas consideradas sagradas, los animales tutelares, los ciclos de muerte-resurreccin, las visiones del shamn (figuras geomtricas, fosfenos, puertas, pasajes), las representaciones de mitos, cosmogonas, fuentes de poder, y los atributos de los shamanes, entre otros (Llamazares, 2004). A modo de sntesis, se concibe al arte shamnico en este trabajo, segn la propuesta de Llamazares y Martnez Sarasola (2004), es decir, como una forma de expresin de lo sagrado. Consideramos de suma importancia el papel que juegan los entegenos dentro de la cultura, puesto que en el trance (el cual cabe aclarar que puede inducirse por medios no qumicos) se proyecta el universo mtico, el cual es integrado con las percepciones propias de estos estados. Las visiones y vivencias del trance son una experiencia de lo sagrado, confirmando de esta forma las tradiciones del grupo. En este sentido, resulta apropiada la utilizacin del neologismo entegeno (el cual significa volverse divino interiormente), referido a las sustancias que provocan estados ampliados de la conciencia. El mismo fue acuado en el ao 1979 por un grupo de cientficos formado por el etnomiclogo Gordon Wasson, los filsofos Carl Ruck y Danne Staples, y los etnobotnicos

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Jeremy Bigwood y Jonathan Ott (Ott, 2000) en sustitucin de trminos peyorativos, como ser alucingeno con connotaciones de alucinacin. Para Fericgla (s/f) no se trata simplemente de una modificacin de la conciencia por medio de plantas entegenas o por otros medios, sino que parece haber una capacidad fctica de generar conciencias alternativas o disociadas con una aplicacin real en la dimensin fsica y concreta de la realidad humana. Resulta importante remarcar que la regin pampeana presenta potenciales recursos posibles de utilizarse como entegenos (Algrain, 2003). A modo de ejemplo se pueden mencionar las siguientes especies: Datura feroz, Nicotiana glauca, Heimia salicifolia, Sida rombifolia, Ipomea violcea, y hongos del gnero Psilocybes, entre otros. Asimismo, sin ser un entegeno propiamente dicho, el Prosopis nigra (algarrobo negro) contiene betacarbolinas inhibidoras de la monoamino oxidasa (IMAO) (Ott, 2000). La MAO es una enzima generada por el cuerpo que anula los efectos enteognicos de las triptaminas (como ser la DMT) al ser usadas de forma oral. Esta potencialidad del algarrobo de utilizarse como IMAO en pociones entegenicas, pudo haber sido reconocida por los grupos cazadores recolectores de la regin. Asimismo, otras plantas, por ejemplo, Prosopis caldenia (caldn) y Schinus molle (molle) merecen un estudio ms preciso en cuanto a sus principios activos, dada su presencia en la Provincia del Espinal (Cabrera, 1971). Sin contar que con el algarrobo, el caldn y el molle, adems de los abundantes recursos que ofrecen, se preparan bebidas fermentadas. La presencia de potenciales entegenos en el rea aqu considerada podra haber constituido un atractivo ms para los grupos humanos, lo cual acrecentara la necesidad de un control por tratarse de una regin que, como se dijo para otro lugar, escondera las llaves del mundo sobrenatural (Gordillo et al., 2000:111). Estimando que las percepciones logradas durante los estados de conciencia ampliados, como en el caso del trance, son percibidas como verdaderas visiones de una realidad no ordinaria ligadas al mbito sagrado, muchas de las representaciones del arte shamnico podran corresponder a seres o potencias del mundo mitolgico. La evidencia arqueolgica. Escenarios simblicos? El rea Ecotonal Hmeda-Seca Pampeana (AEHSP) (sensu Oliva 2005) (Mapa 1) se caracteriza por presentar ambientes tpicamente ecotonales con una alta concentracin de nutrientes y con caracteres geogrficos estables como las sierras de Ventania y los cuerpos de agua permanentes ie. arroyos, ros y grandes lagunas. El paisaje que hoy se observa ha sufrido, como consecuencia de variables climticas (Fidalgo y Tonni, 1978), cambios en la distribucin de las especies animales y vegetales. Esta situacin conlleva a que el mismo adquiera una dinmica particular en cuanto a la obtencin y uso de los recursos

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ambienta1es, generando al mismo tiempo diferentes percepciones, por parte de los grupos que habitaron la regin. Un ro, o una laguna de grandes dimensiones con agua estable, posibilitan una distribucin de elementos del paisaje, de atraccin para las sociedades indgenas. Las numerosas cuevas del Sistema de Ventania, por su parte, constituyeron en el rea sitios puntualmente localizados que reflejaron la atencin de los grupos humanos ante un ambiente valioso por la abundancia de recursos crticos para la subsistencia. Asimismo, las cuevas y aleros han tenido a lo largo del tiempo un simbolismo que los vincula a la realidad sobrenatural. Segn Whitley (1998) los sitios con arte rupestre constituiran lugares rituales en el paisaje, jugando el papel de portales al terreno sagrado. Por otra parte, la presencia de recursos enteognicos sera una caracterstica inseparable del simbolismo del paisaje, ya que los mismos han sido, y continan siendo, considerados sagrados por las sociedades shamnicas (Schultes y Hoffman, 1993).

Mapa 1: rea Ecotonal Hmeda-Seca Pampeana.

Con respecto al registro arqueolgico, existe una diversidad de manifestaciones artsticas en el AEHSP, las cuales se distribuyen a lo largo de la misma, en una variedad de soportes. Destacndose como un rasgo perdurable del paisaje, se encuentra el arte rupestre presente en 27 sitios en las numerosas cuevas y abrigos rocosos del Sistema Serrano de Ventania. Si bien se observa la representacin de variados motivos, existe un porcentaje significativo de aquellos denominados geomtrico-simples, como ser lneas paralelas, lneas en zigzag, tringulos enfrentados, puntos, entre otros (Figura 1) (Consens y Oliva, 1999, Oliva, 2000), Solamente en unos pocos casos se hallaron representaciones figurativas. Entre stas, se pueden destacar los motivos mascariformes y antropomorfos de la Gruta de los Espritus y la representa-

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cin de manos en las cuevas Florencio y Santa Marta (Figura 2) (Madrid y Ojiva, 1994). En cuanto a la asignacin cronolgica de las representaciones rupestres, vara desde 1600 aos antes del presente en el caso de La Sofa 4 hasta momentos que podran asignarse a contacto hispano indgena como en el caso de Cueva Florencio, donde est representada una posible embarcacin (Oliva, 2000).

Figura 1: Representaciones geomtricas, Cueva Cerro Manitota.

Otro tipo de registro lo constituyen las placas grabadas, de las cuales hay numerosos hallazgos en Patagonia. Ejemplos de placas en el rea aqu considerada aparecen en el Museo Regional de Chasic (pertenecientes a los

Figura 2: Representacin de Mano, Cueva Florencio.

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sitios Ybarra, Ro Sauce Chico y La Escondida), en un sitio superficial en laguna las Tunas Grandes, en el partido de Trenque Lauquen y en excavaciones sistemticas en el Sitio Laguna Los Chilenos con una asignacin cronolgica de unos 500 aos y en el sitio La Montaa, asignada a unos 350 aos aproximadamente (Oliva, 2005). Un particular registro presente en el AEHSP en proximidades del Sistema de Ventania son manos de molienda con forma de falos. Estos elementos se encuentran en colecciones procedentes de los sitios Laguna Los Flamencos (Coleccin Urtubey), Ro Sauce Chico Sitio Ybarra (Museo Regional Chasic) y Adolfo Alsina (Museo Municipal). A su vez, en la Laguna del Monte, localidad de Guamin, el persona! del museo local registr dos huevos de and grabados con motivos rectilneos en su lnea ecuatorial. Se considera relevante el hallazgo en el sitio La olla, prximo al rea de estudio, de un artefacto de madera con extremo espatuliforme. Segn Politis y Madrid el mismo, asignado a unos 7000AP, posee un decorado grabado con diseo en zigzag en la parte media con restos de pinturas rojas (Politis y Madrid, 2001). Para finalizar, se comparte con Casamiquela la propuesta de no desestimar la informacin proveniente de los objetos alctonos orgnicos e inorgnicos presentes en el registro arqueolgico dada la evidencia de los signos y smbolos expresados en la geometra (Casamiquela, 2000:24). En relacin a los elementos orgnicos, se destaca el hallazgo de caracoles marinos determinados como Adelomenon, que en su mayor parte fueron asignados a la especie A. brasilensis. Estos elementos fueron registrados en diversos sitios del AEHSP, en muchos casos en contextos mortuorios, desde el sitio San Martn en el partido de Puan hasta el sitio Laguna El Doce en el sur de la Provincia de Santa Fe, superando en algunos casos una distancia superior a los 500km de la lnea martima actual, detectndose en muchos casos cuentas elaboradas con este material (Oliva, 2005). En cuanto a los objetos alctonos inorgnicos, es de destacar la presencia de ndulos de arenisca ferruginosa. Los mismos, podran ser considerados en un primer anlisis como ecofactos. Sin embargo, si se considera el conjunto de la evidencia para el AEHSB se observa que estos ndulos estn dispersos en la mayor parte de los sitios y en algunos casos presentan lneas entrecruzadas, las cuales habran sido ocasionadas por la actividad humana, lo cual llevara a revalorar este tipo de evidencia. Teniendo en cuenta sus caractersticas, resulta notorio el caso de Laguna Salal 1 (Avila, 2002) donde registra un ndulo de arenisca ferruginosa con presencia de lneas incisas entrecruzadas y con un peso aproximado a 1Kg. Evidentemente este tipo de elementos ha tenido un valor adicional por ser un recurso para la elaboracin de pinturas.

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Con respecto a las manifestaciones artsticas del rea en sus diferentes acepciones y localizaciones espacio-temporales, se revela la existencia de una recurrencia en cuanto a los motivos, ya que en su mayora corresponden a abstracto-geomtricos. Los mismos aparecen en una gran variedad de soportes, dentro de un lapso temporal muy amplio. Desde el artefacto espatuliforme de madera elaborado hace 7000 aos (Politis y Madrid, 2001) hasta otro tipo de registro arqueolgico, como las placas grabadas, los huevos de and grabados y los variados motivos del arte rupestre pampeano, asignados en algunos casos, a momentos de contacto hispano-indgena. Igualmente, caractersticas geomtricas aparecen en la decoracin de elementos etnogrficos, como quillangos (Lotroph, 1929), pipas (Gancedo) y en motivos de tatuajes (Casamiquela, 1981, Guinnard, 1947, Lista, 1998). En trabajos anteriores se ha propuesto que esta recurrencia de motivos podra corresponder a la representacin de visiones generadas durante el trance (Oliva y Algrain, 2004). Es decir, como se propuso para el caso del arte rupestre, con una base shamnica, podran ser evocadores de potencias supranaturales (Algrain, 2003) participando activamente del universo ritual como parte integral del contexto de pensamiento mtico. Por otra parte, motivos rupestres y artefactos figurativos de carcter simblico, tambin son hallados a lo largo de la regin de estudio. Particularmente en el arte rupestre, como ya se ha mencionado, se pueden destacar los motivos mascariformes y antropomorfos de la Gruta de los Espritus. En el caso de estos ltimos, segn el modelo neuropsicolgico pueden ser interpretados como la etapa final del trance, en donde el individuo aparte del sentimiento de elongacin (Dowson, 1998) que explicara lo alargado del cuerpo, tiende a la integracin de las visiones (Lewis-Williams y Dowson, 1993). Es decir, los motivos antropomorfos podran tratarse de la representacin de los mismos shamanes durante su viaje al ms all. Otra interpretacin que se ha realizado a motivos similares a los mascariformes de Gruta de los Espritus, es la efectuada por Schobinger acerca del motivo rupestre de la cabeza mascariforme del rea subandina como la representacin de las mismas fuerzas que se quieren materializar cuando se representa una mscara, lo cual demuestra la relevancia otorgada a la cabeza humana como centro de fuerza o poderes especiales (Schobinger, 1988:40). Asimismo, la presencia de manos pintadas en diversos sitios de Ventania cobra importancia por ser la estampa de mano una prctica ritual relevada etnogrficamente entre los tehuelches (Casamiquela, 1981, Priegue, 1997). A su vez, en los relatos mitolgicos mapuches existen referencias sobre el valor simblico de las manos estampadas. Por ejemplo, en un mito se narra que para bajar al inundo de los muertos se entra por una cueva que deba ser de los Salamanqueros (...) el gremio de las brujas, y que Sobre esa roca, segn dicen, haba puesto Fcha-Huentru, el creador de la tierra, su mano cansada,

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tanto que quedo la huella de sus cinco dedos (Koessler, 1996:42), Por su parte, Ouzman (1998) considera que el hecho de tocarla cara de la roca, es un aspecto muchas veces no tenido en cuenta, expresando que si consideramos estas imgenes como el deseo de tocar o tener contacto con la cara de la roca, se abren nuevas posibilidades de interpretacin. Muchos pueblos foragers creen que la roca, a menudo el arte rupestre, o bien las cuevas, son entradas a otra realidad y literalmente, quieren tocar esa realidad (Ouzman, 1998:33). En cuanto a las manos de molienda faliformes, resulta sugestivo un posible vnculo con la idea de fecundidad, posiblemente de la tierra. Por otro lado, no se descarta su relacin con los estados de trance siendo que para estos, como se menciona anteriormente, existen tambin metforas sexuales. Todos estos tems representan un mapa cargado de elementos de valor simblico, que se extiende por toda el rea Ecotonal Hmeda-Seca de la Regin Pampeana Argentina. Consideraciones finales Las sociedades indgenas pampeanas habran sido fuertemente atradas a ocupar el AEHSP, tal como queda reflejado en diversos trabajos de investigaciones microespaciales del rea de estudio (Avila, 2002, Gaviln et.al., 2004, Oliva et.al., 2004, Tamburini et.al., 2004, entre otros). Este sector de la Pampasia representa un espacio rico en variedad y cantidad de recursos y nutrientes (ie. diversidad de materia prima ltica, recursos faunsticos, salitrales, bosques de caldenes y algarrobos, cuerpos de agua). Los recursos mencionados, contrariamente, se encuentran pobre o parcialmente representados en otras reas de la Regin Pampeana, resultando el AEHSP particularmente atractiva para las poblaciones de otras reas vecinas, como por ejemplo, el rea Interserrana, la Depresin del Salado o algunos sectores del oeste pampeano. Esta particularidad ambiental, seguramente ha resultado altamente significativa en el manejo de los espacios y requerido de la planificacin de estrategias de uso de los mismos. Por otra parte la evidencia arqueolgica del AEHSP permite, como ya se dijo, afirmar una ocupacin importante del rea y proponer que este proceso fue efectuado en un marco de gran complejidad social. Esto se evidencia a partir de la presencia de manifestaciones artsticas con motivos recurrentes en diferentes soportes y del registro de elementos orgnicos e inorgnicos de alto valor simblico enumerados en este trabajo. La informacin obtenida al presente indicara que en las sociedades cazadores recolectoras del AEHSP existira una fuerte vinculacin entre la estrategia de utilizacin de los espacios y los aspectos ideolgicos, simblicos y culturales, a diferencia del uso contemporneo por parte de las sociedades occidentales donde se observa una disociacin entre los aspectos econmicos -funcionales y los simblicosrituales.

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Si el paisaje, se entiende como construido socialmente y cargado de significado (Arsenault, 2004, Mithen, !998), la adaptacin a este territorio, tiene que ver a su vez con su integracin dentro de una determinada cosmovisin. Esta es concebida como la aproximacin existencial acerca de la totalidad, incluyendo el universo y su relacin con una comunidad (Martnez Sarasola 2004), por lo cual como se enunci en los acpites anteriores, la presencia de un variado repertorio de elementos simblicos en el AEHSP, podra estar demarcando un paisaje lleno de significado. En momentos de contacto hispano-indgena, como observa Nacuzzi (1998), las identificaciones tnicas en el norte de Patagonia y Pampa, estaban ligadas a la figura de los caciques, los cuales posean territorios en los que explotaban determinados recursos. Segn su propuesta, los grupos denominados por los blancos aucas, tehuelches y pampas posean territorios propios de cada cacicato siendo los paraderos compartidos con otros grupos. El hecho de estar en una regin determinada deba tener relacin con los recursos existentes en la misma y con la pericia poltica del cacique que se estableca all, tanto corno del mantenimiento del delicado equilibrio con sus vecinos. En este contexto, se podra considerar al shamanismo como un factor ms para el mantenimiento del equilibrio con los otros grupos, teniendo en cuenta que la distribucin de evidencias simblicas en el paisaje (ya sea manifestaciones del arte shamnico como elementos alctonos orgnicos e inorgnicos) pudo haber constituido en el pasado un medio de comunicacin para las sucesivas ocupaciones humanas en la regin. Para Mary Helms (1979), los smbolos son pblicamente significativos y observables, sirven como modelos del mundo preestablecido y del lugar del hombre en l, as como tambin de modelos para el comportamiento y la actividad de los individuos. Por otra parte, esta presencia en el AEHSP de elementos tanto alctonos como manufacturados con materias primas no locales, podran estar indicando algn tipo de intercambio con poblaciones vecinas. Si se acepta que el intercambio fue uno de los mecanismos empleado por las sociedades cazadoras-recolectoras del rea Ecotonal Hmeda-Seca Pampeana, por ejemplo, para la adquisicin de recursos alctonos, podra considerarse la diversidad de materias primas y objetos no locales presentes en los sitios estudiados como una evidencia del acceso indirecto a las fuentes. Adems, la circulacin y el aprovisionamiento de estos recursos no slo estaran relacionados a las actividades de subsistencia, sino a la circulacin de bienes fuertemente valorados (Bamforth, 1986; Gamble, 1993; Gould, 1978). Teniendo en cuenta el contexto de pensamiento mtico en el cual la realidad aparece ligada a las fuerzas supranaturales, se sugiere que el comportamiento humano no estara orienta do solamente por la disponibilidad de recursos (Winter y Salazar Sutil, 1997). En este sentido se considera que Las mercaderas no slo son bienes econ 4 micos sino vehculos e instrumentos de realidades de otro orden: potencia,

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poder; simpata, status, emocin; y el juego sabio de intercambios (...) consiste en un conjunto complejo de maniobras, conscientes o inconscientes, para ganar seguridades y precaverse contra riesgos, en el doble terreno de las alianzas y las rivalidades (Levi Strauss, 1993:93). Es decir, los intercambios abarcaran tanto objetos materiales, valores sociales como a las mujeres, a la vez que supondran conflictos resueltos pacficamente. Por lo hasta aqu expresado se propone que el arte shamnico junto a otros elementos simblicos presentes en el rea en cuestin, en relacin a su significacin y uso en una escala areal de dimensiones muy grandes como es la AEHSP, estaran posiblemente contribuyendo a los procesos de adaptacin, control y significacin del paisaje social, tanto favoreciendo un sistema de mensajes a travs de las sucesivas ocupaciones del rea dentro de sistemas territoriales mayores, en el juego de alianzas y rivalidades, como proyectando un universo sagrado sobre el escenario que brinda la naturaleza. Finalmente es importante destacar que el estudio del shamanismo constituye un elemento que puede resultar clave para la propuesta de modelos e interpretaciones que contemplen lo simblico como un aspecto integral en las sociedades cazadoras recolectoras. Este trabajo representa una aproximacin en este sentido. Agradecimientos A todos los propietarios de los establecimientos que permitieron el acceso a los sitios investigados as como a las autoridades del Instituto Cultural del Gobierno de la Provincia de Buenos Aires y del Parque Provincial Ernesto Tornquist. A nuestros compaeros, Luciana Catella, Manda Gallego y David Avila, por su colaboracin. Referencias bibliogrficas ALORAIN, M. (2003) El Arte rupestre del Sistema Serrano de Ventania. Aproximaciones desde un enfoque cognitivo, Tesis de Licenciatura Indita. Facultad de Humanidades y Artes. Universidad Nacional de Rosario. ARSENAULT, D. (2004) Rock-Art, landscape, sacred places: attitudes in contemporary archaeological theory en C. Chippindale y G. Nash (Eds.) The Figured Landscapes of Rock- Art. Looking at Pictures in Place, Cainbridge University Press, Cambridge, pp. 69-84. AVILA, J. D. (2002) Recursos lticos en el sector Noroeste de la Provincia de Buenos Aires. La Laguna Salal como caso de estudio. Tesis de Licenciatura indita. Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario BAMFORTH, D. (1986) Technological Efficiency and Tool Curation, American Antiquity 51(1):38-50. CABRERA, A. L. (1971) Fitogeografa de la Repblica Argentina, Boletn de la Sociedad Argentina de Botnica, Vol. XIV, N 1-2. Buenos Aires.

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