PLATON (S.V D.C.): maestro d Aristteles, discpulo de Scrates. Jos est (apoyado sobre) esta mesa.

Jos es una PROYECCIN de la IDEA (concepto) de HOMBRE. [Animal Racional] La idea de Hombre PARTICIPA de la idea de animal. Lo cual implica q hay animales q no son hombres (irracionales). Siguiendo una escala ascendente se llega a una hiptesis en la que no se puede ascender ms, el ENTE = SER = BIEN. (relacin con Parmnides). Introduce MULTIPLICIDAD de ideas, q estn englobadas en la idea del bien, participan de esa idea. Siguiendo una escala ascendente, la multiplicidad confluye en el bien. La PARTICIPACIN implica perfecciones incluidas en otra perfeccin. La idea de PROYECCIN no implica algo perfecto. El camino de ascensin es para Platn la DIALCTICA. La REALIDAD solo se ve con la mirada del intelecto (las ideas); la proyeccin es APARIENCIA. La idea de bien a la que se asciende a partir de esta mesa es la misma. No existir otro. Si uno se remonta de lo ms sensible a lo ms inteligible llega a un punto que hay q coincidir con Parmnides. O es o no es. [es algo permanente y nico]. Pero no desarroll la multiplicidad de realidades perfectas. Admite no-ser relativos para poder distinguir 2 realidades perfectas. Las ideas de... son ms reales q lo q se ve con los ojos. El concepto es superior a la videncia. El saber pasa x lo inteligible. La apariencia es efmera, es cambiante, est sujeta a la erosin, es una ILUSIN. Lo cual no implica q no sea NADA. Quiere decir q es algo degradado, q no tiene existencia x s mismo, tiene su fundamento en otra cosa. La IMAGINACIN o FANTASA es un grado de realidad an inferior a lo sensible. Estamos ante el paradigma de la lnea (grados de conocimiento), son jerarquas. EPISTEME (ciencia) es lo contrario de opinin. Conocimiento de lo universal y necesario, no de lo q deviene. La DOXA es la opinin y est simbolizada x la ceguera. Va a tientas, encontrando el camino (ceguera de la inteligencia). La visin intelectual nos permite captar la realidad (el mundo de las ideas = el ser + la multiplicidad de perfecciones). En las dialctica hay hiptesis, salvo el bien q es ANTIHIPOTTICO. La MATEMTICA permite elevarnos al mundo de las ideas, es el puente, igualmente la ciencia matemtica tiene como hiptesis la metafsica y sta al bien. La msica tambin. Las cosas son como SOMBRAS (proyecciones) de las ideas. As como las sombras, son sombras de las cosas. Se le critica el desprecio del cuerpo y los instintos. En la alegora de la caverna, hay una referencia a la prisin y a la salida (el viaje). Se est prisionero en una caverna (cualquier situacin humana en la cual hay una creencia en el dato y no puede remontarse a lo inteligible). Uno CREE ser libre, y x eso est preso, es un componente esencial de esa prisin. Es difcil de escapar, salvo q cambie la conciencia, cuando se da cuenta q est preso. Es un cambio de posicin, no de espacio fsico. El conoc sensible, se alcanza x medio de los sentidos. Es opinin, DOXA. Vacilante, confuso, contradictorio. Se encuentra en continuo devenir (Herclito). El verdadero conoc deber ser constante, riguroso y permanente. Se referir a lo q realmente ES (parmnides). Hay conocimiento objetivo, vlido para todos: el conoc q nos dan los conceptos, las definiciones, las esencias. Lo permanente e inmutable postula otro mundo: el de las ideas, mundo inteligible. El mundo sensible es una copia o imitacin de este. El conoc de la ideas lo adquirimos antes de venir al mundo, pero luego las olvidamos. A travs de lo sensible vamos recordando lo que contemplaron nuestras almas en el mundo de las ideas. aprender no es sino recordar. Tal conocimiento se lo denomina conocimiento a priori, es un hecho. Es independiente de la experiencia, esta no puede jams cambiarlo, ni tampoco fundamentarlo xq lo q afirma VALE con independencia de lo q la experiencia diga. No se refiere a los hechos, no es conocimiento de hecho (de facto) contingente, sino de DERECHO (de jure), necesario. Se diferencia del conoc emprico x su VALOR. Hay 2 modos principales de conocimiento: la DOXA (opinin) y la EPISTEME (el conocimiento). El mundo sensible no es pura nada, es un ser imperfecto, una mezcla de ser y no-ser; sometido al devenir. Copia o imita imperfectamente a las ideas. El PARADIGMA DE LA LNEA es un esquema con q se representan los distintos grados del ser, desde la nada hasta el ser en toda su plenitud, y, paralelamente, los grados de saber, desde la ignorancia hasta el conocimiento absoluto. La idea suprema, es la de BIEN. Su opuesto es el MAL. El mundo inteligible, la verdadera realidad, se lo conoce mediante la ciencia (episteme). Las sombras, sueos, fantasas, son el ser ms debil posible. Se lo llama EIKASA (imaginacin o conjetura). Es una copia de la copia, que representa la idea real. Est 2 grados separada de la realidad. Las cosas sensibles (PISTIS), creencia. Se puede traducir x sentido comn considera q los objetos sensibles representan la verdadera realidad. Son imperfectas, inseguras y vacilantes. El mundo inteligible, penetra en la zona del verdadero ser, sale de las apariencias. Las ideas matemticas (DIANOIA, entendimiento) son un puente hacia lo inteligible. El ser es un conocimiento hipottico, un supuesto del q parte toda ciencia y del q luego se desprenden conclusiones. La imperfeccin es admitir ese punto de partida como algo independiente (ya q no da razn de l).

El conoc filosfico da razn de cada idea hasta llegar a un principio autosuficiente, antihipottico. La idea del Bien, de la q todo lo dems depende, es absolutamente independiente. El logro perfecto de tal conocimiento no es una posibilidad humana, sino un ideal y al q todo conocimiento tiende. El modo de este conocimiento NESIS (inteligencia) es un conoc absoluto. La unidad final en q se encuentran conocimiento y ente, es la idea del Bien, q x lo tanto es la causa suprema y ltima del universo. Ciencia y filosofa (Dialctica) difieren en q el hombre d ciencia va de la hiptesis a las consec q de ella se desprenden. El filos parte de la hip en busca d un principio no-hipottico. El rasgo q permite determinar si alguien tiene condiciones para la filosofa es la facultad de ver conjuntamente, las relaciones entre las diversas ideas, lo mltiple en lo uno. El mtodo de conocimiento es la DIALCTICA. Tiene x meta dar razn de alguna idea, buscando el principio de q depender. Se resalta el momento de la divisin, o combinacin. la dialctica ascendente va lo sensible hacia las ideas, hasta el Bien. Es el viaje desde el devenir, hacia el ser. La dialctica representa un trnsito desde lo fragmentario hacia esa totalidad orgnica articulada q es el mundo de las ideas precedido x el bien. Y tal viaje es el q realiza el amor, en tanto impulso o aspiracin hacia lo ideal y lo perfecto a partir de lo parcial, deficiente e imperfecto, del o q no se basta a s mismo; xq el amor es justamente el deseo de remediar una carencia el q ama, ama lo q no posee, desea aquello de q est falto, y en definitiva desea lo perfecto y autosuficiente. El banquete describe el ascenso del alma, desde el amor a un cuerpo bello hasta llegar a la belleza en s (como un aspecto del bien). El bien otorga inteligibilidad a las ideas, es el fundamento gnoseolgico; hace ser a las ideas. Es fundamento ontolgico. Est ms all del ser mismo. Constituye lo absoluto. Hace a las dems ideas aptas para ser y para ser conocidas o inteligidas. Se piensa en un fin o objeto hacia lo cual algo tiende o aspira. Es el fin ltimo, aquello hacia lo cual todo se dirige, la meta suprema. Fundamento teleolgico. Las ideas tiene carcter metafsico xq representan la realidad perfecta, verdadera, autntica, el puro ser y valor. Son esencias, lo q hace q los entes sean lo q son, son el fundamento de las cosas sensibles. Todo lo sensible quiere ser como la idea, se esfuerza x copiar la idea o asimilarse a ella. Entre ambos mundos se da cierta correspondencia. El mundo inteligible representa el modelo del sensible. La alegora de la caverna Platn se vale de una alegora para expresar la condicin y el destino del hombre. La caverna representa el mundo sensible; y el exterior el bien, simbolizado en el sol. El mundo sensible es un mundo de sombras, de apariencias. Los H q viven en la caverna son, prisioneros. El cuerpo es una tumba para el alma. Los prisioneros de la caverna (nosotros) no tenemos verdadero conoc, en la medida en q es pura sensibilidad y carece de la posibilidad de conoc las ideas, puesto q no posee razn. Est confinado al conoc sensible, y en tal sentido somos prisioneros de apariencias. Las filosofa nos puede liberar. El drama de la alegora consiste en liberar al prisionero para llevarlo hacia lo alto y terminar x sacarlo de la caverna. El proc de su humanizacin o educacin hasta llegar a su realizacin plena. educacin, formacin, proc mediante el cual se forma el H a partir de su animalidad. Consistente en el despliegue de las posibilidades del H. Determinado y presidido x un modelo (idea) determinante q lo gua, y q no es sino la idea misma de hombre como ideal q toda persona debiera esforzarse x desarrollar en s, el ideal q est como dormido en forma de posibilidades o potencialidades, y q justamente se tata de despertar. No nos comportamos como personas autnomas q libremente deciden hacer esto o lo otro, sino q hacemos lo q la gente hace. Los prisioneros no ven ms q las sombras q se proyectan en el fondo de la caverna, y como stas son lo nico q conocen, las toman x la realidad. Los prisioneros se encuentran en el estado de espritu q se llam EIKASA o imaginacin, q es el inferior. Los H ni tienen libertad ni verdadero conc (e ignoran q no los poseen). Se trata de librar al prisionero de su ignorancia, de su falta de pensamiento, como proceso de formacin o cultura, como aprendizaje del pensar. Cuando comienza la reflexin filosfica, se siente como perdido, xq todo lo anterior le pareca claro, en tanto ahora todo lo ve borroso y oscuro. Ese principiante quiere regresar a las sombras. Aqu comienza un proc d adaptacin a las nuevas circunstancias. Es un proc gradual. Es imposible ir de golpe a la metafsica. Antes de penetrar en el estudio de las ideas superiores es preciso un aprendizaje preparatorio: el estudio de las matemticas. El liberado descubre el sol, la causa suprema de todas las cosas, y a la vez lo q las gobierna; el FUNDAMENTO. Siento compasin x sus compaeros q an viven en las sombras; xq el saber q all se tiene no es verdadero saber, sino el grado inferior de la opinin (DOXA). El prisionero liberado, es el filsofo llegado al trmino del viaje. Su misin es conducir a los dems SH hacia la verdad. Parecer torpe y se expondr a q se burlen de l. Los prisioneros considerarn como perjudicial salir del antro. Y si alguien intentase liberarlos, como ignoran q se trata de una liberacin, se resistiran e inclusive mataran a quien lo pretendiese. El filosofo no puede realizar su vida propia en el Estado, est alienado. Tiene perfecta conciencia de q un Estado poltico perfecto es una imposibilidad. La idea nos sirve de modelo con el cual apreciar los individuos y los Estados justos: pero NO es propsito de Platn mostrar q tales modelos pueden realizarse.