Itinerario Amoroso

CRITICN, 86, 2002, pp. 5-19.
... De mi dichoso mal la rica istoria itinerario amoroso en el cancionero herreriano (1582)
Antonio Ramajo Cao

Universidad de Salamanca
En el presente trabajo pretendemos estudiar el itinerario amoroso trazado en Algunas obras de Fernando de Herrera (Sevilla, Andrea Pescioni, 1582)1, cancionero publicado bajo la supervisin del propio autor. Intentamos encontrar la coherencia que enlaza los distintos poemas del volumen poemas en apariencia yuxtapuestos, pero que, de hecho, son fragmentos de una autobiografa literaria, a la par que aportamos alguna anotacin, sin pretensin de exhaustividad, de la tradicin literaria que subyace en el poemario. De nuestra investigacin sobre el itinerario amoroso que recorre el libro, se desprender que dos coordenadas informan el conjunto del cancionero: por un lado, la angustiada conciencia del error amoroso, por cuanto el poeta, al haberse dejado seducir por una hermosura aparencial, se siente embargado por una pasin que le engaa y le aparta de la verdad y del bien; por otro lado, el comportamiento persistentemente esquivo de la amada. Las dos coordenadas, enlazadas, ocasionan indecible dolor. Pero la lucha contra esta pasin morbosa, que nace de las coordenadas sealadas, est abocada al fracaso y configurar una humilde epopeya amorosa que inmortalizar al poeta, pese a que ste, impedido como est por la pena de amor, no pueda elevarse hasta la poesa pica, considerada en la tradicin literaria como la forma potica sublime. De la lectura del poemario, es decir, de la observacin de una historia tejida de sufrimiento, podr surgir, por otra parte, un como escarmiento o modelo de
Citamos siempre por la edicin de Cuevas, 1985, sealando slo el nmero del poema (con s. nos referimos a soneto). Para la dispositio de este cancionero, ver Fernndez Mosquera, 1995, pp. 480-483.
1
CRITICN. Nm. 86 (2002). Antonio RAMAJO CAO. ... De mi dichoso mal la rica istoria ...
ANTONIO R A M A J O C A O
Criticn, 86,2002
vida, expresado en un reducido grupo de poemas que, en franco contraste con las composiciones de tema amoroso, van dedicados a algunos hrores esclarecidos y estimuladores, ms all de la pasin, de una forma de vivir virtuosa.
EL ERROR AMOROSO, LA FASE DE PREGADOR
En el itinerario, que pasamos a estudiar, se insiste en que el amante se encuentra anegado en un error amoroso2, y esto de manera no voluntaria. En realidad, ha nacido destinado para el amor. As, canta Herrera en la elega II: Nac para inflamarm'en la pureza / d'aquellas vivas luzes qu'ai sagrado / cielo ilustran con rayos de belleza (vv. 28-30)3. Se parte, pues, de una situacin inicial extraordinariamente coactiva, aunque parece que, pese a tal inclinacin innata, el enamorado, en un primer momento, podra haber sofocado mejor el amor. Con todo, no quiso, impulsado por su audacia, abandonar la senda que se le presentaba: Os i tem, mas pudo la osada (soneto I, I) 4 . El poeta se ha introducido en un itinerario ascensional que, como nuevo Icaro, lo precipitar a la postre en el desastre: sub a do el fuego ms m'enciende i arde / cuanto ms la esperana se desva (soneto 1, vv. 3-4)5. Ahora bien, en este citado soneto I se presenta al amor como una pasin que embarg al poeta en su juventud: Gast en error la edad florida ma; / aora veo el dao, pero tarde (vv. 5-6). El lector podra pensar que el amor habita transitoriamente en el poemario como el simple fruto de la pasin de un tiempo concreto. Se advierte, sin embargo, en la posterior lectura del libro, que la superacin de la juventud no lleva aparejado el aniquilamiento de la pasin. Precisamente, en varios poemas el poeta pide clemencia al Amor, por vivir ya en edad
2 Habra de esrudiarse cuidadosamente el influjo de los elegiacos latinos en Herrera. En este sentido, anotemos que Ovidio significativamente haba nombrado los siguientes compaeros del Amor: Blanditiae comits tibi erunt Errorque Furorque (Amores, I, 2, v. 35). El trmino error parece significar aqu 'extravo, ceguera en el conocimiento1; con furor se alude a la 'pasin alocada', que es la que azota al poeta, quien, con intencin, distingue entre amor y furor: No es amor, es furor jams cansado; / rabia es, que despedaa mis entraas, / este eterno dolor de mi cuidado (elega II, vv. 16-17). El amor sera, pues, una fuerza que lleva a la armona, muy distinto del destructivo furor. 3 Ver, adems, el s. II, vv. 1-2, que enseguida citaremos; ver, fuera del cancionero, el poema n. 83 de Cuevas, 1985: Nac yo por ventura destinado / al amoroso fuego... (vv. 1-2). El amor como destino es concepcin de estirpe petrarquista, segn Roncero, 1992, pp. 25-26; pero habra que explorar los precedentes en los elegiacos latinos: ver, para Propercio, Ramajo, 2001, p. 450. Por lo dems, el camino hasta llegar a Herrera es largo: as, ver Ausias March, LVIII, 30: Per vos amar fon lo meu naixement (ver Morros 1995, p. 18); ver Garcilaso, soneto V: Yo no nasc sino para quereros (v. 9). 4 Vase s. LI, v. 12: No temo, i oso todo libremente. Para estos contrastes lxicos, ver s. LIIII: Llor i cant d'Amor la saa ardiente, / i lloro i canto... (vv. 1-2). Viene el recuerdo de Catulo: Odi et amo... (LXXXV). Tales anttesis son frecuentes en Petrarca: In nobil sangue vita umile e quta, / et in alto intelletto un puro core, I frutto senile in sul giovenil fiore, / e'n aspetto pensoso anima lieta (Cancionero, CCXV, vv. 1-4). Pero habra que explorar tal procedimiento en los elegiacos latinos: ver, por ejemplo, Ovidio: Luctantur pectusque leue in contraria tendunt / hac amor hac odium, sed, puto, uincet amor (Amores, III, l l b , vv. 1-2: 'Luchan y arrastran al inconstante pecho hacia trminos opuestos el amor y el odio, pero, segn creo, vencer el amor'). 5 Al mito de Icaro se alude claramente en el s. XLIII: ... aquel joven atrevido, / que dio al cerleo pilago su nombre (vv. 10-11); la insensatez amorosa del poeta, en su atrevimiento, es pareja a la de caro; pero en la desmesura reside la grandeza: ... si muero, porque os, perdido, / jams a igual empresa os algn ombre (vv. 13-14: para la posible huella de un soneto de Tansillo, Amor m'impenna l'aie e tanto in alto, ver Gonzlez Miguel, 1979, pp. 108-109). Vanse, adems, soneto XXXVII, 5-8 y elega V, vv. 28-30.
ITINERARIO
A M O R O S O
E N ELC A N C I O N E R O
H E R R E R I A N O
avanzada. Pero ste no se apiada 6 . La dominacin del Amor tirano abarca la obra entera y la vida entera del poeta. El avance de la historia pasional se exterioriza en Algunas obras por medio del movimiento fsico. En efecto, el error amoroso, ceguera que aparta al poeta de los verdaderos bienes, se visualiza en un caminar, en un errar por lugares inhspitos 7 ; el viajero es un peregrino de amor 8 . En el soneto II se dir: Voi siguiendo la fuera de mi hado / por este campo estril i ascondido (vv. 1-2); y ya casi al final del poemario, en el LXXV: Sigo por un desierto no tratado, / sin luz, sin gua, en confusin perdido, / en vano error... (vv. 1-3)9. Estos espacios adquieren un aspecto infernal que se ve con toda claridad en el soneto XXIII: el poeta imagina hallarse sumergido en un infierno de oscuridad del que slo el canto rfico de la amada podra liberarlo: En la oscura tiniebla del olvido / i fra sombra do tu luz no alcana, / Amor, me tiene puesto sin mudana / este fiero desdn aborrecido / (...) T que sabes mi fe i oyes mi llanto, / rompe las nieblas con tu ardiente fuego, / i trnam'a la dulce suerte ma (vv. 1-4 y 9II) 1 0 . Tal caminar no conduce a la liberacin, pues Qu vale, contra un mal siempre presente, / apartars'i huir, si en la memoria / s'estampa i muestra frescas las seales? (soneto II, vv. 9-11). Parece haber un eco horaciano (Carm., II, 16, vv. 19-24 y III, 1,
6 Ver Ramajo, 2001. En esta lnea resulta interesante, adems, el s. L: el poeta sigue preso de amor pese a sus aos, pese a haber exclamado: que quien muda la edad, trueca el cuidado (v. 8), probable eco de Horacio, Epstolas, I, 1, v. 4: non eadem est actas, non mens (ver, para otras posibles fuentes, Cuevas 1985, p. 420). 7 Ver, adems de los lugares que sealamos en el cuerpo del texto, el soneto XI1I1: ... hlleme solo i entre abrojos (v. 12), el s. XXXV: Por un camino solo, al sol abierto, / d'espinas i d'abrojos mal sembrado (vv. 1-2), el s. LII: Por esta oscura soledad perdido / huyo... (vv. 5-6). Ver Senabre, 1999, pp. 35-36, para anotar la huella petrarquista aqu presente. Convendr matizar que este paisaje desolado se recrea tambin en Garcilaso, en los sonetos VI: Por speros caminos he llegado / a parte que de miedo no me muevo... (vv. 1-2: ver Morros, 1995, p. 19, para la huella de Ausias March), y XXXVII: A la entrada de un valle, en un desierto / do nadie atravesaba ni se va... (vv. 1-2). Habra que explorar, adems, la presencia del tema en la poesa cancioneril: ver, solamente, el comienzo de un Dezir de Gonzalvo de Torquemada: Un da, por ventura, furame yo acercar / en una val muy escura / donde ove grant pesar, / porque vi all estar / hun hombre desesperado... (Cancionero de Palacio, n. CXXIII, vv. 1-6, p. 126). En cambio, el paisaje visitado por la amada se llena de alegra: Siempre tendris [prado, montel perpetua primavera / i del Elisio campo tiernas flores / si os viere el resplandor de la Luz ma (s. LVIII, vv. 911): ver Garcilaso, gloga III, vv. 351-352: ... si Filis por aqu tornare, / har reverdecer cuanto mirare. 8 El tema del viaje amoroso viene de Petrarca, aunque con races en la poesa provenzal trovadoresca y con la mediacin de Dante (ver Vilanova, 1952, pp. 436-437, de quien tomamos el trmino; ver ibid., pp. 451-454, para la elaboracin de tal cuestin en Herrera; ver tambin Maero, 1990, pp. 176-184). 9 Para el trmino herreriano, ver s. XV: En vano error de dulce engao espero...; s. LI: ... el vano error que sigo veo (v. 8); s. LXXVIII, ltimo del cancionero: I aora, vano error'...." (v. 5). Ver, adems, s. XXXII, v. 3. A veces, el trmino error parece significar la equivocacin consistente en perseguir una amada que no se doblegar nunca (ver s. XXIX, v. 8; s. XXX, v. 4). 10 En el s. XXVI, el poeta compara su tormento amoroso, de eterno desasosiego, con el de Ssifo. El carcter infernal de su pena es aqu tambin evidente. Ver el s. XLVI para comparar el eterno sufrimiento amoroso con el tormento de Prometeo. Para la comparacin entre vida (amor) e infierno en varios autores es imprescindible el estudio de Morros, 2000, que remonta a Lucrecio tal equiparacin.
ANTONIO
RAMAJO
CAO
Criticn, 86,2002
vv. 37-40) de la imposibilidad de huir de la profundidad de nuestro espritu por medio del viaje fsico11. Ese caminar, agobiado por el sufrimiento y que apenas guarda reposo se acompaa de reflexin y de splica, en unin indiscriminada. El poeta ansia liberarse de la pasin a la par que suplica a la amada que le otorgue sus favores. Ahora bien, sta se muestra una y otra vez esquiva. Y es que todo el cancionero se vertebra en esta dialctica de arrepentimiento, como huida del error, y de recada ante una amada desdeosa. Desde los primeros sonetos el poeta ya nos ha advertido de la fuerza del Amor. En el soneto III, se arm de duro ielo (v. 2) para derrotar el fuego d'Amor (v. 3), pero fue todo en vano: El fuego al ielo destempl en tal suerte, / que, gastando su umor, qued ardor hecho... (vv. 9-10). Con lo que el amador queda transpasado de pasin. Y, adems, tal incendio tiene una caracterstica infernal12: las llamas queman sin destruir: Este incendio no puede darme muerte, / que, cuanto de su fuera ms deshecho, / tanto ms de su eterno afn respiro (vv. 12-14). El poeta, como el Ave Fnix, no muere con el fuego sino que alienta en sus cenizas inmortalmente13. Una y otra vez se torna a resaltar la derrota. En ello no parece haber inflexin en el poemario. Poco importa el lugar que centre nuestra lectura. As, en el soneto LXVIII, ya en las cercanas del cierre del cancionero, el poeta intenta vencer al Amor. Se apela al tpico de la militia amorisH: el Amor combate al corazn del vate que pretende purificarse de la pasin: Mas, al primer sonido del assalto, / desamparo la fuera, i el escudo / rindo i armas, temblando antes del hecho (vv. 9-11). El amante queda, pues, derrotado. El tpico clsico se emplea aqu de forma inversa: no se trata del enamorado que guerrea para conquistar a la amada, sino del que hace para defenderse del Amor15. El vencimiento amoroso se manifiesta, pues, obsesivamente16. Se apelar a formas diferentes para expresarlo, con una tcnica proteica que proporciona variatio a lo que
Ya Lucrecio seal tambin que la alocada actividad no cura las preocupaciones de los hombres: De rerum natura, III, vv. 1059-1072. Para la influencia de Horacio en el sevillano, vanse Menndez Pelayo, 1885, vol. VI, pp. 322-324, y Herrera Montero, 1998. '^ Ya anteriormente se ha hablado de los elementos infernales en el cancionero. 13 Ver soneto XVI: el poeta es ceniza al bolver de nueva Aurora (v. 14); pero de la ceniza surge un rescoldo que lo inflama durante todo el da. En el s. XXXI canta otra vez la eternidad de su amor, con alusin probable al Ave Fnix: i en las penas qu'a todos son mortales, / renacer contino mi tormento (vv. 13-14). Para el tema del Ave Fnix, ver Lpez Bueno, 1987, pp. 43-53. 14 Para el tpico, ver Ramajo, 2001, p. 448. 15 En la rendicin del escudo acaso haya un eco horaciano, Carm. II, 7, vv. 9-10: Tecum Philippos et celerem fugam / sensi relicta non bene parmula ('Contigo conoc Filipos y la rpida huida, tras abandonar sin gloria mi pequeo escudo'). El lxico blico figura con frecuencia en el cancionero: I de sus flechas todo traspassado, / por gloria estimo mi quexosa pena... (elega II, vv. 31-32); vase elega V, vv. 49-51. Para esta cuestin en Petrarca y sus imitadores, vase Maero, 1990, pp. 77-124. '" El soneto VII queda estructurado de forma bipartita: los cuartetos cantan la rebelin contra el amor; los tercetos, encabezados por un significativo Mas, muestran la derrota: El rayo que sali de vuestros ojos / puso su fuera en abrasar mi alma, / dexando casi sin tocar el pecho (vv. 12-14). Ver s. XXXIIII: el poeta ha intentado liberarse del amor: Pero es flaca osada, i con la muerte / luchando, abraco alegre el dulce engao (vv. 9-10). Tal dialctica brota una y otra vez. Particularmente interesante es la dispositio en contigidad de los sonetos XL y XLI, mediante la cual se expresa la anttesis que vertebra el poemario: en el primero, el poeta se ufana de haber alcanzado la libertad amorosa; en el segundo, sin transicin, el
11
ITINERARIO
A M O R O S O
E N E l .C A N C I O N E R O
H E R R E R I A N O
podra ser monotona literaria. En el soneto VI, por ejemplo, se presenta, con este fin, el famoso tema del navigium amorisi7. El poeta navega entre las duras rocas (v. 2); la fuerza de las sirenas se impone sobre su voluntad: tras el canto voi suave / que forado me lleva a mi despecho (vv. 3-4). El mismo tema se toca en s. XLVI1I, aunque, aqu, con intencin contraria: la de proclamar la victoria fugaz, habr que sealar del amante: el poeta, en efecto, se ha salvado del mar del error y, desengaado, se queda para siempre en la ribera 18 . Reiteradamente, la amada persiste en la esquividad; el poeta, con pocas pausas, sucumbe en el error. Como es de esperar, el amante se afana trabajosamente por acercarse a la amada. Los obstculos casi siempre se interponen. La dificultad en la comunicacin amorosa, en todo caso, sufrir vaivenes segn los momentos. En algn punto el poeta siente la tentacin de establecer un paralelismo entre las estaciones del ao y la situacin de su amor. Si la amada es Luz o Sol, el poeta puede afirmar que la llegada del invierno supone para l una etapa de extraordinaria oscuridad espiritual. As, cantar en el soneto V, vv. 12-14: yo triste, en nuve eterna del olvido, / culpa tuya, apartado del Sol mo, / no m'enciendo en los rayos de su frente |9 . El cancionero, insistimos, resalta obsesivamente los obstculos comunicativos. La noche aleja a los enamorados, aunque tal ausencia parece paliarse por visiones o sueos. En la elega 1 se dir: En el silencio de la noche fra / me hiere el miedo del eterno olvido, / ausente de la Luz del alma ma. / 1 en la sombra del aire despartido / se me presenta la visin dichosa, / cierto descanso al nimo afligido (vv. 16-20)20; en el soneto X1II1 se ofrece una imprecacin imaginaria del amante a la amada para que se detenga y vuelva sus ojos ante el desdichado. Pero todo era ficcin: deza, en sueo o en ilusin perdido (v. II) 2 1 . El cancionero se demora en la plasmacin de dichos obstculos, que a veces se allanan. El poeta, en todo caso, se afana intensamente en detener a esa amada esquiva, en trabar comunicacin con ella. Son los ojos femeninos justamente los que pueden desvelar su alma. Por eso el poeta suplica en la elega II: No me neguis essos divinos ojos / que todo en vos m'an ya transfigurado (vv. 61-62), y en el citado soneto XIIII: Buelve tu luz a m, buelvc tus ojos (v. 9), donde parece resonar a lo profano la
enamorado torna a mirar su amor, y como un nuevo Orfeo o como la mujer de I.ot, no puede menos de volver sus ojos ( . a cualquier ocasin buelvo la frente, v 4) 17 Para este y otros temas en la literatura latina, venero de Herrera, ver Alvar, 1994, p. 137. '" Ver, adems, elega V, vv. 16-21 (vase nuestra nota 33). 19 El poeta impreca al invierno: Buelve a la fra gruta, i la cadena / del nevoso aquiln; i en aquel icio / qu'oprime con rigor el duro suelo, / las furias de tu mpetu refrena (vv. 5-8). Parece haber un eco vhgiliano (descripcin del invierno escita: Gergicas, IIJ, vv. 349-383) o acaso ovidiano (descripcin del invierno de Tomis: Tristia, III, 10). V.n otros poemas, Herrera establece diversos paralelismos entre las estaciones del ao y su pasin As, en el soneto XV11 contrapone la mudanza de las estaciones del ao (en cuya notacin parece inspirarse en I loracio: ver Carm., IV, 7, vv. 9-12) con la inmutabilidad de su estado de nimo: ... nunca ini esperana, / despus que l'abati desnuda el icio, / torna avivar para su bien perdido (vv. 9-11). En cl s XXIX, en cambio, el poeta espera la dulzura de la primavera, metfora de sus logros amorosos: Huyo apriessa medroso el orror fro, / i l'aspercza i aterido ivierno, / i l'aura espero de favonio tierno... (vv 1-3). Para el tema, vase, adems, nuestra nota 22. 2" Pero la amada una y otra vez impide la comunicacin. En esta elega I se dir a continuacin: Mas veo mi serena Luz hermosa / cubrirse... (vv. 22-23). 21 Una ficcin de alegra amorosa, que pretende compensar una realidad hostil, se plasma en cl s. XLIIII.
10
A N T O N I O R A M A J O CAO
Criticn, 86,2002
splica de la Salve mariana. Y en el XV tornar a la plegaria: Ojos, de mi desseo fin postrero, / sola ocasin del alto furor mo; / tended la luz, romped aqueste fro / temor que me derriba en dolor fiero (vv. 5-8). Y es que el amante tiene alguna razn para perseguir la meta amorosa. No siempre la amada es absolutamente esquiva. En el soneto XIX se anotan miradas que estimularon al amante: Yo vi que muchas vezes prometieron [los ojos] / remedio al mal que sufro no cansado (vv. 5-6)22. Parece que el enamorado alcanz la fase de pregador, o sea, de suplicante, que expone la pasin animado por la dama. Incluso en el soneto XXVII se aprecia que el peregrino de amor, imaginariamente, sube hasta el mximo peldao. La amada ha vuelto con dulura / los ojos (vv. 3-4). El poeta se inflama hasta convertirse en un solo ser con ella: mi alma, en el celeste fuego / vuestro abrasada viene, i se trasforma / en la belleza vuestra soberana (vv. 9-11). Parece que es el tpico de la transformacin de los amantes, ya visto en los versos citados de la elega II23.
L A F U G A Z G L O R I A D EL AU N I N A M O R O S A
Pero el cancionero regala una sorpresa. No siempre el dolor se posesiona del amante ni todos los poemas se impregnarn de pena. Se han sealado ya algunos textos, pocos, ciertamente, que regalaban esperanza. Ahora, la elega III, que ocupa una posicin nuclear en el cancionero, ofrece una importante inflexin en el decurso sentimental. La bella desdeosa (v. 28) dirige un breve discurso al enamorado, que cierra con esta promesa: vive d'oi ms ya confiado i ledo (v. 39). La claridad de las palabras expresa que el amante sube a la fase de entendedor, es decir, de aspirante aceptado por la seora. El enamorado le responde con expresiones en las que exalta la firmeza de su amor, que se crece en el sufrimiento (vv. 43-66). El poema termina con una invocacin a la Noche, en que se alude pudorosamente a la gloria que le ha concedido el Amor (vv. 67-73). El amante ha subido, tal vez, vertiginosamente e inesperadamente, a la escala final de drutz24.
22 Que haba habido indicios estimulantes para el enamorado se prueba en el soneto XXII, en que se anota una comparacin entre las vicisitudes del amor y las estaciones del ao: el poeta crey que llegaba una primavera amorosa, pero un viento helado trunc toda esperanza: Zfiro renov en mi tierno pecho / floridas ramas de esperana cierta / (...) / Cuando, de ielo un crudo soplo hecho, / (...) / abate en tierra mi esperana muerta... (vv. 1-2; 5-7): para los posibles ecos del soneto de Tansillo Qual rbol che, nascendo a riva Conde, ver Gonzlez Migue! 1979, p. 138 (vase la nota 19 para la relacin entre la sucesin de las estaciones del ao y el devenir de los sentimientos). 2 -* Para el tpico, ver Seres, 1996; para su utilizacin en Petrarca y seguidores, ver Rico, 1978, pp. 332337. 24 Para la posibilidad de una verdadera consumacin en la relacin amorosa, ver Roncero, 1992, p. 30. Para los pasos amorosos, en la tradicin del amor corts, ver Green, 1969, I, pp. 211-222: ver, sobre todo, p. 213. Tales pasos recuerdan, aunque no sea fcil establecer concretas equiparaciones, las lineae amoris clsicas, que el gramtico Donato establece claramente en su comentario a Terencio: quinqu linae perfectae sunt ad amorem: prima visus, secunda alloquii, tertia tactus, quarta osculi, quinta coitus (en Pocia y Lpez, 1977, p. 155). Tal gradacin debi de reflejarse, en efecto, en la literatura: vase este poema de un tal Rufino (ss. II-VI d. C.?), Antologa Palatina, V, 94: Los ojos tienes de Hera, Mlite, las manos de Atenea, los pechos de la diosa de Pafos, los tobillos de Tetis. Dichoso el que te ve, y tres veces dichoso el que te escucha; semidis es quien te besa; inmortal quien a ti se une. En la elusin expresiva herreriana, por otro lado, parece encontrarse una huella de Ovidio: Lo dems qu'entre nos pass, no es dio, / Noche, d'or el austro pressuroso... (vv. 67-68). En efecto, Ovidio pondr
ITINERARIO
AMOROSO
EN EL C A N C I O N E R O
HERRERIANO
11
Con todo, a veces se siente la tentacin de dudar de si tal unin amorosa ha sido real o ficticia. Entindase: si ha sido real dentro del discurso puramente literario del cancionero. Ello se debe a que el propio poeta se sirve ocasionalmente de expresiones dubitativas sobre la realidad de tal circunstancia literaria, insistamos, acaso por incredulidad ante tanta grandeza. As, en la elega V, dir acogindose al esquema del Ubi sunt?: D est la gloria de mi bien passado / que, como en sueo, vi tal vez delante? (vv. 34-35), aunque, luego, en el mismo poema (vv. 88-93), se aludir a la experiencia de la unin amorosa, sin asomo ya de incredulidad sobre su realidad.
LA R E N A C I D A E S Q U I V I D A D DE LA AMADA
Lo que en la elega III se ha referido corresponde, desde luego, a una experiencia efmera. Pocos poemas despus, en el s. XXXVII, el propio autor lo confiesa explcitamente: Mi bien, que tardo fue a llegar, en buelo / pass, cual rota niebla por el viento (vv. 1-2). Al poeta slo le quedan membranas tristes (v. 12)2-5. Acaso no sea casual que en la composicin siguiente, en el s. XXXVIII, el poeta exprese su aspiracin por otro tipo de amor, que al alto Olimpo levantars'aspira (v. 4); la belleza de la amada no se basta a s misma, sino que es trasunto de la celestial: Que yo en essa belleza que contemplo / (...) / la immensa busco i voi siguiendo al cielo (vv. 12-14). Sea por reflexin, sea por desengao, el enamorado se dirige a un Amor que bien puede escribirse con mayscula, y en el que no cabe error16. Pero no parece que Herrera sea pertinaz en esa bsqueda de un amor sublimado. Los lazos terrenos lo retienen. El amante, en efecto, pese a la gloria fugaz, lucha, casi sin descanso, contra la esquividad de la musa; de aqu su eterna pena que brota en grave llanto (s. XXI, v. 9), segn expresin que utiliz antes de la unin, pero que puede aqu reproducirse porque, tras el encuentro amoroso, tornan a manifestarse las quejas dolorosas de manera semejante a la etapa primera, antes del triunfo; y es que esa pena no puede configurarse en una expresin mesurada, pues la llama ha de encontrar salida, como sucede en los casos de gigantes enterrados bajo los montes, que testimonian su presencia en forma de volcanes o violentas tempestades, cual el Mimante del soneto XXI. El paradigma mitolgico levanta el nivel de la subjetividad amorosa hasta un esquema cultural de reconocido prestigio27, en una tcnica para la que Herrera cuenta con precedentes nobles, como los elegiacos latinos28. Pero, adems, ese
en boca de Leandro: Cetera nox et nos et furris conscia novit... (Heroidas, XVIII, v. 105: 'Lo dems lo saben la noche, nosotros y la torre cmplice...'). 2 -5 En este soneto se acude una vez ms al mito de Icaro para cantar la osada amorosa: Alava mi esperana al alto cielo, / pero en el comenado movimiento / cay muerta, i sin fuera sin aliento / llorando estoi desierto en este suelo (vv. 5-8). 2 6 Esa mujer que levanta la mirada del poeta hasta la inmensa belleza, es una donna angelicata, por servirnos de la expresin potica, a la que el enamorado llama, en paradjico oxmoron: anglica sirena (v. 7). En el poema siguiente, s. XXXIX, significativamente el poeta expresa protestas de castidad. 27 La relacin mitolgica puede efectuarse por similitud, como en el caso visto, o por contraste: en el soneto XXVIII el poeta canta la diferencia entre Filomela que canta su mal con voz dulce i armona (v. 9) y su propia suerte, de mayor crudeza, y sin el consuelo de la msica. El poema acaba con un intento de conciliacin: O haga el cielo qu'en la pena ma / tu voz suene, o yo cante mis enojos / buelto en ti, russeol blando i lloroso (vv. 12-14). 2 8 Ver Schwartz, 1996, p. 115.
12
ANTONIO
RAMAJO
CAO
Criticn, 86,2002
paradigma une su propia suerte personal con la de otros seres. El poeta, microcosmos, se integra, incluso, en un universo animado, macrocosmos29. Ello es particularmente claro en el soneto XXIIII, en que el ro Guadalquivir, segn se entiende, recibir las penas amorosas. El elemento natural no es insensible al sentimiento humano. Herrera sigue as una lnea de fusin entre hombre y naturaleza, presente en la concepcin rfica del arte, presente en textos de cariz buclico30. Esa situacin de esquividad, tantas veces anotada y que provoca la desolacin del poeta y aun de su entorno natural, se plasma bella y demoradamente en la gloga venatoria, situada en el cancionero detrs de la experiencia de la unin amorosa, como indicacin quiz de que tal unin de poco sirvi al amante. All, la amada metamorfoseada en pastora y ninfa se manifiesta cruel con su adorador, como otra Camila garcilasiana o como la posterior Marcela del Quijote, en la tradicin de la virgo bellatrix (Eneida, VII, vv. 803-817 y XI, vv. 648-81531), de la doncella dedicada a la caza cuando no a la guerra. El poeta, acaso disfrazado bajo el personaje del pastor Menalio, suea con la realizacin amorosa, con el acercamiento ntimo a la amada que lo lleve a una situacin que literariamente lo sita en la llamada transformacin de los amantes (v. 123), a la que ya se ha aludido: todo en vano32. La gloga es, en verdad, otra forma literaria de sealar una de las lneas recurrentes del poemario: la actitud zaharea de la mujer amada.
BSQUEDA DE LA CURACIN A M O R O S A
El amante, pues, yerra al perseguir a la amada; y no slo porque sta sea esquiva, sino porque el hombre sabio ha de plantearse otras metas ms puras y altas. Necesaria se hace la liberacin amorosa. A ella ya hemos aludido al tratar del s. XXXVIII. En este sentido resulta de capital importancia la elega VI33. Comienza con una palinodia: D'aquel error en que viv engaado / salgo a la pura luz, i me levanto / tal vez del peso que sufr cansado (vv. 1-3). La nueva vida que el poeta sevillano parece iniciar en esta elega resulta ardua, por cuanto difcil es borrar la imagen de la amada. Remedio tal vez eficaz para la liberacin piensa Herrera, puede ser la contemplacin de la bveda celeste, armoniosa, trasunto del verdadero Paraso34. Esa contemplacin del firmamento (vv. 46-63) se desarrolla en una vida de retiro y soledad, con el anhelo decidido de
Ver, para el tema, el clsico estudio de Rico, 1988. Ver, por ejemplo, Virgilio, Buclicas, V, vv. 34-39 (conmocin de la naturaleza tras la muerte de Dafnis). Vase Ramajo, 1993, p. 320. 31 Ver, para este personaje virgiliano, Ramajo, 1996, pp. 28-29, nota 10. 32 Ver el completo estudio de Ruestes Sis, 1999, pp. 333-353. 33 La elega lili muestra un serio intento de liberacin amorosa, como preludio de la elega VI. Pero en ella el poeta sucumbe en una navegacin amorosa (vv. 247-258: vase para este tema nuestra nota 18). El destino parece conducir al poeta hacia el desastre: Mas yo, para morir en esta guerra / nac inclinado, i sigo el furor mo... (vv. 259-260). Otro intento fracasado se manifiesta en la elega V: el poeta se opone, valiente, al Amor (vv. 167-168), pero sucumbe: -<No pueden las razes arrancarse / qu'en lo hondo del pecho estn travadas... (vv. 190-191). 34 Fuera del marco del presente cancionero, en la edicin de Pacheco (1619), dir Herrera con toda claridad: Dichoso quien en verso generoso / celebra las hazaas inmortales, / i el vigor i el esfuero valeroso; / o quien en las regiones celestiales / termina el buelo, i, de su cumbre, mira / la vacuidad i cosas de mortales (elega IX, vv. 112-117).
30 29
ITINERARIO
AMOROSO
EN EL CANCIONERO
HERRERIANO
13
curar las pasiones, que, por anidar en el corazn humano, no son vencibles por medio de una huida consistente en un viaje externo. Sentencia Herrera inequvocamente: Ira, miedo, codicia aborrecida / nos cercan, i huir no es de provecho, / que las llevamos siempre en la huida (vv. 99-101 )35. En el poeta sevillano parece latir una honda tradicin estoica, en la que se contemplan las pasiones como desasosegadoras del nimo36. A la huida del error puede contribuir tambin la reflexin sobre los elementos caducos que la realidad presenta. As, ante las ruinas de una ciudad (acaso Itlica) el poeta comprueba que tales despojos descubren a la ruda muchedumbre / su error ciego... (soneto LXVI, vv. 5-6). Es decir, el vulgo cree en la permanencia de lo caduco, que, al desintegrarse, le sirve de desengao. Pero tambin el poeta es ciego, porque piensa que ha fabricado / edificio ms firme... (vv. 9-10), que, en realidad, no lo es. Se trata acaso del edificio del amor. Como el vulgo, el poeta yace, pues, en la ilusin quimrica, aunque, al fin, ser consciente de tal error (v. 14), percepcin que le llevar a padecer ms dao (v. 14). Aparece aqu un interesante tema: el del dolor producido por la conciencia, de cariz luego existencialista. Desde luego, el amante se halla en el camino del conocimiento. La conciencia del propio error, de que la belleza de la mujer es aparencial, haba movido al poeta en el soneto inmediatamente anterior, el LXV, a la conviccin de que preciso es buscar la virtud, inclume sta frente a la vulnerabilidad de la belleza humana, efmera, que no renace, como lo hace la naturaleza, renovada siempre, al tornar la primavera. En ese soneto LXV, en efecto, se invita a caminar por la senda de la virtud, cuando llegue el propicio tiempo estacional que convida, como dira Fray Luis, a los estudios nobles: Ya el rigor importuno i grave ielo / desnuda los esmaltes i belleza / de la pintada tierra... (vv. 1-3)37. Merece sealarse que el poema est dedicado al amigo Francisco Pacheco, cannigo y poeta. El tono exhortatorio hacia un camino de severidad virtuosa explicita la preferencia que el poeta autor del cancionero marca sobre su gnero de vida preferido: el que cultiva la virtud. En contraste, su propia vida de poeta amante, marcada por la pasin, resulta vitanda y sirve de ejemplo para el desengao del lector. Con sorpresa para ste, se incrustan a veces en el cancionero herreriano poemas de aliento pico que parecen romper la andadura amorosa. Y se incrustan pese a las
35 La elega concluye con una priamel en que se alaba la soledad y la contemplacin frente a la accin de otros (vv. 166-178: claro recuerdo de Horacio, Carm., 1, 1: ver Ramajo, 1994). Hay, adems, un eco de otro locus horaciano, del famoso Beatus ille, ms perceptible, si cabe, en la elega XI, ya en la edicin de Pacheco (1619): Dichoso aquel a quien jams inflama / vano amor i ambicin, i lo qu'adora / i teme'l vulgo incierto... (vv. 157-159). 36 Vase, simplemente, Cicern, Cato Maior, V, 16, 48. Sobre la cuestin haba tratado con gran profundidad Platn (hedn, 83c): las pasiones, dice el filsofo, no slo quitan la tranquilidad al alma, sino que la ciegan y la apartan del autntico conocimiento. Para un resumen de esta cuestin, vase nuestra edicin de las Poesas de Fray Luis de Len (Crtica: en prensa). 3 '' Estudiaremos la huella horaciana de este soneto en un prximo trabajo titulado Una prolusio en un soneto del cancionero herreriano (1582). En el soneto LXVII se insiste en la caducidad de la belleza femenina, cuya comprobacin conduce ai poeta a la sabidura que se impone sobre el error (mueres ('Oh breve don d'un agradable engao!'] con vitoria / de nuestro error..., vv. 10-11).
14
ANTONIO
RAMAJO
CAO
Criticn, 86,2002
recusationes en que se afirma que el poeta slo puede dedicarse a cantar al amor38. Vase, como ejemplo de poema pico, la cancin III en que se ensalza la lucha de don Juan de Austria contra los moriscos. La cancin compara tal guerra con la que los Olmpicos sostienen contra los gigantes: don Juan de Austria excede al mismo Marte. Pero esa incrustacin de otro campo potico indica una vez ms que el poeta considera que es preciso huir del error amoroso. Cmo? Viendo ejemplo de varones o actitudes entregadas no a una pasin dolorosa y estril, sino a la aportacin de elementos positivos para la sociedad. Son modelos que marcan el camino de la virtud sealado en abstracto en el citado soneto LXV.
P E R S I S T E N C I A LA P A R A D J I C A E N E L E R R O R , D E L A M O R
G L O R I F I C A C I N
Con todo, el poeta, infatigablemente, canta su anegacin en la pasin amorosa y su imposibilidad de alzar la musa a temas ms elevados39. Vence, obstinado, el amor. Pero he aqu que, a veces, ese sentimiento de derrota se auna con una paradjica glorificacin del amor. A este respecto, resulta particularmente atractiva la elega VII, aunque, como veremos, no sea el nico poema en que se elabora el tema. En ella el poeta establece una doble recusatio. Por un lado, se siente incapaz de cantar los desgraciados hechos militares portugueses (vv. 97-106); por otro, se siente dbil para cantar la gloriosa efemrides de la boda del Marqus de Tarifa con doa Ana Girn (vv. 178-183 y 193-196), aunque no ha dejado de exaltar la belleza de la novia y de dejar algn apunte del epitalamio. Ahora bien, en esta elega se inserta un elemento importante. Se resalta que de las cosas del amor slo entienden los que lo han experimentado, con eco probable de Ausias March40. Los sabedores de tal pasin forman un grupo escogido, deslindado del profanum volgus, segn la expresin horaciana, como si algo de sagrado hubiera en el amor: Las cosas que d'amor apunto i toco / no alcana esa profana i ruda gente (vv. 34-35). Y es que, pese a todo lo dicho, el amor guarda componentes positivos: i estoi de gloria i ufana lleno / cuando en la fuera del tormento muero (vv. 41-42). La pena amorosa denota nobleza de alma. Si el amante queda frustrado en sus aspiraciones, al menos la pasin revela su grandeza. No pertenece a un vulgo indocto e insensible, sin humanidad. Y si el guerrero obtiene la gloria en sus hazaas, el amante otro soldado, segn el tpico de la militia amoris la alcanza con la pena, venero, por lo dems, de la poesa, que, en este caso, no alcanza el nivel del canto pico: Sabrosa perdicin, dulces engaos, / siempre temido mal, eterna pena / (...) dieron la gloria, de desdichas llena, / al simple canto, a cuya rustiqueza / abri el Amor una profunda vena (vv. 187-192)41. Las vicisitudes
Para la recusatio, ver Ruiz Prez, 1997, p. 253, Ramajo, 1998 y Montes Cala, 1999. En el s. LV confa todava en que llegue un tiempo en que pueda cantar el principio i los fines de las cosas (v. 11), a la manera lucreciana (ver Cuevas, 1985, p. 429). 40 Vanse los famosos versos: Qui no es trist, de mos dictats non cur, / o en algn temps que sia trist estt. Tuvieron gran repercusin en el Siglo de Oro: vase la nota de Ferreres, 1979, vol. I, pp. 258-259. La huella de estos mismos versos de March se aprecia de nuevo en el soneto prologal de la edicin de Pacheco (1619): ver Pages, 1990, p. 402. 41 Ver tambin soneto XII: O crueles despojos de mi gloria, I desconfiana, olvido, celo, ausencia! (vv. 12-13); elega II: por gloria estimo mi quexosa pena, / mi dolor por descanso regalado (vv. 32-33); soneto
39 38
ITINERARIO
A M O R O S O
E N ELC A N C I O N E R O
H E R R E R I A N O
15
amorosas se convierten en una epopeya menor, sustento de un texto, segn el poeta ya haba confesado antes de esta elega, perdida ya la gloria de la unin entre los enamorados: ...en medio de mi grave sentimiento, /... alegre canto / de mi dichoso mal la rica istoria (s. XXXVI, vv. 12-14). El amante obtiene, pues, la gloria por el amor; y el poeta, la inmortalidad42. Es relevante, en este sentido, la ubicacin en el poemario de la elega I, dedicada, al parecer, a Camoens. En ella el poeta establece una lista de vates que alcanzaron la eternidad literaria. En la nmina figuran no slo nombres de cultivadores de poesa pica, como Hornero (vv. 124-125) o Virgilio (vv. 127-129)43, sino tambin de poesa lrica44, como Tibulo (vv. 130-131), Petrarca (v. 132) y Garcilaso (vv. 133-135)^5. Ahora bien, represe en que, pese a ello, la poesa pica se eleva sobre la lrica: el poeta cultiva sta porque la pasin no le deja tratar otros asuntos de mayor altura46. Desde luego, en el s. XLIX se establece inequvocamente la superioridad de Hornero y Virgilio sobre Tibulo: Que bien s qu'es mayor la insine gloria / de quien Melas ba [Hornero] i el Mincio fro [Virgilio], / que de quien llor en Tebro sus enojos [Tibulo] (vv. 9-11). Podra, pues, decirse que los dos gneros literarios tienen algo en comn: ambos otorgan inmortalidad. Pero, con ser ello as, el modelo pico ofrece un tipo de vida que no puede igualarse con el que vive el amante quejumbroso, ensimismado en su pena.
XV: Porque mi pena es tal, que tanta gloria I en m no cabe... (vv. 9-10); s. XXXIII: cuanta pena l'aima por vos siente, / tanto es mayor valor i gloria ma (vv. 12-13). El poeta, acostumbrado ai dolor, a l se abraza como si de una cruz se tratara: ... como al bien no est enseado i hecho, / abraco ufano el grave dolor mo (soneto XVIII, vv. 13-14). Esta glorificacin de la pena parece inexplicable sin una impronta cristiana. Ver, adems, s. XXV: qu'el mal no espanta a quien lo tiene en uso. / El bien que temo i dudo me deshaze (vv. 11-12). El sufrimiento como costumbre que vertebra la vida de! poeta aparece tambin como tema en el s. XXX. 42 Como estamos diciendo, no slo los poetas picos obtienen la inmortalidad; los lricos son conscientes de su vala intemporal: ver Horacio, III, 30,6 (Non omnis moriar...); los elegiacos tratan con frecuencia el tema: ver Propercio, Elegas, I, 7; ver Ovidio, Amores, I, 3, y III, 15, v. 21 (ltimo verso, por cierto, del poemario). Para el tpico de la poesa, pica o lrica, como va de la inmortalidad, ver Ramajo, 2000, pp. 340-343. 43 Dice Herrera de Virgilio: i el otro mayor qu'l |Homero] -si no es incierto / lo que la fama afirma... (vv. 127-128). Parece haber un eco de unos famosos versos de Propercio: Cedite, Romani scriptores, cedite, Grai: / nescio quid maius nascitur Iliade ('Dejad paso, escritores romanos, dejad paso, griegos: algo ms grande ha nacido que la Iliada', Elegas, II, 34, vv. 65-66). Curiosamente, el probable destinatario de este poema herreriano, Camoens, aplica los versos propercianos a sus intenciones, al comienzo de Os Lusadas: Cessem do sabio Grego e do Troiano / as navegaes grandes que fizeram; / (...) / Cesse tudo o que a Musa antiga canta, / que otro valor mais alto se alevanta (I, estr. 3). 44 Ya Ovidio mezcla poetas picos y lricos al dar una nmina de vates que perdurarn en la posteridad (Amores, 1, 15, vv. 9-30). 4 -" Esta elega est estructurada sobre una recusado: el poeta pretende consolar y ensalzar a su destinatario, tal vez, Camoens (segn antes se ha dicho), pero no puede por la fuerza de su amor. El poema arranca bajo la impronta de la Ode ad florem Gnidi de Garcilaso: Si el grave mal qu'el coracn me parte / (...) / pusiesse fin al msero lamento / (...) / podra yo, seor... (vv. 1-7). Ver tambin, para este esquema garcilasiano, el soneto XX dedicado a don Melchor Maldonado de Saavedra: Si puede celebrar mi rudo canto / la luz de vuestro ingenio... Tambin en l se impondr una recusatio: Amor m'ocupa todo en la belleza (v. 6). 46 Para esta elega, ver las observaciones de Ruiz Prez, 1997, p. 247, no del todo concordes con las nuestras.
16
ANTONIO
RAMAJO
CAO
Criticn, 86,2002
F I N A L :
M A S
Y AR E M E D I O E L C O R A Z N
N O V E N D R C A D O . . . 47
Q U E G U A R D E
En definitiva, la lucha contra el error amoroso concluir en vencimiento. El cancionero se configura en una estructura circular. En el ltimo poema se torna a resaltar el carcter primaveral de la pasin: Amor: En un incendio no acabado / ard del fuego tuyo, en la florida / sazn i alegre... (s. LXXVII1, vv. 1-3). Y el poemario concluye con la comprobacin de que tal fuego no se ha extinguido, y con el ruego, estril, al Amor, una vez ms, de que le conceda la libertad. El amante, en fin, ha luchado y ha perdido. El poeta se abisma ahora en un infierno amoroso, aunque el ltimo terceto del soneto final encierra, todava, una splica al Amor y a la par una comprobacin consoladora, contradictoria con las afirmaciones que ha vertido sobre la eternidad de su amor en otros lugares ya citados48: Abra la luz la niebla a tus engaos, / antes qu'el lazo rompa el tiempo, i muerto / sea el fuego del tardo ielo mo. Parece ahora como si la muerte, nico medio de liberarse de la prisin de la vida, en imagen platnica, supusiera la extincin de la llama amorosa. Algn consuelo es, pese a lo afirmado en otros poemas, segn acabamos de anotar, y cuando en versos de otros poetas se comprueba que nadar sabe mi llama la agua fra49. El cancionero herreriano, construido con la humilde fibra del amor, desarrolla, pues, una epopeya amorosa de derrota y afn de liberarse de la pasin hacia una amada casi siempre esquiva. Propone, a la vez, un ejemplo de escarmiento. El cancionero, adems, sublima al autor hasta el cielo de la inmortalidad, cielo bien ganado por la milicia porfiada de un corazn aguerrido, que ha desafiado incluso a la muerte, como cantan los versos finales del s. L1II1, colofn de nuestro estudio: La dura ostinacin de mi porfa no cansa ni se rinde al dolor fiero, mas siempre va al encuentro de mi muerte, (vv. 12-14)
Vers. LXXIIII, vv. 12-13. Vase el primer apartado del presente trabajo. 49 Ver el v. 7 en el soneto de Quevedo Amor constante ms all de la muerte (ver las notas de Schwartz y Areliano 1998, pp 227 y 819-823; ver Ramajo, 1993, pp 327-328)
48
47
I T I N E R A R I O
A M O R O S O
E N E LC A N C I O N E R O
H E R R E R I A N O
1 7
Referencias bibliogrficas
ALVAR EZQUERRA, Antonio, Intertextualidad en Horacio, en Horacio, el poeta y el hombre, ed. de Dulce Estefana, Madrid, Ediciones Clsicas, 1994, pp. 78-140. ARELLANO (1998): vase Quevedo, Francisco de. Cancionero de Palacio, ed. de Ana M a . lvarez Pellitero, Salamanca, Junta de Castilla y Len, 1993. CUEVAS, Cristbal (1985): vase Herrera, Fernando de. FERNNDEZ MOSQUERA, Santiago, El Cancionero: una estructura dispositiva para la lrica del Siglo de Oro, Bulletin Hispanique, 97, 1995, pp. 465-492. FERRERES (1979): vase March, Ausias. GARCILASO DE LA VEGA, Obra potica y textos en prosa, ed. de Bienvenido Morros, Barcelona, Crtica, 1995. GONZLEZ MIGUEL, J.-Graciliano, Presencia napolitana en el Siglo de Oro espaol. Luigi Tansillo (1510-1568), Salamanca, Universidad, 1979. GREEN, Otis H., Espaa y la tradicin occidental, vers, espaola de Cecilio Snchez Gil, Madrid, Gredos, 1969, 3 vols. HERRERA, Fernando de, Poesa castellana original completa, ed. de Cristbal Cuevas, Madrid, Ctedra, 1985. Poesas, ed. de Victoriano Roncero Lpez, Madrid, Castalia, 1992. HERRERA MONTERO, Rafael, La lrica de Horacio en fernando de Herrera, Sevilla, Universidad, 1998. LPEZ BUENO, Begoa, La poesa cultista de Herrera a Gngora, Sevilla, Alfar, 1987. Ed. de La elega, III Encuentro Internacional sobre Poesa del Siglo de Oro, Sevilla, Universidad, 1996. Ed. de Las Anotaciones de Fernando de Herrera. Doce estudios, IV Encuentro Internacional sobre Poesa del Siglo de Oro, Sevilla, Universidad, 1997. MAERO SOROLLA, M a . Pilar, Imgenes petrarquistas en la lrica espaola del Renacimiento. Repertorio, Barcelona, PPU, 1990. MARCH, Ausias, Obra potica completa, ed. de Rafael Ferreres, Madrid, Castalia, 1979, 2 vols. MENNDEZ PELAYO, Marcelino, Horacio en Espaa (Madrid, 1885), en Bibliografa hispanolatina clsica, Santander, C.S.l.C, 1951, vol. VI (citamos por esta edicin). MONTES CALA, Jos Guillermo, Del tpico grecolatino de la recusatio en la poesa de Fernando de Herrera, Criticn, 75, 1999, pp. 5-27. MORROS MESTRES, Bienvenido, La cancin IV de Garcilaso como un infierno de amor: de Garci Snchez de Badajoz y el Cariteo a Bernardo Tasso, Criticn, 80, 2000, pp. 19-47. MORROS (1995): vase Garcilaso de la Vega. PAGES, Amadeu, Ausis March i els seus predecessors, trad. del francs por V. Gmez, Valencia, Instituci Alfons el Magnnim, 1990.
POCIA Y LPEZ (1977): vase Terencio.
QUEVEDO, Francisco de, Un Herclito cristiano, Canta sola a Lisi y otros poemas, ed. de La Schwartz e Ignacio Arellano, Barcelona, Crtica, 1998. RAMAJO CAO, Amonio, Huellas clsicas en la poesa funeral espaola (en latn y romance) en los Siglos de Oro, Revista de Filologa Espaola, 73, 1993, pp. 313-328. El carcter proemial de la oda primera de Fray Luis (y un excurso sobre la priamel en la poesa de los Siglos de Oro), Romanische Forschungen, 106, 1994, pp. 84-117. La filiacin literaria de la gloga II de Garcilaso, Revista de Literatura, 68, 1996, pp. 2745.
18
ANTONIO
RAMAJO
CAO
Criticn, 86,2002
La recusatio en la poesa de los Siglos de Oro, en Siglos de Oro. Actas del IV Congreso Internacional de A1SO, Alcal de Henares, Universidad, 1998, t. II, pp. 1285-1294. La codificacin de la vida en la poesa urea. La huella clsica, en Aspectos histricos y culturales bajo Carlos V. Aspekte der Geschichte und Kultur unter Karl V, ed. de Christoph Strosetzki, Frankfurt am Main, Vervuert-Iberoamericana, 2000, pp. 325-345. La renuntiatio amoris en un soneto de Herrera, en Nuevas aportaciones al estudio de la Lengua Espaola, ed. de Jos Antonio Bartol y otros, Salamanca, Luso Espaola de Ediciones, 2001, pp. 445-453. Ed. de Poesas de Fray Luis de Len, Barcelona, Crtica (en prensa). Rico, Francisco, De Garcilaso y otros petrarquismos, Revue de Littrature Compare, 52, 1978, pp. 325-338. El pequeo mundo del hombre. Varia fortuna de una idea en las letras espaolas, 2 a . ed., reimpr., Madrid, Alianza, 1988. RONCERO (1992): vase Herrera, Fernando de. RUESTES Sis, M a . Teresa, Las glogas de Fernando de Herrera. Fuentes y temas, Barcelona, PPU, 1989. Ruiz PREZ, Pedro, De la teora a la prctica: modelos y modelizacin en Algunas obras, en Lpez Bueno, 1997, pp. 239-261. SCHWARTZ, La, Blanda pharetratos elegeia cantet amores: el modelo romano y sus avatares en la poesa urea, en Lpez Bueno, 1996, pp. 101-130. SCHWARTZ (1998): vase Quevedo, Francisco de. SENABRE, Ricardo, Los textos de Fernando de Herrera: novedades y enigmas, en Homenaje a Fernando de Herrera, Sevilla, Real Academia Sevillana de Buenas Letras, 1999, pp. 33-46. SERES, Guillermo, La transformacin de los amantes. Imgenes del amor de la Antigedad al Siglo de Oro, Barcelona, Crtica, 1998. TERENCIO, El eunuco, ed. bilinge de Andrs Pocia y Aurora Lpez, Barcelona, Bosch, 1977. VILANOVA, Antonio, El peregrino de amores en las Soledades de Gngora, en Estudios dedicados a Menndez Pida!, Madrid, C.S.I.C., 1952, vol. III, pp. 420-460.
RAMAJO CAO, Antonio. "... De mi dichoso mal la rica istoria": itinerario amoroso en el cancionero herreriano (1582). En Criticn (Toulouse), 86, 2002, pp. 5-19. Resumen. En el cancionero de Fernando de Herrera de 1582 se traza un itinerario amoroso presidido por dos elementos destacados: por un lado, la conciencia dolorida del poeta de sucumbir al error amoroso, en cuanto se aparta de la senda que lo eleva hasta bienes superiores; por otro, la persistente esquividad de la amada. Un sustrato estoico persuade al poeta de que la paz del alma reside en la huida de las pasiones. Se impone, pues, la necesidad de liberarse de la esclavitud amorosa. Pero el sentimiento derrota una y otra vez la conviccin del poeta. Con todo, la plasmacin del itinerario proporciona al poeta la inmortalidad, como si hubiera elaborado una modesta epopeya sentimental, y, a su vez, ofrece al lector un ejemplo para el desengao. En el presente estudio se muestra el decurso amoroso y se anotan elementos de la tradicin literaria que en los versos herrerianos subyace. Rsum. Dans son recueil potique de 1582, Fernando de Herrera retrace un itinraire amoureux qu'informent en particulier deux lments: d'une part, la conscience douloureuse qu'a le pote de succomber Verror de l'amour, qui l'cart de la voie qui le conduirait la dcouverte d'un bien suprieur; et, d'autre part, le ddain permanent dont fait preuve la dame. Dans la ligne stocienne, le pote se persuade alors que la paix de l'me ne peut natre que de la fuite des passions, que d'une ncessaire libration hors des
ITINERARIO
AMOROSO
EN EL C A N C I O N E R O
HERRERIANO
19
amarres de l'amour. Reste que la figuration du parcours amoureux riche des apports de toute une tradition littraire garantira au pote son immortalit et pourra servir de leon au lecteur. Summary. In Fernando de Herrera's cancionero of 1582 a double flight is sung: that of the beloved, a scornful woman, a model well-defined by several previous literary itineraries, and that attempted by the lover, who is aware that his amorous passion is diverting him from a path towards higher values. A Stoic undercurrent leads the poet to the persuasion that peace of the sol lies in the flight from passion. Thus the need to free oneself from the slavery of love becomes imperative. But time and time again, feeling defeats the poet's conviction. Even so, the form of a story of passion provides the poet with immortality, as if it were a modest sentimental epic. This study shows how this love transpires and notes the literary tradition underlyng Herrera's verses. Moreover, the book helps the reader to achieve a new vision of love. Palabras clave. Desengao. Esquividad. Error. HERRERA (Fernando de). Inmortalidad. Tradicin literaria.
venida es, venida
POSTTLUE IN CORPVS MARGITFKENK

HOMENAJE DEL SEMYR
SALAMANCA Seminario de Estudios Medievalesy Renacentistas Sociedad de Estudios Medievaksy Renacentistas NAVIDAD DE MMI - MMII

Itinerario Amoroso

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Itinerario Amoroso

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

CRITICN, 86, 2002, pp. 5-19.

Antonio Ramajo Cao

venida es, venida

POSTTLUE IN CORPVS MARGITFKENK

También podría gustarte