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Trabajo Prctico de Filosofa

Crticas de Hume a Descartes


La filosofa de David Hume, filsofo ingles, es de tipo empirista, se encuentra en el
estadio opuesto a Ren Descartes, pensador racionalista. Para Hume es necesaria la
creacin de una ciencia humana, puesto que la naturaleza humana es centro de todas
las ciencias. Los contenidos de nuestra mente son las percepciones, ha dos tipos!
impresiones e ideas. Las impresiones son datos inmediatos de la e"periencia, las ideas
son representaciones internas, como copias o im#genes atenuadas de las impresiones
en el pensamiento. La impresin, por tanto, precede a la idea.
$sta es la %ase de la crtica de Hume al innatismo &artesiano' no ha ideas innatas,
para conocer el origen de una idea %asta indicar la impresin de la que procede.
(odo se reduce a )ustificar que la realidad nos resulta incognosci%le. *nicamente
tenemos acceso a nuestros fenmenos. Descartando el innatismo como posi%le origen
de las ideas, la crtica de Hume se desarrolla de la siguiente manera!
+ , Crtica del principio de causalidad , Hume critica la causalidad como propiedad
metafsica, como capacidad real que tienen las cosas de comunicar sus perfecciones.
Despus de la crtica, la causalidad queda -nicamente como una le del espritu
.imaginacin/. $l e"amen de esta cuestin se desarrolla en dos estados! a priori a
posteriori .antes despus de la e"periencia respectivamente/. $l principio de
&ausalidad no es evidente a priori, a diferencia de lo que ocurre con el de identidad o el
de contradiccin. 0i se analiza un o%)eto no encontraremos )am#s en l que de%e
producir un determinado efecto, porque el efecto es totalmente distinto de la causa
)am#s podremos descu%rirlo en ella. Llevando la crtica a priori hasta el e"tremo, no
ha inconveniente en conce%ir un o%)eto como ine"istente en un momento dado,
e"istente en el momento siguiente, sin aludir al principio de causalidad, porque la
causa el efecto son distintos. 1o podemos afirmar a priori que todo lo que empieza
tiene una causa, ni que las mismas causas producen los mismos efectos, porque el
futuro no nos es manifiesto en el presente. 2 priori, cualquier cosa puede producir
cualquier cosa algo puede naturalmente comenzar a e"istir sin causa.
3 4 Crtica del Yo sustancial , La e"istencia de un 56 como sustancia, como su)eto
permanente de nuestros actos psquicos, no puede )ustificarse como ha%a hecho
Descartes, apelando a la intuicin, a que solo se tiene intuiciones de impresiones e
ideas ninguna impresin es permanente, se suceden unas a otras, a travs de la
intuicin se captar#n impresiones e ideas, pero el 56 como no es ninguna impresin,
no es intuitivo. 0i alguna impresin originara la idea del 56, ha%ra de ser invaria%le a
travs de nuestra vida. Pero no ha impresiones constantes, la idea de algo permanente
no es v#lida. La sustancia pensante es el con)unto de impresiones e ideas, no se puede
separar el 56 pensante de las ideas.
Para e"plicar la conciencia de la propia identidad, Hume recurre a la memoria 7no
tengo impresin del o, por tanto, no tengo consciencia de mi e"istencia, tan solo lo se
por la memoria8.
$l empirismo de Hume rechaza la metafsica porque el o%)eto de estudio de la misma es
Dios, alma mundo, ello traspasa los lmites de la e"periencia. Descartes utiliza la
metafsica como instrumento para llegar a un conocimiento seguro, en cam%io, Hume
hace uso de ella para fi)ar los lmites del conocimiento. 2m%os son escpticos su
diferencia radica en el uso de dicho escepticismo.
9 , La existencia de Dios , Descartes afirma que la e"istencia de dios se de%e a la
e"istencia de un ser que alcanza el sumo grado de perfeccin que es la primera causa
de la e"istencia de todas las cosas %uenas no%les. 2dem#s afirma que el mismo es el
principio -nico del movimiento, el primer motor que se mueve por si mismo mueve a
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todo lo dem#s. Para l, dios es idea innata. Por su lado, Hume afirma que de dios no
tenemos impresin alguna, por lo tanto, no podemos afirmar su e"istencia.
: , El mundo , Hume no puede afirmar la e"istencia de un mundo, de una realidad
distinta de la mente, no puede afirmar una realidad e"tramental que es la causa de
nuestras impresiones. 1o tenemos impresiones de la relacin causa , efecto. Las
impresiones no tienen por que venir de la realidad. Lo que se presenta a la mente es
solo la imagen una percepcin del o%)eto, los sentidos son -nicamente puertas a
travs de los cuales entran las im#genes, sin que haa una relacin inmediata entre la
imagen el o%)eto. La realidad e"terna no es compro%a%le.
; , El alma 4 Hume cree imposi%le el conocimiento del alma reduce toda la vida
psquica a un mero 7haz o coleccin de percepciones diferentes, que se suceden entre s
con rapidez inconce%i%le est#n en un perpetuo flu)o movimiento8' no encuentra
ninguna impresin del alma o del o. Los mismos no son nada m#s que el con)unto de
nuestros pensamientos. Para Descartes, la nocin del o como alma se presenta con
m#s claridad. Para este autor la mente o 7res cogitans8 es una su%stancia dotada de
simplicidad permanencia, con caractersticas por completo distintas a las de las
su%stancias fsicas .por e)emplo la inmaterialidad la li%ertad/. Descartes piensa que el
alma es una su%stancia que e"iste por si misma que no necesita de otra cosa para
e"istir.
La filosofa de Hume termina por disolver todo conocimiento toda realidad en meras
impresiones! no ha ni cosas, ni alma, ni cone"iones necesarias entre ellas, o, al menos,
no tenemos ning-n conocimiento de que las haa.
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