CAPTULO 1 LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA Los principios ontolgicos ENTE es todo aquello q ES.

Lo q hace q los entes sean, se lo llama SER; los entes son xq participan del ser. Ontologa: disciplina q estudia los entes. Enuncia los principios ontolgicos. Leibniz (S XVII) 1- El principio de identidad: todo ente es IDNTICO a s mismo. Es intemporal, no dependencia de los cambios temporales. Si no es idntico, es DIFERENTE. Por lo tanto si no hay diferencia entre 2 entes se trata de UNO SOLO: Principio de la identidad de los indiscernibles. 2- El Principio de contradiccin: ningn ente puede ser al mismo tiempo P y NO P. (aunque pueden ocurrir en tiempos distintos). Prescindimos de todo despliegue temporal. No pueden coexistir un ente y su propia negacin. 3- El Principio de tercero excluido: todo ente tiene q ser necesariamente P o NO P. Se aplica en matemtica para realizar demostraciones x el absurdo. O bien es un ente o es su propia negacin. 4- El principio de Razn suficiente: todo tiene su razn o fundamento. No hay nada xq s. El fundamento es el sustento espiritual de algo, lo q le da sentido, no necesariamente lo q lo cre. Esto no implica que conozcamos ese fundamento, eso est determinado x nuestra capacidad para penetrar en las cosas y determinar sus respectivas razones. (x ej. En la religin: dios tiene su fundamento en s mismo. Se explica x s mismo. Si se explicara x otra cosa, el fundamento, sera esa otra cosa.) La diversidad de los entes 1- Entes Sensibles. Se dividen en PSQUICOS (sentido interno, reflexin). Son inespaciables [pero s espacialidad, que responde a la idea del espacio pero no fsicamente mesurable. Hay una localizacin. Ej. El espacio teraputico o la angustia tiene especialidad. El H es donde se da el sentido, es su localizacin.] adems son temporales xq tienen historicidad. Por otro lado los FSICOS (sentido externo) son ESPACIALES y TEMPORALES. [es una temporalidad fsica, cronomtrica. La temporalidad humana no es lo mismo q la temporalidad de las cosas. El tiempo humano es conciente, inscripto en un devenir histrico. X ej.: el sol no caliente la pieda inmediatamente (tiempo cronolgico). el sol sigue siempre calentando la piedra (devenir histrico).] 2- Entes Ideales. Son intemporales (se descubren, pero estaban) e inespaciables (estn abstrados de todo contexto). Adems tienen RELACIN DE IMPLICACIN (el tipo de vinculacin entre ideales) son todos a la vez, sin un orden establecido. Entes matemticos (N, figuras, geometra). Entes relaciones esencias (identidad, igualdad, diferencia, mayor, menor). 3- Valores. La AXIOLOGA se encarga de su estudio. Valen xq frente a ellos no podemos permanecer indiferentes. Tiene polaridad vinculada a la DUALIDAD de ESTIMACIONES (adhesin o rechazo). Se dan en el BIEN, el objeto sensible. Tienen una jerarqua temporal, hay valores q valen ms q otros; son ms altos; se ordenan en TABLA DE VALORES. El Objetivismo axiolgico dice q la relacin jerrquica debe ser objetiva, rigurosa y absoluta. El relativismo puede tener una mala repercusin, hay limitarlo, xq no puedo establecer quin tiene razn. Debe haber valores absolutos negativos: no admisibles, con los cuales correra riesgo nuestra propia humanidad. Max Scheler (S XIX) explica que hay ceguera axiolgica: incapacidad para acceder a ciertos valores. A pesar de ella no se puede negar la existencia de valores y jerarquizarlos objetivamente. Definicin de Filosofa Lo importante es la interpretacin y no la mera repeticin del texto. Cuando argumento con razones profundas xq no me gusta la filosofa estoy haciendo filosofa, tengo una filosofa IMPLCITA. No es lo mismo q la filosofa EXPLCITA, es escasa. Un discurso filosfico da cuenta de las races ms profundas de una decisin. Fundamenta sus acciones. Hay momentos en la vida, cuando aparece la pregunta por el SENTIDO. (Ej. Qu entends vos x amor?) distinto de hacer preguntas puntuales (ej. Dnde est tal calle?). acaba en la rta, y tiene ms importancia q la pregunta, sta queda saciada. La pregunta Fctica, x un hecho puntual, cierra. Busca un objeto determinado y al encontrarlo termina. La pregunta filosfica sigue buscando y no busca un objeto determinada. La filosofa est del lado del sujeto q pregunta, tiende a q la pregunta sea absorbida x la rta dada, y sobreviva. Aunque yo llegue a la conclusin, eso no implica q deje de preguntar x el sentido. S implica un sentido utpico, poder pensar ms all de los hechos, aunque no pueda transformar el curso de los hechos maana mismo. Tiene q ver con el SENTIDO y un horizonte UTPICO. El hecho de profundizar no implica q pueda cambiarlo. Enriquece a la subjetividad y a la larga puede llegar a enriquecer un sistema (Kant).

Aristteles define la filosofa como un saber q se ocupa teorticamente del ente en tanto ente y de las propiedades q como tal le son propias. Es el saber ms amplio, no hay nada que no est a su alcance, ni la nada misma. Un discurso filosfico es aquel q habla del ente en tanto ente. Todo lo q est bajo la esfera del SER. Habla de absolutamente todo. Pero no se puede ser un especialista en todo . sera imposible. La filosofa tiene su propia versin de lo q esencial o no. Hay determinadas cosas q son inesenciales en s mismas (Aparentes, superficiales; no xq no me interese, no depende las preferencias de c/u). Lo esencial es ver lo q no cambia, lo dems es accesorio. Se habla de lo esencial, de aquello q existe. Y as ya est hablando de todo. Hace falta llegar a la mdula. Los sofistas consideraban q lo esencial era aquello a lo cual uno se dedica. Paro el filsofo hay una teora sobre lo q es esencial en s mismo. La ciencia tiende a parcializarse, a fragmentarse. METAFSICA o filosofa primera: abarca un todo cualitativo, hay una aproximacin a lo esencial y una delimitacin de lo CONTINGENTE (puede ser como no ser, lo ACCIDENTAL, est en otro y no en s mismo). Lo OTRO est sujeto a la erosin del tiempo, vara. Para los griegos lo sensible son fantasmas pero no implica q uno no tenga q vrselas con esos fantasmas. Lo esencial subyace. Es el alma (el cuerpo cambia). La religin se apodera del idealismo griego. Hay una jerarqua del ser, un orden. Levinas: el todo es el universo, el universo es un verso nico. la filosofa va de Jonia [Tales de Mileto S.VI AC] a Jena [Hegel S. XIX DC]. La filosofa tiene una visin totalista. Quedan afuera los relativistas (para los griegos, los sofistas no eran sabios xq no tenan la medida de lo esencial y lo inesencial). [Peregne-cambiante; necesario-contingente, primario-secundario, real-virtual]. Primer origen de la filosofa: el ASOMBRO. Frente a la pregunta xq hay ente?, la METAFSICA estudia sus fundamentos. Las preguntas nacen del ASOMBRO frente a la totalidad del ente. Impulsa al hombre a filosofar y a buscar el conocimiento. La preguntas del hombre libre de supersticiones miran ms all de sus necesidades y contorno inmediatos. Cuando formula la pregunta de manera CONCEPTUAL (no conceptual sera a travs de la religin), nace la filosofa (un fenmeno unitario q explica el todo). Determina lo verdadero y lo falso. Tales de Mileto (S.VI A.C.) se dice q es el 1er filsofo, q con l nace el pensamiento racional. Empieza a distinguir lo esencial y lo inesencial. Frente a la pregunta qu son las cosas?, da una rta conceptual: el fundamento de todas las cosas es EL AGUA. Los fenmenos fundamentales se desarrollan en hmedos, y x analoga pudo haber llegado a esa conclusin. Lo importante es q carece de elementos mticos o fantsticos. Descubre la idea fundamental de la UNIDAD DE LA REALIDAD. Todo se reduce al agua. Para l era ANIMADO (dotado de vida) y ANIMANTE (capaz de otorgarla). Concibe la materia como algo viviente, es Hilozoista. Anaximandro (deca q el fundamento era el kaos) y Anaxmenes (el Aire), tambin eran hilozoistas. [trataron de encontrar un orden a la multiplicidad de entes. Hay una estructura racional q puede ser comprendida y q est subyacente. Hay un fundamento q explica TODO lo dems. Tratan de encontrar la rta en la naturaleza, y es descubierta x la razn.] Russel (S XIX-XX) observa que no se alejaba de las teoras ms modernas ( x las cuales el tomo ms simple es el Hidrgeno (2/3 del agua). No era absurdo. El asombro griego es un producto de un sistema social y poltico determinado, de una democracia particular (esclavista) y se pudo dar gracias a stas condiciones. HOY el asombro no es griego. Son asombros q no llevan a la filosofa. Es algo q llama la atencin. Cambiaron las condiciones poltico y social. por lo tanto el asombro tambin es distinto. Lleva a una mirada pasiva con una rta mnima queda satisfecho. El asombro valorado es aquel q nos lleva a inmovilidad. Lo vinculamos a lo inslito. Cada vez es ms difcil asombrarse y quedarse tranquilo mirando. Una cosa es el asombro INFORMATIVO (ej. Boca empat), y otra el asombro FILOSFICO. Filosofa e historia de la filosofa Rtas al fundamento, hay MUCHAS, diversas y contradictorias entre s. Pero ninguna ms verdadera q otra. Diferencias entre filsofos y cientficos: Historia de la ciencia: es progresiva, cada etapa supera la anterior. Los cientficos estn de acuerdo en lo esencial y Respecto a las partes del material. Sino, es xq an son hiptesis (teoras). Historia de la filosofa: no es progresiva. En cada filsofo late un valor permanente. El estudio de la filosofa implica el estudio de la historia de la filosofa. Anarqua de los sistemas filosficos: no hay acuerdo.

2do origen: la DUDA Qu es lo q realmente puedo conocer?. El asombro se transforma en duda al ver la multiplicidad de sist filosficos y su desacuerdo. Critica nuestro conocimiento y facultades de conocer. Desconfianza radical ante todo saber. Puede haber ERRORES de los sentidos, percepcin engaosa. O errores en los razonamientos, falta de coherencia entre razn y realidad. Por eso nace la duda. 1- DUDA SISTMICA O PIRRONIANA (Pirrn S. III A.C.): niega la posibilidad de cualquier conocimiento. Incluso q el conocimiento es imposible, lo cual implica el conocimiento de saber q no se nada. 2- DUDA METDICA (Descartes): para buscar conocimiento totalmente cierto. Instrumento para llegar a la certeza. Si dudo de todo tropiezo x ltimo con una afirmacin q no puedo negar: pienso, luego existo, lo cual es absolutamente cierto. La Teora del conocimiento o GNOSEOLOGA (una parte de la filosofa) se ocupa de cules son las fuentes del conocimiento y a cul de las dos- los sentidos o la razn- debe drsele la primaca. La DUDA MODERNA no es extrema. Quiere llegar a una certeza. Hoy la duda no goza de prestigio, se asimila a la inseguridad, a la vacilacin. Se la ve como algo improductivo. 3er origen: situaciones lmites. La duda lleva al hombre a la reflexin sobre s mismo, y a tomar conciencia de las SITUACIONES LMITE. (morir, sufrir, luchar, azhar, culpa); situaciones fundamentales e insuprimibles. El hombre no puede cambiarlas. Son constitutivas de su existencia. Lo limitan. Y manifiestan su finitud. Lleva al sujeto hacia la reflexin profunda, su sentido, y su sentido ante los dems. Se hace preguntas x el sentido. Piensa las situaciones cotidianas desde otro punto. Tomar conciencia de las sit lim produce angustia. Ante ellas desesperamos. Cuando tomamos conciencia es cuando verdaderamente uno es quien es. El vaco en una persona resuelve hacindose cargo de la situacin y tomando una actitud. En felicidad no reflexionamos. El hombre se vuelve prudente frente a las experiencias. Frente a la desproteccin y la inseguridad quiere encontrar ayuda mutua, en lo social. Es decisiva para el H la forma en q experimenta el fracaso: el permanecer oculto, dominndole los hechos sin poder verlos; o buscar soluciones y una tranquilidad ilusorias, o aceptarlo honradamente en silencio y saber q no va a poder cambiarlo. En las sit lim o bien hace su aparicin la nada, o bien se hace sensible lo q realmente existe (una conclusin). El H busca la salvacin en las grandes religiones. El origen del filosofar es salir del estado de turbacin hacia una meta. El afn es d un suelo seguro, de la profundidad del ser, de eternizarse. La admiracin nos tienta a sustraernos a los hombres y caer presos de los hechizos de una pura metafsica. La certeza tiene sus nicos dominios en el saber cientfico. La imperturbabilidad del alma solo tiene valor para nosotros como actitud transitoria en el aprieto, pero en s misma carece de contenido y de aliento. En estos tiempos, estos 3 motivos son vlidos pero no suficientes. Resultan subordinados a la condicin de comunicacin entre los hombres. Ya no hay lealtad ni comunidad q sea incuestionable y digna d confianza. En algn punto limite solo parece quedar la lucha sin esperanza x la unidad, una lucha sin ms salida q la sumisin o la aniquilacin. Ese dolor, la falta de comunicacin y esa satisfaccin peculiar de la de la comunicacin autntica no nos afectaran si yo estuviera seguro de m mismo en la absoluta soledad de la verdad. Pero yo solo existo en compaa del prjimo; solo, no soy nada. (en soledad debo estar seguro de m mismo, pero existimos en compaa). Una comunicacin q llegue a ser de existencia a existencia, tiene slo x un simple medio todas las cosas y valores impersonales; medios para acercarse. La certeza imperiosa es particular y relativa, est subordinada al todo; el estoicismo se convierte en una actitud vaca y ptrea. Toda filosofa impulsa a la comunicacin, se expresa, quisiera ser oda, en el hecho de q su esencia es la coparticipacin misma y sta es indisoluble del ser verdad. Por eso la voluntad de la comunicacin tambin es origen de la filosofa. En este momento es difcil q se den SITUACIONES LMITE. Frente a un problema hay q resolverlo, o disolverlo. Eso no lleva a la filosofa. EPICTETO (S. I): escuela ESTOICA (esclavo) IDEAL DE VIDA: LOGRAR LA MS COMPLETA IMPASIBILIDAD FRENTE A TODO CUANTO PUEDA PERTURBARNOS. El origen filosfico reside en la conciencia de la propia debilidad e impotencia del hombre (su finitud). Existen 2 rdenes de cosas: 1- los q dependen de nosotros: pensamientos, opiniones, deseos. Todo acto del espritu, q puede llevar a la felicidad, si me aplico a este propsito. 2- Los q no dependen de nosotros: (muerte, fama, riquezas, etc) sobre ellos no tengo influencia, x lo tanto es insensato preocuparse. Estn determinados x el DESTINO. Debo conformarme. Alegrarse ya q es el resultado de las sabias disposiciones divinas. Otro principal filsofo de esta escuela fue MARCO AURELIO ANTONIO (S. II): emperador romano.

Se centran en la conducta del hombre, problema fundamental del q se ocupa la TICA O MORAL. ASOMBRO / METAFSICA DUDA / GNOSEOLOGA SITUACIN LIMITE / TICA Hoy se hace filosofa xq se perdi la unidad, xq hay dolor. No existe la bella unidad griega. Hay ruptura, hay separacin de la unidad. No hay explicaciones q puedan dar cuenta de todo. X eso se desea, x retornar a esa unidad. las cosas no cierran. Se hace filosofa xq hay malestar, insatisfaccin frente a cmo son las cosas, una falta. No aceptamos las cosas tal cual son. hay prdida del NOSOTROS x la generacin del YO. Prdida de un horizonte colectivo. La unidad es el repliegue de la cultura sobre s mismo q no ve al OTRO.