Universit di Bologna (Sede de Buenos Aires)

Universidad Nacional de Tres de Febrero

Maestra en Metodologa de la Investigacin Social

PROGRAMA DE FUNDAMENTOS TERICO-FILOSFICOS DE LA INVESTIGACIN SOCIAL

Profs.: Dr. Belvedere Carlos Dra. Lpez Daniela

Trabajo final
Lic. Walter Cespi
Agosto 2012 - Febrero 2013

INTRODUCCION Conocido es el largo, profuso y duro trabajo que las ciencias sociales han venido

desarrollando desde sus inicios como disciplina, de alguna manera acosadas por las ciencias duras las cuales, habindose apropiado en un momento de la historia del pensamiento moderno, del estatuto de la ciencia moderna han hecho uso y abuso de un poder hegemnico en el mundo del pensamiento cientfico. Este acoso ha sido motorizado por un espritu crtico, probablemente innato en la reflexin humana y que, como en una especie de criticismo permanente, condicion todas y cada una de sus pensamientos. As, cada una de esas reflexiones se han visto enfrentadas a otras con el objeto de ser superadas. Hablan de esto algunas antinomias como: Objetivismo Subjetivismo (probablemente de la que ms nos ocuparemos) Positivismo Materialismo, Empirismo Logicismo, lo Micro - lo Macro, Existencialismo Idealismo, Etc. El resultado de estos enfrentamientos, y especficamente en el campo del conocimiento de lo social, deja en evidencia huellas de un dualismo constante, irreconciliable y segregador. Este permanente ejercicio intelectual del ser humano, especficamente en el mbito de la teora del conocimiento, ha motivado una constante crtica de todas y cada una de las teoras que pretendieron dar cuenta o ahondar de alguna manera esta cuestin. De la misma manera, este mecanismo se traslada al mbito del pensamiento social y desde una posicin de privilegio, el discurso hegemnico del empirismo positivista de las ciencias duras, logra instalar una especie de incertidumbre acerca de la validez de los resultados de las ciencias blandas. Sin embargo, en un momento de la historia, aparece la necesidad de terminar con este incansable criticismo y particularmente dejar de lado el viejo dualismo objetivismo subjetivismo, al advertir en esta cuestin, una falsa dicotoma, que no solo se agota en el plano del discurso, sino que adems es perniciosa y por lo tanto requerida de superada.

Es posible advertir este trascendental replanteo del juego en los primeros aos del siglo XX. La evolucin del pensamiento en este momento de la historia intenta reconsiderar la idea de realidad social, comenzado a entenderla como histrica, dialctica y contradictoria, requiriendo por tanto procedimientos sui generis para lograr captar su vasta complejidad. Se establece entonces considerar como un error aplicar al estudio de los fenmenos humanos las mismas reglas de trabajo que se utilizan para estudiar, por ejemplo un mineral o una clula vegetal. La sociedad es mutable e impredecible, los fenmenos que explican las leyes fsicas no tanto. As como se tiene la certeza absoluta de que las piedras no mienten, las conductas de los grupos humanos generalmente no pueden conocerse de antemano ya que las personas reaccionan de diversa manera frente a los intereses, las ideologas o las mentiras. Todo esto hace que la realidad socio-histrica sea infinitamente ms compleja y vasta que el de la realidad natural y que, por lo tanto, se justifique una neta separacin en sus respectivos protocolos investigativos. En las pginas que siguen, veremos el esfuerzo realizado por algunos pensadores al intentar construir teoras sustentables que permitieran dar cuenta de la cientificidad de las cuestiones que ataen a las ciencias sociales Ocuparse de sealar cada uno de ellos y resear su obra implicara trabajar duramente, escribir una gran cantidad de pginas y seguramente, obtener un doctorado. Por ello en este trabajo nos detendremos a examinar algunas obras de unos pocos pensadores. El criterio de seleccin de los mismos est relacionado con que tales, entre otros, vislumbraron la posibilidad de que el conocimiento de los fenmenos humanos pueda ser considerado con carcter cientfico o por lo menos gozar de un alto grado de certeza y otros que, planteando la improcedencia de esta dicotoma, sugieren que la misma debe ser superada. Debido entonces a los alcances de este trabajo nos limitaremos a referirnos a un pequeo grupo de estos pensadores, sealando para el caso de los primeros a Alfred Schutz, considerando a ste como uno de los ejemplos ms precisos y detallados en pos de construir una ciencia social con la validez conceptual y metodolgica propia de las ciencias
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tradicionales. Con otro pensamiento, proponindose superar el dualismo, Edmund Husserl piensa en un mtodo que permita acercarnos a los fenmenos de manera tal de llegar a sus esencias, as al escribir su obra Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, explica que el cientfico puede vivir el hecho emprico y deducir su sentido y significacin por medio de la Intuicin Eidtica. Sin embargo, la aproximacin a este autor la haremos a travs de uno de sus ms claros herederos filosficos, Maurice Merleau-Ponty, desde su obra La fenomenologa y las ciencias del hombre donde, justamente el espritu husserliano aflora con ms claridad. Una tercera lnea de trabajo, desde el campo de la sociologa del conocimiento, y de la mano de Peter Berger y Thomas Luckmann1, veremos que no solo tratarn la manera en que las personas conocen la realidad, hecho que permitir hablar de la posibilidad de construir un saber acerca de lo social de manera legtima, vlida y a la medida del ser humano, sino tambin que a partir de sus reflexiones es posible entender al dualismo no solo como una cuestin superada, sino ms bien sin sentido. EL CARCTER CIENTIFICO DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y EL APORTE DE ALFRED SCHUTZ Todo conocimiento cientfico del mundo social es indirecto. 2 Con esta sentencia Schutz no solo afirma que los fenmenos sociales pueden ser conocidos cientficamente, sino que tal sentencia funciona como piedra fundamental de su teora acerca de esta problemtica. Pero para llegar a este punto, desarrolla un paciente y minucioso trabajo. En este sentido explica que, si la preocupacin de las ciencias sociales es la de comprender de manera veraz el mundo de lo social; y si este mundo de lo social cuenta con un entramado de significatividades que lo estructura y le da sentido, ser necesario dar cuenta primero, de ese entramado y por sobre todo apuntar al significado que los seres humanos le dan al mismo. En otras palabras, si se pretende explicar cientficamente el mundo de lo social, se deber previamente comprender que el mismo est compuesto de una estructura de
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La construccin social de la realidad Buenos Aires, Amorrortu,(1968) A. Schtz, Fenomenologa del mundo social. P 268, Buenos Aires, Paidos (1972)

significatividades que las personas,

han construido, transmitido y socializado

cotidianamente; y que mediante el acervo de su conocimiento, que es el conocimiento del sentido comn (es decir de conocimiento no cientfico) han tenido la posibilidad de interpretar el mundo que los rodea y al mismo tiempo, condicionando su conducta, han permitido relacionarse en un mundo socio cultural. Este prrafo encierra en pocas lneas muchas ideas y conclusiones que Schutz desrrolla y que requieren mayor detalle. Primeramente y sin ahondar demasiado en la teora Schutziana de la accin, vamos a quedarnos con su definicin, al establecer que: la accin es una vivencia guiada por un plan o proyecto que surge de la actividad espontanea del sujeto.3 Tambin con la de significado: dijimos que el significado de una vivencia puede reducirse a un giro en la atencin hacia una vivencia ya trascurrida. 4 Esto resulta indispensable para dar inicio a la explicacin de lo que nos ocupa, es decir cmo es posible conocer cientficamente el mundo de lo social; o lo que bien seria responder la vieja pregunta Kantiana de: Cmo son posibles las ciencias de contexto subjetivo de significado?5 Schutz explica esto muy claramente y en pocas palabras: Su campo de observacin, (el del especialista en ciencias sociales) el mundo social tiene un sentido particular y una estructura de significatividades para los seres humanos que viven, piensan y actan dentro de l. Estos han pre seleccionado y pre interpretado este mundo mediante una serie de construcciones de sentido comn acerca de la realidad cotidiana y estos objetos de pensamiento determinan su conducta, definen el objetivo de su accin , los medios disponibles para alcanzarlo; en resumen lo ayudan a orientarse dentro de su medio natural y socio cultural.6 Entonces, a modo de breve sntesis, podemos afirmar que las acciones humanas, cual vivencias, estn guiadas o conllevan la atencin de otra similar a travs del significado que el actor adjudica a su actuar, esto sin lugar a dudas da cuenta del carcter subjetivo de la
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dem, 4 p. 243 dem anterior. 5 E. Kant en anterior, p. 251 6 A. Schtz, El problema de la realidad social, Buenos Aires, Amorrortu, (2003)

accin humana. As, cualquier intento de conocer cientficamente la accin humana, nos conduce al hecho singular de presuponer construir un contexto objetivo de significados, a partir de contextos subjetivos de significado. Aqu est entonces la materia prima con la que el cientista social cuenta para elaborar su trabajo. Ha de reconvertir, a partir de la significatividad que las personas otorgan a los fenmenos de la vida cotidiana otra categora de objetos de pensamiento, los cuales va a llamar de segundo grado. Esto por un lado, explica la sentencia que sealramos al principio, y por otro obliga a un mayor detalle en cuanto a cmo, concretamente el especialista, construye su conocimiento de segundo grado. Hay, sin embargo en esto una paradoja y es la siguiente. Cualquier esfuerzo que el cientfico realice en funcin de construir un saber objetivo y de carcter cientfico, se encontrar con el dilema de enfrentarse a su propia subjetividad (adems de contar ya de antemano con el problema de la subjetividad de la accin humana segn acabamos de ver). Pero de donde surge esta particular paradoja? Surge del hecho de que el cientfico social, para sus propsitos especficos, determinar cuales aspectos de la vida social seleccionar y observar; esta determinacin est atada a la significatividad que a su vez l otorga a los datos que le interesan o le pueden interesar. Es innegable entonces que, como en una especie de dominio todopoderoso, el reinado de la subjetividad aqu tambin se hace presente. Todo anlisis (necesariamente subjetivo segn vimos) requiere interpretar la accin y el encuadre que el actor tiene en relacin a esta. Pero aqu es preciso resaltar que el concepto interpretacin (por el peso que tiene en toda la teora Schutziana) aparece como el principio general de construccin de tipos de cursos de accin que permiten captar la realidad social. Dejando de lado esta aparente incongruencia y todo lo que la misma representa en el campo de la discusin objetivismo subjetivismo, veamos como concretamente Schutz propone elaborar este segundo grado de conocimiento, pretendiendo con ello acceder cientficamente al sentido subjetivo de la accin humana. O mejor an, lograr la manera
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de captar estructuras subjetivas de sentido mediante un sistema de conocimiento objetivo. Como llega entonces Schutz a dar forma a ese contexto objetivo? Del mismo modo que las personas construyen y se valen del conocimiento de sentido comn para sus vidas, los cientficos sociales parten de este mismo conocimiento para construir en una segunda instancia (2do. Grado) y siguiendo las reglas de procedimiento de las ciencias, sus propias significatividades. El instrumento con el cual concretamente el especialista va a abordar la cuestin de lo social son los llamados Tipos Puros. Seguramente con un ejemplo se podr visualizar mejor la cuestin de la tipificacin. Tomemos entonces el caso de una familia tipo, madre, padre y dos hijos pequeos en edad escolar; el padre tiene un empleo formal, no as la madre; pero con su salario no cubre las necesidades bsicas de la familia, las cuales como sabemos, en el mundo capitalista estn mercantilizadas. Como resuelve entonces esta familia el problema? El contexto en el que viven aporta variadas posibilidades de solucin, los ubica en una situacin biogrfica y, a travs del conocimiento de sentido comn, orientaran sus acciones con un propsito subjetivo que es la de satisfacer las condiciones materiales de su reproduccin. Probablemente no sean muy conscientes de esto ltimo pero en definitiva sus acciones se conducirn en este camino. A saber: resolvern que la madre busque algunas tareas fuera del hogar, las cuales aun siendo informales, aporten algn dinero extra. Paralelamente, un joven familiar de otra ciudad quien tena intenciones de migrar en busca de trabajo, es invitado a convivir con ellos con la promesa de contribuir con algunos gastos una vez que consiga trabajo. La idea de construir un pequeo huerto en el fondo de la casa tambin se encamina a cumplir con el objetivo principal de la familia; y as con otros recursos que su acervo de conocimiento les provea como propuesta de resolucin del problema familiar que se les presenta.

El conjunto de estos comportamientos ha sido tipificado como Estrategias Familiares de Vida y como estas, muchas otras acciones son tipificadas y objetivadas en las ciencias sociales modernas con el objeto de ser estudiadas, analizadas e interpretadas, aportando al conocimiento de 2do. grado y al cual Schutz nos denomina como indirecto. Para lograr este tipo de construcciones, el especialista se vale de su propio acervo de conocimiento que tiene a mano y que no es otro que el corpus de su ciencia, con todas sus reglas de procedimiento y mtodos aprobados para finalmente construir esas pautas tpicas de cursos de accin. A partir de este punto Schutz incorpora otro recurso metodolgico (y tal vez nos enfrentemos al punto ms dbil de su teora) siempre con el afn de obtener un conocimiento objetivo a partir de datos aportados por acciones humanas cargadas de subjetividad, sin embargo, como veremos ms adelante esto lo comprometer sobremanera. Muy probablemente, la intencin de captar acciones humanas basadas en pura racionalidad y despojadas de esperanza, temores y libre de ansiedades, lo lleva a introducir este citado recurso, al cual llama modelo de actor, homnculo, ttere. Estructuras sin anima, las que van a ser justamente, vivificadas por el cientfico y que, careciendo de autonoma e independencia, estarn en manos de los intereses de su amo, el cientfico social.Acerca de esta manipulacin del tipo ideal, momento de las consideraciones personales. nos referiremos al

INTENTOS DE SUPERACION DEL DUALISMO La dependencia que las ciencias sociales tienen de las naturales arranca desde su propio nacimiento. Y esto se ve reflejado en las preocupaciones de pensadores claves y originarios del pensamiento social como por ejemplo de A. Comte y E. Durkheim. Esta herencia, as como un legado dinstico ha continuado por dcadas y nutrido teoras como por ejemplo, el estructural funcionalismo, que adoptando el modelo de la biologa como patrn, permite conceptualizar la estructura y el funcionamiento de los sistemas sociales para analizar los procesos evolutivos. 7 Aun ms, ha tomado figuras inspiradas en la biologa como paradigmas de orden cognitivo tanto como para declarar que la teora de la mente humana podra ser abordada y descripta manera anloga a como es tratado por ejemplo, el comportamiento de organismos unicelulares. Otra consecuencia de la presin objetivista sobre las ciencias sociales es la restriccin de lo social. La estructura, seala Giddens se impone a la accin (como herencia Durkheimniana) El peso de la estructura por sobre la totalidad de la sociedad es tal que hasta la propia accin humana individual est restringida, limitada y determinada. El modo entonces con el que A. Giddens intenta superar lo improcedente de pensar lo social de manera natural es dirigiendo la mirada a la separacin entre sujeto y objeto desde la perspectiva ontolgica, lo cual implica de hecho una distancia en lo epistemolgico. Ms all de estas consideraciones no menos interesantes, particularmente nos detendremos en el aporte de la Fenomenologa de Husserl como propuesta de superacin del Dualismo y ser como anticipramos, a travs de las palabras de uno de los ms grandes herederos de su pensamiento fenomenolgico y ltimo pensador original, nos referimos a Maurice Merleau-Ponty en particular desde su obra: La fenomenologa y las ciencias del hombre.
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A. Giddens en: Belvedere C. El discurso del dualismo en la teora social contempornea. Eudeba (2012)

Comenzaremos precisando que, al inicio del S. XX, las ciencias del Hombre (tal como Husserl llama a las ciencias sociales: psicologa, historia, sociologa) se encuentran en una profunda crisis a consecuencia de las dudas acerca de los resultados de sus propias investigaciones. Esta duda surge como resultado de considerarlos vctimas de los condicionamientos socio histricos del contexto en los cuales los mismos fueron enunciados8. Husserl, dice Ponty, encuentra en esto un irracionalismo que tambin sufre la Filosofa y lo que se debe por lo tanto, es repensar los fundamentos y la racionalidad de estas ciencias. Podramos pensar que la solucin clsica sera volver atrs en busca de las verdades eternas, retomando el viejo dogma filosfico que apunta a recuperar las mismas; de ese modo se restaurara lo que la duda provoc en la validez de las aseveraciones, tornndolas provisorias y relativas. Sin embargo el modelo de Husserl propone colocar a la Filosofa en un lugar de integridad tal que sea compatible y en sintona con el desarrollo del conjunto del conocimiento sobre lo que se sabe acerca del condicionamiento del hombre y por supuesto tambin sobre lo que l conoce de s mismo. Para su comprensin esto requiere, que ciertas cuestiones sean aclaradas. En el plano del conocimiento en general (y ms an en el de las ciencias del Hombre) as como ste se ve afectado por el medio y los condicionamientos sociohistricos, del mismo modo la validez de las aseveraciones de las cuales se ocupa la filosofa sufren el mismo impacto. La universalidad, la consistencia y contundencia que la filosofa nos tena acostumbrados a mostrar como la Ciencia de las Verdades Eternas, se ven entonces profundamente coartadas, especficamente por el vnculo que tambin la filosofa tiene con lo exterior, incidiendo en sus aseveraciones y convirtindola en una ciencia falaz y contingente.

En este particular encontraremos una coincidencia con la idea central del trabajo de Berger & Luckman del cual hablaremos ms adelante.

Comenzando con la cuestin de la validez de las verdades a lo largo del tiempo, Husserl pretende dar respuesta haciendo de sta, una ciencia de lo Atemporal o de lo que es vlido en todos los tiempos. Husserl dir entonces que filosofa es la ciencia de lo omnitemporal. Esta pretensin, si bien no es suficiente para responder a todo lo anterior, encierra un proceso particular y original, el cual sera el resultado de una suerte de pacto intelectual, un ejercicio meramente subjetivo, al establecer una ruptura entre nuestro pensamiento y nuestra situacin fsica, histrica y social. De este modo y mediante la Reduccin Fenomenolgica (concepto con el cual el autor denomina este recurso) nuestro pensamiento viene sustrado de la historia, le es quitado su componente temporal con la intencin de llevarlo a un plano de pura lgica o pensamiento puro, a fin de suspender todo cuanto conocemos del mundo exterior no para negarlo, sino comprenderlo y otorgarle un sentido. Supongamos que con esto se pudiera afirmar que la Filosofa es re jerarquizada pero, cmo resolvemos con Husserl esta misma cuestin en las ciencias del hombre? Para este pensador, el problema de la factibilidad de las ciencias sociales, se resuelve cuando estas son promovidas9 (an con el rol de condicionantes del pensamiento humano) ligndolas a la Filosofa (como mbito de la certeza racional) as, segn menciona: Tratase de descubrir un mtodo que permita a la vez, pensar la exterioridad que es el principio mismo de la Ciencias Del Hombre y la interioridad que es la condicin de la Filosofa: las contingencias sin las cuales no hay situacin y la certeza racional sin la cual no hay saber.10 Esto, sin embargo, lo enfrenta a una lucha en dos frentes:

Hay en Husserl una preferencia si se quiere, por la psicologa. Encuentra en esta un paralelismo con la fenomenologa. Y cita: la psicologa intencionalmente lleva ya lo trascendental de s misma (Meditaciones Cartesianas) Trad. Franc. Pg. 126) por lo cual cualquier reflexin acerca de la validez y universalidad de las cuestiones de la psicologa, son aplicables a otras disciplinas de lo humano. 10 M. Merlau-Ponty, La fenomenologa y las Ciencias del Hombre. Nova, Buenos Aires 1977, pg. 28

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Por un lado se enfrenta a la psicologa y la historia en cuanto estas convierten al hombre en meros sujetos por ellas determinados incluyendo adems a sus propios pensamientos, lo cual lo condena si no al nihilismo, al menos al escepticismo. Por otro lado a logicismo, que pretende acceder a la verdad en un plano si se quiere virtual, es decir sin ningn vnculo con la contingencia experimental. Como solucin a este enfrentamiento intelectual y especialmente al peso del dualismo, viene propuesta la Fenomenologa, entendida como la voluntad de tomar todas las experiencias concretas de la vida del hombre, todos sus conocimientos y encontrar en todos esos sucesos, un orden, un sentido, una verdad. No obstante esta singular idea, encierra una gran inconveniente: Como trata Husserl de hacer frente a esta dificultad? Necesita descubrir un modo de conocimiento que no sea el conocimiento deductivo y que tampoco sea el conocimiento simplemente emprico. Hace falta un conocimiento no conceptual que no se separe del hecho y que, sin embargo, sea filosfico, o al menos que no vuelva imposible la existencia del sujeto filosofante. Es indispensable que nuestra vida no est hecha solamente de acontecimientos psicolgicos contingentes y que, travs del hecho psicolgico se revele un sentido irreductible de las particularidades del hecho. Esta emergencia de lo verdadero a travs del hecho psicolgico, es lo que Husserl llama La Intuicin de las esencias o Wesenschau.11 Nuestras experiencias cotidianas deben ser aprehendidas de manera tal que las mismas adquieran una significacin universal, intersubjetiva y absoluta. La vida cotidiana nos debe permitir deducir de ella misma su sentido y significado. Esto es el resultado de la Wesenschau que orienta nuestra conciencia, y de forma natural permite distinguir los hechos que vivimos y aquello que vivimos a travs de los hechos. Supero mi singularidad en tanto mi conciencia no es tan solo una serie de hechos o de sucesos, sino que todos esos

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acontecimientos tienen un sentido. La intuicin de las esencias consiste, simplemente, en reconquistar ese sentido, todava no tematizado por la vida espontnea.12 Pero cmo se produce concretamente, el descubrimiento del sentido, o de la esencia de los hechos? Para responder esta pregunta es necesario ahondar en otras profundas observaciones de Husserl y que apuntan al concepto de intuicin. En tal sentido nuestro pensador, valindose de la reduccin fenomenolgica, va a descartar todas las aseveraciones hasta entonces tenidas de este concepto, como por ejemplo el suponer que ante una pluralidad de hechos, bastar con descubrir una caracterstica comn y abstraerla de manera tal de poder considerarla esencial al fenmeno estudiado y seguramente su causa. La necesidad de dejar de lado toda idea establecida de cualquier fenmeno, se relaciona con el problema que suelen sufrir los fsicos, los cuales padecen de ficciones idealizantes cuando se enfrentan al hecho emprico con la intencin de esclarecer un fenmeno. A modo de ejemplo Husserl menciona a Newton, quien concibe un fenmeno (la cada de los cuerpos) no a partir de los hechos sino por ejemplo, concibiendo libremente el caso de la cada libre de un cuerpo sin valerse de la experiencia; una vez que construida esta idea, la verifica, y explicando que los hechos empricos a veces confusos pueden sealarse a partir de esa idea pura concebida, dir: Lo que da finalmente a la induccin su valor probable, lo que finalmente hace que la ficcin idealizante tenga verdaderamente un fundamento de las cosas, no es el numero de los hechos que son invocados para justificarla, sino la claridad intrnseca que las ideas as forjadas expanden sobre los fenmenos que se intentan explicar.13 La induccin, como proceso de anlisis intelectual, no est fundada en el nmero de casos comprobados sino en el aporte de claridad y significacin que tal proceso otorga a los fenmenos estudiados. Esto aparenta tener una gran similitud con la Wesenschau o La Intuicin de las esencias, sin embargo la diferencia radica en que mientras a la induccin se llega por la simple variacin imaginaria de ciertos hechos, tratando de imaginar, desde lo emprico
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todo tipo de modificaciones de los fenmenos estudiados, constituyndose as en esencia lo que al final permanece invariable. En cambio la Wesenschau se valdr para ello de las variaciones imaginaras que de tales fenmenos puedan ocurrir en el intelecto, fundndose as la intuicin de las ideas. Para Husserl, el mundo como universo, es tambin el presupuesto de la vida subjetiva del hombre; si la ciencia ha de pensar el primero, es necesario comprender que sta tambin forma parte del mundo de la vida; y lo hace como idealizacin operada por los seres humanos en la vida cotidiana. Esta integracin, (fundamental en el discurso Husserliano) del mundo de la vida y la subjetividad del sujeto, expresa todas las posibilidades de relacin entre el sujeto y su mundo, as como entre los sujetos mismos. La labor que la fenomenologa se encomienda entonces, es el anlisis de las relaciones entre la subjetividad y el mundo de la vida en tanto mtodo que permite vivenciar la realidad enriqueciendo el anlisis de las ciencias del hombre. LA REALIDAD SOCIAL Y COMO PUEDE SER CONOCIDA. Antes de comenzar con la resea del texto de Berger & Luckmann, es muy difcil no precisar de manera anticipada algo que debera estar presente en las conclusiones de todo este trabajo. Es el hecho de que el espritu de la obra, La construccin social de la realidad, encierra seguramente la clave para la dar por terminada tanto la cuestin del dualismo como la de la validez cientfica del conocimiento de las ciencias humanas, pero la explicacin de esta cuestin si ser mejor dejarla si para el final. Entonces, en general, para poder llegar al final es necesario comenzar por el principio, para ello partiremos por definir los fundamentos del conocimiento de la vida cotidiana. Hacerlo con carcter filosfico resulta para estos autores ms que adecuado y para ello se valdrn del mtodo fenomenolgico (lo cual viene sealado desde el prefacio mismo de dicha obra) dejando de esa manera en claro algunos fundamentos gnoseolgicos de la realidad.
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Pero por qu Berger & Luckman tambin se valen de la fenomenologa? Si tenemos en cuenta que el de la vida cotidiana es un mundo intersubjetivo, cuyos fenmenos constitutivos son justamente de carcter subjetivo y ante la necesidad metodolgica de tener que objetivarlos, siendo la fenomenologa un mtodo puramente descriptivo y aunque emprico no cientfico, de todos modos aparece como el procedimiento ms conveniente para construir los fundamentos del conocimiento de la vida cotidiana. Y no solo eso, Berger & Luckman elevan aun mas las cualidades del anlisis fenomenolgico al considerarlo un freno a las hiptesis causales o genticas y hasta las afirmaciones de carcter ontolgico de los fenmenos sociales. 14 Tambin resulta muy conveniente este modelo, por contar con instrumentos tales como los parntesis fenomenolgicos los cuales permiten encerrar los datos previos que ordinariamente se tienen acerca de por ejemplo en nuestro caso, el conocimiento de sentido comn, especialmente aquellos vinculados a la naturaleza pre cientfica o cuasi cientfica de las innumerables interpretaciones que estos datos dan de la vida cotidiana. Y si bien en La construccin social de la realidad no existe la pretensin de llevar la discusin a terrenos elevados como los de la filosofa misma, en el punto de partida se mencion la definicin de algunos conceptos centrales y necesarios para la argumentacin de la supuesta posibilidad de tener acceso inteligible a los fenmenos de la vida cotidiana. Por eso, sin llegar a realizar una exgesis de qu es la realidad, basta con la definicin de estos autores: una cualidad propia de los fenmenos que reconocemos como independientes de nuestra propia volicin15 esto permite dar cuenta de que efectivamente la realidad, en cuanto hecho o fenmeno, existe de manera concreta independientemente de nuestras decisiones. Entonces, as como realidad viene fenomenolgicamente definida, tambin lo es el trmino conocimiento al entenderlo como la certeza de que tales evidencias son reales y tienen caractersticas especificas.

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Berger & Luckman, La Construccin Social de la Realidad Amorrortu, Buenos Aires, , pag. 37 Opus cit. Pg. 13

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El siguiente paso necesario para ocuparse del problema del conocimiento de la realidad es el anlisis del conocimiento del sentido comn. El cual ha de entenderse por el hecho de que La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente.16 Esta realidad de la vida cotidiana, si bien representa una de las mltiples esferas en que la realidad en general se despliega, es en la que el socilogo va a reparar no sin advertir que esta aparece ordenada, pautada y fundamentalmente objetivada. En esto ha de incluirse al lenguaje, el cual aporta vida y significado a estos objetos de la vida cotidiana. Pero este orden, tanto de los objetos de nuestra cotidianeidad como sus significados, no se dan de manera virtual, tienen un aqu y ahora, es decir un espacio y un tiempo. Esa ubicacin nos habla adems de una proximidad o bien alejamiento del punto de vista individual, as como una historicidad (proximidad y alejamiento temporal) Dado que la realidad de la vida cotidiana se presenta como una red de interacciones individuales y por lo tanto social, nos muestra que el hombre no est solo y la interaccin que entre ellos opera, aunque esta signada por una multiplicidad de perspectivas (producto del aqu y ahora espacio temporal de cada individuo) tambin est cargada de cierta correspondencia. Esa correspondencia, que se comparte de manera comn, el sentido que de manera comn los hombres tienen de la realidad es el conocimiento del sentido comn, piedra fundamental para el conocimiento de la realidad y la sociologa del conocimiento. Para comprender el carcter social de la construccin del conocimiento de la realidad es necesario detenernos en la interaccin social y entender de qu se trata. Para ello a esta altura habr que dar por sentado que la realidad de la vida cotidiana es algo compartido, acto seguido ser necesario entender que esta experiencia de compartir la realidad con otros se da en una situacin cara a cara y de manera continua en un interminable flujo de actos expresivos cargados de subjetividad a los cuales Berger & Luckmann llaman sntomas. Estas expresiones, estos sntomas, son aprendidos a lo largo de nuestras
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Opus cit. Pg. 36

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vidas a travs de ciertos esquemas tipificadores (otro concepto para nosotros ya conocido) los cuales a su vez dejarn una impronta a la interaccin. luego nuestros autores dirn que la suma de todas estas tipificaciones y sus consecuentes pautas de interaccin humana constituyen nada menos que la estructura social. Sin embargo en estos dos pensadores, hay algo todava mucho ms profundo que estas definiciones y es que a travs de sus obras y especficamente en la que nos ocupamos, hay una clara descripcin de cmo la realidad es construida socialmente y sobre todo existe un gran desarrollo terico de la disciplina que se va a encargar de analizar los procesos a travs de los cuales tal construccin viene llevada a cabo. De esta manera y bajo el amparo de la labor de la sociologa del conocimiento, estos autores no han de ocuparse en hacer una historia de cmo los hombres han pretendido conocer su realidad, ni mucho menos preocuparse si el hombre comn alguna vez se pregunt por qu la realidad es y si de algn modo podra conocerla. Estas son cuestiones de las que el filsofo deber preocuparse; restando si el inters en detenerse a estudiar cmo las sociedades establecen qu es el conocimiento, cmo ha de conocerse la realidad de la misma y por sobre todo y quiz lo ms importante,17 qu de lo conocido puede quedar establecido como realidad. Delimitando el campo y labor de la sociologa del conocimiento, Berger Luckmann liberan a la misma de la pesadsima carga de pretender rescatar la validez ontolgica del conocimiento de lo social. Esto podra estar relacionado con el hecho de que la construccin de la realidad es de ndole social y que evidente el producto de esa construccin cambiar de una sociedad a otra. Este relativismo est dado por el hecho que realidad y conocimiento pertenecen a contextos sociales especficos y que estas relaciones debern incluirse en el anlisis sociolgico adecuado de dichos contextos18 Entonces pretender hallar una verdad ontolgica y universal de los fenmenos sociales es una tarea imposible o al menos inviable.

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Este sera el punto de partida para la resolucin del dualismo que veremos en las conclusiones. Opus cit. Pg. 15

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Berger & Luckman son consientes que la reflexin filosfica va ms all de la sociolgica, sobre todo pensando en esto del relativismo que propone su Sociologa del Conocimiento; sin embargo sostendrn firmemente como columna de su pensamiento que la sociologa del conocimiento deber ocuparse de todo lo que una sociedad considera como "conocimiento", sin detenerse en la validez o no validez de dicho "conocimiento. la sociologa del conocimiento deber tratar de captar los procesos por los cuales ello se realiza de una manera tal, que una "realidad" ya establecida se cristaliza para el hombre de la calle. En otras palabras, sostenemos que la sociologa del conocimiento se ocupa del anlisis de la construccin social de la realidad 19 La construccin social de la realidad es una obra enorme, minuciosa; a travs de captulos subsiguientes se extiende en detalladas explicaciones que contiene numerosos anlisis de los conceptos y procesos involucrados en esta construccin, si bien son de enorme importancia y estn involucrados absolutamente con la temtica que especficamente nos ocupa en este momento, no los analizaremos y nos detendremos a nicamente a explicar de qu manera y concretamente esta realidad se construye socialmente. Se trata de detenernos en cuestiones como Objetivacin, legitimacin, Institucionalizacin, Roles. La construccin social de la realidad, como producto de las relaciones entre el hombre y su mundo social, tiene en resumen, tres grandes momentos: la externalizacin, la objetivacin y la internalizacin, correspondindole a cada uno una caracterizacin: La sociedad es un producto humano, La sociedad es una realidad objetiva, El hombre es un producto social. Cmo se entiende esto que dara la impresin de ser una teora circular? 1ro. la actividad humana se produce constantemente, tornndose en habitual, comn y por tanto, estas acciones, cual rutinas son internalizadas, regulando y orientando el comportamiento de los hombres. As, regulada y orientada la actividad humana se torna

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institucionalizada, pasa de ser una realidad interna (subjetiva) a ser una realidad externa (objetiva). Obviamente como dijimos, el lenguaje ocupa un lugar central en este proceso. 2do. Esta objetivacin de la actividad humana institucionalizada (en la medida que se regulariza en el espacio y el tiempo) adquiere una instancia de legitimacin. Tal instancia deviene a travs del proceso de socializacin al cual cada individuo se ve sometido desde el momento mismo de su nacimiento. 3ro. Este proceso de socializacin (el cual Berger & Luckmann dividen en dos etapas) resulta en productor del seres sociales, es decir el hombre es un producto social. De esta manera, y muy sucintamente explicada gira la construccin de la sociedad.

CONCLUSIONES Mientras se analizaban las obras que integran el presente trabajo, se fue advirtiendo una serie de hilos comunes en ellas; los nexos y las conexiones son innumerables. Algunos conceptos de un autor sirven de apoyo en otro, tanto como para su profundizacin o bien reformulacin; en otros casos encontramos la utilizacin del mtodo de su antecesor. Se podra visualizar en estos tres casos analizados una suerte de pirmide en la que le vrtice lo constituira el mtodo fenomenolgico y siguiendo a ello, estrato sobre estrato los aportes de los dems autores que hemos abordado, fundamentalmente el caso de A. Schutz. As como se considera a Husserl el padre de la Fenomenologa, deberamos llamar a Schutz el padre de la sociofenomenologa. Esto porque Siguiendo a Weber y a Husserl, el pensador austriaco considera que las ciencias sociales han de alcanzar cientificidad no por imitacin de la exactitud del mtodo de las ciencias naturales, sino por la aplicacin rigurosa de un mtodo cientfico ms apropiado al objeto de estudio de aquellas, asegurando entonces que el mtodo fenomenolgico puede ser de gran utilidad para las ciencias sociales, lo va a utilizar para sus formulaciones. En la base de tal pirmide se podra ubicar el aporte de Berger & Luckmann quienes valindose por un lado del mtodo fenomenolgico y por el otro de innumerables conceptos de Schutz, se ocupan de dar
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forma a un construccionismo que parte de la fenomenologa de Husserl la cual Schutz baja a la tierra y la conecta con el mundo de la vida. Una revisin ms pormenorizada de estos pensadores nos permite sealar algunas asociaciones que podramos detallar de la siguiente manera: Husserl y Schutz Hay en la tarea de Schutz algunos puntos de semejanza con las ideas que de Husserl, viramos anteriormente. Como primera medida, para ste tambin hay entre los hombres, diferencias de perspectivas en la apreciacin del mundo. Pero adems, en esa apreciacin, por el hecho de provenir del exterior (como datos de la realidad) la indicacin husserliana obliga a que se produzca una reflexin hacia adentro, una introspeccin. Esta introspeccin no es el mero reconocimiento de los hechos, es s su comprensin a partir de la deduccin de su significado. Esta importancia de reconocer la significatividad de los datos del mundo real o mejor an, jerarquizar la importancia que para el pensador representa el esfuerzo por deducir la significacin de sus experiencias, es otro punto que asocia a A. Schutz con Husserl. Asimismo, cuando Husserl expresa que para llegar a la esencia es necesario primero tener una percepcin, Es decir que la percepcin provee un suelo o un pedestal sobre el que se construye la visin de la esencia.. Es esencial a la visin de la esencia saberse ella misma posterior a las cosas de las cuales parte.20 Es posible encontrar en este particular una analoga con Schutz cuando pensamos en la nocin de conocimiento de segundo grado. Fundamentalmente, porque desde la perspectiva Schutziana de la teora de la ciencia, resultan indispensables para la sociologa, ciertas reflexiones tericas bsicas que den cuenta de cmo se constituye el objeto de indagacin. Esto es lo que lleva a Alfred Schutz a valerse de la fenomenologa considerndola el medio ms adecuado para la fundamentacin filosfica de las ciencias sociales.
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Por otro lado, siendo que la reflexin fenomenolgica no se reduce al ser individual, sino a partir de la una percepcin del otro, permite referirnos y por lo tanto explicar sus intenciones y sus conductas. Nada impide explicitar el sentido de lo vivido por el otro, en la medida que tengo acceso a l, por la percepcin del otro. 21 Este reconocer la experimentacin del mundo de manera colectiva e interactiva, slo puede ser establecido gracias al hecho de que el Otro y Yo somos parte de los mismos contextos culturales y nos comunicamos merced al significado de este encuentro en el que se intercambian descripciones comunes de nuestro mundo compartido. La concepcin de un mundo objetivo es un logro intersubjetivo asentado en la conexin de los sujetos que participan en el encuentro comunicativo. Y en la riqueza del anlisis fenomenolgico que posibilitara el esclarecimiento de la esencia de lo social residira, principalmente, la comprensin del mundo de la vida. Este anlisis, sostiene Schutz, estara destinado a convertirse en una antropologa filosfica, dado que el concepto de mundo de la vida es la base de sentido para todas las ciencias: las sociales, de la naturaleza y la filosofa, en su querer erigirse como ciencia estricta.22 Schutz y Berger & Luckmann Reconocindose grandes deudores de A. Schutz, Berger & Luckman manifiestan

impresindible contar con ciertos conceptos de ese autor en los argumentos principales de la obra. Podemos por ejemplo, realizar una larga lista de esas ideas que estos, como discipulos del austriaco, han plasmado en dicho texto: 1- La conciencia es intencional y apunta a objetos.

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dem anterior, pg. 52 Rosana Dborah Motta RECONSTRUCCIN DE LA CRTICA DE SCHTZ A HUSSERL EN TORNO AL CONCEPTO DE UNIDADESPERSONALES DE NIVEL SUPERIOR O COMUNIDAD Intersticios: Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico V 5 2011

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2- La conciencia advierte una multiplicidad de objetos como diferentes esferas de la realidad, la ms importante: la de la vida cotidiana. 3- Esta realidad esta objetivada antes de nuestra propia existencia. 4- En este mundo de objetivaciones, el lenguaje contribuye a dar sentido y significado, ordena los objetos y nuestras vidas en tanto se relacionan. 5- El mundo de la realidad cotidiana se presenta como intersubjetivo en tanto interactuamos y nos comunicamos con otros. 6- La perspectiva individual no es nica sino mltiple. 7- La realidad se da como establecida y no requiere de ninguna otra verificacin. 8- Las acciones pueden ser tipificadas a partir de la relacin cara a cara y terminan tornndose annimas a partir de que estas abandonan la geografa del cara a cara. 9- La suma de todas esas tipificaciones y la recurrencia de la interaccin que estas establecen, dan como resultado la estructura social. Concluyendo as que la estructura social en un elemento esencial de la realidad de la vida cotidiana. 10- El acervo de Schutz es el acopio de conocimiento de Berger & Luckmann en lo cual tambin hay coincidencia en la distribucin social del mismo. No obstante esta gran coincidencia conceptual, hay algo que divide a esta pareja del autor austriaco. Para la sociedad, la cuestin de las ideas no es fundamental, el asunto es que estas son la suma de lo que la sociedad considera conocimiento; todos participan de la elaboracin de ste si bien al interior de la misma, solo un grupo muy reservado teoriza acerca de estas cuestiones, hacen lo que Berger & Luckmann llaman dedicarse al negocio de las ideas. Por lo tanto afirman con contundencia que La sociologa del conocimiento debe ocuparse de todo lo que se considere "conocimiento" en la sociedad 23 lo hacen advirtiendo que quienes teorizan la interpretacin del mundo aplican al saber una condicin restrictiva, esto es no considerar como saber, aquellos conocimientos no cientficos, comunes, de la vida cotidiana y aun aquellos de carcter mitolgico que sin
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duda son, construidos socialmente, por lo tanto su producto y por ende parte de la realidad.24 Entonces la Sociologa del Conocimiento debe ocuparse por lo tanto del conocimiento del sentido comn y no necesariamente utilizar a ste como recurso para la construccin de un saber ms elevado o cientfico, tal como lo formulara A. Schutz. Siguen finalmente, consideraciones finales para cada uno de los tres autores si consideramos la sociedad Berger & Luckmann como uno solo. Schutz Se esforz por crear un edificio conceptual y metodolgico con un afn y una minuciosidad casi matemtica (en el sentido de no dejar lagunas ni espacios grises, excepto por su famoso homnculo) para permitir a los cientficos sociales trabajar y obtener resultados objetivos, verificables y por lo tanto de carcter cientfico. La preocupacin por la significatividad de las acciones humanas o mejor dicho, la preocupacin por captar esa significatividad de manera objetiva (cual si tal fuera realmente un objeto) y cientfica resulta ser una ilusin. Significatividad no es inherente a la naturaleza, todo lo contrario y segn hemos visto a lo largo de sus pginas esta es meramente social. Para producir modelos susceptibles de ser tipificados y consecuentemente analizados cientficamente, la tarea metodolgica propone sustituir algunos objetos de pensamiento de sentido comn, Schutz seala algunos, ya que el cientista va tomar y desechar de acuerdo a lo que l considere como significativos, aprobados o no fortuitos para su propsito de estudio. De esta manera nos enfrentamos a la evidencia de la relatividad o contingencia del conocimiento del fenmeno social; esto surge precisamente por el arbitrio de cientfico social quien manipular segn su arte o sabidura algunos objetos del pensamiento de sentido comn para convertirlos en conocimiento de 2do. Grado. Esta contingencia de la que hablamos es funcional al Subjetivismo, ya que el
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Veremos cmo este artificio explicara el problema central que da origen al dualismo y la cuestin de la cientificidad de las ciencias sociales .

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producto del conocimiento se presenta como dependiente de los dictados de la conciencia y de la voluntad de quien pretende hablar acerca de los fenmenos sociales, por ejemplo. De este modo, el concepto de tipo puro es una elaboracin terica cuya construccin parte de la propia subjetividad del cientfico, es una mera abstraccin ya que conocer, (de cualquier manera) significa abstraer, generalizar, formalizar, idealizar y clasificar. Los hechos son siempre interpretados, captamos de la vida real solo ciertos aspectos, los que nos interesan o los aceptados para nuestro pensar. EL HOMUNCULO Este es el apartado que a nuestro parecer se merece el recurso Schutziano del homnculo, del cual no encontramos justificacin de su existencia ni desde una pretensin metodolgica de las ciencias humanas en crisis, ni desde el camino de objetivar los fenmenos sociales cargados de subjetivismo, aunque si mas bien la forma de salir de un callejn sin salida. Cuando Schutz construye tipos ideales de motivos y acciones debe consecuentemente, construir individuos a los que atribuir o dotar de tales motivos y acciones. Es el momento de los homnculos. Cual seres animados en tres dimensiones, estos aparecen segn el problema del cientfico y actuaran no segn la situacin contextual espacio temporal de los actores concretos, sino a partir de los motivos para y porque que el analista eligi tipificar. Parecera ser que la cuestin seria tratar de construir una "mente tpica" de protagonistas "tpicos" de una determinada comunidad, y de una forma de pensamiento y accin coherente con esa estructura mental racionalmente construida. Pero si la preocupacin de los cientficos sociales, es comprender y explicar el sentido de la accin humana, cul es la necesidad de crear un ser animado slo por la voluntad de su
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creador, ser por la virtud de que este ser no se equivoca en sus actos? Justamente innumerables hechos de la vida social de los seres humanos estn basados en sus propios errores los cuales son caractersticas del mismo (errar es humano) y son precisamente este tipo de hechos sociales los que interesan a la investigacin cientfica. Esta manipulacin del tipo ideal, absolutamente dependiente de la especulacin del cientfico, ubica a la obra de Schutz obra en un punto muy distante del objetivismo que las ciencias sociales proclaman. Este particular asunto del homnculo conseguira ubicar a esta parte su obra en el lugar de una metafsica casi novelesca. Husserl Pens que era necesario un mtodo para tener acceso inteligible, atemporal y por lo tanto universal a todo lo que nos rodea. La reduccin fenomenolgica es la clave para entender de ese modo a la realidad. La fenomenologa pretende formular enunciados sobre la conciencia en general, es decir, sobre cualquier forma posible de conciencia existente. El problema es que el conocimiento de la esencia es tan fortuito, tan contingente y (sobre todo en las ciencias humanas) como los hechos mismos. La pretensin de la fenomenologa de ser una ciencia fundante, de forma ltima y no una mera ciencia emprica depende, por lo tanto, de si se puede fundamentar que el mtodo de la intuicin de esencias es una forma de conocimiento. En definitiva, la fenomenologa pretende ocuparse de la conciencia con todo tipo de vivencias; es una ciencia de esencias que pretende llegar slo a conocimientos esenciales y no fijarse, en absoluto solamente en los hechos. Es un acto intelectual lgico que pretende superar las propias incertidumbres de la lgica, encaminndose a excluir la incertidumbre. La fenomenologa ha reflexionado, se ha apoyado, ha combatido, contra el psicologismo, contra el pragmatismo, inclusive contra una etapa del pensamiento occidental. Ha sido una meditacin sobre el conocimiento, un conocimiento del
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conocimiento; y su clebre "poner entre parntesis" consiste en primer lugar en dejar atrs una cultura, una historia, en retomar todo saber en relacin con el mundo. Berger & Luckman Al inicio del anlisis de la obra de estos autores, decamos que sera posible encontrar en ella la solucin al problema del dualismo y la validez del saber de las ciencias del hombre ya que ellos definitiva, nos quitan todo cuanto esa vieja dicotoma nos angustiaba. La realidad es asequible slo socialmente y ms an es la sociedad quien determina la validez de dicho conocimiento, intil es entonces buscar las verdades intrnsecas, ontolgicas, universales y eternas, incluso estas metas son realidades derivadas de creaciones de ndole social, cual mitos trascendentales a los cuales los saberes deben aspirar si pretenden ser vlidos. Si damos por cierto que el Conocimiento tiene en sus genes los condicionamientos socio histricos y del contexto donde se genera, los cuales asimismo determinan su gnesis, desarrollo y hasta su propia desaparicin, no sera desacertado especular que cuando tales condiciones lo permitan (o quiz lo impongan) el conocimiento de lo social especficamente, podr finalmente, ser l mismo y librarse del viejo dualismo. Este pensamiento nos lleva a otro de Husserl, absolutamente en sintona y es en el momento que propone colocar la Filosofa en un lugar de integridad tal que sea compatible y en sintona con el desarrollo del conjunto del conocimiento sobre lo que se sabe acerca del condicionamiento del hombre y por supuesto tambin sobre lo que l conoce de s mismo. Por otro lado, en cuanto a la validez del conocimiento, la llamada explicacin cientfica surge como una mezcla indisoluble de hecho y valor, de conocimiento y creencia. Y evocando a la cuestin de los que se dedican al negocio de las ideas, slo quienes comparten un sistema axiolgico o una visin de mundo similar estn en condiciones de mostrarse conforme con la legitimidad epistemolgica de la explicacin y de reconocer as
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su estatuto cientfico. Para quien no acepte esas mismas premisas, no habr tal explicacin ni mucho menos puede ser catalogada como cientfica. Por ltimo, para terminar con el problema de la dualidad con Berger & Luckmann, si coincidimos en que la sociedad que posee una facticidad objetiva, est efectivamente construida por la actividad humana la cual es expresin de significados subjetivos; es justamente este carcter dual el que hace a realidad del hombre absolutamente particular. Y que cualquier intento por comprender esta realidad implica indagar profundamente en esa construccin. Finalmente una ltima observacin acerca de la validez del conocimiento de la accin humana: La realidad de la vida cotidiana no slo est llena de objetivaciones (como producto de los sntomas de las subjetividades de los semejantes) sino que la misma es tal gracias a ellas. Y a esta cuestin, la de validez del conocimiento de la misma (la vida cotidiana) en ltima instancia es tal en cuanto resulta til para nuestras vidas, es en definitiva una asunto de pragmatismo lo que podra validar tal conocimiento. Berger & Luckmann de ninguna manera pretenden aproximarse al contenido de verdad o de mentira del pensamiento, el inters sociolgico en materia de realidad y de conocimiento se justifica por el hecho de su relatividad social y de la utilidad que la produccin de conocimiento tiene. Es decir, el problema de aceptar como vlido o no el conocimiento que se tiene de la vida cotidiana no pasa por considerarlo cientfico o menos, ste es vlido en cuanto es til para el desarrollo de la vida de los seres humanos en cada uno de sus contextos (geogrficos e histricos). He aqu la clave del pensamiento de Berger & Luckman, del cual al principio sealbamos como rotundamente concluyente del problema de la validez de las ciencias del hombre. Estas ltimas reflexiones pueden perfectamente cerrar el teln de la vieja disputa, del eterno criticismo que pretendi separar, a travs de varios siglos a las ciencias sociales de las ciencias exactas.

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BIBLIOGRAFIA

Acebes Jimnez, Ricardo - Subjetividad y mundo de la vida en Husserl y MerleauPonty: historia, cuerpo y cultura tesis doctoral, universidad complutense de Madrid, Madrid, 2001 Berger, Peter y Luckmann, Thomas - La Construccin Social De La Realidad Buenos Aires, Amorrortu, 1968 Belvedere, Carlos - Discurso del Dualismo E/la Teoria Social Contemporanea Eudeba, Buenos Aires, 2012

Lpez Senz, M. Carmen - La sociofenomenologa de A. Schtz: entre el constructivismo y el realismo Papers 47, La Rioja, Espaa, 1995

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Motta Rosana Deborah - Reconstruccin de la crtica de Schtz a Husserl en torno al concepto de unidades personales de nivel superior o comunidad Intersticios: Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico V 5 2011

Schtz, Alfred Escritos I: El problema de la realidad social, Amorrortu, Buenos Aires, 2003. Escritos II: Estudios sobre teora social, Amorrortu, Buenos Aires, 2003.

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