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Prlogo Introduccin. 1) a. b. c. Modelo de sentido Existencial. Quin soy? Por qu valgo? Para que estoy aqu?

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2) Mente consciente y mente inconsciente. 3) El ADN, (Patrimonio Espiritual). 4) Aversin y Apego. 5) Intereses mundanos y sus consecuencias. a. El sufrimiento y sus causas. b. La Autoestima. 6) Noble ctuple Sendero como antdoto. a. La felicidad y sus causas. 7) La Ignorancia. 8) La Meditacin. 9) Introduccin a Meditacin Vipassana. 10) Programacin Neurolingstica. 11) Principios bsicos de Modelaje con PNL. 12) La Hipnosis y sus alcances. 13) La Consciencia y la Compasin. 14) Limpiando mi espacio. 15) El Dharma y la ley del Karma. 16) Mi Yo verdadero. 17) Tomar posesin de: Mi espacio.
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Pg. 73 Pg. 83 Pg. 99 Pg. 119 Pg. 151 Pg. 183 Pg. 195 Pg. 203 Pg. 217 Pg. 227 Pg. 239 Pg. 249

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Mi Yo verdadero y mi Espacio, es un libro para leer y releer, una y otra vez, cada vez que lo hagas, logrars profundizar ms y encontrar nuevos significados, muchas personas querrn estudiarlo toda la vida, pues es una gua, un curso completo de meditacin, crecimiento y realizacin. Este libro contiene el poder de cambiar nuestras vidas, de despertarnos para comprender plenamente quines somos. El mensaje que el Dr. Zepeda Carranza nos ofrece no es algo nuevo, es el mismo que (Cristo) Jess y (Buda) Gautama ensearon hace ms de 2,000 aos, se puede alcanzar un estado de iluminacin y realizacin espiritual, aqu y ahora. Es posible liberarnos del sufrimiento, de la ansiedad y la neurosis de la vida cotidiana. Para lograrlo slo tenemos que llegar a comprender que la causa de nuestros problemas no son "los dems, ni el mundo exterior", sino nuestra propia mente, incapaz de concentrarse en el ahora por estar siempre entretenida pensando en el pasado, distrada en el presente y preocupndose por el futuro. "Sin estar atado a ninguna religin, doctrina o gur particular, la enseanza del Dr. Zepeda Carranza proviene del corazn, de la esencia de todas las tradiciones y no contradice a ninguna de ellas, este mensaje nos ensea a poder lograr lo que todos los grandes maestros han conquistado, y nos muestra con un lenguaje simple y claro que el camino, la verdad, la paz y la luz estn dentro de nosotros". Este libro es una invitacin a la reflexin, que te abrir las puertas a la plenitud espiritual y te permitir ver la vida con nuevas perspectivas y empezar a disfrutar del verdadero poder de nuestra Mente y nuestro Espritu. El Dr. Zepeda Carranza naci en Mxico, donde ha vivido la mayor parte de su vida. A los 14 aos una profunda transformacin espiritual cambi el rumbo de su vida, en los aos siguientes se dedic con devocin a entender, integrar y profundizar esa transformacin que 5

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marc el inicio de un intenso viaje interior. Durante los ltimos quince aos ha enseado, ayudado a sanar a otros, sido consejero, maestro espiritual y trabaja con personas o grupos en Europa y Norte Amrica. "Este libro puede verse como una nueva exposicin para nuestro tiempo de la enseanza espiritual atemporal que es la esencia de todas las religiones. No se deriva de fuentes externas, sino del interior de la verdadera Fuente, as que no contiene ni teora ni especulacin, el Dr. habla desde su experiencia interna, y si a veces es fuerte en lo que dice, es para poder cortar las gruesas capas de resistencia mental y as llegar al lugar en tu interior en el que entiendes la verdad y donde esta se reconoce tan pronto se percibe. Entonces aparece una sensacin de exaltacin y la vida se vuelve intensa, como si algo dentro de ti dijera: "S, estoy seguro de que esto es verdadero".
Isaac M. Loreto Robles Discpulo avanzado del Dr. Zepeda Carranza

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Qu somos?:
Cada corriente filosfica, cultura, forma de pensar y las personas, hemos tratado de encontrar una respuesta para esta pregunta, siendo la mayora consecuencia de comprensiones ilusorias, prisioneras de cierto tipo de visin o percepcin. El ser humano es una manifestacin del estado de la energa de fondo, de donde todo proviene, un ser csmico, parte de un universo, entre otros paralelo, articulado en seis dimensiones, formado por las mismas energas que componen a todas las formas de vida. Somos un eslabn de la corriente nica de la vida, un animal de la rama de los vertebrados, de la clase de los mamferos, del orden de los primates, del gnero homo, de la especie sapiens, dotado de un cuerpo con ms de 30.000 millones clulas, continuamente renovado por un sistema gentico e inmunolgico, formado a lo largo de ms de 200,000 aos, portador de tres niveles de cerebro con veinte trillones de neuronas, con el cual organizamos conceptualmente al mundo. Es portador de una memoria con la misma antigedad que su cuerpo, que le permite tener historia, una psique estructurada alrededor del deseo y de arquetipos ancestrales, con todo tipo de emociones, coronada por un espritu y una consciencia por la cual se siente parte del todo, que lo mantiene siempre abierto al infinito, capaz de crear, captar significados y valores, capaz de preguntarse sobre el sentido ltimo de todo, hoy en su fase tridimensional donde las mentes y los corazones convergirn en una espiritualidad unificada.

Qu es el ser humano por naturaleza?:


Nada comparado con el infinito y todo comparado con la nada, pero incapaz de, ver la nada de donde es sacado, ni el infinito hacia donde es atrado. En l se cruzan los tres infinitos, lo infinitamente pequeo, lo infinitamente grande y lo infinitamente complejo, siendo todo eso, nos sentimos incompletos, estamos siempre en la prehistoria de nosotros mismos, a pesar de esto experimentamos que somos un
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proyecto infinito, que reclama su objeto adecuado, tambin infinito, llamado Dios.

Y somos mortales:
Nos cuesta aceptar la muerte dentro de la vida y el drama del destino humano. Por el amor y por la fe presentimos que hay algo que va ms all de la muerte, sospechamos que en el balance final de todas las cosas, un pequeo gesto de amor verdadero que hayamos hecho, vale ms que toda la materia y la energa del universo juntas. Por eso, slo tiene sentido hablar, creer y esperar en el amor si este nos ofrece un sentido de prolongacin, en forma infinita. El ser humano es ante todo una creatura, creada a imagen y semejanza de Dios, toda visin que se olvide que ante todo somos creados por esa fuerza superior a nuestro pobre entendimiento con amor y para el amor es una visin que reduce al ser humano y lo aleja de s mismo. Tenemos que entender que somos una unidad bio, psico, espiritual. Biolgica ya que poseemos materia (clulas con vida y memoria, que almacenan un universo de informacin), estas forman el cuerpo y es gracias a l que tenemos una forma determinada, pero no podemos reducir todo a lo Biolgico. Es evidente que mas all del cuerpo se encuentran realidades mas profundas en nosotros, el querer reducir al hombre solamente a esto y tratar de darle sentido al ser humano slo diciendo que es un ente biolgico, es aberrante y de poco sentido comn, entendamos que reducir al hombre es mutilarlo, es definir quines somos a medias, olvidndonos de lo ms importante. En la dimensin Psicolgica tenemos a la mente, en la que se encuentran los pensamientos, historia personal y sentimientos, esta dimensin es muy importante en nosotros pues es donde se almacena nuestra historia, conocimiento y gracias a la mente tenemos la capacidad de pensar, de actuar libremente, de sentir y descubrir la belleza de las cosas. Pero imaginemos que tenemos un accidente y nos quedamos en estado de coma, se puede decir que estamos muertos?, que perdimos nuestra identidad?, que "ya no somos"?, es que lo fundamental de nuestra esencia se encuentra en nuestra mente?, acaso podemos decir que 8

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alguien es menos, por ser menos inteligente?, me parece claro que no. Aun cuando estemos inmviles (estado vegetal), seguimos siendo seres humanos vivos y es hasta la separacin del cuerpo y el espritu, que en realidad muere la materia.

Qu es lo fundamental de nuestra esencia?:


Lo fundamental del ser humano se encuentra en su Espritu y su Consciencia". Que es lo ms ntimo que nos ha dado Dios y por lo cual somos nicos e irrepetibles. Nuestra identidad emana bsicamente de nuestra unicidad, es la huella que Dios ha dejado de l en nosotros y nuestra consciencia nos impulsa a buscarla. A lo ms ntimo de nosotros podemos llamarle mi verdadero Yo. Es lo que nunca cambia por ms que cambien las situaciones externas. Es donde se encuentra lo ms valioso del ser humano. Las tres dimensiones (Cuerpo, Mente y Espritu) en los seres humanos estn ntimamente ligadas, cualquier cambio en una afecta directamente a la otra. Cuando nos sentimos alegres, vemos cmo nuestro cuerpo se siente fuerte y estamos dispuestos a hacer todo lo necesario para conservar esa alegra. El negar o reducir la dimensin espiritual del ser humano es sin duda uno de los peores dramas de nuestro tiempo ya que le quita al ser humano el sentido y fundamento de su existencia, la verdadera felicidad consecuencia del Amor. El ser humano es un ser integral que se desenvuelve dentro de un ambiente, en l influyen una cantidad enorme de caractersticas biolgicas, psicolgicas, sociales y espirituales. Est dotado de consciencia, inteligencia, voluntad, afectividad y creatividad, en sntesis, de una identidad, que obedece a su ubicacin temporal (momento histrico) y espacial (lugar donde habita). El individuo, como se ha mencionado, es una totalidad imposible de separar en sus dimensiones, ya que no es fcil establecer cunto influye una sobre las otras o cunto depende la una de las otras, frente al proceso salud / enfermedad (fsica, emocional, mental y espiritual). Para efectos didcticos se hace necesario separar al ser humano, de manera que podamos navegar por las dimensiones que lo constituyen, para conseguir comprender mejor su complejidad. El ser humano, debido a su especial conformacin en la cual el mbito espiritual es el de mayor jerarqua y el que determina quien en verdad
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somos, puede alcanzar aquello que se proponga independientemente del mbito del que se trate. Este alcanzar, no debe ser considerado como habitualmente se hace solamente dentro del mbito material (el tener) sino que tambin nos referimos al alcanzar con respecto a mbitos como la felicidad, la sabidura, el bienestar, la plenitud, la paz, etc., el mbito del alcanzar del ser humano es virtualmente infinito y solamente se encuentra limitado por sus propias elecciones. Quin le ha impedido al ser humano que verdaderamente logre ser feliz, ser pleno, ser capaz, llegar hasta donde se proponga, etc.?, quin nos impide iluminar al mundo desde una de las zonas mas oscuras del mismo?, acaso el martirio o la violencia han impedido a algunos realizar sus logros?. El fundamento de esto es que, como sabemos, lo espiritual que es la parte suprema del ser humano, posee la capacidad del conocimiento de todas las cosas que existen. Esto, de alguna manera posibilita su consecucin, al menos cognitivamente pues, qu sentido tendra que un ser pueda aspirar a algo si en verdad no tiene la capacidad de alcanzarlo?, qu sentido tendra que las aves aspiraran a migrar de un continente a otro y no tuvieran la capacidad de volar miles de kilmetros?, qu sentido tendra que el ser humano aspire a la felicidad y un estado apacible sin estar intrnsecamente diseado para ello?.

Pero si esto es verdaderamente as, por qu nos hallamos


dentro de un mundo, donde cada ser humano busca alcanzar el mximo de su potencial sin lograrlo?. Esto pareciera contradecir todas las afirmaciones anteriores, sin embargo, como veremos posteriormente, las elecciones individuales son las que nos llevan a lograr y construir nuestras vidas, es en base a estas elecciones como podemos alcanzar lo que nos propongamos, entendiendo que en verdad estamos intrnsecamente diseados para lograrlo.

Si el ser humano ampla sus elecciones individuales, o


reflexiona en un mayor nivel de entendimiento, si aumenta su grado de consciencia, si explora lo inexplorado en sus regiones inconcientes, si descubre mas cosas, si se conoce a si mismo en mayor grado y va mas lejos de lo que cree ser, entonces puede llegar a descifrar muchos misterios, en estas condiciones lo que era anteriormente metafsica va a resultar ser una verdadera, genuina y perfecta realidad csmica, podr creer en Dios y demostrar su grandeza, podr descifrar el enigma de la inmortalidad del espritu, podr dar solucin al problema de la relacin entre la mente y el cuerpo, va a poder descifrar los misterios que hay en
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la materia, podr encontrar verdades universales y eternas o entender en mayor medida las que ya conoca, podr resolver las incgnitas del universo y del infinito, podr conocer las cosas que van mas all de su propia experiencia, podr entender todo lo que hay en la naturaleza de las cosas, tal como estas son. Entendiendo todo lo anterior, podemos empezar a buscar a Mi Yo verdadero que es el objetivo principal de todo lo que a continuacin veremos. Tambin trataremos de entender la importancia que daremos a tomar posesin de mi espacio en esta pasajera y prestada tridimensional estancia, existe un espacio asignado a mi verdadero Yo y que queremos tomar de ste posesin, para lograrlo es importante entender lo saturado que se encuentra de:

Aversin, en todas sus variables; enojo, rencor, duda, celos, envidia,


rechazo, etc..

Apego, en todas sus variables; mis expectativas, creencias, costumbres,


historia personal, limitaciones, bienes materiales, poder, reconocimiento, identidad, etc., con sta saturacin es probable que me sienta asfixiado, abrumado, falte espacio para Mi y desee limpiarlo para poder tomar de l posesin.

Ignorancia, para poder reflexionar en un mayor nivel de entendimiento


sobre que nada es como lo vemos, aumentar nuestro nivel de consciencia, explorar lo inexplorado en nuestras regiones inconcientes, descubrir mas cosas venciendo la distraccin, crecer dejando de juzgar y criticar a todo y a todos, conocernos a nosotros mismos y nuestra esencia, superar la identidad que hemos creado de nosotros, darnos cuenta de lo deformado de nuestras percepciones, la enorme variedad de elecciones individuales existentes y considerar el fenmeno de la impermanencia, para lograr encontrarnos con quien en realidad somos en beneficio de nosotros y de todos los seres. Por eso es importante lograr encontrar al mundo, encontrarme a mi mismo y encontrar a Dios, considerando, lo infinitamente pequeo, grande y complejo, ingredientes indispensables para la integridad de mi espacio, cuidndome de no perderme Yo buscando el mundo, no perder al mundo buscando a Dios y no perder a Dios buscndome a mi mismo, nuestro mximo potencial se manifiesta de manera real al comprender
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que la aversin y el apego son las principales fuentes de sufrimiento, sensaciones obsesivas externas que provocan evasin al fenmeno de la impermanencia, enfrentamientos y que nos distraen buscando al mundo sin lograrlo y nos perdemos a nosotros mismos y perdemos a Dios. Consideremos tambin cmo el dialogo interno, provoca confusin mental (virus del pensamiento) y esto nos mantiene distrados en lo mundano, ser la meditacin la herramienta que nos ofrecer mediante una atencin sostenida y controlada poder vencer esta distraccin para ser capaces de darnos cuenta de nuestra grandeza, perfeccin mental y espiritual, para poder manifestar mi esencia al mximo en cualquier contexto. Aqul que obtiene una victoria sobre otro hombre es fuerte, pero quien obtiene una victoria sobre s mismo es poderoso. Lao-Tse

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Captulo 1 Modelo de:

(Diseado por David Gordon)

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Quin soy? Por qu valgo? Para que estoy aqu? Ejemplo completo:
Atributos de esencia:
Valiente = Creativo = Inteligente = Veraz = Amigable = Apasionado = Decidir hacer algo aunque se sienta miedo. Encontrar la forma de traer al mundo mi imaginacin. Hacer conexiones diferentes a las obvias. Expresar lo que realmente siento y pienso. Respetar que los dems sean quienes son. Dar lo mejor de mi, entregndome al mximo.

Dones naturales:
Observador = Convincente = Analtico = Paternal = Objetivo = Bueno para percibir y reconocer potenciales. Bueno para motivar e impulsar a otros. Bueno en abstractos. pensamientos laterales y conceptos

Guo, protejo y enseo a los dems ofreciendo incentivos. Busco la realidad en las cosas.

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Propsito
Puedo crear un espacio que acepte la mezcla apasionada de lo que somos, permitiendo que salga y nos lleve a nuevos horizontes.

Entidad mayor
Mi aportacin de esperanza a todos los seres.

Quin soy?
Enlista esos aspectos de tu personalidad con los que puedes expresarte virtualmente en cualquier situacin. Preguntas tiles: Qu clase de persona soy?. Qu aspectos de mi personalidad han sido verdaderos, que si reprimo me siento mal?, y que amo al manifestarlos desde que era nio. Especifica tu propio significado o definicin de cada atributo. Analiza cada uno de los atributos, buscando ejemplos de experiencias reales que te prueben si eres o no una persona, con ese atributo. Si encuentras una experiencia: Reconoce como te sientes manifestando el atributo. Ahora determina si te molest el reprimir en ese momento el atributo. Si en efecto al reprimir el atributo te sentas mal por no expresarlo y muy bien manifestndolo, es un atributo de esencia, de lo contrario es un atributo de adaptabilidad.

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Caractersticas personales, internas y externas, que has utilizado y desarrollado de manera natural en tu vida y que manifiestan quien eres. En la actualidad seguramente estos talentos pasan desapercibidos sin reconocer que son especiales, nicos y significativos para ti y el mundo. Preguntas tiles: Qu gozas absoluta y verdaderamente haciendo en tu vida profesional?. Qu gozas absoluta y verdaderamente haciendo en tu vida personal?. Para ambas respuestas de las preguntas anteriores considera: Qu caractersticas y cualidades tengo que me ayuden a que sea posible que goce lo que hago y se me facilite mas que a otros?. Ya que encontraras redundancia en tus respuestas, hay diferentes maneras de describir una habilidad, agrupa tus respuestas de acuerdo con aquellas que tengan un significado similar. Describe la esencia del don natural que cada grupo de representas representa.

Ejemplos de propsito y de entidad mayor:


El gran alineamiento. Fuerzo los lmites, ayudo y enseo a otros a obtener lo que desean. Presento un mundo que habilita a las personas a alcanzar su mximo potencial. Puedo crear conexiones, con incentivos, pasiones, ideas, que mueven a otros al siguiente nivel. Felicidad compartida. Se reconocer oportunidades y construir ambientes de xito claros.
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Un mundo respetable sin conflictos. Yo monto un escenario que racionalmente nos lleve a logros razonados. La realizacin de la dignidad humana. Yo acepto a las personas como son y les ayudo a triunfar aprovechando lo que son. Hacer mejor las cosas. Reconozco oportunidades de xito e inspiro a los dems a triunfar explorndolas. Los movimientos y cambio de vida. Con mi ejemplo ilustro al ser humano, a ser parte de la vida. Engrandecer la empresa de Humanidad. Yo sueo, puedo crecer y me aventuro conmigo mismo e invito a otros a jugar. Estoy abierto a buscar patrones de orden y belleza, y expreso esos patones de modo que otros los perciban y aprovechen?

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Por qu valgo?
Puedo crear un espacio que acepte la mezcla apasionada de lo que somos, permitiendo que salga y nos lleve a nuevos horizontes. Describe tres experiencias que hayan tenido un gran significado para ti, momentos en los que usaste, expresaste y manifestaste tus atributos y dones al mximo, en otras palabras momentos en los que te hayas sentido pleno, lo que hacas tena sentido, estabas totalmente manifestado en el momento. Para cada una de estas experiencias: Qu significaba para ti atravesar por esa experiencia?. Qu y cmo te sentas?. Qu era importante, especial o significativo para ti?. Qu aportaste a la experiencia que pocas personas hubiera aportado?. Utilizando estas respuestas y tus atributos de esencia, selecciona esas palabras o frases que para ti tengan resonancia y el mismo o similar significado. Utiliza esas palabras o frases para formular compromisos de propsito, hasta que tengas uno que para ti tenga un sentido especial. Asegrate que tu unicidad sea manifestada y quede expresada en la afirmacin. Repasa los ejemplos de tu historia personal. Captura tu propsito y contribucin nica en cada uno de los ejemplos?. Reflejan estas experiencias lo que es verdaderamente importante y significativo para ti, lo que tu eres?.

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De lo contrario, refina tu propsito hasta que armonicen tu esencia y tu experiencia. Haz un recorrido por tu vida notando cuando, donde y como manifestaste tu propsito en diferentes contextos. Revisa, a travs de tu vida y encuentra ejemplos de las siguientes experiencias. Para cada uno de estos ejemplos considera como tu propsito y atributos de manera significativa afectaron, mejoraron y guiaron tus interacciones, pensamientos, sentimientos y comportamiento al mismo tiempo: Fracaso / Logro Meta abandonada / Meta lograda Prdida / Triunfo Habilidad nueva / Habilidad natural Momentos de gran agitacin / Momentos de gran calma Describe varios momentos cuando amigos, familiares o compaeros percibieron y estuvieron presentes mientras manifestabas tu propsito. Qu hiciste?. Qu pensaron o sintieron ellos de lo que hacas y como lo hacas?. Cmo se vieron ellos afectados en ese momento?. Cmo se vieron afectados a travs del tiempo?. En que momentos de tu vida te gustara manifestar tu propsito y que actualmente no lo estas haciendo?. Qu ganaras manifestando tu propsito en esos contextos y como lo haras de forma apropiada?. Encuentra algo para lo que te falta motivacin, pero que te gustara hacer. Como ese algo podra cambiar o.. tu vida?. Como cambiar lo que piensas al respecto..?. 20

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Para que estoy aqu?


Algo ms grande que tu, que amerite invertir la energa de tu vida, algo a lo que tu pertenezcas y a lo que tu contribuyas cuando manifiestes tu unicidad. Esta es la oportunidad para descubrir que tu contribucin tiene un significado que trasciende al mundo. Tu entidad mayor puede tomar diferentes formas, puede tener forma de una gran empresa, una trayectoria, un patrn, un sistema, un sentido de pertenencia, etc. Preguntas tiles para identificar tu entidad mayor: De que proyecto mayor a mi soy parte?. A que objetivo puedo contribuir y aportar?. Imagina que estas al final de tu vida, a que gran proyecto has pertenecido?. Imagina al mundo lleno de personas como tu con un propsito, Qu diferencia hara esto en el mundo?. Alguna de estas preguntas probablemente sea la ms efectiva para orientar tu pensamiento con respecto a tu visin personal de entidad mayor. Escribe todas las posibilidades que se te presenten. Juega con las palabras, las imgenes y los sentimientos que representan, hasta que tengan resonancia con lo que para ti es verdadero. Para que todo esto se convierta en una oportunidad de expresar tus atributos, dones y engrandecer tu propsito.

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Qu es para ti evidente de tu entidad mayor?. Qu es evidente que estas aportando, al manifestarla?. Qu es evidente que otros aportan, en su propio estilo a esta entidad mayor?. Dnde puedes encontrar personas con misiones similares a la tuya?. Dnde y como te reprimes expresando tu propsito?. Qu puedes hacer para asegurarte de manifestar tu propsito al mximo diariamente y en cualquier contexto?: T solo, contigo mismo. En el trabajo. Con tu familia. Con tus amigos. En tu comunidad. Cules son algunos sueos y deseos que tienes para ti?. Revisa si son manifestaciones de tu personalidad, tu propsito y tu entidad mayor. Cuando y de que manera manifestando tus atributos de esencia, dones naturales y propsito te sientes pleno y se pueden realizar tus deseos y los de todas aquellas personas que tengan la suerte de encontrarse contigo.

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Captulo 2

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Desde el inicio de la existencia del hombre en este mundo, empez su aprendizaje intensivo, todo lo referente a la movilidad, el habla, la interrelacin, la educacin, la convivencia, etc., as contina a lo largo de toda su vida siempre asimilando informacin. Recibimos continuamente informacin que procesamos y guardamos en algn lugar de nuestra mente, con una increble capacidad para acumularla, clasificarla y archivarla, todos los datos son guardados, da tras da, sin saber para qu y cundo van a ser utilizados. Parte de la informacin, es guardada en la mente consciente, el resto, la mayor parte ingresa a nuestra mente inconsciente sin siquiera habernos dado cuenta de que estaba siendo archivada en algn lugar. Como se recibe la informacin?, a travs de nuestros tres sentidos, el canal visual; registra imgenes, secuencias, colores, paisajes, etc., el canal auditivo; sonidos y el canal sensorial, el olfato, el tacto, el gusto, todo aquello que sentimos, aunque nosotros estemos distrados, estos canales siguen incorporando informacin. Muchas personas confunden a la mente con el intelecto, y tambin errneamente creen que su intelecto (mente consciente, libre albedro) es lo ms importante para ellos, y a partir de esa creencia, llevan adelante sus vidas, toman decisiones, analizan, juzgan, critican, interpretan, etc., dejando que quin dirija sus vidas sea esta parte menor de su mente, sin darse cuenta que quien realmente toma las decisiones ms importantes es su mente inconsciente, que maneja la informacin necesaria para que tu corazn bombee sangre por todo su cuerpo, que lleva adelante los procesos qumicos para separar los nutrientes de los desechos cada vez que comes, cuando manejas, es quien hace millones de clculos de tiempo-velocidad-distancia-espacio en milsimas de segundo. Tu intelecto (mente consciente) suele equivocarse ms seguido de lo Tu crees, tu mente inconsciente nunca se equivoca, maneja todos los rganos de tu cuerpo a la perfeccin, uno por uno cumplen una funcin
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especfica y perfecta, pero tambin tu mente inconsciente tiene el poder de coordinar el funcionamiento de todos al mismo tiempo, y en diferentes situaciones, ya que no es lo mismo estar corriendo o estar sentado, estar durmiendo o estar despierto, si ests tranquilo o ests nervioso. Hasta aqu, el poder de tu mente inconsciente ya sera increblemente maravilloso, pero es solo una muestra mnima de lo que puede hacer. Tu cuerpo tiene millones de clulas, que nacen y mueren, que cumplen una funcin vital para su funcionamiento, el inconsciente clasifica, utiliza y ordena toda esa informacin. Podramos seguir mencionando todas las cosas que tu inconsciente maneja, pero la lista sera demasiado larga, nuestro sistema inmunolgico, la memoria histrica de nuestros genes, es informacin que controla y utiliza nuestra mente inconsciente. Pero las personas insisten en asociarse con su intelecto (mente consciente), asocian el "YO" con esta parte de la mente, insisten en darle un valor mayor al que merece, salvo aquel sabio que dijo: "yo solo s que no s nada", el resto se catalogan a s mismos, segn la opinin de su visin y percepciones ilusorias. Es indudable que para que nosotros podamos subsistir, es gracias al poder ilimitado de nuestra mente inconsciente, pero no solo se ocupa de nosotros, tambin se ocupa del mantenimiento de nuestra especie y a partir de dos clulas, desarrollar a un futuro ser humano. Pero lo ms increble no es todo esto, esto solamente es el 20% de lo que el poder del inconsciente puede realizar en nuestro beneficio o para dar calidad a nuestras vidas. Las nociones humanas de "tiempo" y "espacio" son creaciones de nuestro consciente, en su afn de encasillar o acomodar las cosas a tu manera, es sencillo demostrar an con nuestro intelecto que ni el "tiempo, ni el "espacio" existen tal cual cree nuestro consciente. El tiempo, lo dividimos en pasado, presente y futuro, el pasado no existe, el futuro tampoco, y el presente se puede minimizar hasta una milsima de segundo, por darle alguna medida, por lo que el pasado es historia, el futuro un misterio y el presente un regalo y por eso lo llamamos presente, aprovchalo estando atento, si permanecemos enfrascados en el pasado o soando en el futuro, estamos distrados y seremos incapaces de percibir el presente y recibir los beneficios que este nos brinda. 26

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Para el inconsciente no hay ni tiempo ni espacio, tiene el poder de "ser" sin estar atado a estas dos medidas creadas por nuestro consciente, tal vez t quieras ponerlo a prueba personalmente, dale todo el poder a tu mente inconsciente, dale el mando absoluto de tu vida, pdele lo que quieras, sin dejar que tu mente consciente interfiera, ya que tu mente consciente no quiere perder su mal ganado nombre de inteligencia, vers que si confas en tu inconsciente antes de lo que t crees, su poder har realidad aquello que le pediste. As como las religiones hablan de como la fe mueve montaas, la clave esta en confiar en el poder ilimitado de tu maravillosa mente inconsciente y empezar a entender que esta parte de mi mente es un Sabio que me acompaa, me cuida, me gua, me asesora y adems es responsable de M, esto lo podremos entender mejor en el captulo de Neurolingstica. Pero ten cuidado con lo qu pides, por que a veces quien esta pidiendo es tu mente consciente, el poder de tu mente inconsciente te lo va a proporcionar, pero tu consciente suele equivocarse muchas veces y eso que pediste puede no ser siempre es lo mejor. Si t eres de las personas que siempre pens que "hay que ver para creer", ya es tiempo de que cambies, te sugiero que intentes probar con: "hay que creer, para poder ver" y dejes de dudar teniendo fe en tu propia perfeccin. Una rosa abre sus ptalos, porque ama su fragancia. (Rumi)

El trmino inconsciente se utiliza generalmente para catalogar el conjunto de procesos mentales que no son pensados conscientemente, un lugar desconocido para la mente consciente, es como "un abismo fuertemente custodiado al cual se va todo lo que el consciente no puede soportar, por lo tanto, el concepto de inconsciente tiene como punto de partida la teora de la represin. La esencia del proceso de la represin no consiste en suprimir y destruir una idea que representa al instinto, sino en impedirle hacerse consciente, el lenguaje del inconsciente es radicalmente diferente al lenguaje utilizado en los procesos conscientes, los procesos del inconsciente son 100% lgicos y carecen de sentido del humor.
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Freud define al inconsciente como lo oculto, lo otro y a su vez la "verdadera realidad" de lo psquico, que se encuentra relacionado funcionalmente con las nociones de represin, vista como un mecanismo inconsciente que hace inaccesible a la mente consciente el recuerdo de hechos dolorosos o traumticos, y la resistencia, vista como la defensa inconsciente contra la accesibilidad del consciente de las experiencias reprimidas, para evitar la ansiedad que de ellas se derivan. Los contenidos del inconsciente tratan de acceder a la conciencia pero lo hacen a travs de las llamadas "transformaciones de compromiso", es decir que aparecen en formas disfrazadas a travs de los sueos, tomados como mensajes subliminales del inconsciente, lapsus (decir una palabra por otra) y actos fallidos, considerados como acciones impensadas que ocurren en la vida cotidiana. Por su parte, Jung define que el inconsciente no se encuentra en estado de inactividad "sino que constantemente est ocupado en la agrupacin y reagrupacin de los contenidos", segn l, el inconsciente personal contiene recuerdos perdidos, ideas dolorosas que an estn reprimidas, percepciones subliminales y finalmente, contenidos que estn pendientes para la consciencia. Llevado al lenguaje cotidiano, las respuestas incisivas, principalmente las que contienen la palabra porque, tienen un poder de influencia consciente, ya que llenan un vaco en la mente, que suele tranquilizarse si la respuesta coincide con sus expectativas, eso sucede a causa de un mecanismo de nuestra mente, segn el cual toda tensin busca una solucin, cuando la tensin se disipa, la mente ya no necesita concentrarse en aquello (foco de atencin). Ejemplos del gran poder oculto del inconsciente: Algunos actos de la vida demuestran claramente la presencia del "otro yo", Ej., si estamos en casa y sale nuestro hijo gritando de unos de los rincones para asustarnos, inmediatamente daremos un salto y nos alejaremos de l, por un instante e inmediatamente nos daremos cuenta que no se trata de ninguna amenaza para nuestra seguridad. En la pelcula el Exorcista, durante la escena de una pesadilla, se han incluido dos fotogramas de una figura cadavrica, la imagen dura unas centsimas de segundo, por lo cual la mente no tiene tiempo de hacerla consciente, sin embargo el inconsciente crea un ambiente tenebroso.
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Una respuesta bien formulada puede ser aceptada aunque no corresponda exactamente a la pregunta, los polticos tambin usan y abusan de esta tcnica, aprovechando las preguntas de los medios masivos de comunicacin tan slo como oportunidades que se les ofrecen para decir lo que realmente les interesa en ese momento, Ej. Henry Kissinger, poltico estadounidense de la dcada de los 70as., quin tuvo que ver, entre otras cosas, con el Golpe de Estado a Salvador Allende, sola bromear con los periodistas sobre ello, y les preguntaba, cules son las preguntas que ustedes tienen para mis respuestas de hoy?,. l saba lo que iba a decir, independiente de lo que le preguntaran. Otro medio para influir en el inconsciente de los dems es la ley del contraste, hay un ejemplo muy sencillo para entenderla, colocar 3 cubos con agua, uno al lado del otro. El 1 debe contener agua caliente, el 2 agua tibia, y el 3 agua fra, Introduces al mismo tiempo una de las manos en el 1er cubo y la otra en el 3ro., luego introduces las dos manos en el 2 cubo, que tiene agua tibia, vers cmo cada mano sentir el agua a una temperatura muy distinta, la mano que estaba sumergida en agua fra sentir caliente el agua, y la que estaba en agua caliente, la sentir fra, sin embargo, se trata de la misma agua, es el contraste con la temperatura anterior lo que hace que la percepcin se altere.

Conclusin, el inconsciente se manifiesta de varias formas en la vida


real de cualquier individuo, aunque hay opiniones que niegan la existencia de tal instancia, no debemos olvidar que los sueos se manifiestan por procesos que son ajenos al consciente, y que nos develan muchas cosas de nuestra vida cotidiana verdadera..

Meditacin; adems de ser una programacin, consiste en que se


intenta aprovechar el enorme potencial del inconsciente, para lograrlo aprovecharemos las horas de sueo, pero primero habr que entrar en esa zona fronteriza que ni es sueo, ni es vigilia. El ejercicio debe hacerse antes de entrar en el sueo, al final del da y ste se supone durar aproximadamente veinte minutos, se har cerca de la cama y con la seguridad de que no habr otra ocupacin o interrupcin al entrar en ella, como en otros ejercicios similares, la propuesta al inconsciente se har cuando ya se est en el estado de meditacin, aunque ste no sea perfecto. Se visualizar la situacin a resolver con todos los detalles posibles, si el asunto da para repasar varios das es mucho mejor, en este caso
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podemos dedicar varias noches para abordar el tema desde distintos ngulos, para hacer el remate en una de dos formas: Viendo como se desarrollaran los hechos y el resultado concreto en tiempo pasado, es decir, como algo que ya fue y nunca como algo que est por suceder. Sin visualizar el cmo suceder, sin tener la menor idea, solo la seguridad de que va a salir bien, ejemplo: si es un examen (despus de haber estudiado), visualizar solo la libreta de calificaciones donde se ven las buenas notas obtenidas, si logramos tener la seguridad, la certeza de que todo va a salir bien, la programacin puede quedar totalmente abierta, sin visualizar nada respecto al proceso del resultado, cuando llegue el momento de la accin concreta, como ya hemos dicho anteriormente las cosas se desarrollaran de forma fluida, espontnea y congruentes con lo deseado. Despus de la visualizacin en meditacin, meterse en la cama sin hacer ni pensar ninguna otra cosa, ya recostado recordar o repetir la visualizacin anterior hasta que llegue el sueo. Aqu ms que nunca habr que respetar el principio de sin forzar a la mente, siendo irrelevante que aparezcan imgenes intrusas, inesperadas o estrafalarias, hay que dejar que hagan de las suyas, eso es seal de que la programacin est entrando en la antesala del sueo y del soar. Al despertar por la maana tardarse uno o dos minutos antes de levantarse y observar qu material arroja el gran ocano del inconsciente, a veces podemos encontrar alguna perla. Para finalizar, cabe sealar que es muy probable que a la hora de los hechos, estos no tengan mucho o nada que ver con lo programado, pero con seguridad los resultados nos asombrarn, hoy esta teora ha sido utilizada en las escuelas de medicina psicosomtica, a merced al estudio de la "psique" o mente, en su relacin con el cuerpo, en trminos sencillos, la medicina se ha dado cuenta del gran efecto que el inconsciente tiene en nuestro organismo, en general, el control del "inconsciente" sobre el cuerpo se ha desarrollado sin lmite alguno. El mal que reprimimos en nosotros mismos se expresa en forma nociva, pero el bien que acumulamos dentro de nuestro "inconsciente" puede ser utilizado a favor de nuestra salud, invirtiendo el bien del inconsciente, podremos ciertamente permitirnos una vida excelente, el control sobre 30

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nosotros mismos ha sido el dueo eterno del hombre, sin embargo, raramente lo obtenemos nicamente algunas personas, que han descubierto el secreto completo del "inconsciente", el hombre ha estado siempre demasiado distrado con problemas externos y materiales, para poder pensar en si mismos y lograr una fuente de enseanza. La ley universal de la sugestin trabaja constantemente en cada hombre y en cada momento, ejerce una influencia en nuestra vida y en nuestros pensamientos, sin importar que una idea tenga una forma dentro de nuestra mente o nos sea transmitida del exterior, esta ser sometida siempre por nuestro inconsciente, se convierte en accin, si es accin lo que nos es solicitado en aquel momento o bien queda depositada para un uso futuro. Esta eventualidad puede ser que no se verifique nunca en el curso de nuestra vida, sin embargo, puede ser utilizada por nuestros descendientes por herencia gentica. Las influencias destructivas de la sugestin negativa son evidentes en relacin con el problema de las enfermedades del hombre, el estudio de la fuerza emotiva presente en las enfermedades del cuerpo abren una nueva luz sobre las causas de enfermedades comunes, como las cardiacas, presin alta, la diabetes, ulcera, asma, cncer y otras enfermedades que preocupan al hombre. La ansiedad, es una fuerza fundamentalmente emotiva capaz de interrumpir las funciones bsicas del cuerpo y de provocar verdaderas enfermedades, particularmente de origen psicosomtico, determinada por la naturaleza de las emociones reprimidas, que a veces tienen inicio en nuestra infancia. En cada uno de nosotros existen deseos y aspiraciones que permanecen reprimidos por el simple hecho de avergonzarnos a confesrnoslos a nosotros mismos, pero existen y representan fuerzas genuinas e impulsos que deben encontrar una salida, si no se auto eliminan a travs del dique de la represin, explotaran dentro de nosotros, y el resultado se manifiesta a menudo en forma de un sntoma o enfermedad de origen psicosomtico. La mayora de las veces, la relacin entre la emocin y la enfermedad es muy clara, el desarrollo de la medicina psicosomtica hace posible la sustitucin de descubrimientos cientficos precisos en lugar de vagas intuiciones, esta nueva rama de la medicina ha adquirido ya las pruebas definitivas con respecto a que enfermedades especificas como la artritis,
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las enfermedades del corazn, presin alta , diabetes, ulcera, cncer se den en personas que se encuentran en situaciones por las cuales los sentimientos reprimidos se expresan a travs de esas singulares enfermedades consideramos, por ejemplo, el caso de aquellos que sufren de presin alta. Las investigaciones han demostrado que estas personas viven en un estado constante de temor, temor de si mismos , de lo que podra suceder si perdieran el control, si hicieran una eleccin equivocada, o cometieran un error, el temor es una emocin peligrosa que no es reprimida, un aumento en la presin de la sangre es uno de los mtodos normales del cuerpo con que cada persona, en buenas condiciones fsicas, se prepara a afrontar el peligro, en cada caso, el peligro esta representado por el temor. El fluctuar del miedo es una agrupacin constante, permanece con nosotros da y noche, y el cuerpo no tarda en recibir una seal de peligro, a esta seal de peligro representada por el miedo, la respuesta fsica del cuerpo consiste en el acentuado flujo de sangre a travs de las venas y las arterias, esta reaccin es muy til cuando el temor proviene de un peligro verdadero, pero una reaccin constante a la presencia continua del temor, creada por una ansiedad que nos procuramos nosotros mismos, consume pronto el mecanismo de nuestro cuerpo y con una repeticin continua de este proceso en el curso de un largo periodo, el resultado es la presin alta tambin la tensin nerviosa trata de expresarse a travs de sntomas fsicos, que en medicina se llaman conversiones disociadas, toman comnmente la forma de parlisis de los miembros, imposibilidad de ver, de hablar, recordar, caminar, etc.. El hombre es capaz, inconscientemente de encontrar muchos modos para evitar la realidad que conscientemente no quiere afrontar, cuando los impulsos fuertes del inconsciente no pueden desembocar directamente en una accin, o en un discurso, o en un pensamiento, se manifiestan a menudo en lo que se llama sntoma rgano - lenguaje. El nivel "inconsciente" de la mente ha tomado conocimiento de la necesidad y entonces se desarrolla el sntoma orgnico que ocupa el lugar de la expresin requerida, las enfermedades que se refieren a la nutricin y al tratamiento gastrointestinal han ofrecido un gran inters a los especialistas de este nuevo campo de la medicina, se ha descubierto que la mayor parte de los casos gstricos son el resultado de un fuerte deseo inconsciente de ser estimados y amados, en apariencia, estos pacientes
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son en general tipos muy activos, pero su laboriosidad es la mascara detrs de la cual se esconden, ya que bajo ella se oculta la necesidad que tienen de ser amados. En el campo psicosomtico se habla menos que en otros de agentes infecciosos por el simple motivo de que la medicina, en general, ha tenido mas en cuenta la parte fsica que el factor psquico, pero para poder ayudar a un nmero siempre mayor de personas deben ser comprendidos los dos factores, el fsico y el psicolgico. por este motivo, no debe permitirse al "inconsciente" una interpretacin incontrolada de las propias emociones, puesto que en tal caso estas podran convertirse en enfermedades fsicas.

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Captulo 3

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Durante aos la ciencia ha reconocido que tenemos dos filamentos fsicos activos de ADN. Tenemos tambin otros diez filamentos energticos de ADN que han estado latentes en el Ser Humano desde el principio de su existencia. Estos filamentos latentes de ADN han sido descubiertos por los cientficos, que al no saber con certeza la funcin de estos filamentos, los han identificado nicamente como ADN, el ADN es un cido nucleico que contiene todas las instrucciones genticas utilizadas en el desarrollo y funcionamiento de todos los seres vivos conocidos. La funcin principal del ADN es el almacenamiento de informacin a largo plazo, es comparado a menudo con un juego de anteproyectos ya que contiene las instrucciones necesarias para construir componentes en las clulas. Los segmentos de ADN que llevan informacin gentica se llaman genes, pero otras secuencias de ADN tienen fines estructurales o estn involucradas en la regulacin del uso de la informacin gentica, el ADN es, nuestro anteproyecto personal, y como tal contiene toda nuestra informacin mental, fsica, emocional y Espiritual. El Ser Humano original tena 12 filamentos de ADN funcionando activamente y manteniendo su funcin total como un Ser Espiritual. Con nuestra preocupacin excesiva por el pensamiento con el lado izquierdo del cerebro (hemisferio lgico), y el cierre de nuestro eje central el corazn, estos filamentos "extra" de ADN se han adormecido. La consecuencia de esta prdida parcial es que vivimos en una sociedad espiritualmente deficiente y nuestras habilidades intuitivas y de sanacin se han reducido enormemente, esto tambin ha causado que slo tengamos acceso y utilicemos una parte muy pequea de nuestra mente. El cuerpo humano es algo muy valioso, almacena y retiene una gran cantidad de informacin, sabidura y conocimiento de cada aspecto de nosotros mismos. Nuestro mundo, la vida y combinaciones de inteligencia se almacenan dentro del ser humano, una gran cantidad de datos se
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almacena en el interior del cuerpo, dentro del cuerpo estn las frmulas necesarias para reproducir otras formas de inteligencia Universales. En el momento de la concepcin, recibimos de nuestros dos diferentes linajes sanguneos (nuestros padres) ciertas combinaciones y parejas de genes recesivos, estos genes contienen los cdigos de luz que nos dan la oportunidad para acceder y desarrollar todas nuestras habilidades para sanar los aspectos heridos y daados de nuestro Cuerpo y nuestro Espritu, al mismo tiempo, estos genes contienen recuerdos que han creado bloqueos en nuestro camino hacia la unidad y dieron inicio a sentimientos de separacin profundamente arraigados, separacin de nuestra verdadera esencia y nuestro Creador, esta memoria de alejamiento nos ha obligado a crear experiencias y situaciones en las que se nos da la oportunidad de sanarnos a nosotros mismos, a nuestro mundo y a los dems. La energa de nuestro planeta est atravesando importantes cambios energticos y hacia mayores niveles de consciencia, a medida que la Tierra eleva su vibracin, a nosotros como seres Humanos se nos estn dando muchas oportunidades para elevar nuestra ondulacin, este cambio ha sido llamado Ascensin, son muchas las personas en todo el mundo que estn experimentando confusin y caos en sus cuerpos, sin embargo, en este aparente caos y confusin se encuentran grandes oportunidades para nosotros, para crecer, encontrarnos y evolucionar. Uno de los aspectos ms emocionantes de nuestro proceso evolutivo es la reorganizacin de nuestro ADN, rayos codificados con luz csmica de nuestro Creador han venido a nuestro planeta para estimular el cambio y reordenamiento de nuestros cuerpos Humanos, a medida que los rayos codificados de luz son absorbidos en nuestro ser, nuestro ADN disperso es activado y reformado en nuevas espirales o filamentos de ADN y son reordenados en paquetes. A medida que este empaquetamiento y reordenamiento progresa creamos un sistema nervioso ms evolucionado que facilita que la nueva informacin y datos activen nuestra consciencia. Muchas de nuestras neuronas latentes estn siendo despertadas y estamos siendo capaces de acceder al pleno potencial de nuestra mente. A medida que nuestros cuerpos se llenan con ms luz tambin nuestras memorias se abren, y a medida que nuestro ADN evoluciona, nosotros evolucionamos como Seres Estelares Conscientes. Nuestros 12 filamentos de ADN se activan y conectan con nuestros 7 Chacras, portales de energa a travs de los cuales aceptamos el acceso a nuestro
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patrimonio Espiritual. Los 12 filamentos de ADN sirven como vnculos a travs de los chacras con la red de energa fuera de nuestros cuerpos. Los chacras actan como portales energticos hacia nuestros cuerpos, conectndonos con la fuerza vital de la existencia, es a travs de la apertura y activacin de estos portales de energa que podemos empezar a conocernos verdaderamente a nosotros mismos, puesto que ahora se estn transformando todos los 12 filamentos de ADN, cualquier asunto que no hayamos atendido y despejado en forma pacfica en nuestra historia personal, puede crear caos. Estn surgiendo sentimientos y recuerdos que nos ofrecen la oportunidad de experimentar un encuentro con nuestro Ser, revelando quines somos a travs de los eventos y creencias que estn arraigadas en nosotros, nuestra tarea consiste en despertar, activar y unir todos los 12 que estn en rotacin. Esta rotacin de ADN y chacras atraer hacia nosotros energas que se entremezclarn y atravesarn nuestros seres, activando y despertando los muchos aspectos diferentes de nosotros mismos que desconocemos. Nuestros chacras son puntos de carga y descarga de energa donde la memoria y la identidad de cada uno corresponde a un filamento de ADN. Estos 7 puntos de energa deben ser aceptados desde el interior, donde podemos sentir los datos correspondientes y traducir nuestras experiencias dentro del contexto de nuestras mentes.

Sahasrara:
Chakra Corona es el chakra del sentido, el chakra maestro que controla a los dems. Su rol sera parecido al de la glndula pituitaria, que segrega hormonas para controlar el resto del sistema endocrinolgico, y que tambin se conecta con el sistema nervioso central a travs del hipotlamo. Simbolizado por un loto con mil ptalos, de color blanco, se localiza en la cabeza, fuera del cuerpo.

Ajna:
Chakra Tercer Ojo se relaciona con la glndula pineal. Ajna es el chakra del tiempo, la percepcin y luz. La glndula pineal es una glndula sensitiva, que produce la hormona melatonina, que regula los instintos de dormir y despertar. Simbolizado por un loto con dos ptalos, de color ndigo. 39

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Vishuddha:
Chakra Garganta se relaciona con la comunicacin y el crecimiento; siendo el crecimiento una forma de expresin. Este chakra es paralelo a la glndula tiroides, una glndula en la garganta, que produce distintas hormonas, responsables del crecimiento y el desarrollo. Simbolizado por un loto con diecisis ptalos, de color azul.

Anahata:
Chakra Corazn se relaciona con emocin, compasin, amor, equilibrio y bienestar. Se relaciona con la glndula timo, que adems de ser parte del sistema endocrino es parte del sistema inmunolgico, responsable de defender el cuerpo ante agentes patgenos, que causan enfermedades. Simbolizado por un loto de doce ptalos, de color verde.

Manipura:
Chakra plexo solar se relaciona con energa, asimilacin y digestin, y corresponde a los roles de las glndulas adrenales externas o pancreas. Simbolizado por un loto de diez ptalos, de color amarillo.

Swadhisthana:
Chakra Sacro se localiza en el ombligo y se relaciona con sexualidad y creatividad. Se relaciona con los testculos o los ovarios, ya que estos crean las hormonas involucradas en la reproduccin y pueden causar drmaticos cambios de nimo. Simbolizado por un loto de seis ptalos, de color naranja

Muladhara:
Chakra Raz se relaciona con el instinto, seguridad, supervivencia y al potencial bsico humano. Se localiza en la regin entre los genitales y el ano. Aunque no hay una glndula endocrina aqu, se relaciona con las glndulas adrenales internas, la mdula adrenal. En esta regin se localiza un msculo que causa la eyaculacin en el acto sexual. Simbolizado por un loto de cuatro ptalos, de color rojo. Al abrir nuestros corazones y mentes, todas las respuestas a los grandes misterios se encontrarn dentro de nosotros, tenemos que salirnos de
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nuestros actuales sistemas de creencias y crear nuevos pues la mente est estructurada para evolucionar y formar nuestras experiencias basadas en lo que nosotros deseamos. Nuestra mente es nuestra compaera, nosotros podemos tener el control de nuestra mente, la mente es solamente una herramienta utilizada para crear nuestra realidad. Al trabajar conscientemente con las olas de energa y luz entrando en nuestro planeta, podemos darnos cuenta y comprender que la transformacin de este planeta se basa en la sanacin del poder de nuestras mentes. Al activar los 12 filamentos completos del ADN se crear una conexin entre nuestro cdigo gentico humano, y nos dar acceso a todo conocimiento y sabidura, esto es adquirir consciencia y comprensin de quienes verdaderamente somos. Al activar todos los 12 filamentos del ADN creamos un alineamiento dentro de nosotros mismos que nos permite cambiar armnicamente hacia niveles de vibracin y frecuencia de luz mucho ms elevados, ayudando a nuestro proceso de ascensin y al despertar de nuestra consciencia humana.

Oracin con mi Espritu y mi Cuerpo:


Yo soy capaz de crear mi sanacin fsica y exhorto el despertar de mi memoria celular, en virtud de ello, de manera adecuada y sagrada me dirijo ahora a ti, querido Cuerpo. Estamos juntos en esta vida y juntos nos sanamos a nosotros mismos, juntos tenemos el poder de inmunizarnos de cualquier proceso que pueda deteriorar la salud de nuestro sistema fsico. Juntos nos regeneramos, juntos nos rejuvenecemos y juntos tenemos el poder de retardar la liberacin de la qumica hormonal que envejece, pues juntos desactivamos por tiempo indefinido el envejecimiento de nuestras clulas, tejidos, rganos y funciones, y reactivamos en nuestro ser, en forma armnica y equilibrada, los 12 cdigos del ADN, para alcanzar los 12 niveles superiores de conocimiento fsico, mental, emocional y espiritual. As mismo, juntos ahora activamos el crecimiento y funcionamiento de nuestra glndula pineal, para sentir las frecuencias ms altas de 41

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pensamiento que proporciona el conocimiento y para poner en marcha el proceso de ascensin que est grabado en nuestra consciencia. Ahora, cada clula de nosotros lo sabe, proclama su intencin y acta en consecuencia, manteniendo niveles ptimos de constante buena salud y rejuvenecimiento fsico, mental, emocional y espiritual en nuestros sistemas. Yo diseo mi mundo, soy libre del espacio y del tiempo, soy parte de todo, yo honro esta tierra, honro mi propia existencia, vivo en el ahora y acepto el disear mi realidad presente. Acepto lo que tengo, acepto lo que Soy y acepto Ser, pues yo se que la gratitud por el momento presente, es la verdadera prosperidad que continuamente se me manifiesta de muchas formas. Yo estoy en contacto permanente con todos los niveles de mi Yo tridimensional que disfrutan de total prosperidad, la cual se manifiesta totalmente en el nivel multidimensional donde se encuentra esta parte expandida de mi. Yo merezco estar aqu ahora y soy merecedor de muchas cosas buenas. por lo tanto, me separo y comprendo que merezco disponer de plena abundancia para suplir todos mis deseos y necesidades materiales, y comprendo que el Espritu est aqu para darme amor, paz, equilibrio, salud y prosperidad. Solamente las cosas buenas se adhieren a m, pues yo soy una pieza de la totalidad y soy perfecto ante la vista del Espritu, ninguna palabra humana puede cambiar el Yo Soy, por Yo Soy el que realmente Soy. De acuerdo con el plan y a la voluntad Divina, Yo como el ser tridimensional que soy, convoco a todos los Maestros ascendidos y a todos los Seres luminosos que estn involucrados con los conocimientos que Yo necesito recibir, a que me transmitan la totalidad de dichos conocimientos en los niveles adecuados y me indiquen cmo proceder para su interpretacin, aplicacin y divulgacin, para as honrar y co-crear armoniosamente el matrimonio total con el contrato de aprendizaje que yo mismo he registrado en el Espritu. En nombre del Espritu, Yo co-creo y enfrento el cambio sin temor y sin participar en ninguna situacin aterradora colectiva. 42

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En nombre del Espritu, Yo co-creo las cualidades del perdn y la compasin incondicional, el amor nter personal y la perfecta salud fsica, mental y espiritual. En nombre del Espritu, Yo co-creo la obtencin del conocimiento de esta nueva energa, con todos sus alcances, con todas sus herramientas y en el ms puro amor, para utilizarlo para mi propio bien, mi sabidura, mi maestra y para la gua y el bien de toda la humanidad. En nombre del Espritu, Yo co-creo la ms alta energa espiritual creadora de todo tipo de recursos intelectuales, espirituales y materiales, para divulgar correcta y apropiadamente con desapego todos los conocimientos que se me indiquen, para obtener sin esfuerzo todos los recursos financieros que sean necesarios para realizar correcta y apropiadamente mi misin, para vivir holgadamente, con calidad de vida, y para compartir con otros mi prosperidad material. Las cosas posiblemente nunca sean aquello que parezcan, por lo tanto, Yo como el ser tridimensional que soy, en este ahora y en este momento, pido ser envuelto en la Luz blanca dorada de la creacin, para trabajar integralmente con la Divina Presencia por encima de mis probables creencias o limitaciones, para estar permanentemente conectado con la mas alta percepcin y adecuada expresin, para actuar siempre de acuerdo al plan divino de la Luz, honrando al Espritu y a los designios superiores del Plan Maestro del todo. Yo libero completamente y con total confianza el resultado de esta afirmacin, lo coloco en las manos de mi Espritu, de mi Yo tridimensional y me desapego del proceso. As sea, as es.

Practicando el GO
Ejercicio prctico para el alineamiento y equilibrio armnico en la energa de mis Chacras. Este ejercicio te ayudara mucho para poder integrar todas estas nuevas energas de manera mas fluida, se recomienda hacerlo todos los das, y cada vez que se presente una crisis energtica (flojera, debilidad, cansancio, etc.).

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El GO es un ejercicio que permite que integremos y fijemos todos nuestros cuerpos en uno solo que es nuestro cuerpo fsico en tercera dimensin, tambin sirve para restablecer el flujo entre el ncleo del centro de la Tierra nica y la energa estelar del Gran Sol Central. Se sugiere que este ejercicio se lleve a cabo en contacto con la naturaleza, un hermoso jardn, en un parque o en un espacio sagrado, la energa del ambiente deber estar lo mas limpia posible. Este ejercicio se hace en tres etapas, cada parte es muy importante as como el orden en que se practican:

Primera Parte:
Anclndome en el ncleo de la Tierra nica. Ponte de pie, visualiza el corazn de nuestra Madre Tierra (Gaia) como un enorme cristal brillante con un ncleo magntico de hierro. Sube tus brazos a la altura del corazn con las palmas hacia abajo y a los lados del pecho, baja los brazos, empujando esa energa en un gesto enrgico hacia ese ncleo del centro de la Tierra, visualiza un cordn desde tu corazn que te ancla a ese ncleo, all debes sentir el anclaje, si no lo logras en una vez, es bueno que lo repitas y que vayas ms profundo, esto extiende tu energa dentro de la tierra y te permite estar mejor adaptado. Decreta: Me anclo dentro del corazn de Gaia ahora

Segunda Parte:
Anclando la luz. Sube tus brazos hacia arriba por encima de tu cabeza como si quisieras tocar el cielo, alcanza con ellos la luz del gran Sol Central, toma en tus manos una pequea porcin de esa luz, puedes visualizarla como una esfera dorada de luz entre tus manos. Ahora baja esa esfera por todo tu cuerpo y con un gesto intenso envala hacia el ncleo del centro de la Tierra , esto te trasforma en un pilar de luz, permitiendo que la luz del Gran Sol central baje por tu canal central desde tu chacra corona hasta tu primer chacra base, siente la fuerza y la 44

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profunda sensacin de conexin entre Cielo y Tierra que esto te proporciona. Decreta: Yo llamo a la Luz hacia mi ahora

Tercera Parte:
Activando el Corazn nico. Pon tus manos en posicin de rezo, con las palmas juntas frente de tu chacra corazn, ahora presiona las manos con fuerza para sanar todas las emociones negativas que hayas adquirido durante tu tiempo en la Tierra, piensa en ellas y djalas ir hasta que solo quede la esencia del Amor Verdadero, ahora abre lentamente tus manos abriendo la esencia del Verdadero Amor, haz esto muy lenta y concientemente hasta que llegues al lmite de tus brazos, entonces abre tus manos de cara al frente a los lados del pecho y deja que la esencia del Verdadero Amor se expanda, sintiendo la apertura de tu corazn. Afirmacin: Yo soy un ser ascendido de luz y amor ilimitado Invoco al Rayo Rosa Dorado de la Flama de la Ascensin. En el nombre de la victoriosa presencia de Dios que Soy Yo, llamo al amado corazn. Estoy llamando al Rayo Rosa Dorado del Corazn de Dios, para que ahora envuelva los cuatros sistemas de mi cuerpo, Luz Rosa Dorada alrededor de mi adrname con el radiante y asombroso resplandor, satrame con la Luz del Rayo Dorado, satrame con la Flama de la Ascensin, elvame hacia tu Gloria Eterna. Rodame y que resucite la consciencia completa de mi ser para el mundo. Ilumname y llname con la Luz para la victoria de mi ascensin y libertad eterna, tambin lo solicito para todo hombre, mujer y nio en este planeta y para la Madre Tierra. As es!, As sea, As sea!

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Si nos remontamos atrs en el tiempo y observamos el camino recorrido por el hombre, si buscamos con detenimiento cundo y cmo empez a dar sus primeros pasos como ser inteligente, como ser capaz de verse y sentirse a s mismo y vivir acorde a la realidad percibida que lo rodeaba, si analizamos cundo dej a un lado sus proyecciones y renunci a buscar las explicaciones mgicas, msticas, incluso las divinas, ser capaz de esclarecer su estancia en este mundo, observaremos que fue muy pronto cuando constat que padeca de una extraa dolencia, se senta como un ser infeliz y que sufra.

El apego se encuentra fundamentado como una sensacin extrema


de poseer, lo reconocemos como una identificacin mental y emocional obsesiva hacia algo o alguien, un impulso que niega absolutamente el fenmeno de la impermanencia. Toda persona que desea y trata de perpetuar eternamente sus anhelos, todo aquello que impida este propsito se manifiesta mediante formas de enfrentamiento o evasin. Por eso, ante los impedimentos, el individuo acta generalmente de manera impulsiva e irresponsable pues trata de obtener, sea como sea, y usando todos los medios a su alcance, cualquier deseo personal que satisfaga sus supuestas necesidades. Por ello, para conseguir los objetos del deseo, el ser humano articula diversas artimaas y estrategias que, acaban generando dao y dolor en ellos y en los dems. Hemos de admitir que el "Yo" tampoco acepta la realidad de la interdependencia, definiendo a toda costa su autoimagen generada (apego). Esta es la consecuencia de la ceguera de nuestra ignorancia, existe sin embargo, una posibilidad de superar el apego basada en el dar por dar. Esta forma de ser y actuar tambin es connatural al hombre y puede manifestarse solamente cuando experimentamos la humildad, la empata, la compasin y el amor.

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As, en el momento en el que somos capaces de ser verdaderamente tiles, para los dems y para nosotros mismos a travs de pensamientos, palabras y acciones favorables a todos, estamos propiciando el antdoto de este primer veneno, denominado apego.

El origen del apego y la co-dependencia.


El infante humano no est equipado para sobrevivir por s mismo sin la ayuda de figuras protectoras que lo alimenten, brinden cuidados cuando lo necesita, lo auxilien en circunstancias en las que se enferma o se lastima. La teora sobre el apego, intenta explicar los efectos de los vnculos tempranos de proteccin en el desarrollo psicolgico del infante, as como los efectos que produce el no contar con tales vnculos. El diseo de un instrumento que permita la evaluacin psicolgica del apego en adultos, plantea dos cuestiones bsicas:

La primera, preguntarse si el sistema de apego es normativo, si est


presente en el desarrollo de todas las personas si es dinmico, importante en la adultez.

La segunda, poder determinar si hay diferencias individuales en la


expresin del sistema de apego en relacin con diferentes tipos de vnculos psicosociales. Bowlby seala que los lazos afectivos entre los nios y quienes les brindan proteccin y cuidado tienen una base biolgica que debe ser analizada en el marco de un contexto evolucionista. Los infantes se comportan de maneras que aseguran el acercamiento de adultos protectores. Las condiciones que amenazan, posibilidades de salud, bienestar o de sobrevivencia ponen en juego los comportamientos de apego, la teora sobre el apego, se focaliza en el estudio de los procesos a travs de los cuales los nios desarrollan sentimientos de confianza en la proteccin paternal y / o del adulto responsable. El sistema de comportamiento del apego es un sistema de control motivacional, conductual, evolucionista y adaptativo y tiene como objetivo la promocin de la seguridad en la niez a travs de la relacin del nio con una figura de apego, su cuidador. El concepto apego incorpora componentes sociales, emocionales, cognitivos y conductuales. 50

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El apego es una caracterstica de las relaciones psicosociales, donde un sujeto ms dbil y menos capaz, confa en la proteccin que le brinda otro sujeto ms competente y ms fuerte. Ambos sujetos desarrollan vnculos emocionales recprocos y construyen una representacin interna de la relacin vincular, la representacin mental interna que construyen los infantes es denominada modelo de trabajo. El sistema de apego se activa en momentos de peligro, estrs o novedad y su finalidad es propiciar y mantener la proximidad de el contacto con la figura de apego, en consecuencia, las manifestaciones conductuales son especficas del contexto, aunque el sistema de apego se mantiene activo durante todo el tiempo y est continuamente monitoreado por el ambiente y por la disponibilidad de figuras de apego. As, por ejemplo, un nio puede explorar con confianza su ambiente con el soporte activo de su cuidador en la certeza de que esta figura, est all para socorrerle en caso de que sea necesario. Ainsworth, denomina fenmeno de base segura a esta interaccin entre el nio y su cuidador y lo postularon como central en la teora del apego. Ainsworth identific tres patrones bsicos de apego en la infancia a los que denomina seguro, evasivo y resistente, sobre la base de sus estudios con infantes en situaciones extraas. Bowlby considera que los sistemas de apego infantiles son similares, en su naturaleza, a los que ms tarde se ponen en juego en las relaciones de pareja, familiares, de amistad y en realidad seala pocas diferencias entre las relaciones cercanas de cualquier ndole. Ainsworth remarc la funcin del sistema de apego en las relaciones adultas, enfatizando el fenmeno de base segura como un elemento crtico a ellas. La diferencia del apego entre adultos y nio/adulto reside en que el sistema de conductas del adulto es recproco, los adultos no son asignados a tomar el rol de figura de apego / cuidador o individuo apegado / receptor. Este potencial para la reciprocidad agrega complejidad a la medicin psicolgica del apego adulto. La hiptesis central de la teora del apego

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es que las relaciones tempranas entre padres e hijos son los prototipos de las relaciones amorosas de la adultez. Cada modelo referido a una relacin en particular incluye siempre, no slo conceptos o representaciones acerca de nosotros mismos y de los otros, sino tambin expectativas acerca de la interaccin. Debe reconocerse la influencia que tienen las ideas psicoanalticas referidas a las representaciones de objetos, un brillante pionero en estudios de lo que, con el tiempo, se denominara inteligencia artificial. Clark sostiene que los individuos capaces de desarrollar modelos activadores internos de sus entornos, aumentan de manera considerable sus probabilidades de sobrevivencia. La capacidad de construir y usar tales modelos para valorar las diversas consecuencias posibles de acciones alternativas que podemos realizar, permite que nuestros comportamientos sean ms flexibles y adaptables. Estos modelos dan forma a las respuestas individuales cognitivas, emocionales y de comportamiento. Estructuran las respuestas cognitivas en la medida en que las personas prestan atencin a aquellos aspectos de una relacin que estn vinculados con sus propios modelos. Por ejemplo, los adultos con un modelo de apego seguro van a enfatizar los aspectos positivos en sus relaciones romnticas. En los ltimos aos varios investigadores han planteado nuevas formas de medir los patrones de apego en los adultos. La psicloga canadiense Bartholomew, propuso una conceptualizacin ms elaborada de lo que algunos estudiosos del tema han dado en llamar orientaciones del apego, patrones de apego o estilos de apego. A partir de los reiterados intentos de crear escalas para evaluar esto, se llego a la conclusin de que existen dos dimensiones mayores subyacentes a las mediciones del apego en el adulto, la ansiedad frente al abandono o el amor insuficiente y la evitacin de la intimidad y de la expresin emocional. Bartholomew seala que aqullas se pueden organizar en relacin con otras dos dimensiones relacionadas con las representaciones de nosotros mismos y del otro.

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Tipos de Apego en relaciones con personas:


1) modelo de s mismo positivo (merecedor de amor y de atencin), negativo (no merecedor) 2) modelo de otros positivo (otros son vistos como disponibles y protectores), negativo (otros son poco confiables o rechazables). 1) Seguro: 2) Ansioso: 3) Evasivo: 4) Temeroso: 1- positivo / 2- positivo 1- negativo / 2- positivo 1- positivo / 2- negativo 1- negativo / 2- negativo

El apego es una actitud, un factor mental que exagera o sobrepone cualidades o valores positivos a los objetos, las personas, las circunstancias, las ideas, etc., se aferra a su interpretacin y con el deseo de obtener las cualidades o valores que les imputamos, concebimos a los objetos de apego como fuentes inherentes de felicidad o de placer.

Algunas desventajas del apego:


Engendra descontento y no disfrutamos de lo que tenemos. Nos produce inestabilidad emocional, pasamos de un estado de Paz a uno de Angustia. Tenemos muchas expectativas ilusorias sin darnos cuenta de como son realmente. Para conseguir lo que queremos, conspiramos y planeamos de manera hipcrita, porque nuestra motivacin es obtener aquello que deseamos. Invertimos mucho tiempo y esfuerzo por alcanzar nuestros objetos de apego, sin embargo, nunca estamos seguros de obtenerlos, ni satisfechos al lograrlo. Los objetos de apego nos distraen, en ellos desperdiciamos nuestra atencin. Nuestra prctica espiritual se hace impura, porque aparentamos practicar, pero en realidad lo que esperamos obtener son los intereses mundanos (materiales). 53

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El apego es uno de los principales obstculos para poder desarrollar la concentracin. Nos induce a actuar destructivamente, como, mentir, matar, robar, etc., acciones con las que acumulamos Karma negativo.. Nos produce ansiedad, frustracin, preocupacin, un estado de angustia constante. Juzgamos las situaciones con apego, esto nos hace actuar sin claridad y nos impide elegir la opcin apropiada que nos conduzca a la felicidad. Vivir apegados a lo que somos y tenemos, nos hace permanentemente temerosos de no conseguir lo que anhelamos, de separarnos de lo que tenemos o de perder definitivamente lo que poseemos.

Algunos antdotos contra el apego:


Darse cuenta de las desventajas del apego, las ventajas de abandonarlo y lograr el desapego. Subrayar el aspecto desagradable o impuro que tienen los objetos de nuestro apego. Reflexionar acerca de la muerte y considerar que los objetos a los que estamos apegados, dejarn de beneficiarnos en los ltimos momentos de nuestras vidas, y ms an, pueden ser dainos. Preguntmonos, si logrramos obtener lo que deseamos, nos traera felicidad duradera? Recordemos que hemos tenido placeres similares a los actuales infinidad de veces, en nuestras vidas, y sin embargo, se esfumaron y de nada nos sirvieron. Analicemos los objetos o a las personas, desde todos sus ngulos, y averigemos cules son sus cualidades atractivas por las que los deseamos: Son estas permanentes, nos podrn satisfacer plenamente y por siempre? Recapacitemos si la hermosura, lo atractivo y el encanto de los objetos o las personas, son cualidades que nuestra mente construye cuando los evaluamos y los percibimos desde nuestra perspectiva. Confundimos nuestros juicios valorativos con el objeto mismo? Experimenta un sentimiento de libertad, y equilibrio altruista que te sature y que te permita disfrutar de las personas sin apego. 54

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Aversin entendida como un rechazo visceral y emocional que


sentimos contra algo o alguien, un impulso obsesivo que puede convertirse en daino. La aversin es un impulso ciego y arrollador que, en muchas ocasiones, genera una verdadera fuerza destructiva all donde depositemos nuestro rechazo, la crtica, la duda, la envidia, el insulto, el enojo, los celos, el miedo y todas las actitudes emocionales radicales y perturbadas, relacionadas con aversin. Son evidentemente posturas extremas que acaban generando conflicto y destruccin en nosotros y nuestras relaciones. En nuestro mundo de autoayuda y bsqueda interna, quizs la aversin ms que cualquier otro elemento sea el defecto de la personalidad ms difcil de reparar. Algunas personas son ms enojonas que otras, hay quienes slo de vez en cuando lo hacen y quienes se hallan en permanente estado de enojo arruinando sus vidas y haciendo miserable la de los dems. Entendiendo el enojo como un ladrn que roba mi tranquilidad y mi felicidad, por que le permito entrar en mi espacio?. An as, con esta particular dolencia una persona puede sanarse por su deseo de alcanzar la liberacin mental. El arte de vivir en armona contigo y con los dems, consiste en ver las cosas como son, y no como aparentan ser. Cmo conseguir esto? Como muchos de los sabios del pasado han dicho, concete a ti mismo. Pero cmo hacerlo? No se trata de conocer cmo funciona nuestro cuerpo, ni de cmo somos a nivel fsico, se trata de conocer las partes ms profundas del ser humano, las cuales estn escondidas en lo ms profundo de nuestra mente. Y cmo llegar a este inconsciente y cambiar todos esos hbitos y patrones mentales que tanto nos hacen sufrir? Desde un punto de vista mental, el enojo es generado por la creencia de una persona sobre que cierta accin debe ser de tal o cual manera por obligacin, o que una accin, por derecho u obligacin, no debe ser llevada a cabo en absoluto. Si su intencin no es compasiva, lo puede llevar al enojo, o si cree que cierto acto est equivocado o es prohibido de ejecutarse, cuando es llevado a cabo, puede derivar en el enojo. La clave para el control de el enojo es el no control. Intentar controlar el 55

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enojo significa, que en efecto el enojo existe y estamos intentando controlarlo. Las palabras control o manejo de el enojo pueden sonar atractivas, pero hay aqu dos variables que deben ser consideradas. La primera es que contener o reprimir el enojo puede causar serios problemas mentales, emocionales y fsicos, reprimir el enojo no es la solucin. Por otra parte, hallamos aqu el mtodo de sacar los sentimientos fuera. Esto implica que si te enoja algo o alguien debe expresarse e indicar que ests sintiendo enojo por determinada situacin. Aqu subyace la idea de que el enojo puede disiparse mediante el habla, hacindole saber a la otra persona cual es la causa de mi enojo. Esto puede funcionar, pero generalmente no es suficiente. Expresar enojo sin estar enojado requiere un gran y hbil manejo del autocontrol, y a la mayora de nosotros nos cuesta mucho trabajo manejar hbilmente nuestros sentimientos. Lo que sucede con frecuencia es que ventilando nuestros sentimientos de enojo, vamos de seguro a una discusin. Y encima, esto en lugar de disiparlo, ms bien tiende a reforzar ese sentimiento. Cul es entonces el mtodo adecuado para lidiar con el enojo?, uno de los pilares bsicos de nuestras creencias es que ninguna cosa sucede en el universo por coincidencia o casualidad y la ley de causa efecto. Por otra parte, el antdoto para el enojo es el amor. La esencia de la compasin, consiste en que nada es distinto del bienestar de los dems, es slo nuestra percepcin de los eventos y nuestras expectativas las que tien y nublan determinada situacin y la hacen aparecer como ajena al bien. Sin embargo, como ya hemos dicho, si una persona tuviera autocontrol perfecto en si mismo, entonces percibiramos las acciones que nos enojan como pruebas de enseanza o de aprendizaje para determinado propsito. Sera entonces nuestra responsabilidad meditar en esto para comprender las razones por las cuales se nos presenta esta situacin y que puedo aprender de ella. Comprobadamente somos bsicamente humanos. No podemos alcanzar
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la iluminacin mental sin el autocontrol y sin nuestra paz interior. Si uno se ha entrenado en observar su propia mente y el flujo de pensamientos, entonces es posible notar cuando surge la impaciencia y entonces dejarla ir. Puede sonar sencillo, pero realmente toma algo de prctica. De todas formas, existe una tcnica que nos ayuda a reconocer que todo proviene como enseanzas de aprendizaje y le llamamos meditacin. Meditacin entendida como la contemplacin y repeticin que propone una mirada reflexiva a nuestras interacciones, y una minuciosa observacin a las enseanzas que nos invitan a practicar la compasin. Quizs al principio puede resultar complicado observar nuestro presente y ver como las incoherencias nos han cambiado la vida, pero es lo que hace falta, cuanto ms tiempo se dedique al pensamiento contemplativo, cuanto ms se utilice el tiempo libre para observar nuestra esencia humana actuando en nosotros, ms fcil ser observar los eventos como una manifestacin que proponen la liberacin e iluminacin mental. Al mismo tiempo, mientras uno desarrolla este sentido de la vida, uno se vuelve ms maduro en sus emociones y reacciones, ya que nos damos cuenta de que la decisin es nuestra. Cuando quien decide lo que pasa somos nosotros nos volvemos ms serenos, aceptando los malos y buenos eventos como parte de un plan mayor que me permitir encontrar mi verdadera esencia.

El rencor y el rechazo son tus verdugos.. La envidia es tu tristeza.. Los celos y la duda un control obsesivo..
Estos conceptos quedaran mejor explicados en el captulo de: limpiando mi espacio. Cmo actuar, ante hechos cargados de rechazo y resentimiento?. Dejando de fomentar ms los lmites y fronteras. Como ya hemos dicho, la separacin es un mecanismo de autodefensa del ego, que se apega a su propia identificacin y rechaza, a travs de estas emociones radicales y perturbadas (juicios, crtica y chismorreo), lo que ilusoriamente se plantea como verdadero. 57

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Por ms que queramos o podamos perturbar la vida de alguien con nuestros pensamientos, los residuos y la suciedad siempre queda en nosotros mismos. Deja de preocuparte por lo que el mundo espera de ti, encuentra lo que te hace sentir vivo, porque lo que el mundo necesita es gente viva. Howard Thurman

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Captulo 5

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Confusin mental.
El problema en este punto est en que tomas al mundo de las construcciones mentales ilusorias, como si fueran reales, es decir, les asignas conscientemente el valor de una sensacin primaria que se siente a nivel del cuerpo, como una sensacin primaria bsica, que puede ser placentera o desagradable en su manifestacin ms inmediata, la identificamos como algo que amenaza nuestra integridad fsica, transferimos este tipo de reaccin al nivel de la edificacin mental, es decir, tomamos el significado o el contenido de la construccin mental como si fuera una sensacin primaria bsica agradable o desagradable y la identificamos como una amenaza a la integridad de lo que llamamos Yo.

Avidez de placer.
Experimentarlas no es el problema, simplemente las disfrutamos mientras duran y ya. Pero en cuanto empezamos a tratar de prolongarlas, intensificarlas, conservarlas o repetirlas nos surgen las complicaciones, la energa de avidez por experimentarlas ms veces o ms intensamente nos aleja de la experiencia en s de las sensaciones placenteras, con lo cual las matamos, surgen la angustia, la ansiedad y el sufrimiento, puesto que desapareci la sensacin que queramos tener, prolongar, conservar o intensificar.

Miedo como construccin mental.


El miedo est vinculado al rechazo, a experimentar algo que por el momento slo existe en tu mente como una construccin mental que no corresponde a la realidad, en cuanto a transitoriedad, complejidad y ambigedad. Al ocuparse tu mente, en buscar esta construccin mental, empiezas a proyectarla sobre lo que percibes, lo cual obviamente no te permite reconocer la realidad tal como es del otro lado de la proyeccin, tus decisiones y acciones por consiguiente, resultan informadas y motivadas por una construccin mental ilusoria, y no por el contacto directo, utilizando la consciencia lcida y sensible de la naturaleza de la realidad.
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Ocho actitudes que ocupan casi todo nuestro tiempo y nos atan ms y ms al sufrimiento insatisfaccin, son 4 pares, los llamamos: 8 intereses mundanos y son: 1) Tener apego a los placeres sensoriales. Tener aversin a perder los placeres sensoriales. 2) Tener apego al halago. Tener aversin a dejar de ser halagado. 3) Tener apego a los bienes materiales. Tener aversin a perder los bienes materiales. 4) Tener apego a la fama y buena reputacin. Tener aversin a perder mi buena reputacin.

Placeres sensoriales, halago, bienes materiales y reputacin.


Buscamos la felicidad, pero la propuesta en s es inviable, encontrar felicidad a base de placer, es una apuesta perdida desde un inicio, puesto que el placer que nos trae algo que est sujeto a la naturaleza de nuestra realidad, debiendo ser transitoria, cambiante y ambigua. Por lo cual nunca pueden ser permanentes, entonces fincar nuestra felicidad en sensaciones que dependen de miles de factores inestables y ambiguos, si nos aferramos a retenerlas aseguramos que habr ansiedad y angustia en nuestra vida.

Avidez y rechazo.
No obstante, en lugar de simplemente experimentar estas sensaciones y responder apropiadamente, de manera consciente tendemos a aadirle una respuesta intensa obsesiva en forma de deseo, de repeticin, prolongacin o intensificacin a estas sensaciones agradables o placenteras, o un deseo de eliminar o huir de las sensaciones dolorosas o desagradables, a este nivel experimentamos en ambos casos angustia o ansiedad, causada por nuestra respuesta de aversin o avidez, angustia porque tememos que se nos escape el placer, o porque tememos que nunca desaparezca el dolor.
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Modelo mental.
A partir de las razones que provocan la aversin, avidez e indiferencia, se forma una construccin mental, una idea que representa la experiencia pero que est ya desligada del contacto con su naturaleza transitoria y ambigua, a esta construccin mental la tratamos como si fuera real, y reaccionamos hacia ella como si fuera una sensacin primaria que amenaza la vida, en el caso de aquello que ofende al ego, o que puede traernos placer en cuestin de aquello que deseamos poseer. El miedo y la esperanza son dos emociones bsicas, muy cercanas al placer y al dolor, aversin y avidez.

Apego al placer.
Tu sentido de seguridad depende de la presencia de una sensacin placentera, cuando dejas de percibir placer te sientes inseguro, entonces buscas de un lado para otro momentos placenteros, tu centro es inestable puesto que una sensacin placentera es inestable y transitoria.

Culpa o critica.
Culpar o criticar se basa en aislar un hecho de una red vasta, transitoria y ambigua de condiciones, filtrar y escoger slo algunas variables y atribuirlas a alguien, cuando temes a la crtica o es esta la que te mueve a hacer no hacer cosas, te empiezas a identificar con una etiqueta ilusoria diferente a la complejidad de la naturaleza de la realidad.

Esperanza y miedo.
Tenemos esperanza de placer y tememos al dolor, tenemos esperanza de alabanza y tememos la crtica negativa, tenemos esperanza de ganancia y tememos la prdida, tenemos esperanza de fama y tememos al descrdito. Vivimos en un estado de alternancia entre el miedo y esperanza, experimentamos estos miedos y esperanzas porque nos cuesta trabajo entender estos cuatro pares de actitudes en trminos del ser de nuestra identidad.

Los conceptos y modelos son tiles.


La facultad de discriminar o crear una idea o concepto aislado del resto de la textura ambigua y transitoria de la realidad, nos permite crear objetos mentales que contienen ciertos aspectos de la realidad, dentro de una 63

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ilusin til de aislamiento, que insertados dentro de un modelo complejo, nos sirven para formular teoras que tienen aplicaciones en el mundo convencional. De aqu surgen las ciencias, las artes, las humanidades y la cultura humana, aunque de aqu surgen tambin los celos, la envidia, las guerras, el odio entre los pueblos y personas, etc.

Mente que asla, crea polarizacin.


Al crear una burbuja creas la no burbuja o su lado opuesto, el polo contrario, al aislar ciertos aspectos de tu experiencia dejas fuera otros, para poder definir con nitidez el interior de la burbuja, creas de esa manera una dualidad bsica, lo de adentro y lo de afuera, aqu y all. No habra problema con esto si mantuvieras claridad de que se trata slo de un juego mental, de una ilusin que puede ser til, si te dieras cuenta.

Creacin de la polarizacin.
Es mental porque la diferencia entre lo que queda afuera y lo que queda dentro es una ilusin mental, cognitiva. Es la energa que se requiere para separar y mantener polarizadas las dos burbujas opuestas, para mantener esa ilusin de separacin polarizada entre una y otra, la mente produce gran cantidad de pensamientos que refuerzan esa ilusin, y se disfrazan de motivadores importantes en tu vida.

Apego y aversin reforzados.


Es as, precisamente de donde nace nuestra idea de identidad, en base a este conflicto, nos creemos a tal grado esta ilusin, que sentimos que las burbujas:

Son amenazas a nuestra seguridad. Son certeza de seguridad.

Pero como hemos visto, lo que est amenazado no es tu cuerpo, ni tu vida, sino la sobrevivencia misma de las burbujas y de la ilusin, del conflicto entre partes opuestas de esta ilusin, mientras mas deseamos sacar de la jugada la que provoca miedos, y tener ms de esperanza, ms grandes se vuelven las burbujas del miedo y ms amenazadas las de la esperanza.

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Miedo al dolor.
A un nivel ms bsico, podemos resumirlo en que el dolor nace con placer a nivel del cuerpo, y esto es normal a ese nivel, pues est vinculado con las respuestas instintivas bsicas de proteccin de nuestro cuerpo, cmodo en mi zona incmoda, pero el miedo al dolor y la esperanza de placer nacen cuando hemos convertido el dolor y el placer en objetos restringidos, separados uno de otro, burbujas polarizadas y en conflicto, en donde tenemos un fuerte deseo de que exista uno de ellos y un fuerte deseo de que desaparezca el otro y estos objetos o burbujas en conflicto son en s irreales, tienen un sentido de realidad fija y aislada, la naturaleza de la realidad es transitoria y ambigua.

Desde miedo y esperanza.


Miedos, dolor, ansiedad y angustia, lo que nunca quieres sentir, prdida, lo que nunca quieres soltar, crtica, lo que nunca quieres or que digan de ti, difamacin, lo que nunca quieres que piensen de ti pblicamente. Esperanza, placer, paz, lo que siempre quieres sentir, ganancia, lo que siempre quisieras obtener a cambio de tus acciones, alabanza, lo que quisieras or que se diga de ti siempre, fama, lo que quisieras que se pensara de ti conjuntamente. Toda persona tiene en su interior sentimientos, que segn su personalidad se manifiestan de diferentes maneras, muchas veces estas manifestaciones dependen de otros factores, segn el lugar fsico, sentimental y emocional, stos pueden influir positiva o negativamente en la formacin de la identidad de una persona. Estamos en una etapa en la cual intentamos definir nuestra personalidad, tomando diferentes modelos ya que nos relacionamos en distintos mbitos. Esto motiv a investigar a fondo el tema ya que se considera importante para el desarrollo y la constitucin de una buena identidad, el objetivo de esta investigacin cientfica, es responder a nuestras dudas planteadas como hiptesis, qu sntomas manifiestan las personas que sufren un desfase en su autoestima?, Cules son los factores que influyen en la persona que hace que exista este desfase?, Cmo ayudar a la persona que posee baja autoestima?. 65

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Que es Autoestima?
Autoestima es el sentimiento valorativo de la identidad, de nuestra forma de ser, de quienes somos, del conjunto de rasgos fsicos, mentales y espirituales que configuran nuestra personalidad, esta se aprende, cambia y se puede construir, a partir de la niez cuando empezamos a formarnos un concepto de cmo nos ven nuestros mayores, maestros, compaeros, amigos, etc. y las experiencias que vamos adquiriendo. Segn como se encuentre nuestra autoestima, sta es responsable de muchos fracasos o xitos, ya que una autoestima adecuada, vinculada a un concepto positivo de m mismo, elevara la capacidad para desarrollar mis habilidades y aumentar el nivel de seguridad personal, mientras que una baja autoestima encauzar a la persona hacia la derrota, el fracaso y disminuir el nivel de seguridad personal.

Baja Autoestima.
Todos tenemos en nuestro interior vivencias sin resolver, aunque no siempre estemos conscientes de estas, los sentimientos ocultos de dolor suelen convertirse en enojo, y con el tiempo, volvemos el enojo contra nosotros mismos, dando as lugar a la depresin y aversin. Estos sentimientos pueden asumir muchas formas, odio a nosotros mismos, ataques de ansiedad repentinos, cambios de humor, culpas, reacciones exageradas, encontrar el lado negativo en situaciones que son positivas, o concebirlas como impotentes y autodestructivas. Cuando una persona es incapaz de ser autntica, se presentan los mayores sufrimientos, tales como, enfermedades psicolgicas, depresin, neurosis y ciertos rasgos que pueden no llegar a ser patolgicos, pero crean una serie de insatisfacciones y situaciones de dolor, como la timidez, vergenza, temores, trastornos, sntomas psicosomticos, etc.. Nuestra autoestima es importante porque es nuestra manera de percibirnos y valorarnos, tambin define nuestras vidas, una persona que no tiene confianza en s misma, ni en sus propias habilidades, puede que
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sea por experiencias que as se lo han hecho sentir o por mensajes de confirmacin o negacin que son trasmitidos por personas importantes en la vida de sta, que pueden haberla alentado denigrado. Otra de las causas por las cuales las personas llegan a desvalorizarse, es por la comparacin con los dems, destacando de stos los dones naturales en los que son superiores, sienten que no llegan a los rendimientos que otros alcanzan, creen que su existencia no tiene una finalidad, un sentido y se sienten incapaces de otorgrselo, sus seres significativos los descalifican y la existencia se reduce a la de un ser sin pertenencia. No llegan a comprender que todas las personas son diferentes, nicas e irrepetibles y que solamente competimos contra nosotros mismos, por lo que se consideran menos que los dems. Las personas, crecen y forman su personalidad dentro del ambiente familiar, que es el principal factor que influye en su formacin temprana, ya que le incorpora a sta los valores, reglas y costumbres que a veces suelen ser contraproducentes, algunos de los aspectos ya mencionados son incorporados, desde la familia, por medio del modelo que la sociedad nos presenta, y ste es asimilado por todos los grupos sociales, pero la personalidad de cada uno no slo se forma a travs de la familia, sino tambin, con lo que sta cree que los dems piensan de ella con lo que piensan de ellas mismas. La consciencia y mi unicidad, la habilidad de definirme y aceptarme, de sentirme esencialmente cmodo dentro de m, de valorarme adecuadamente y quererme sin condiciones, alta autoestima, es esencial para la supervivencia psicolgica, sin ella la vida puede resultar penosa, para desarrollarla, no necesitamos ser perfectos, el rechazarnos y juzgarnos puede producir un enorme dolor. Los mensajes culturales que recibimos de nuestro entorno nos facilitan o dificultan la tarea de la auto aceptacin, si estamos con personas que nos rechazan, que nos ponen condiciones para querernos, disminuye nuestra autoestima, o si nos valoran por nuestros logros, belleza, simpata, pertenencias, no saldremos muy bien parados y aprenderemos a desvalorizarnos.

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Pensamientos y autoestima.
La baja autoestima est relacionada con una distorsin del pensamiento, percepcin inadecuada, una auto devaluacin, de las muchas muestras de falta de aprecio que hemos vivido, de la desconfianza en nosotros, de las frases de este tipo, deja eso, t no sabes, nunca llegars a nada, eres un intil, todo lo haces mal... y hemos llegado a creerlo y pensarlo de nosotros mismos.

Detectar los pensamientos de auto devaluacin.


Ante una situacin de prueba, un examen, una entrevista, un trabajo difcil. Qu te dices?, no voy a poder, los dems son mejores que yo, la ultima vez me sali mal, ahora tengo pocas posibilidades, siempre me dijeron que era un idiota, por algo ser!, siempre me equivoco, nunca ser capaz... etc..

Discutir los pensamientos activamente.


Debemos rebatirlos, es decir, confirmar que estamos siendo irreales y que dificultan nuestras metas de conducta, nuestro rendimiento, y preguntarnos, cmo puedo predecir lo que pasar?, realmente todo me sale mal?, slo hago mal, todo lo que hago?.

Buscar alternativas de pensamiento.


No sera mejor darme oportunidades?, puede que me salga mal y puede que me salga bien, no soy perfecto, puedo permitirme equivocarme y aprender de mis errores entendiendo la importancia de stos en el proceso del aprendizaje, tengo capacidades y cualidades sin lmites y quiero aprovecharlas. Autoestima es el valor que nos asignamos a nosotros mismos y tiene que ver con qu tanto nos aceptamos, cmo somos y qu tan satisfechos estamos con lo que hacemos, pensamos y logramos. Esto a su vez est relacionado con el grado en que creemos que merecemos ser felices, cuanto respetamos y defendemos nuestra Unicidad. 68

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Proviene de saberse querido, aceptado y respetado por los dems, as como de sentirse competente, es decir, tener confianza y seguridad en mis capacidades, lo cual ayuda a hacer la vida ms agradable al facilitar la consecucin de las metas propuestas.

Una Autoestima POSITIVA o NEGATIVA: Autoestima positiva implica quererse, aceptarse, amarse y
respetarse, es la clave para lograr relaciones gratificantes y positivas con los dems, enfrentar con xito las adversidades, arriesgarse a luchar por lo que queremos y desarrollar nuestras propias capacidades al mximo. Una persona con autoestima positiva es capaz de valorar sus logros y los de los dems, expresar adecuadamente sus emociones, ser autntico por la aceptacin de si mismo, estar abierto a dar y recibir afecto de quienes le rodean y confiar siempre en sus capacidades.

Una autoestima negativa nos hace sentir incapaces e inadecuados,


actuar de manera insegura y dependiente de la opinin y aprobacin de los dems, nos lleva a percibirnos como personas rechazadas, sin aceptacin y como alguien a quien nada le resulta bien. Un auto concepto bajo obliga a postergar deseos y necesidades, pues se tiene la conviccin de no merecer que se satisfagan, lo cual favorece la aparicin de actitudes pesimistas, ansiosas o depresivas.

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Captulo 6

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Es la mente cegada por la ignorancia, la que traza fronteras y lmites ilusorios que generan sufrimiento innecesario, saber es tener certeza, el conocimiento no est sujeto a interpretaciones, es un hecho de una experiencia idntica y generalizada para todos, ms all de la percepcin no hay juicios, juzgar esto o lo otro, de esta o de aquella otra manera, es una consecuencia de mi percepcin ilusoria del entorno, los juicios siempre entraan rechazo, juzgar implica que abrigas la creencia de que la realidad, est solamente a tu disposicin. Cada uno debe identificar su propio conflicto interno, sus mecanismos de manipulacin y acceder a una actitud contemplativa de no violencia, un estado desde el cual nos permita tener una visin ntegra, armnica y universal del todo. Es la prctica de la paciencia (ciencia de la paz), la que evita toda agresin, ste es el principio de la no violencia. En estos momentos de dolor compartido, pongamos algo de paz en nuestras mentes y abriguemos con tranquilidad, al amparo luminoso de la consciencia, los antdotos de los tres venenos (apego, aversin e ignorancia).

El sufrimiento existe.
Se puede traducir como "los problemas", y aparecen como consecuencia de los llamados cinco agregados, materia, percepcin, sensacin, formacin mental y consciente, de cualquiera de ellos nos surgen los apegos, los deseos, las fuentes de todo sufrimiento. "Esta es, la noble verdad sobre el sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, convivir con lo indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable es sufrimiento, no obtener lo que se desea es sufrimiento. Todo conlleva sufrimiento, la existencia y sus partes son sufrimiento. "Todo es sufrimiento, nada es felicidad completa, el sufrimiento est siempre presente. La muerte de uno mismo y de los seres queridos es sufrimiento, as como la enfermedad de nuestros seres
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amados y la propia es sufrimiento, incluso la convivencia con seres amados conlleva sufrimiento, (sufrimiento en lengua Pali se refiere a un sentido mas amplio del padecimiento): Dolor, tristeza, pena, angustia, impermanencia, insustancialidad...etc.

Hay causas para su existencia.


Se podra definir como el surgimiento, debemos prestar atencin a como y de donde aparecen en nosotros los apegos y los deseos. "Esta es, la noble verdad sobre el origen del sufrimiento. Los cinco venenos son los que producen nuevos padecimientos, los que inclinan al placer y buscan la satisfaccin aqu y all, desanimndonos al no conseguir lo que queramos. Es el deseo por la existencia, el deseo por la no existencia. "El sufrimiento surge del deseo creado por acciones no-virtuosas. La causa de estas acciones, o sea, el origen y porqu del sufrimiento, son los cinco venenos (aversin, apego, ignorancia, ego y duda). Van juntos. El ego, sentirse superior a los dems seres, crea el odio por ciertos seres que no creemos beneficiosos para nosotros consecuencia de egosmo e ignorancia, otras veces, la duda y la frustracin de ese ego, ver que alguien es mejor en algo. Al tener envidia de alguien se tiene automticamente odio por esa persona. Todo surge de no saber que todas esas acciones llevan al sufrimiento y no conocer la impermanencia e interdependencia de las cosas.

La cesacin.
Podramos definirla como el cese del surgimiento al darnos cuenta de cmo y donde aparecen estos venenos, del mismo modo debemos de prestar atencin a como desaparecen nuestros problemas. "Esta es, la noble verdad sobre la eliminacin del sufrimiento. Esta cesacin es posible eliminando nuestro deseo, librndose del deseoapego, abandonarlo para siempre, no dndole acogida en nosotros. Para terminar con nuestro sufrimiento hay que ingresarse en un estudio para hallar sus causas y comprobarlas por uno mismo, y despus, eliminarlas. Hay que suprimir los cinco venenos y realizar acciones virtuosas, creando percepciones correctas de las cosas y personas. Esta noble verdad, en mas profundidad, es el vaco, la sabidura de la vacuidad, la realidad ltima, el corazn del Dharma.
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El camino:
Una vez que conocemos como nacen los problemas y como desaparecen, nos ser mucho ms fcil evitar que surjan, y mucho ms fcil conseguir que desaparezcan, simplemente debemos de hacer consciencia de las races de todo sufrimiento y para esto se establece el camino, lo que llamaremos, noble ctuple sendero: "Esta es, la noble verdad sobre el camino que conduce a la supresin del sufrimiento, hacia la iluminacin, el nirvana. El camino de las ocho ramas, el sendero ctuple: 1. Comprensin correcta (conocer y entender el sufrimiento y su origen). 2. Pensamiento correcto (no ceder a los deseos o al rechazo). 3. Actitud correcta (controlar el deseo sensual, alejarse y reprimir el odio, el enojo y otros venenos). 4. Palabra correcta (no hablar en exceso o intilmente, no mentir...). 5. Accin correcta (no matar, robar, violar...etc.). 6. Ocupacin correcta (ganarse la vida de forma tica sin hacer dao a otros). 7. Esfuerzo correcto (reprimir los malos instintos y alimentar los buenos). 8. Concentracin correcta (meditar con una buena pretensin, sin desear solo el propio despertar). Recta comprensin. Entender el sufrimiento. Entender su origen. Entender su extincin. Entender el camino que lleva a su extincin. Recta concentracin. Renunciacin a intereses mundanos y poder alcanzar la felicidad, soltar, porque nada es permanente. Intencin de buena fe y buena voluntad. Intencin de amor hacia todas las personas. El pensamiento correcto se refiere a las emociones, consiste en canalizar correctamente el pensamiento para conseguir una serena libertad, lo
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opuesto a la mala voluntad y de la crueldad, y dirigirla hacia la bondad, la empata y la compasin. Recto esfuerzo. Abstenerse de destruir la vida. Abstenerse de conductas inapropiadas o dainas. Abstenerse de mentir. Abstenerse de intoxicar la mente o el cuerpo. Es la naturaleza de la realidad la que da libertad de remordimiento que surge en la persona dotada de virtud, consumada en la consciencia. Recta palabra. Abandonando el hablar calumnioso y difamador, lo que ha odo aqu no se dice all para separar esa gente de la gente de aqu, lo que ha odo all no se dice aqu para separar esa gente de la gente de ac. Reconciliando a quienes se hubieran separado o fortaleciendo a quienes estn en unin, amar la concordia. Abandonando el hablar irrespetuoso, habla palabras que sean tranquilizadoras para el odo, que sean afectivas, que vayan al corazn, que sean educadas, atractivas y placenteras para la gente en general. Recta accin. Abstenerse de destruir. Abstenerse de tomar lo ajeno, de robar. Abstenerse de traicionar o decepcionar. Recto pensamiento. Habindote ya liberado, desarraigado del deseo y aversin mundanos, contempla la percepcin de tu entorno, la percepcin de tus pensamientos, y la percepcin que tienes de ti mismo. Recta atencin. Tranquilizando y relajando la mente, una persona entra en la absorcin, xtasis y felicidad que nacen de la concentracin en la propia consciencia libre del pensar discursivo y verbal, en el xtasis desvanecido, una persona se mantiene ecunime, atenta, consciente, contemplndose fsicamente y sensitiva al placer.

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Entra y mantente en la absorcin, llamada ahora por personas nobles como "ecunime y contemplativa, alguien que tiene una morada placentera", con el abandono del placer y el dolor, como con la desaparicin anterior del xtasis y del estrs, entra y mantente en la absorcin de pureza en ecuanimidad y contemplacin, el placer y el dolor, se presentan y desaparecen. Rectos medios de vida. Todos los estados encuentran su origen en la mente. La mente es su fundamento y son creaciones de la misma, si uno habla o acta con un pensamiento impuro, entonces el sufrimiento le sigue de la misma manera que la rueda sigue la pezua del caballo, si uno habla o acta con un pensamiento puro, entonces la felicidad le sigue como una sombra que jams le abandona. Entonces, alterando la distorsionada visin del mundo que uno tiene, con una "percepcin tranquila" en vez de una "percepcin contaminada", uno es capaz de mitigar el sufrimiento. Hay investigaciones que han demostrado que acciones, aprendizajes y memorias repetidas pueden en efecto alterar el sistema nervioso fsicamente, tales cambios pueden realizarse cultivando el cambio en emocin y accin, logrando cambios subsecuentes de experiencias.

Cuatro pensamientos Inconmensurables.


Con una mente de amor bondadoso, escoge primero una direccin, luego una segunda, despus una tercera, y entonces la cuarta, y tambin abajo, arriba, a travs y todo el derredor, en todas partes identificndote a ti mismo con todos los seres vivos, entonces envuelve el universo entero con una mente llena de amor bondadoso, con una mente amplia, desarrollada, sin lmites, aclarada, expandida, purificada y brillante, completamente libre de odio y mala voluntad. Con una mente llena de compasiva comprensin llena primero el frente, luego el lado derecho, atrs, el izquierdo, abajo, arriba y al rededor, a la lejana alcanzando a todos, cuidando y ocupndonos de todos los seres vivos, entonces impregna el universo con una mente saturada de compasin emptica, espaciosa, refinada, purificada y brillante, libre de enojo y rencor. 77

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Con una mente llena de alegra y empata, satura el Norte, el Este, el Sur y luego el Oeste, as como abajo, arriba y al rededor, universalmente, infinitamente, protegiendo a todos los seres en sus pensamientos, entonces impregna todas las galaxias con una mente llena de alegra altruista y genuina, con una mente abierta, vasta, ilimitada, clara, pura y brillante, libre de toda aversin y amargura. Finalmente, con una mente llena de ecuanimidad bien balanceada, saturando primero el cuadrante del frente, luego el derecho, despus atrs y tambin el cuadrante izquierdo, arriba, abajo, por todas partes y de manera completa, se mantiene entonces lleno el universo que todo lo abarca, con tu presencia de sabidura natural, con ecuanimidad y una mente generosa, expansiva, sin medida, pacfica, una mente tan grande como una galaxia, cultivada, sin fin, pura y deslumbrante, sin hostilidad y sin resentimiento. Este estado se caracteriza por muchas realizaciones, y estas tienen su base en los cuatro pensamientos que transforman a la mente a su estado natural, los cuatro pensamientos Inconmensurables o sin lmites. Compasin: que todos los seres se liberen del sufrimiento y de sus causas, que no quede ninguno, de los auto engaos por confusiones y de pensamientos negativos, que pueda yo lograr esto. Amor: que todos los seres posean la felicidad y sus causas, las seis perfecciones, generosidad, paciencia, entusiasmo, tica, concentracin y sabidura, siendo las tres ltimas llamadas los tres adiestramientos superiores, pues ellos llevan a la liberacin y una mente compasiva, que da lugar a la verdadera felicidad duradera, que pueda yo compartir esto.. Gozo: Una mente llena de compasin y amor, es una mente llena de alegra y de gozo, en este estado de gozo, reconocemos que la naturaleza bsica de la mente es igual a esto, Amor y Compasin inseparables del Gozo natural. Descubrimos al lograr esto, que el estado natural de nuestra mente es uno de paz, pero adems de esto, notamos un estado de claridad y lucidez, son tambin, inseparables del gozo. En este estado entendemos que la base de la mente, es esta condicin, y que todos los seres poseen esta misma cualidad bsica. Reconocemos que no hay bases para el apego o el odio, para el deseo y la aversin, y
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que todas las cosas estn en este estado de igualdad apacible primordial, que pueda yo ofrecer esto a todos los seres. Igualdad: Que todos permanezcamos libres del apego y del rechazo hacia los otros, estamos libres de apego a unos y rechazo a otros, nos relajamos si estamos en ese estado ya que todos los problemas vienen del apego y del rechazo, por lo que la ecuanimidad proporciona felicidad a la mente, la pacfica y la tranquiliza, con una mente relajada, tenemos un cuerpo relajado y esto lo deseamos a todos los seres.

Meditemos sobre lo anterior:


Todo lo que va mal en la vida viene del apego y la aversin, pensemos que todo aquello a lo que tenemos apego y rechazo se transforma en vacuidad (vaco), entonces meditamos en la vacuidad. Ahora pensemos que por la meditacin purificamos las causas, que al eliminar el apego y la aversin obtenemos la sabidura y el conocimiento, en este estado mental seremos capaces de eliminar el apego y la aversin de nuestras vidas. Algo hemos desarrollado por hacer esta meditacin, aunque sea por unos breves instantes es suficiente porque se estabiliza con la intencin repetida en el tiempo. En el estado de igualdad, la mente reside en amor, compasin y alegra, comprendemos que es sabio mantenernos en este estado, preservar la mente en su estado natural en todas las circunstancias, sin importar si son favorables o creemos que son desdichadas. A estos cuatro estados de la mente, los llaman en algunas corrientes culturales las moradas divinas, los lugares excelentes y sublimes en los que la mente se extiende hacia el mundo inconmensurable de los seres vivientes, abrazndolos a todos con estas emociones ilimitadas. Estos cuatro estados sublimes, el amor bondadoso, la compasin, la alegra compartida y la ecuanimidad, se consideran las actitudes sociales ideales, las fuentes que marcan los modelos de conducta idneos hacia los seres vivos. En su calidad de grandes sanadores de las tensiones y los conflictos sociales, de constructores de la armona y la empata, sirven como
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poderosos antdotos contra los venenos del odio, la crueldad, la envidia, los celos, la crtica, la duda, el juicio ilusorio y la parcialidad que se extiende en la vida moderna. El da que naciste al llorar el mundo se regocijo, vive tu vida de manera que cuando mueras el mundo llore y t te regocijes Expresin Cherokee

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Captulo 7

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Todo es motivado por la permanente ceguera en la que nos hallamos, bajo el velo de nuestro oscurantismo, entendido sencillamente como una falta de claridad a la hora de percibir, solemos actuar de forma confusa e ilusoria. La mente consciente es muy activa, cuando elige estar separada (del inconsciente), escoge percibir. El mundo que vemos bajo la mirada de las percepciones es siempre manipulable, incluso puede ser daina, pues la manera que tenemos de percibir las cosas acaba oscureciendo la naturaleza real de las mismas, ya que siempre las interpretamos, juzgamos, criticamos y manipulamos a nuestro antojo, muchas veces en dao nuestro y de los demas. Necesitamos corregir esta idea y entender que nuestra felicidad radica en el desapego de aquello que creemos. Si lo logramos disolvemos la ilusin de la identidad del Yo y surge de manera natural la experiencia de la sincronicidad. La naturaleza dualstica del pensamiento es la raz de nuestro sufrimiento, la experiencia del desapego es la esencia de toda sanacin. Por lo tanto, es la mente (consciente) cegada por la ignorancia la que traza fronteras y lmites ilusorios que generan dolor y sufrimiento innecesario. La prctica de la meditacin tiene como fin transformar venenos en sus antdotos correspondientes, mientras meditamos logramos una sincronicidad armnica con nuestra mente inconsciente. De esta forma, a travs de la prctica perseverante y del desarrollo adecuado de la atencin sostenida y controlada, va surgiendo la Sabidura (entendida como como antdoto para disolucin de la distraccin), la Paciencia (esto es, la serenidad mental y emocional que permite la disolucin de los apegos) y la Compasin y tolerancia (o disolucin de la aversin) y es asi como se logra el estado apacible permanente de la sabiduria verdadera. Saber es tener certeza, el conocimiento no est sujeto a interpretaciones, es un hecho experiencial idntico y generalizado para todos. Ms all de la percepcin real no hay juicios, juzgar esto o lo otro, de esta o de
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aquella otra manera, es un mecanismo del consciente. Los juicios siempre entraan rechazo, juzgar implica que abrigas la creencia de que la realidad est solamente a tu disposicin. Cada uno debe identificar su propio conflicto interno, sus mecanismos de manipulacin y acceder a una actitud contemplativa (meditacin) de no violencia, un estado que nos permita tener una visin ntegra, armnica del todo, con una percepcin universal. Es la prctica de la paciencia (ciencia de la paz) y la tolerancia (capacidad de permanecer imperturbable en cualquier contexto) la que evita toda agresin. ste es el principio de la no Violencia. En estos momentos de dolor compartido, pongamos algo de paz en nuestras mentes y abriguemos con tranquilidad, al amparo luminoso de la consciencia, los antdotos de estos venenos. La ignorancia es falta de conocimiento sobre una cosa en un ser capaz de conocer, hablando en trminos esenciales, y con respecto a un objeto dado, la ignorancia es el resultado de las limitaciones de nuestro intelecto o de la oscuridad del propio asunto, lo que se toma directamente en consideracin es el aspecto tico y las consecuencias de la ignorancia, desde este punto de vista, puesto que slo los actos libres y voluntarios son imputables, la ignorancia que o bien elimina o aminora las antedichas caractersticas es un factor a considerar. Es habitual entonces restringir algo la definicin ya dada de ella, se entender, por tanto, por ignorancia la ausencia de informacin que uno debera tener, la mera falta de conocimiento sin que connote una exigencia de poseerlo por parte de una persona, puede ser llamado oscurantismo. En lo que se refiere a establecer la responsabilidad humana, la clasificacin ms importante de la ignorancia es la que se designa en los trminos de invencible y vencible, se dice que la ignorancia es invencible cuando una persona es incapaz de librarse de ella a pesar del empleo de una actividad racional, esto es, la que ticamente hablando, es operable y obligatoria en tales circunstancias. Esto incluye notoriamente los casos de inadvertencia, olvido, etc. Tal ignorancia es obviamente involuntaria y por tanto, no imputable. Por otro lado, la ignorancia se llama vencible, si puede disiparse por el uso de la actividad tica. Esto ciertamente no significa todo esfuerzo posible, de otro modo, como se dice ingenuamente, tendramos que recurrir a un juez en cada caso. Podemos decir, sin embargo, que la actividad requerida debe ser proporcionada a la
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importancia del asunto en cuestin, y a la capacidad del actor, en una palabra, la que una persona realmente sensible y prudente usara en tales circunstancias. Adems, debe recordarse que la obligacin arriba mencionada ha de interpretarse como estricta y exclusivamente como el deber que compete a un hombre de hacer algo, cuyo objeto preciso es la adquisicin del necesario conocimiento, el rea cubierta por la ignorancia humana es claramente vasta y para nuestros propsitos, se pueden sealar tres clases. Ignorancia de derecho, cuando uno es ignorante de la existencia de la ley misma, o al menos de que un caso particular est comprendido en sus disposiciones. Ignorancia de hecho, cuando no hay relacin de algo con la ley sino la misma cosa o alguna circunstancia es desconocida. Ignorancia de la pena, cuando una persona no es conocedora de que a un delito en particular le corresponde una sancin, esto debe tenerse en cuenta especialmente cuando se trata de un castigo muy severo. Debemos sealar tambin que la ignorancia puede preceder, acompaar, o seguir a un acto de nuestra voluntad, se dice por tanto que es antecedente, relacionada, o consiguiente. La ignorancia antecedente no es voluntaria en ningn sentido, ni lo es el acto que resulta de ella, precede a cualquier fallo de informacin. La ignorancia relacionada, por otro lado, se llama as porque es el resultado de una estructura perversa de la mente que elige, directa o indirectamente ser ignorante. La ignorancia consiguiente se relaciona con la voluntad de actuar en una contingencia dada, implica que el carcter real de lo que se ha hecho se desconoce por el sujeto, pero su actitud es tal que, si estuviera informado del actual estado de las causas, continuara haciendo lo mismo. Manteniendo en mente estas distinciones estamos en situacin de establecer ciertos principios. La ignorancia invencible, sea de ley o de hecho, es siempre una excusa vlida y excluye dao personal, la razn evidente, es que ni el estado, ni el acto que resulta de l es voluntario, es innegable que un hombre no puede ser invenciblemente ignorante del derecho natural, en lo que a sus primeros principios se refiere, y a las consecuencias que se extraen fcilmente de ellos.
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La disposicin perversa del intelecto, que en este caso se supone, conserva, naturalmente, tanta malicia como tiene, la ignorancia vencible, al ser de alguna manera voluntaria, impide al hombre eludir la responsabilidad por la deformidad tica de sus actos, se sostiene que es culpable y en general tanto ms culpable en proporcin a cuanto ms voluntaria es su ignorancia. De aqu, lo esencial a recordar es que la culpabilidad de un acto realizado u omitido con ignorancia vencible no ha de medirse tanto por la malicia intrnseca de lo hecho u omitido, como por el grado de negligencia inapreciable en el acto. No se debe olvidar que, aunque la ignorancia vencible deja intacta la culpabilidad de una persona, aun as hace el acto menos voluntario que si fuera hecho con pleno conocimiento, esto es vlido excepto tal vez con respecto a la clase de ignorancia denominada afectada, algunos no estn de acuerdo respecto a si incrementa o disminuye la responsabilidad tica del hombre. La solucin posiblemente ha de encontrarse a partir de la consideracin del motivo que influye al ser humano para que elija ser ignorante a propsito. Tres escuelas principales con diferentes metas y maneras de vencer la ignorancia.

Primera escuela, las dos principales lneas de pensamiento, ambas


ensean que la causa de la existencia condicionada es la creencia ignorante de que el individuo es una entidad permanente y duradera. Para superar esta nocin equivocada, se estudian las enseanzas que explican que, el Yo carece de esencia, es decir, que es algo insustancial, e irreal. Una vez alcanzada una comprensin profunda de esta nueva manera de percibir la realidad, el individuo se familiariza hasta tal punto con ella, que se convierte en una parte ntegra de s mismo.

Segunda escuela, va ms all. Seala tambin que, al igual que el


individuo, todos los fenmenos, todas las cosas, no son entidades verdaderamente existentes, sino ilusorias como las imgenes de un sueo. Hay dos fases de desarrollo; el anlisis intelectual, y a continuacin, el cultivo de una nueva manera de percibir la realidad. De 86

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este modo se logra la plena realizacin de este segundo planteamiento. Los practicantes contemplan las doce fases del proceso de la ocurrencia dependiente en su proceso hacia el despertar, el conocimiento bsico, las acciones, las pautas habituales del inconsciente, y as sucesivamente. Tambin se contemplan estas fases en orden inverso: empezando con la muerte, el envejecimiento, el nacimiento, y as sucesivamente. La meta de este planteamiento es lograr el estado que supone la realizacin plena de la vacuidad individual, as como una realizacin parcial de la vacuidad de los fenmenos exteriores.

Tercera escuela, habla de la compasin hacia todos los seres vivos y


de la vacuidad individual y de todos los fenmenos. Ensea que la prctica de los diez Paramitas (virtudes o perfecciones que se deben practicar para purificarse), se basa en el conocimiento de la percepcin cabal de la insubstancialidad de los fenmenos. La simplicidad entre la compasin y la vacuidad es la enseanza principal en esta tradicin. La cuestin es que la compasin empuja a trabajar por el bienestar de los dems y la percepcin de la vacuidad permite hacerlo de una forma iluminada. Tal percepcin de la vacuidad lleva a la realizacin de la verdadera naturaleza de la mente que, segn la tradicin, es la unin del conocimiento y de la vacuidad, libres de las limitaciones de la mente conceptual. En este planteamiento, como en los dos anteriores, la prctica empieza con un proceso de aprendizaje, en el que la correcta comprensin se convierte en base del desarrollo personal. El practicante hace un esfuerzo para beneficiar a los dems, desde la comprensin de que cualquier hecho carece de realidad y es ilusorio. Cuando la prctica se basa en esta comprensin, dejan de generarse expectativas o esperanzas de recibir un premio por ello. El conocimiento de este punto de vista en todos sus aspectos, es la base para cultivar los estados mentales que permitirn gradualmente alcanzar el estado de iluminacin, la visin profunda de lo que son las cosas en realidad, es decir, la visin de que los fenmenos carecen de una esencia o sustancia real. Tal vacuidad no es un mero vaco. Ms bien, es lo que permite que se manifiesten las cualidades del pleno despertar. sta es una breve exposicin de los Tres Vehculos, que incluyen todas las enseanzas. Cualquiera que desee seguir el camino tiene que estudiar detalladamente las enseanzas y a continuacin ponerlas en prctica. Nos pueden mostrar el camino, pero la iluminacin slo se poda
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alcanzar con el trabajo personal. Una vez ganado el libre y bien favorecido nacimiento humano, duro de obtener, fcil de perder y tan poderoso, perseverando firmemente, noche y da, para liberarte a ti mismo y a otros de las causas del sufrimiento, escuchar, reflexionar y meditar es la solucin. Al morir, la consciencia visitante deja atrs el cuerpo, como un invitado dejando una casa de huspedes, dejando atrs a los seres queridos con los cuales has estado cerca, dejando atrs la fortuna ganada a travs del esfuerzo, as, el desprendimiento de lo relativo a lo mundano y material, es la solucin. Cuando el enemigo interno, nuestra propia ira, permanece incontrolada, tratar de doblegar a los enemigos externos solo los hace crecer, por lo tanto, domesticar tus propios flujos mentales con la fuerza del amor sin lmites y la compasin es la solucin. Si no examinas tu confusin, te puedes convertir en un ttere con la apariencia de un practicante del Dharma, por lo tanto, observar siempre tu propia confusin y superarla para dejarla atrs es la solucin. Lo que sea que hagas, donde quiera que ests observa tu estado mental, una atencin consciente continua y con control es el propsito de la practica. A menudo cometemos el error de ver los errores fuera de nosotros mismos mientras ignoramos nuestras propias fallas, esto resulta en confusin y practica incorrecta. Lo que necesitamos hacer es examinar nuestra mente constantemente y aplicar mtodos correctivos cuando sea necesario, este consejo aplica para toda clase de situaciones y es extremadamente relevante en la vida cotidiana. Rpidamente vemos los errores en los dems, an cuando son muy pequeos, pero tenemos grandes dificultades en aceptar nuestros propios errores an cuando son muy grandes, esto es lo que queremos cambiar para adquirir nuevos y mejores hbitos. Si no cambiamos esa tendencia de juzgar, criticar mientras practicamos el Dharma, nuestra prctica puede ser incorrecta, la mejor manera de
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cambiar los hbitos es a travs de la atencin sostenida con control para lograr pleno conocimiento de nuestras percepciones mentales.

Qu ense el Buda?:
Hablando en trminos occidentales, Gautama el primer Buda es sin duda el ms "cientfico" de todos los Budas existentes. El camino que descubri al iluminarse a los 36 aos y que ense compasiva e incansablemente durante otros 45 antes de ascender a la edad de 80 aos, es el ms "racional" y el ms "cientfico" de todos los sistemas que nos han sido legados. Tal como recomienda la primera inscripcin del templo de Delfos, "Concete a ti mismo", todo lo que hizo Gautama, fue observar con atencin y ecuanimidad total la consciencia humana a travs de su propia consciencia, se observ a s mismo hasta llegar a conocerse. A partir de dicha observacin desarroll, entre otras cosas, un modelo de la mente vista como un proceso que se basa en la sucesin sin interrupcin de cuatro funciones principales: Consciencia: la parte receptora de la mente que se limita a registrar la ocurrencia de las cosas. Percepcin: la parte evaluadora que cataloga el hecho ocurrido, clasificndolo y catalogndolo como positivo o negativo. Sensacin: la parte que genera una sensacin corporal agradable o desagradable de acuerdo al resultado de la evaluacin del hecho. Reaccin: la parte que reacciona con aversin o apego en funcin de la sensacin. De acuerdo a la observacin de Gautama, estas cuatro funciones mentales son todava ms breves que las momentneas, que componen la realidad material, nunca tenemos consciencia de lo que ocurre ya que los sentidos corporales entran distrados con alguna otra cosa.

Nirvana:
Buda en la lengua Snscrita significa despierto, que acaso estoy dormido, ausente o perdido y nirvana en la lengua Snscrita significa 89

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apagarse, es el estado de estar liberado del sufrimiento, de los deseos materiales, los deseos sensoriales y el pleno despertar. Saludos, hijos de la luz, hijos de la Santidad nica, reciban Bendiciones, Amor, Compasin y Paz y recuerden que para lograr alcanzar lo que queremos, debemos desearlo y procurarlo, si lo deseo sin procurarlo nunca podr alcanzarlo, si lo procuro sin desearlo me ser muy difcil lograrlo, ests en el momento de ver la Luz, el momento del aviso, el momento del despertar, lo ms importante es el pleno despertar, que no tolera la dualidad. La dualidad ha sido nuestro campo de experiencias durante mucho tiempo, pero hoy, encontrar la Luz, reencontrar mi Luz, exige perder todo lo que pertenece a la sombra, lo que la humanidad ha tomado para s misma en lugar de compartir. La Luz, en sentido espiritual y en sentido fsico es visible y nos viene a recordar el maravilloso deseo de retornar a ella, si tal es nuestra intencin, este proceso llamado ascensin no es ms que la integracin de nuestra Unicidad y nuestra Divinidad. Ha llegado por fin la hora, de reencontrar nuestra herencia, de reencontrar lo que habamos perdido, de experimentar el camino que habas aceptado recorrer a fin de fortalecernos en nosotros, no nuestra fuerza encarnada, sino la Luz y fortaleza de nuestro espritu, las manifestaciones de los elementos que observas en la superficie del planeta as como en otros planetas de este sistema solar, no son ms que ilusiones. Nuestra nica proteccin, nuestra persistencia en la integridad de lo que somos no puede obtenerse a travs de reservas de naturaleza material, de nada sirve fijarse en el plano material, slo nuestra fe, nuestra determinacin en encontrar la Luz que somos, ser nuestra garanta de retorno a la Santidad. Ninguna ayuda exterior nos puede llevar a la Luz, cierto que no ests solo, somos guiados, llevados, amados como nadie lo ha sido jams, sin embargo, nosotros y solo nosotros podemos dar el paso, el gran salto de retorno a nuestra Divinidad. Somos ciertamente hijos de la Luz, incluso aquellos que a nuestra vista se presentaron como influencias de lo oscuro y de la diversidad, no son ms que nios que experimentan la pluralidad, la divisin, y que no estn listos 90

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para el retorno a la Luz, pero esto, como sabes, es tu libertad fundamental, por eso, se nos ha pedido no juzgar, no criticar, ni los acontecimientos ni a los seres, sino permanecer afirmados en nuestra Unicidad, nuestra Fe y nuestra Espiritualidad. La Fe y la Luz son el motor de nuestra ascensin, la paz de nuestro ser y de nuestro corazn de cara a las perturbaciones elementales en curso, nuestra responsabilidad es el poder retornar a la Fe y la Luz, este es el momento en el que la dualidad se de cuenta de que no existe y que viene de la Unidad, ciertamente, muchas almas, muchos pueblos renunciarn por egosmo, por inseguridad, por incertidumbre, por miedo rechazo a este retorno a la Luz. No juzgues, no condenes, contentarnos con vivir la Luz que vive en nuestro interior, el mejor servicio que podemos hacer a nuestros hermanos en el dolor, no es otro que estar nosotros reafirmados en nuestra Fe, en la Luz y en la Verdad. Ninguna otra actitud, ningn comportamiento puede ayudar mejor que ste, la Luz, si la aceptas te nutrir fsica, psicolgica y espiritualmente, irradiar de nosotros, y ella se sustenta a s misma, pues es capaz, si la irradias a travs de tu ser, podrs conceder paz, conceder amor y conceder el reencuentro con la Verdad a otros seres humanos que tengan la suerte de encontrarse contigo. Vas a reencontrar nuestra herencia divina, vas a reencontrar nuestra potencialidad divina en su totalidad, la separacin entre dimensiones dejar de existir, algunos perciben, sienten y ven los mundos invisibles, algunos de nosotros vivimos el contacto con nuestro ngel, esta es la va de la Santidad. Estas en el mundo pero no eres del mundo, a tu alcance se encuentra una llave para abandonarte a la maestra, al abandono en la Luz, desea ms que nunca, tu espacio interior, tu Unicidad, tu Divinidad y vivir una poca majestuosa, Dios transforma las formas de modo, y con la Luz las resplandece. Sea lo que sea que tengas que vivir, all donde ests, preprate, estar preparados no consiste en tomar precauciones materiales fsicas, se trata de estar dispuestos a penetrar en la totalidad de tu esencia y la puerta, lo sabes, esta a nivel de tu corazn, que abre desde tu interior, tu espritu, tu divinidad. 91

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La llave de nuestro paraso, la llave de nuestra eternidad, la llave de nuestra salida de la dualidad, solo puede encontrarse a nivel del amor, todos los que buscaron en otra parte, a travs de sus comportamientos, a travs de luchas, a travs de resistencias, a travs de miedos se alejarn de la puerta sagrada. Ah se sita la nica ayuda posible en los mundos de la dualidad, los numerosos elementos mezclados en esto que somos, en nuestros mltiples destinos, no deben alejarnos de la Verdad del instante, muchos entre nosotros tienen el conocimiento de quienes son en verdad y realidad, incluso aquellos que escojan la dualidad vern claramente quienes son y la distancia que existe entre quienes son y lo que manifiestan. Ninguna presin creada por la dualidad, sea de naturaleza afectiva, profesional, familiar social, nos debe impedir retornar al centro de nosotros mismos, debemos escuchar ms a nuestro corazn, dejar de escuchar las ocurrencias mentales, cuando digo "escuchar al corazn", es algo mayor que las manifestaciones energticas mezcladas con las vibraciones, con lo sentido y experimentado, ms bien una continua manifestacin y presencia continua de la consciencia en unidad con el amor. No obstante, los que quieran retornar a la morada del espritu y estar ms cerca de la santidad, y evolucionar en dimensiones sin separacin, no divididas, debern necesariamente soltarse y establecerse en esta realidad, solo as, podremos lograr producir numerosas partidas de almas grupales. El sentido y la meta de nuestra misin en este retorno a la Luz, se nos aparecer cada vez ms claramente a medida que el tiempo nos acerque a este logro, nadie podr equivocarnos, salvo nosotros mismos, si permanecemos atados al tipo de valores que no tendrn sentido ni existencia en los tiempos venideros. Todo lo anterior se puede traducir como desatar los nudos de la mente o como extincin, calma, quietud, cese, imaginemos el pistilo de una vela, donde la llama representa las pasiones indisciplinadas y se apaga, para as iniciar un estado de cese de la actividad mental corriente y que significar una liberacin espiritual.

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Nirvana significa quietud y paz, la persona que experimenta esto se compara con un fuego que anteriormente quemaba ahora apagado, cuando su provisin de combustible se ha extinguido, tambin este combustible sera la falsa idea del Yo, que causa y es causada por el deseo, la necedad, el nacimiento, la muerte, la codicia, el odio, la confusin, la ignorancia, etc. y entonces el nirvana no ser un sitio ni un estado, sino una verdad absoluta y verdadera que solamente puede ser experimentada con la continuidad vital de mi consciencia. Es el estado transcendente libre de sufrimiento y de la existencia mundana individual, es una experiencia religiosa que se identifica con el espritu, la palabra procede de un verbo que significa apagarse, como una vela, la connotacin es que slo en el nirvana estn extinguidas las llamas de la lujuria, el odio, la codicia y la ignorancia, en este estado se logra el ciclo del cambio, que de otra manera sera eterno. Los objetos observados y la mente que los observa cesan completamente, o se cortan como la enredadera que se corta con tijeras, o se desprenden como aqul que se despoja de una pesada carga, o se separan como aquello que se divide en pequeas partes, o son repentinamente libres como fuera de una prisin, o se extinguen como una vela que se apaga de repente, o desaparecen como cuando la luz reemplaza a la oscuridad, se hunden en el agua, cesan completamente. Aqul que ha alcanzado el conocimiento del sendero y el deleite esta consciente de un cambio radical en su temperamento y actitud mental, siente que su vida ha cambiado, su fe y confianza son firmes e imperturbables debido a su fe fortalecida tambin progresa en serenidad, brotes espontneos de alegra ocurren en l, debido a esta experiencia sublime despus de alcanzar el sendero, deja de sufrir, de sentir dolor, de fatigarse y deja atrs todas las causas que provocaban esto. Gautama se refera al nirvana de la siguiente manera: Hay una condicin donde no hay tierra, ni agua, ni aire, ni luz, ni espacio, ni lmites, ni tiempo, ni ideas, ni este mundo, ni aquel mundo, no hay un levantarse, ni muerte, ni causa, ni efecto, ni cambio, ni aceptacin, ni rechazo, ni falta de todo esto. Ahora solo recuerda que el pleno despertar pone en tus manos la liberacin total de tu mente, el gozo infinito, la paz mas sublime, la santidad y t los has de custodiar con Tu vida. 93

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Qu ense, Jess?:
Qu es el ego?: Su existencia depende de tu mente porque el ego es una creencia tuya. El ego no es ms que una confusin con respecto a tu identidad. Por qu no percibimos la realidad?: Toda visin empieza con el que percibe, que es quien determina lo que es verdad y lo que es falso. Y no podrs ver lo que juzgues como falso. T que deseas juzgar la realidad no puedes verla, pues en presencia de juicios la realidad se desvanece y desaparece. Qu es la percepcin?: Cuando crees en algo, haces que sea real para ti, es imposible no creer en lo que ves, pero es igualmente imposible ver lo que no crees. La percepcin se construye sobre la base de la experiencia, y la experiencia conduce a las creencias. Qu es Amor?: Jess nos ensea que somos hijos de Dios, que no estamos en modo alguno separados de nuestro Padre y que nuestros pensamientos son tan amorosos como los pensamientos del Padre, mediante los cuales fuimos creados. Qu es la luz?: El entendimiento es luz, y la luz conduce al conocimiento. Qu es el miedo?: El miedo es un sntoma de tu profunda sensacin de prdida. Qu es el amor y cmo lo interpreta el ego?: El amor es lo nico que se puede conocer, ya que slo el amor es real, y por lo tanto, slo el amor tiene sentido. El ego est seguro de que el amor es peligroso y representa una amenaza. Qu es la muerte?: La muerte es la prdida de lo material y lo mundano. Qu es la salvacin?: La salvacin es para la mente y se alcanza por medio de la paz. La mente es lo nico que se puede salvar y slo se puede conservar con Amor.
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Qu es el Santo Espritu?: El Santo Espritu es tu fortaleza porque slo te conoce como espritu, l esta perfectamente conciente de que no te conoces a ti mismo y perfectamente consciente de cmo ensearte a recordar lo que eres. Cul es la misin del Santo Espritu?: La misin del Santo Espritu es abrirle los ojos a los ciegos, pues l sabe que no han perdido su visin, sino que simplemente duermen y han olvidado que el Santo Espritu esta en ellos. Por qu no me ensea directamente Dios?: Dios no ensea, pues ensear abraza un abismo que Dios sabe que no existe. Dios no est en conflicto con la libertad que nos regal. El propsito de ensear es producir cambios y estos estn presentes en mi Consciencia. Qu es el cuerpo?: Dios no cre el cuerpo porque el cuerpo es destructible, por consiguiente, no forma parte del Reino, es solo el smbolo de lo que crees ser. Cmo puedo regresar en mente a Dios?: Tu mente y la de Dios son una, negar esto y pensar de otra manera ha conservado a tu ego intacto, pero ha dividido a tu mente. Examina honestamente qu es lo que has pensado que Dios no habra pensado, y qu no has pensado que Dios habra querido que pensases. Examina tanto lo que has hecho como lo que has dejado de hacer, y cambia entonces de mentalidad para que as puedas pensar con la mente de Dios. Esto puede parecer difcil pero es mucho ms sencillo que intentar pensar de manera contraria a como piensa l.

El Buda ensea:
Consciencia: la parte receptora que registrara. Percepcin: la parte evaluadora que cataloga. Sensacin: el resultado de la evaluacin. Reaccin: la consecuencia de aversin y apego. Registro, evalo y genero sensaciones que me hacen reaccionar con apego y aversin. 95

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Jess ensea:
Ego: una confusin de tu identidad. Miedo: profunda sensacin de perdida.

El cuerpo: el cuerpo es smbolo de lo que crees ser.


Realidad: con juicios la realidad desaparece. Percepcin: imposible ver lo que juzgas o criticas. Culpa: remordimiento y arrepentimiento. Amor: somos una manifestacin del amor. Luz: la luz conduce al conocimiento.

Salvacin: se puede alcanzar a travs del amor.


Al confundir mi Identidad genero una sensacin de prdida que produce miedo por solamente considerar el cuerpo como lo que Soy, mientras juzgo y critico la realidad se desvanece y desaparece por ser imposible verla a travs de mis percepciones ilusorias, al considerar que procedemos del Amor somos capaces de anteponernos a un sentimiento de culpa, remordimiento y arrepentimiento que tarde o temprano se presentaran al adquirir la paz total y el conocimiento de todo que me dar la Luz.

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Captulo 8

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La palabra meditacin proviene del latn meditatio, que originalmente defina un tipo de ejercicio intelectual. De este modo, en el mbito religioso occidental se ha distinguido entre meditacin y contemplacin, reservando a la segunda un significado religioso o espiritual. Esta distincin se vuelve tenue en la cultura oriental, de forma que al principio de la influencia del pensamiento oriental, en Europa, la palabra adquirira un nuevo uso popular, este nuevo uso se refiere a la meditacin propia del yoga, originada en India, los telogos adoptaron la palabra meditacin para referirse a las diversas prcticas de recogimiento interior o contemplacin propias del Hinduismo, el Dharma y otras religiones orientales. No obstante, hay que notar que este tipo de prctica no es ajena a la historia del Occidente, como muestran descubrimientos de vasijas celtas con figuras humanas en postura de yoga.

La meditacin se caracteriza por integrar:


Un estado de concentracin sobre la realidad del momento presente, un estado experimentado cuando la mente se disuelve en su vacuidad, y es libre de sus propios pensamientos, una concentracin en la cual la atencin es liberada de su comn actividad, la distraccin, y mantiene durante un tiempo determinado una atencin sostenida y controlada y una focalizacin de la mente en un nico objeto de percepcin, como puede ser la respiracin, una recitacin de palabras constante o una retrocognicin y esto nos ayudar a vencer la distraccin. La meditacin no solo puede tener propsitos religiosos sino estar tambin enfocada al mantenimiento de la salud mental, e incluso propsitos de conexin csmica para encontrar respuestas a preguntas universales que a lo largo de la historia el ser humano ha tenido. Existen una amplia variedad de guas y enseanzas para la meditacin, que van desde las que aparecen en las religiones hasta las teraputicas con aplicaciones cientficas, estudios cientficos han demostrado que algunas tcnicas de meditacin pueden ayudar a mejorar la concentracin, la memoria, el sistema inmunolgico y la salud en general. 99

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Tipos de meditacin:
Las diferentes tcnicas de meditacin pueden ser clasificadas de acuerdo a su enfoque, algunos se enfocan al campo de la percepcin y la experiencia, tambin llamada de consciencia plena, otras se enfocan a un objeto determinado, y son llamadas de concentracin, hay tambin tcnicas que interactan entre el campo y el objeto de la meditacin llamadas de contemplacin. Categorizar las diferentes variables de meditacin es difcil, no obstante, dentro de las tradiciones religiosas esto resulta siempre ms sencillo, si bien hay que notar que la meditacin no tiene porqu tener trasfondo religioso, sino que es simplemente una herramienta.

Algunas descripciones:
En la tradicin oriental, meditar, segn el ZEN, es la condicin natural de la consciencia humana, capaz de comprender por s sola el significado de su existencia, esto ocurre a nivel del inconsciente. Esta percepcin se interrumpe por la agitacin o el inters en los asuntos particulares que absorben nuestra atencin (dialogo interno de la mente consciente). La prctica de un sistema o rutina de meditacin devolver a la mente a ese estado bsico y primordial. Algunos maestros del ZEN dicen que meditar es tocar el corazn del ser humano. La meditacin es importante dentro de la prctica del Dharma, cada escuela tiene diferentes maneras y tcnicas especficas, para algunas es la forma por la cual la mente logra alcanzar un plano de realidad y entendimiento que va ms all de lo sensorialmente aprendido, se puede ampliar o controlar el espectro de las motivaciones de la personalidad. El ZEN, sin embargo, dice que la meditacin es un estado natural de crecimiento, si el ego no lo interrumpe. El hinduismo, en las escuelas de yoga, la meditacin es parte de dos de las seis ramas de la filosofa hind. Las tcnicas de aproximacin a la meditacin varan desde las que se basan en observar la respiracin, en visualizar algn pensamiento o imagen inspiradora, enfocar algn objeto, las invocaciones, hasta las que se basan en tipos de compleja alquimia espiritual. Existen las meditaciones sin objeto, desenfocando la tensin mental. Adems de lo descrito antes sobre el pensamiento en la meditacin, durante esta pueden dejarse fluir libremente las imgenes mentales, sean 100

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claras o confusas, como cuando se est a punto de conciliar el sueo. Tambin se puede dejar fluir las sensaciones, emociones, impulsos y energas corporales, normalmente sin intervenir en ellas pero tampoco dejndose absorber o enredar, de manera que muestren finalmente una tendencia a reordenarse por s solas, aunque existen mtodos de reflexin y tcnicas de concentracin en que la consciencia las puede ordenar. Multitud de tcnicas de meditacin han sido estudiadas por la psicologa, muchos terapeutas recomiendan alguna tcnica o disean las suyas propias, a menudo inspiradas en las tradicionales. La mayora utilizan la respiracin como centro de atencin, porque es el puente entre el cuerpo fsico, el estado de nimo y la vacuidad mental. Meditar ayuda a reordenar la mente y eliminar la ansiedad, mejora la comprensin de objetivos, motivaciones y equilibra el carcter. Tambin puede hacer resurgir motivaciones, traumas, emociones o energas enquistadas. Es la respiracin y la postura corporal la que mejora la salud en general y reconduce al metabolismo a su funcionamiento ptimo. Algunos estudios cientficos hechos en Japn, acerca de la meditacin ZEN registraron diferencias significativas, entre el funcionamiento del sistema nervioso y cerebral de personas que meditaban regularmente y el de las que no lo hacan. En diversas escuelas orientales se suelen definir tres tipos bsicos de pensamiento, de cerebro, de corazn y de viseras. Esto ha sido confirmado por la neurologa moderna, observando que existen tejidos neuronales en diferentes partes del cuerpo que controlan diferentes impulsos, paralelos a las tres capas bsicas del cerebro, impulsos instintivos que protegen los aspectos fsicos, impulsos emocionales que mueven las motivaciones y la sensibilidad de impulsos intelectuales que rigen las tcnicas con que se resuelven problemas complejos.

Salud y efectos fisiolgicos:


Popularmente se considera a la meditacin, como un componente de las religiones orientales, si bien esto no es exacto. La meditacin ha sido practicada durante ms de 5,000 aos con propsitos intelectuales, religiosos o de salud, actualmente al menos un estilo de meditacin se ha probado efectivo para aumentar el coeficiente intelectual, mejorar la memoria e incluso aprovechar mejor algunas partes del cerebro. Otros estilos de meditacin otorgan igualmente distintos beneficios a la salud
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mental y fsica de sus practicantes, especialmente un mejoramiento de la inteligencia emocional y del sistema inmunolgico.

Algunas tradiciones:
Las dos tradiciones meditativas principales del Oriente son: las visualizaciones, rezos y cantos propias del Mahayana, Hinayana y Vajrayana, la meditacin silenciosa sin objeto propia del Chan o Zen, hay tambin tradiciones religiosas sobre la meditacin asociadas con el Judasmo, el Cristianismo y el Islamismo, el Taosmo tiene una larga historia de estudios de meditacin, el Chamanismo, muestra tambin meditaciones en Rusia, las islas del Pacfico, Polinesia, Hawai, y Oceana.

La meditacin en diferentes culturas:


La mayora de las religiones tienen procedimientos o formas de meditacin, en todas las culturas se considera a la meditacin como el proceso mental individual, que puede transmitir estabilidad a los que la practican. En este sentido podemos hablar de tradiciones msticas en todas las religiones, el Taosmo, el Chamanismo, el Zen y el Dharma, el Suf en el Islam, la contemplacin en el Cristianismo, la Cbala y el Judasmo. La meditacin incluye dos tipos de prctica. La primera es el perdn y la segunda metta (desear por el bienestar de uno mismo y los dems). Se practica el perdn para eliminar el sentido de culpa, alguna vez hizo dao a alguien y persiste un sentimiento de culpa, especialmente cuando est meditando, desea mantener su mente pura, pero estos pensamientos de culpa aparecen una y otra vez y arruinan su meditacin, primero pida perdn a los dems. ste es un aspecto, el otro aspecto es perdonar a los dems, tal vez hay alguien que le hizo dao y usted siente enojo o resentimiento hacia esa otra persona, tambin hay que eliminar el enojo o el resentimiento. Para poder practicar metta debe poder perdonar a los dems, si no puede perdonar, no puede practicar meditacin, metta y perdn van juntos. Si no puede perdonar a alguien, no puede enviar metta a esa persona, elimine el enojo o el resentimiento hacia cualquier persona que le haya hecho dao, por ltimo se perdona a usted mismo. Algunas veces encontrar que es ms difcil perdonarse a usted mismo que perdonar a los dems.

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Si no se puede perdonar a usted mismo, ese mismo sentimiento perturbar la meditacin. Metta es un tipo de amor, un deseo genuino por el bienestar de todos los seres, es amor sin apego o deseo, un amor y deseo puros hacia todos los seres incluyndonos nosotros, cuando practique metta y desee por su propia felicidad: Qu Yo est bien, feliz y en paz!, esto no debera interpretarse como egosmo, porque, para enviar amor hacia los dems, primero debemos generar estos pensamientos hacia nosotros mismos, cuando enva estos pensamientos hacia usted mismo, se puede considerar como ejemplo. Esto significa que cuando dice, qu est feliz y en paz!, usted piensa, yo deseo estar bien, yo deseo estar feliz, yo deseo estar en paz, qu la otra persona tambin est bien, feliz y en paz!. Puede enviar metta de diferentes formas, puede enviarla a todos los seres por lugar, puede enviar amor a todos los seres en esta casa, luego enviar amor a todos los seres en esta zona, ciudad, provincia, estado, pas, mundo, universo, a todos los seres en general. Cuando recite mentalmente las oraciones, tenga la intencin y trate de visualizar a los seres que menciona, bien, felices y en paz, sus pensamientos de amor estarn dirigindose hacia ellos y hacindolos realmente felices y en verdadera paz, le llevar aproximadamente quince minutos, al practicar perdn, junte las palmas de sus manos. PERDN Por medio de este acto pido perdn a todos aquellos que en forma irreflexiva hice dao de obra, palabra y pensamiento. Por medio de este acto perdono a todos aquellos que me hicieron dao. Por medio de este acto me perdono a m mismo. METTA Metta puede ser practicada por lugar o personas. Repita cada oracin mentalmente aproximadamente diez veces.

Por lugar Qu yo est bien, feliz y en paz!


Qu todos los seres en esta casa estn bien, felices y en paz! Qu todos los seres en esta zona estn bien, felices y en paz! Qu todos los seres en esta ciudad estn bien, felices y en paz! 103

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Qu todos los seres en este estado estn bien, felices y en paz! Qu todos los seres en este pas estn bien, felices y en paz! Qu todos los seres en este mundo estn bien, felices y en paz! Qu todos los seres en el universo estn bien, felices y en paz! Qu todos los seres estn bien, felices y en paz!

Por Persona Qu yo est bien, feliz y en paz!


Qu mis maestros estn bien, felices y en paz! Qu mis padres estn bien, felices y en paz! Qu mis parientes estn bien, felices y en paz! Qu mis amigos estn bien, felices y en paz! Qu las personas que desconozco estn bien, felices y en paz! Qu mis enemigos estn bien, felices y en paz! Qu todos los seres estn bien, felices y en paz!

Verso... Qu aquellos que sufren se liberen del sufrimiento!


Qu aquellos que sienten miedo lo puedan vencer! Qu aquellos que sienten pesar abandonen su pesar! Qu todos los seres encuentren alivio! Despus de haber enviado metta a todo el mundo y a todos los seres, puedes practicar meditacin avanzada. Cada inhalacin y exhalacin dura aproximadamente de cinco a siete segundos. Presta atencin a la inhalacin, sentirs la sensacin del aire en la punta de la nariz, presta atencin a la misma, cuando exhales, presta atencin a esta sensacin durante toda la duracin de tres a cuatro segundos. Concntrate en la naturaleza del aire, su movimiento, percibe la inhalacin y la exhalacin como dos cosas distintas, no como el mismo aire entrando y saliendo, tu mente es como un portero parado en la puerta, notando las personas que entran y las personas que salen, sin aplicar fuerza, tranquilamente estate atento y observa la respiracin. No es necesario que reconozcas aquello que est interfiriendo en la meditacin, solamente pon atencin a la respiracin, lo importante es la
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atencin completa. Sin embargo, para algunas personas es importante conocer aquello que los ayuda y aquello que impide mantener a la mente en el objeto de meditacin. Si tu mente puede permanecer slo en la respiracin, est muy bien, sin embargo, la mente tiene la tendencia a distraerse, si tu mente se distrae y no permanece atenta a la respiracin y t estas consciente de esto, presta atencin, observa la distraccin y djala pasar, y luego regresa a la respiracin. De esta manera, la respiracin es el objeto principal de meditacin, cuando no hay otros objetos para prestar atencin, atiende la respiracin, si hay objetos ms prominentes, toma nota de ellos, obsrvalos, se consciente de ellos, y luego, regresa a la respiracin. Sin forzarte o tensionarte, tranquilamente observa los objetos, y deja que desaparezcan por si mismos. Sin crear expectativas durante el tiempo de prctica, sin esperar experimentar algo extrao, tener visiones o lo que sea, las expectativas son una forma sutil del ego para generar deseo o apego, impedimentos para la concentracin y deben ser eliminados. Y cmo llegar a este inconsciente y cambiar todos esos hbitos y patrones mentales que tanto nos estorban?, estoy hablando de hbitos simples, normales y corrientes tales como la ira, la codicia, la envidia, la tensin, la angustia, la ansiedad, condicionamientos que todos tenemos y que sin saberlo ni quererlo de vez en cuando la situacin es propicia para ello, suben a la superficie de nuestra mente y nos desbordan, desconocemos cmo sucede todo este proceso, solamente conocemos y no en todos los casos, sus nefastos resultados para nuestra salud, tanto fsica como mental y espiritual, la causa de todo esto es muy simple, nuestra propia ignorancia, Ignorancia a qu,?, de cmo funcionamos a nivel profundo, a nivel inconsciente. La meditacin nos ensea de manera metdica y cientfica cmo funciona todo este proceso, aprendemos a observarnos y a conocernos ms profundamente, poder aplicar este conocimiento a nuestra vida cotidiana siendo conscientes de lo que sucede en nuestro interior y de cmo sucede, tendiendo as una herramienta para cambiar hbitos y patrones negativos a la vez que potenciamos nuestras virtudes y aspectos positivos, de manera que nuestra vida est repleta de acciones positivas, pacficas, sabias, pudiendo sernos ms tiles a nosotros mismos y a los dems, saliendo del nefasto hbito de las reacciones ciegas a las que tan acostumbrados estamos y que tanta adversidad nos producen.
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Para explicar y comprender cmo funciona todo este proceso primero hay que entender cmo funcionan las cuatro partes de nuestra mente, consciencia, percepcin, sensacin y reaccin. Para ello vamos a poner un ejemplo, alguien viene y nos insulta, la primera parte de la mente, la consciencia, entra en funcionamiento palabras, simples palabras inmediatamente la segunda parte, la percepcin, cuya funcin es evaluar, dice, palabras de abuso de insulto, despus la tercera parte de la mente entra en juego, la sensacin, debido a que la segunda parte de la mente ha evaluado esas palabras como algo negativo, la sensacin que surgir en el cuerpo, ser de desagrado y finalmente viene la ltima parte, la reaccin, esta es la parte que da el fruto, aparentemente reaccionamos a lo que nos ha dicho esa persona, a esas palabras de insulto, pero en realidad estamos reaccionando a esa sensacin que nosotros mismos hemos creado con nuestra evaluacin, la cual est condicionada por nuestras expectativas y generamos rechazo. Pongamos otro ejemplo, ahora alguien viene y nos dice palabras de alabanza, en una milsima de segundo estas cuatro partes de la mente entran en funcionamiento, cuando llegamos de nuevo a la segunda, la evaluacin ser de agrado, de deseo, por tanto la sensacin que vendr a continuacin ser placentera y tambin habr una reaccin a esta sensacin agradable. Esta vez la reaccin es diferente, es a algo agradable, generamos deseo de que esto contine, nos apegamos a la experiencia y aunque parezca que no, tambin nos estamos creando un problema a nosotros mismos, ya que slo deseamos lo que nos agrada y rechazamos lo que nos desagrada, empezamos a jugar este juego de deseo - aversin, o sea de ignorancia. Cmo cortar este proceso?, meditar es un proceso de auto observacin, cuando empiezas a experimentar la realidad interior, la unin de cuerpo mente y espritu, empiezas a darte cuenta de lo que ests haciendo a nivel profundo y poco a poco empiezas a salir de estos hbitos, te observas, te das cuenta de cmo surgen estas sensaciones, emociones, y aprendes a observarlas con una mente objetiva experimentando en ti mismo su impermanencia. Y cuando empiezas a experimentar esto, te das cuenta de que no tiene ningn sentido apegarte a ellas. que este apego o rechazo, segn sea el caso no trae sino desdicha por ignorancia.

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COMPARTIR MRITOS: Despus de haber meditado compartimos mritos. Es una buena costumbre, cuando hemos realizado acciones meritorias, compartir nuestros mritos con todos los seres vivos. Qu todos los seres compartan estos mritos que nosotros hemos obtenido, para la adquisicin de todo tipo de felicidad! Qu los seres que habitan el espacio y la tierra, divinidades y otros de gran poder, compartan nuestros mritos!

Qu ellos protejan estas enseanzas!


Las meditaciones budistas proponen una forma de trabajar en la mente, usando la mente, permitiendo incrementar la magnitud de consciencia, que a su vez se puede usar para ver la naturaleza de las cosas como realmente son. La razn por la que hago hincapi en esta tradicin es porque nos ofrece vencer la distraccin y la ignorancia incrementando nuestra capacidad de concentracin y atencin (darnos cuenta). Aun despus de estudiar las implicaciones de la impermanencia segn el Dharma, persistimos con nuestro apego al dinero, al poder. Mientras ms tenemos, ms queremos. Cundo quedaremos totalmente satisfechos?, una respuesta sincera es: "nunca". Cuando la gente est gobernada por los deseos, sin jams sentirse satisfecha, esto se llama codicia. Cmo podemos frenarla?, nuestra codicia no se limita al dinero. Andamos detrs de un elevado estatus social, beneficios materiales y placer. Podemos encontrar en la enseanza del Dharma algn antdoto para la codicia?. El Budismo Hinayana opta por la meditacin en la impureza del cuerpo humano, tanto de uno mismo como de los dems, ya que todo lo que existe es impuro y est sujeto a la decadencia. Segn este enfoque, el que tiene apetencias sexuales, puede meditar visualizando que su objeto del deseo gradualmente se descompone hasta que slo queda un esqueleto. En el Budismo Mahayana, el antdoto es la meditacin en la imparcialidad. Debemos desarrollar compasin hacia todos los seres y tratarlos como iguales. No debemos proceder con una mente que discrimina. Para detener nuestra codicia, debemos comprometernos con
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promesas y votos altruistas. Debemos proceder con mucha compasin hasta conquistar el nivel del "no-ego". Para el Budismo Vajrayana la codicia es el ms difcil de desarraigar. Para acabar con la codicia, debemos transformar mediante la meditacin la codicia en vacuidad, parecido a convertir un lugar sucio mediante la limpieza en un lugar impecable. Slo el Vajrayana emplea este mtodo de purificacin. De este modo, la codicia llega a verse nivelada en la vacuidad. En conclusin, para liberarse de la codicia y de los apegos, los seguidores del Theravada concentran su meditacin en la impureza. Los seguidores del Mahayana se comprometen con votos para proceder en forma altruista, tratando a todos los seres con igualdad, mientras los cultivadores del Vajrayana transforman la codicia y los apegos en vacuidad. Todos estos mtodos son teoras. Para realmente parar nuestra insaciabilidad, debemos poner en prctica lo que hemos explicado, para lograr una mejor comprensin de los antdotos de la codicia y de los apegos. Los cinco venenos, Aversin, Apego, Ignorancia, Duda y Orgullo, son rasgos en algn grado presentes en todos los seres humanos. Si logramos purificar nuestro cuerpo, nuestra palabra, nuestra mente y si llegamos a transformar los cinco venenos en las Cinco Sabiduras de los Budas, nuestra naturaleza bdica se manifestar. Debemos producir el proceso de la transformacin para cambiar nuestra naturaleza humana ordinaria en naturaleza Bdica. A travs de la cultivacin de las "Cuatro Virtudes Ilimitadas" (benevolencia, compasin, alegra y ecuanimidad), ponindolas en prctica, seremos capaces de alcanzar el nivel del no-ego o vacuidad del yo y erradicar la aversin. Una vez que hemos perfeccionado las cuatro virtudes ilimitadas, no nos resta ningn odio, ya que hemos llegado ms all de la conciencia mundana. El Hinayana pone nfasis en la cultivacin del no-ego para trascender toda la agresividad. No es posible que surja odio, despus que se comprenda la no-existencia del ego. Entonces, tampoco har falta tener que pedir perdn. La comprensin del "no-ego" se emplea para trascender el odio. Podemos observar que muchos protectores del Budismo tntrico se ven como iracundos, con ojos llenos de ira. Sin embargo, antes de asumir su papel, los protectores como Yamantaka, Acala y Ucchusma han hecho su meditacin sobre el odio. Por qu?, porque usan su mirada feroz para proteger el Dharma. Al representar tanto la ira como la vacuidad, se conocen como deidades
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iracundas del Vajra. Su ira nace de la benevolencia que procura salvar a todos los seres. Son protectores del Dharma que representan tanto el odio como la benevolencia y la vacuidad. La ira de las personas comunes es degradante, porque nace de un inters destructivo. En cambio, la ira de los protectores del Dharma es altruista y compasiva, porque nace del Amor y el inters de liberar a todos los seres. Su ira es una manifestacin de odio, benevolencia y vacuidad al mismo tiempo. Su mirada iracunda es diferente que la de los seres ordinarios. La gente se enfada como reaccin a la prdida de algo, mientras los protectores del Dharma emplean la ira porque quieren liberar a los seres y proteger el Dharma. Despus de hablar sobre la codicia y el odio, hoy tocaremos el tema de los antdotos de la ignorancia. Mucha gente nace con una pobre memoria o con poca inteligencia. Por lo tanto, podemos considerar a la ignorancia como una caracterstica con la que en algn grado nacemos. Cules son sus antdotos?. Hay dos palabras que engloban todo: esfuerzo y actividad. Una persona podr necesitar slo cinco minutos para memorizar determinada tarea, mientras otra, con menos inteligencia, durar cincuenta minutos haciendo lo mismo. Un individuo astuto har en una hora lo que a otro, de pocas habilidades, le toma diez horas. Un proverbio chino dice: "El esfuerzo duplicado compensa nuestras limitaciones.". El esfuerzo y la actividad tambin son recomendados por el Hinayana y el Mahayana para superar nuestras deficiencias. Si no ponemos esfuerzo extra, ser muy difcil, casi imposible, vencer nuestras limitaciones y aumentar nuestras destrezas. A algunos de nosotros nos cuesta razonar con lgica, ni hablar de establecer inferencias o comparaciones. La "Sabidura del Bodhisattva" es un Dharma empleado por los cultivadores del Tantra para mejorar su memoria y aumentar su inteligencia. Originalmente este Dharma fue transmitido por el monje japons Kong-Hai, inmediatamente despus de haber obtenido una respuesta espiritual. Segn mi saber, nuestro coeficiente intelectual, depende de los ocho caracteres presentes en nuestro nacimiento: ao, mes, da y hora, cada uno con su ramo celestial y su ramo terrenal. Estos caracteres determinan la fuerza de la luz que un individuo recibe del sol, de la luna, de las estrellas y de este planeta. La intensidad de esas luces presentes a la hora de nacer determina la inteligencia de un individuo. Un cultivador que desea mejorar su memoria y su comprensin
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y adquirir sabidura, debe poner esfuerzo extra en sus prcticas espirituales. De otro modo, jams podr superar sus limitaciones. De hecho, si no trabajamos muy duro, no ser posible obtener sabidura ni podremos alcanzar la Iluminacin. Tomando esto en cuenta, una de las "Seis Perfecciones" se llama "esfuerzo", invitando a todos los cultivadores a trabajar activamente para superar sus deficiencias. Anteriormente a los maestros del Zen les encantaba preguntar: "Adnde est tu mente?". Al buscar la mente, eventualmente encontraremos la verdad. Este es el mtodo de enseanza empleado por el Budismo Zen. En Tantrayana, la duda es transformada en indestructibilidad a travs de la experiencia. De este modo, no resta ninguna duda. La mayora de los seres humanos estn llenos de dudas, cambiando continuamente de parecer . Despus de sufrir una leve decepcin pierden la fe. La duda y la indecisin son rasgos comunes de los seres humanos. Hoy tienen fe, maana la pierden, pasado maana la recuperan, solo para volver a perderla. Es un crculo vicioso. Dudan de sus maestros, de la ley de causa y efecto, de la existencia de karma e infinitas cosas ms. Los maestros nos han enseado que una fe firme en el Dharma nos permite lograr la auto maestra, lo que es una meta elevada. Por lo tanto, debemos desarrollar una fe inquebrantable en nuestra prctica y confiar en nuestro gua espiritual que nos transmite el linaje. Al lograrlo, todas nuestras dudas se disiparn y podremos llegar a grandes realizaciones. El Zen usa las preguntas para encontrar la verdad. El Tantra erradica las dudas por medio de las experiencias espirituales. Cuando nuestros cuerpos se llenan de Chi, nuestros canales internos de energa se abren y podremos experimentar la luz. Si logramos elevar nuestras gotas de luz y solidificarlas, podremos alcanzar logros espirituales extraordinarios. Una vez que probamos el "sabor del Dharma", nunca perderemos la fe y la confianza. Por otro lado, los que continuamente alimentan las dudas, jams podrn disfrutar logro espiritual alguno. Los seres humanos ordinarios ven con dudas la ley del karma y el Dharma. Slo los Sabios y los practicantes de la meditacinn van ms all de la duda para penetrar al fondo de las cosas y eventualmente alcanzan la Iluminacin espiritual. Debemos discernir entre dos tipos de dudas: la de los seres ordinarios, que es la causa de su inestabilidad, y la de los Sabios, que sirve como una llave para abrir la puerta de la verdad.

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Mientras que el Hinayana se basa en la imparcialidad para contrarrestar el auto-orgullo, el Mahayana lo hace a travs de la compasin y el altruismo. El Tantrayana usa un mtodo ligeramente diferente al sostener que el orgullo del ser humano puede ser transformado en la dignidad de un Buda. Qu tipo de dignidad es esta? Es el orgullo inigualable de un Buda. La diferencia de ambos es de carcter sutil. Para salvar a otros, un cultivador iluminado se compromete con grandes votos, igual que todos los Budas. Al cumplirlos, se ganar la dignidad de un Buda que salva a los seres con compasin y sin miedo. El Buda Sakyamuni es ampliamente venerado y respetado. Su dignidad proviene de la dedicacin de todas sus posesiones y de todo su poder durante toda su vida a la enseanza del Dharma para liberar a incontables seres. Jams se vanaglori por sus logros y se gan la admiracin de todos. Su orgullo humano muri al momento de iluminarse. En conclusin, el orgullo se combate con la imparcialidad, segn el Hinayana, y con el altruismo, segn el Mahayana.

Posibles malos entendidos de la meditacin:


Hay varios posibles malos entendidos de lo que es la meditacin, uno de ellos es pensar que la meditacin es tan solo un tipo de relajacin, otro puede ser que la meditacin es un estado de trance. Por otro lado a veces se piensa que la meditacin es un agradable viaje lejos de la realidad o que la meditacin es una forma de autohipnosis, incluso se afirma que la meditacin es poner la mente en blanco. Es cierto que la meditacin es un antdoto poderoso contra la tensin, pero este beneficio es secundario y no su objetivo principal. La meditacin no es un trance, ni un estado hipntico en el que se pone la mente en blanco. La meditacin es una forma de consciencia ms amplia en la que nos elevamos a otros niveles y no una forma de reducirla a un estado semiconsciente. Otro error comn acerca de la meditacin es identificarla como una tcnica en particular. Obviamente el igualar cualquiera de esas tcnicas de meditacin con la meditacin en su totalidad, significa adoptar un criterio restringido. La meditacin es esencialmente un estado de ser, o ms bien varios estados de ser y consciencia relacionados. No hay una forma de lograr este estado que sea la correcta. Aunque algunas tcnicas de meditacin resultan muy eficaces para ciertas personas, en ciertos niveles de su desarrollo, no se debera de identificar a la meditacin con ninguna de estas tcnicas especficas. Las muchas tcnicas de meditacin budista pueden dividirse en dos grupos principales dentro de su propsito
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progresivo. Estas se agrupan con el trmino Samatha, una palabra snscrita que significa paz o tranquilidad, y las tcnicas que se agrupan con el trmino Vipassana o tcnicas para alcanzar visin clara, percatacin o discernimiento.

La Meditacin Samatha:
La meditacin Samatha calma la mente y orienta el sentido de la consciencia, fomenta las emociones positivas y expande nuestra perspectiva. Esta forma de meditacin es una preparacin esencial para las tcnicas Vipassana o de visin clara, que son ms avanzadas, sin esta base Samatha es muy poco probable que surja la visin clara, que es el objetivo de la meditacin Vipassana. Nuestro estado mental normal se encuentra dividido y a veces muy poco concentrado, afectado por emociones negativas y limitado por sus percepciones, por lo tanto en este estado no es posible percibir las cosas como realmente son. Nuestro nivel de consciencia normal puede compararse con una mala linterna, que produce una luz difusa al tener las pilas gastadas, por lo tanto no nos sirve para alumbrar en la oscuridad. El objetivo de la meditacin Samatha podra verse como el concentrar la luz y recargar las pilas, de tal manera que podamos ver claramente. Si usamos una analoga budista ms tradicional, nuestro estado mental normal podra compararse con agua turbulenta y llena de lodo, tan contaminada por la suciedad que no deja pasar la luz. La meditacin Samatha calma la turbulencia de la mente y permite que se asiente el lodo, de tal forma que el agua alcance transparencia, brillantez y claridad.

Dos mtodos tradicionales de meditacin Samatha:


La mayora de las tcnicas de meditacin Samatha utilizan un objeto de concentracin, que puede ser el proceso de la respiracin, un disco de color, la llama de una vela, incluso un mantra o una emocin positiva tal como el amor Universal. De todos stos diferentes objetos probablemente el que ms se usa es la respiracin. Esta prctica, generalmente conocida como el seguimiento de la respiracin, es descrita por el Buda con detalle en los escritos tempranos, se usa con variaciones en la mayora de las escuelas budistas. Otra prctica de meditacin Samatha es el desarrollo del amor Universal, en la que el meditador genera un poderoso sentimiento de amor Universal hacia s mismo y hacia otros, usando este sentimiento como el objeto de concentracin. Estas dos tcnicas de meditacin nos proporcionan una forma directa de trabajar en
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nuestra persona y de cultivar dos cualidades de central importancia para el desarrollo, la concentracin y la sensitividad.

El seguimiento de la respiracin:
El seguimiento de la respiracin permite desarrollar un nivel de concentracin que raramente se experimenta en nuestra vida cotidiana, para muchos despus de hacer esta meditacin resulta una revelacin sentirse tan conscientes. La consciencia que se desarrolla en la meditacin empezar a tener un efecto en nuestros estados mentales de todos los das, dando ms claridad y ms espacio a nuestra vida, con una nueva libertad para actuar de una forma ms creativa.

Desarrollo de amor Universal:


La prctica del desarrollo del amor Universal proporciona una forma directa de trabajar con las emociones, incrementando nuestra autoestima y el amor por otras personas. Muchas personas que hacen esta prctica por primera vez se sorprenden al ver que es posible sentir emociones tan positivas e intensas. Si los efectos de la meditacin se refuerzan con un comportamiento tico, estos sentimientos pronto empezarn a extenderse a todo nuestro entorno, donde parecer tener un efecto casi mgico, mejorando nuestras relaciones interpersonales y a travs de ellas, toda nuestra vida.

Niveles de profundidad en la meditacin Samatha:


Todas las tcnicas Samatha tienen el objeto de inducir estados de concentracin, unificando en la consciencia partes de nuestro ser de una manera armoniosa, tranquila y clara. Si estamos llevando una vida tica en un ambiente favorable, que fomenta la satisfaccin y las emociones positivas, cuando se medita se llega a transformar el vagabundeo mental que hay en la cabeza para dar lugar a sentimientos agradables de ligereza, quietud y tranquilidad. Empezarn a disolverse los conflictos internos, reemplazando los elementos inquietos y egostas por perspectivas mas amplias y objetivas. Al desarrollar estados meditativos puede que se experimenten olas de gozo, que parecen surgir de las profundidades de aquel que medita, en algunas personas estas olas sern tan fuertes que producirn profundos y agradables escalofros. Por otra parte, uno se saturar de emociones clidas, de tal forma que se fundir la parte emocional y la parte mental en una sola entidad,
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experimentndose todo con una nueva luz, ms clara y brillante. Los meditadores ms experimentados pueden alcanzar estados an ms profundos, hasta llegar a niveles de inspiracin en los que se disuelven los lmites normales entre el meditador y el resto del mundo. Entonces pueden surgir en algunas personas los denominados poderes sobrenaturales, tales como la capacidad de ejercer un efecto benevolente en la experiencia de otros. No cabe duda que todo esto es sublime y es algo que puede estar al alcance de cualquier meditador regular. Sin embargo la meditacin no siempre es as. En algunas ocasiones el meditador pasar por periodos en que meditar significa batallar con una mente llena de deseo insatisfecho, ira o conflicto. En estas ocasiones la meditacin representa una tarea ardua. Sin embargo, an cuando se experimentan dificultades, la meditacin es un trabajo realmente til debido a que nos permite tener un control gradual de estados mentales torpes, tanto en las sesiones de meditacin como en el resto del da. A pesar de que la meditacin Samatha es una preparacin para la prctica Vipassana, debe estar claro que no es algo simplemente preliminar. No es algo que tengamos que llevar a cabo a prisa para poder as empezar con el trabajo autntico. Aunque no existiera la meditacin Vipassana, todava sera muy til la meditacin Samatha, ya que an cuando puede ser ardua lleva a elevar los estados mentales dando al meditador calma y positividad. La meditacin Samatha, en el mejor de los casos, es profundamente placentera y puede tener efectos muy grandes, dndole a nuestra experiencia de vida una perspectiva ms amplia, clara y brillante.

La Meditacin Vipassana:
Para la mayora de la gente el fruto inmediato de la prctica budista es un estado de mayor calma, positividad y consciencia, junto con una sensacin de crecimiento, plenitud y satisfaccin. Sin embargo todas estas cualidades, por positivas que sean, no son todo el objetivo de la meditacin. Son cualidades deseables pero sujetas al cambio. Incluso el ser humano ms sano puede verse afectado por el cambio cuando este sucede con la adversidad, la enfermedad, vejez o muerte. En estas situaciones necesitamos ser algo ms que seres humanos saludables. Los budistas usan prcticas de meditacin Vipassana como mtodos para fomentar la visin clara.
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Existe un gran nmero de prcticas Vipassana, quizs la mayora de las muchas tcnicas de meditacin budista son de esta clase. No sera muy til describir ninguna de ellas en detalle en un articulo como ste, sin embargo todas cuentan con ciertas caractersticas comunes. Todos los mtodos Vipassana deben practicarse por meditadores experimentados. El primer estado comn en las meditaciones Vipassana consiste en el establecimiento de una calidad meditativa firme usando alguna de las practicas Samatha. Una vez que se ha establecido esta calidad meditativa, la persona tiene que dejar que su atencin se centre en algo que represente o simbolice algn aspecto de la realidad ltima, esta representacin puede darse por medio de palabras o de una imagen visual. Dejamos que este smbolo impregne la consciencia serena y concentrada del meditador, de tal forma que pueda llevar a una visin clara y genuina de la verdad que representa. Otra forma de llegar a Vipassana es cuando una vez que se establece el estado meditativo, la persona puede concentrarse en la naturaleza misma de la mente, o puede volverse intensamente consciente de su experiencia en cada instante, con el objetivo de alcanzar una visin clara de la naturaleza de la realidad que se est experimentando. Ya se ha observado que la visin clara, dentro del contexto budista, no se refiere nicamente a una comprensin intelectual. Es importante que esto quede claro. Nuestra mente racional ocupa tan solo una pequea parte de nuestro intelecto. Un entendimiento intelectual del mundo o de nuestra persona puede ser una revelacin, sin embargo no es suficiente para cambiar nuestra conducta o nuestra perspectiva. La visin clara genuina impregna y altera nuestro ser en su totalidad. Para experimentar una visin clara y verdadera necesitamos encontrarnos en un estado especial y ms elevado. Necesitamos establecer los cimientos de la meditacin Samatha antes de que pueda ser eficaz nuestra meditacin de la visin clara. No es posible alcanzar la meta, la Iluminacin simplemente leyendo libros, estudiando o filosofando, por valiosas que puedan ser estas actividades.

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El Objetivo ltimo:
El objetivo ltimo de la meditacin Vipassana es permitir que la visin clara madure hasta el punto en que cause, lo que se ha llamado, un giro en el asiento ms profundo de la consciencia. Una vez que esto ha sucedido no hay retroceso, ha ocurrido un cambio tan profundo y fundamental que no es posible regresar a las antiguas formas de ver la vida. A partir de este punto todo nuestro ser se desplaza hacia la Iluminacin y la Paz.

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Captulo 9

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La postura para meditacin de los siete puntos del Buda Vairochana: 1. Las piernas cruzadas en la posicin (Vajra), lo que nos ayuda a la reduccin de los pensamientos y sentimientos de apego. 2. La mano derecha colocada encima de la izquierda, con las palmas hacia arriba, las puntas de los dedos pulgares un poco elevadas y tocndose ligeramente, colocamos las manos de esta forma unos cuatro dedos por debajo del ombligo, lo que nos ayuda a desarrollar una buena concentracin, la mano derecha simboliza el mtodo, y la izquierda, la sabidura, las dos juntas simbolizan la unin del mtodo y la sabidura, los dos dedos pulgares al nivel del ombligo representan la fortaleza interior. 3. La espalda ha de mantenerse derecha pero relajada, esto nos ayuda a desarrollar y mantener una mente clara, y permite que los movimientos internos sutiles de energa fluyan con libertad. 4. Los labios y los dientes han de permanecer de forma natural, tocando con la lengua la parte posterior de los dientes frontales superiores, esto impide que segreguemos saliva en exceso y tambin que la boca se reseque. 5. La cabeza inclinada ligeramente hacia adelante metiendo la barbilla un poco hacia adentro, esto ayuda a evitar la excitacin mental. Sonrer, aunque parezca pretencioso. La postura ha de mantenerse alta y erguida, cmoda, recta y perfectamente centrada. Inclinado hacia la derecha: claridad al principio, sentimientos de
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ansiedad ms adelante. Inclinado hacia la izquierda: sentimientos de apego y deseo. Inclinado hacia el frente: dialogo interno, ignorancia, recelo, suspicacia, paranoia. Inclinado hacia atrs: vacuidad al principio, arrogancia o sueo ms adelante. 6. Los ojos han de estar entreabiertos, no muy abiertos, casi cerrados, si abrimos demasiado los ojos tendremos excitacin mental, y si los cerramos por completo, hundimiento mental. 7. Los hombros han de estar nivelados y los codos un poco separados del cuerpo para permitir que circule el aire.

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Vipassana es una de las tcnicas de meditacin ms antiguas de la India, estuvo perdida durante siglos para la humanidad, y fue redescubierta por Gautama hace ms de 2.500 aos. Vipassana significa ver las cosas tal y como son en realidad, es un proceso de auto purificacin mediante la auto observacin, se empieza observando la respiracin natural, as como la contraccin y dilatacin del abdomen para concentrar a la mente y luego, con la consciencia agudizada, se procede a observar la naturaleza cambiante del cuerpo y de la mente, se experimentan verdades universales de impermanencia, el sufrimiento y la ausencia del ego, este es el proceso de purificacin, el conocimiento de la verdad a travs de la experiencia directa. Todo el camino (Dharma) es un remedio universal para problemas universales y no tiene nada que ver con ninguna religin organizada ni con una secta, por esta razn, todo el mundo puede practicarla libremente en cualquier momento y lugar, sin que se produzcan conflictos por motivos de raza, cultura o religin a la que se pertenezca, es igualmente beneficiosa para todos los que la practican.

Que es Vipassana?:
Es una tcnica para erradicar el sufrimiento. Es un mtodo de purificacin mental que nos capacita para afrontar las tensiones y los problemas de la vida de una forma tranquila y equilibrada. Es un mtodo que se puede utilizar para contribuir positivamente con la sociedad. La meditacin Vipassana tiene como objetivo alcanzar las metas espirituales ms elevadas de la liberacin total y el pleno despertar, su propsito no es simplemente curar las enfermedades fsicas, sin embargo, como consecuencia de la purificacin mental, desaparecen muchas de las enfermedades psicosomticas, de hecho, Vipassana elimina las cinco causas de toda infelicidad, Apego, Aversin, Duda, Ego e Ignorancia, mediante una prctica continua, la meditacin elimina las tensiones que se van desarrollando en la vida cotidiana deshaciendo los nudos que ha
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ido atando nuestra vieja costumbre de reaccionar de forma desmedida a las situaciones agradables o desagradables. La tcnica funciona sobre la sencilla base de que todos los seres humanos compartimos los mismos problemas esenciales y que una tcnica que pueda erradicar esos problemas tendr una aplicacin universal, los beneficios producidos por la meditacin Vipassana han sido experimentados por personas con diversas creencias religiosas sin que hayan tenido ningn conflicto con la fe que profesan.

El cdigo de disciplina:
La base de la prctica es Sila, (conducta tica). Sila proporciona los cimientos para el desarrollo de Samadhi, (concentracin de la mente). La purificacin de la mente se consigue con Paa, (sabidura de la visin cabal).

Los preceptos:
1. Abstenerse de matar. 2. Abstenerse de robar. 3. Abstenerse de toda conducta sexual inadecuada. 4. Abstenerse de mentir. 5. Abstenerse de todo tipo de intoxicantes. Finalmente, diremos que los practicantes deben tener en cuenta que su progreso en la meditacin depende nicamente de sus buenas cualidades, de su evolucin personal y de cinco factores: esfuerzo sincero, confianza, sinceridad, salud y perseverancia. Todos buscamos la paz y la armona, porque carecemos de ellas. De vez en cuando todos experimentamos agitacin, irritacin, falta de armona, sufrimiento y cuando padecemos la agitacin, no guardamos esta miseria confinada solo en nosotros, sino que continuamente la distribuimos a los dems. Una persona desdichada impregna el ambiente que le rodea de agitacin, y quienes estn cerca de ella tambin se alteran, se irritan y ciertamente, sta no es la manera adecuada de vivir.

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Queremos vivir en paz con nosotros mismos y en paz con los dems, porque en definitiva, los seres humanos somos seres sociales que vivimos dentro de una sociedad interrelacionada, pero como vivir en la paz y armona internas, y mantenerlas para que los dems puedan tambin vivir en paz y armona?. Para poder librarnos de nuestra agitacin, tenemos que conocer la razn bsica de la misma, la causa del sufrimiento, al investigar este problema, nos damos cuenta que nos sentimos agitados en cuanto generamos percepciones negativas o contaminaciones en la mente, la negatividad, las expectativas o la impureza mental, no pueden coexistir con la paz y la armona. Cmo empezamos a generar percepciones negativas?, ahora nos damos cuenta, al investigar, de que nos sentimos desdichados cuando estamos con alguien que se comporta de una manera que no nos gusta o cuando sucede algo que nos desagrada, cuando ocurre algo que no deseamos, surge tensin en nuestro interior y tambin surge cuando no ocurre o existen obstculos para que se cumpla algo que deseamos, y con todo ello empezamos a atar nudos en nuestro interior, pero como durante toda la vida van a suceder cosas que no queremos y las queridas puede que sucedan o puede que no sucedan, no acabamos con este proceso de atar nudos, que hacen que toda la estructura fsica y mental est en tensin, llena de percepciones negativas, convirtiendo nuestra vida en continua desdicha. Una manera de resolver este problema sera arreglrnoslas para que en nuestra vida no ocurra nada no deseado, para que todo sea tal como deseamos, para lograrlo deberamos desarrollar en nosotros mismos la omnipotencia o bien conseguir que venga en nuestra ayuda alguien que la tenga, para que las cosas no deseadas no sucedan y solo sucedan las cosas deseadas. Pero eso es imposible, no existe nadie en el mundo que pueda satisfacer todos sus deseos, en cuya vida todo suceda como quiere, sin que pase algo no deseado. Constantemente ocurren cosas que van en contra de nuestros deseos y expectativas, de ah la pregunta oportuna, cmo podemos dejar de reaccionar ciegamente cuando debamos enfrentarnos a situaciones que no nos gustan?, cmo podemos dejar de generar tensin y permanecer llenos de paz y armona?.

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Los cuatro fundamentos de la atencin completa son:


1) la contemplacin del cuerpo. 2) la contemplacin de las sensaciones. 3) la contemplacin de la mente. 4) el conocimiento de los objetos materiales y mentales. Obviamente, este camino debera ser seguido por aquellos que buscan la felicidad, con el objetivo de eliminar la impurezas de la mente que son las causas del sufrimiento, si alguien nos preguntara si deseamos superar esta sentencia, seguramente diremos, s, si alguien nos preguntara si deseamos erradicar el dolor y el pesar, sin duda responderemos afirmativamente, si alguien nos preguntara si deseamos alcanzar el recto sendero y realizar la libertad absoluta de la vejez, del deterioro y de la muerte, y de todos los sufrimientos, ciertamente daremos una respuesta afirmativa, por lo tanto, todos deberan practicar los cuatro fundamentos de la atencin completa. Cmo se practican los cuatro fundamentos de la atencin completa?, en un discurso Buda dijo: Medite contemplando el cuerpo, contemplando las sensaciones, contemplando la mente y contemplando los objetos mentales, sin embargo, sin la gua de un maestro calificado no ser fcil para una persona promedio practicar estas contemplaciones de una manera sistemtica para progresar hacia el desarrollo de la concentracin y la penetracin. Primera parte: PRCTICA BSICA. Si deseamos sinceramente desarrollar la contemplacin y alcanzar la penetracin en la vida, debemos abandonar las acciones y los pensamientos mundanos durante el perodo de meditacin. Esta prctica de accin es para la purificacin de la conducta, el requisito previo y esencial para el desarrollo correcto de la contemplacin, debemos observar las reglas de disciplina, porque ellas son importantes para alcanzar la penetracin, una regla adicional es no hablar con desdn, bromear o hablar con malicia con aquellos o de aquellos que han alcanzado los estados de santidad, si ha incurrido en esta accin verbal, personalmente disclpese o hgalo por medio del instructor de meditacin, si en el pasado ha usado lenguaje despreciativo para con alguno de los nobles individuos que ahora no estn presentes o que han fallecido, confiese esta ofensa introspectivamente a usted mismo.
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Los maestros sugieren que nos encomendemos a algn Iluminado, Buda, Jess, o quien Usted escoja durante el perodo de meditacin, pues podramos alarmarnos si encontramos durante la contemplacin visiones desagradables y perturbadoras, tambin pngase bajo la supervisin y gua de su maestro de meditacin, porque, de esta manera, l podr hablar francamente de su prctica y darle las indicaciones que sean necesarias. stas son las ventajas de encomendarse o poner nuestra confianza y practicar meditacin bajo la gua del maestro. El objetivo de esta prctica y su mayor beneficio es liberarnos de los cinco venenos, las races de todo mal y sufrimiento, Vipassana puede conducirlo a tal liberacin, por lo tanto trabaje intensamente con este objetivo en mente para que su prctica se complete exitosamente. Esta meditacin, basada en los fundamentos de la atencin completa, ha sido practicada por los nobles individuos que alcanzaron la liberacin, ahora podemos ser felicitados por tener la oportunidad de seguir el mismo camino que ellos, es tambin importante empezar la prctica con las cuatro protecciones que el Iluminado, Buda, le ofrece como reflexin, en este punto es bueno para su bienestar psicolgico reflexionar en ellas, las cuatro reflexiones protectoras son: algn Iluminado, la benevolencia, el aspecto repulsivo del cuerpo y la reflexin sobre la muerte.

Primero; encomindese a algn ser Iluminado o maestro ascendido


apreciando sus ocho atributos: Realmente esta completamente iluminado, dotado de visin y conducta sublime, conocedor del universo, incomparable lder de aquellos capaces de alcanzar la purificacin, maestro de divinidades y hombres, purificado y afortunado.

Segundo; reflexione sobre todos los seres vivientes como recipientes


de su amor, sintase fortificado de su amor e identifquese con todos los seres sin distincin, as: Qu yo est libre de enemistad, enfermedad y pesar, al igual que mis padres, maestros, familiares, personas indiferentes y enemigos estn libres de enemistad, enfermedad y pesar!, qu todos nos liberemos del sufrimiento!

Tercero; reflexione sobre la naturaleza repulsiva del cuerpo para


ayudar a disminuir el apego daino que tantas personas tienen por el cuerpo:
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Reflexione sobre algunas de sus impurezas, como el estmago, intestinos, flema, pus, sangre, examine estas impurezas de tal manera que pueda eliminar el absurdo apego por el cuerpo.

La cuarta proteccin, para su beneficio psicolgico;


Es contemplar la muerte que se est acercando siempre, las enseanzas budistas hacen hincapi en que la vida es incierta, pero la muerte es cierta, la vida es precaria, pero la muerte es segura, la vida tiene la muerte como su fin, hay nacimiento, enfermedad, sufrimiento, vejez y eventualmente la muerte, estos son todos los aspectos del proceso de la existencia. Para empezar la prctica, sintese con las piernas cruzadas, se podra sentir ms confortable si las piernas no estn trabadas sino colocadas en el suelo sin presionarse una a otra, si sentarse en el suelo interfiere con la contemplacin, entonces busque una forma ms confortable de sentarse (una silla), ahora proceda con cada uno de los ejercicios de contemplacin descritos. EJERCICIO BSICO I. Trate de colocar su mente en el abdomen, de este modo vendr a conocer los movimientos de dilatacin y contraccin de este rgano (estomago), si estos movimientos no son claros al principio, puede colocar ambas manos en el abdomen para sentir estos movimientos de dilatacin y contraccin, ahora, los movimientos hacia arriba de inhalacin y hacia abajo de exhalacin sern distinguibles. Luego diga mentalmente, ascenso para el movimiento de dilatacin, descenso para el movimiento de contraccin. La notacin mental para cada movimiento debe ser realizada mientras ste ocurre, de este ejercicio aprender la verdadera forma de los movimientos de dilatacin y contraccin del abdomen. Usted no est interesado en la forma del abdomen, lo que realmente percibe es la sensacin de presin causada por el ascenso del mismo, por lo tanto, no contemple su forma y proceda con este ejercicio. Para el principiante ste es un mtodo efectivo para desarrollar las facultades de atencin, concentracin y penetracin durante la contemplacin. Con la prctica, la forma del movimiento ser clara, la habilidad de conocer cada una de las sucesivas ocurrencias de los procesos fsicos y
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mentales en cada uno de los seis rganos de los sentidos se obtiene solamente cuando la contemplacin se desarrolla completamente, dado que somos principiantes cuya atencin y poder de concentracin son an dbiles, podramos encontrar difcil mantener la mente en cada movimiento sucesivo de ascenso y descenso cuando stos ocurren, en vista de esta dificultad, podra pensar: sencillamente no se como mantener mi mente en cada uno de estos movimientos, luego, simplemente recuerde que ste es un proceso de aprendizaje. Los movimientos de ascenso y descenso del abdomen estn siempre presentes, y por lo tanto no hay necesidad de buscarlos, en realidad es sencillo para el principiante mantener su mente en estos dos simples movimientos. Contine con este ejercicio atendiendo completamente los movimientos de dilatacin y contraccin del abdomen, nunca repita verbalmente las palabras ascenso, descenso y no piense en estos movimientos como palabras, concientizar solamente el proceso real del abdomen, evite respirar profunda o aceleradamente con el propsito de hacer los movimientos abdominales ms notables, porque esto causa fatiga que interfiere con la prctica, simplemente est totalmente consciente de los movimientos de dilatacin y contraccin mientras estos ocurren durante el perodo normal de respiracin, para as poder familiarizarnos con ellos.. EJERCICIO BSICO II. Mientras est ocupado con el ejercicio de observar cada movimiento abdominal, otras actividades mentales podran ocurrir entre las observaciones de cada dilatacin y contraccin, pensamientos, otras funciones mentales tales como intenciones, ideas, imaginaciones podran ocurrir entre cada notacin mental de dilatacin y contraccin, ellos no deben ser desatendidos, una notacin mental se debe realizar cada vez que alguna de estas actividades mentales tienen lugar. Si imagina algo, debe reconocer la actividad de imaginar y realizar una notacin mental imaginando, si piensa sobre algo, note mentalmente pensando, si reflexiona, reflexionando, cuando la mente se distrae del objeto de meditacin o la dilatacin y contraccin del abdomen, note mentalmente distraccin, si imagina que est viajando a algn lugar, note mentalmente viajando, cuando llegue, llegando, cuando en sus pensamientos se encuentra con una persona, note encuentro, si habla con l o ella, hablando, si discute con esa persona, discutiendo.
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Una visin mental se debe notar en cada ocurrencia de su aparicin hasta que sta desaparece, despus de su desaparicin contine con el ejercicio Bsico I, atendiendo a cada movimiento de ascenso y descenso del abdomen, proceda cuidadosamente sin aflojar, si tiene la intencin de tragar la saliva mientras est practicando, haga una notacin mental intencin, durante la accin de tragar, tragando, si desea escupir, escupiendo, despus regrese al ejercicio de dilatacin y contraccin del abdomen, suponga que tiene la intencin de doblar el cuello, nota intentando, en la accin de doblar, doblando, en la accin de enderezar el cuello, enderezando, los movimientos de doblar y enderezar el cuello deben ser realizados lentamente. Despus de notar mentalmente cada una de estas acciones, contine con la contemplacin de los movimientos de dilatacin y contraccin del abdomen, y de la respiracin que los acompaa, queremos familiarizarnos con este foco de atencin. EJERCICIO BSICO III. Cuando medita por mucho tiempo en una misma posicin, sentado o acostado, posiblemente experimentar intensa fatiga, rigidez en el cuerpo o en los brazos y piernas, si esto ocurriera, enfoque su mente en la parte del cuerpo donde estas sensaciones ocurren y contine la contemplacin notando cansancio o rigidez, haga esto naturalmente, ni muy rpido ni muy lento, estas sensaciones gradualmente disminuirn y luego desaparecern totalmente, es importante para lograr esto intercalarlas con la contemplacin de la respiracin, si alguna de estas sensaciones se intensificara al punto que la fatiga o rigidez son insoportables, cambie su postura. Sin embargo, no olvide realizar una notacin mental de la intencin, intencin, antes de proceder a cambiar la posicin, cada movimiento se debe contemplar en su respectivo orden. Si desea mecer el cuerpo, note intencin, durante el movimiento, meciendo, cuando medita podra descubrir ocasionalmente que el cuerpo se balancea hacia atrs y adelante, no se alarme, no se sienta complacido ni intente continuar mecindose, el movimiento desaparecer si mantiene la mente en el movimiento y contina notando meciendo hasta que la accin desaparezca. Si el movimiento aumenta a pesar de que est realizando notaciones mentales, reclnese contra un muro o poste o acustese por un rato, posteriormente proceda con la contemplacin de abdomen, siga el mismo procedimiento si se encuentra
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temblando o sacudindose, cuando la contemplacin ha progresado, a veces podra sentir escalofros en la espalda o en todo el cuerpo, ste es un sntoma de intenso entusiasmo o arrobamiento, ocurre naturalmente durante el curso. Cuando su mente est firme en la contemplacin, podra sobresaltarse al ms mnimo sonido, esto es debido a que usted siente ms intensamente el efecto del sentido sensorial mientras est en un estado de buena concentracin. Si intentara acostarse, intencin, proceda a contemplar cada movimiento del proceso de acostarse, acostando, extendiendo, tocando, etc., contemple cada movimiento de ubicacin de manos, piernas y cuerpo, realice estas acciones lentamente, posteriormente contine con la dilatacin y contraccin del abdomen. Si experimenta dolor, fatiga, comezn o alguna otra sensacin, no olvide observar cada una de ellas, observe todas las sensaciones, pensamientos, ideas, consideraciones, reflexiones, movimientos de las manos, piernas, brazos y cuerpo. Si no hay nada especial para observar, mantenga la mente en los movimientos del abdomen. Si nos da sueo en el proceso, haga una notacin mental, somnoliento, despus de haber desarrollado suficientemente la concentracin, podr superar la somnolencia y el sopor y se sentir fresco como resultado, despus proceda con el objeto bsico de contemplacin, en el caso de que no pueda superar la somnolencia, debe continuar contemplando hasta que se duerma. El estado de sueo es una sucesin de momentos de la consciencia de continuidad vital, es similar al primer momento de consciencia, la consciencia de reconexin, y al ltimo momento de consciencia cuando la muerte ocurre. El estado de consciencia es dbil y, por ende, incapaz de percibir el objeto cuando est despierto, la consciencia de continuidad vital ocurre regularmente entre los procesos cognitivos de la consciencia visual, auditiva, gustativa, olfativa, tctil y mental. Debido a que estas ocurrencias de la consciencia de continuidad vital son de corta duracin, ellas usualmente no son claras y por lo tanto imperceptibles. La consciencia de continuidad vital funciona durante el sueo, ste es un hecho obvio cuando uno se despierta, debido a que es en el estado de vigilia donde son perceptibles los pensamientos y objetos. La contemplacin debera empezar en el momento en que uno se despierta, como usted es un principiante, podra no ser posible empezar a
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meditar desde este preciso primer momento, pero debera empezar a meditar cuando recuerda que hay que contemplar, por ejemplo, si cuando se despierta reflexiona sobre algo, debera estar consciente de este hecho y empezar a meditar haciendo una notacin mental, reflexionando, despus proceda con la contemplacin de los movimientos del abdomen, cuando se levanta, debera atender cada detalle de las actividades del cuerpo, cada movimiento de manos, piernas y caderas debe ser realizado con perfecta atencin, si piensa sobre el momento del da cuando se despierta, note pensando, si se propone levantarse de la cama, note intencin, si se prepara para mover el cuerpo para levantarse, preparando, mientras se levanta lentamente, levantando, cuando est sentado, sentado, si esta sentado por algn tiempo, regrese a la contemplacin de los movimientos abdominales de dilatacin y contraccin.

Progreso en la Contemplacin:
Despus de haber practicado por un da y una noche, podra descubrir que su contemplacin ha mejorado considerablemente y que es capaz de prolongar el ejercicio bsico de los movimientos de dilatacin y contraccin, en este caso observar que generalmente hay un intervalo entre los movimientos de dilatacin y contraccin, si est sentado, llene la pausa con una notacin mental de la accin de estar sentado, de esta manera, dilatacin, contraccin, sentado. Cuando realiza la notacin mental de la postura, coloque la atencin de la mente en la posicin del torso, cuando est acostado, debera contemplar de la siguiente manera, dilatacin, contraccin, acostado. Si esto se facilita, contine observando estas tres secciones. Si descubriera que una pausa ocurre tanto al final del dilatacin como de la contraccin, luego contine de esta manera, dilatacin, sentado, contraccin, sentado, o cuando est acostado, dilatacin, acostado, contraccin, acostado, en el caso de que no fuera fcil hacer una notacin mental de tres o cuatro objetos, como ha sido descrito anteriormente, regrese al procedimiento inicial de notar slo dos secciones, dilatacin, contraccin. Mientras est ocupado con el ejercicio regular de contemplar los movimientos abdominales, no necesita ocuparse de los objetos visuales y auditivos, mientras pueda mantener a la mente en los movimientos abdominales de dilatacin y contraccin, est cumpliendo con el propsito 130

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de la contemplacin. Sin embargo, si mira intencionalmente algn objeto, haga simultneamente una notacin mental, viendo, despus contine con la contemplacin de los movimientos del abdomen, supongamos que una persona entra dentro de su campo visual, haga una nota mental, viendo, despus regresa la atencin a la dilatacin y contraccin del abdomen. Si oy el sonido de una voz?, escuch la voz?, en caso afirmativo haga una notacin mental, escuchando, suponga que oye sonidos fuertes, tales como ladridos de perros, gente hablando muy alto o cantando, en este caso, inmediatamente haga una notacin mental, oyendo, dos o tres veces, luego proceda con el ejercicio bsico de contemplar la dilatacin y contraccin del abdomen. Si dejara de hacer una notacin mental y desechara tales sonidos y objetos visuales cuando ellos ocurren, podra inadvertidamente incurrir en reflexiones sobre estos objetos en vez de proceder con la atencin del ascenso y descenso del abdomen, y estos movimientos podran perder claridad y distincin, es debido a tal debilidad de la atencin que las impurezas que corrompen la mente se originan y multiplican, si estas reflexiones ocurren, haga una notacin mental dos o tres veces, reflexionando, y nuevamente regrese a la contemplacin de los movimientos abdominales, si olvida hacer una notacin mental de los movimientos del cuerpo, piernas o brazos, mentalmente note olvidando, y regrese a la contemplacin habitual de los movimientos del abdomen. Puede ocurrir que a veces la respiracin es lenta o que los movimientos de dilatacin y contraccin del abdomen no se perciben claramente, cuando esto ocurra, y est en la posicin sentado, simplemente contine observando sentado, tocando, mientras contempla tocando, su mente no deber colocarse en la misma parte del cuerpo sino en diferentes partes sucesivamente, hay varios lugares de contacto y por lo menos dos o tres deberan ser contemplados. EJERCICIO BSICO IV. Hasta aqu usted ha dedicado bastante tiempo al curso de entrenamiento, podra haber sentido pereza despus de comprender que no ha progresado lo suficiente, de ninguna manera abandone, simplemente note la pereza, hasta que gane suficiente nimo en la atencin, concentracin y penetracin, podra dudar de la exactitud y utilidad de este mtodo, en tales circunstancias contemple el pensamiento, dudando. Espera o desea buenos resultados?, en caso afirmativo, contemple estos
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pensamientos, esperando o deseando. sta es la forma de hacer una notacin mental a cada agregado de comportamiento mental cuando ste ocurre, y si no hay pensamientos o percepciones interviniendo, debera volver a la contemplacin de la dilatacin y contraccin del abdomen. Durante un curso estricto de meditacin, el perodo de prctica es desde el momento que se despierta hasta que se duerme, debe estar constantemente ocupado ya sea con el ejercicio bsico o atendiendo los otros objetos durante todo el da y durante las horas nocturnas de vigilia, no debe haber descanso, una vez alcanzado cierto grado de progreso en la contemplacin, no sentir sueo a pesar de las prolongadas horas de prctica, por el contrario, podra continuar meditando da y noche. Segunda parte: PRCTICA AVANZADA. Cuando, como se ha mencionado anteriormente, en virtud de la actividad en la prctica, la atencin y la concentracin han mejorado, el meditador notar a la par la ocurrencia de un objeto y el conocimiento del mismo, tales como el ascenso del abdomen y su conocimiento, el descenso del abdomen y su conocimiento, la postura de sentado y su conocimiento, la accin de doblar y su conocimiento, la accin de levantar y su conocimiento, la accin de colocar y su conocimiento. Por medio de la atencin completa, el meditador sabe cmo distinguir cada proceso fsico y mental, el movimiento de inhalacin es un proceso, el conocimiento del mismo es otro proceso, entiende que cada acto de conocimiento tiene la naturaleza de ir hacia el objeto, tal descubrimiento se refiere a la caracterstica de la mente de inclinarse hacia un objeto o conocer un objeto, mientras ms claramente se observa el objeto, ms evidente es el proceso mental que conscientaza al mismo. Este hecho es expresado de la siguiente manera: Cuando la apariencia esta bien definida, separada y es evidente, luego, en la misma proporcin, los estados mentales que tienen la apariencia del objeto son, tambin, evidentes en s mismos, cuando el meditador conoce la diferencia entre el proceso material y el proceso mental. Si es una persona ordinaria, reflexionara sobre esta experiencia directa y as, existe la dilatacin y su conocimiento, la contraccin y su conocimiento, y as sucesivamente. No hay nada ms aparte de estos dos procesos, las
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palabras hombre o mujer se refieren al mismo proceso, no hay una persona o un espritu, si es una persona bien informada, reflexionara por medio de su conocimiento directo sobre la diferencia entre el proceso material como objeto y el proceso mental que lo conoce, y as, es verdad que existe slo el cuerpo y la mente, aparte de ellos no hay entidades tales como hombre o mujer. Durante la contemplacin uno nota un proceso material como objeto y un proceso mental que conoce el objeto, y es a este par de procesos a los que se refieren los trminos convencionales ser, persona o espritu, hombre omujer. Pero aparte de este proceso dual de mente y materia, no existe una persona o ser separado, hombre o mujer, cuando tales reflexiones ocurren, el meditador debe notar reflexionando, y continuar con los movimientos del abdomen. Con el siguiente progreso en la meditacin, la consciencia de la intencin es evidente antes de que el movimiento del cuerpo ocurra, el meditador primero nota la intencin, aunque tambin al inicio de la prctica, nota intencin, (por ejemplo cuando desea doblar un brazo), aunque todava no puede aclarar este estado de consciencia con claridad. Ahora, en esta etapa avanzada, distingue claramente la intencin de doblar, entonces, primero distingue la intencin de realizar un movimiento corporal, despus el movimiento corporal en particular, al inicio, debido a la omisin de notar la intencin, piensa que el movimiento corporal es ms rpido que la mente que lo conoce, en esta etapa avanzada, la mente se manifiesta como la precursora y el meditador distingue con facilidad la intencin de doblar, extender, sentarse, pararse, moverse, etc. Tambin reconoce con claridad las acciones de doblar, extender, etc., entonces, comprende el hecho de que la mente que conoce el proceso corporal es ms rpida que el proceso material, experimenta directamente que un proceso corporal tiene lugar despus de una previa intencin, conoce por experiencia directa que la intensidad del calor o del fro aumenta cuando est observando calor, o fro, cuando contempla los movimientos corporales regulares y espontneos tales como la dilatacin y contraccin del abdomen, advierte uno despus de otro en continuidad. Tambin advierte la ocurrencia de imgenes mentales, y tambin cualquier tipo de sensacin que aparece en el cuerpo (comezn, dolor, calor), con la atencin dirigida hacia el lugar donde la sensacin ocurre. Una sensacin ha desaparecido apenas, cuando otra aparece, y las
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distingue a todas una despus de otra, mientras observa cada objeto surgir, descubre que el proceso mental de conocimiento depende de un objeto. A veces, la dilatacin y contraccin del abdomen son tan confusos que el meditador no encuentra nada para observar y descubre que no puede haber conocimiento sin objeto. Cuando la observacin de los movimientos del abdomen no sean posibles, debera prestar atencin a la postura de sentado y a los puntos de contacto o a la postura de acostado y a los puntos de contacto, los puntos de contacto se deben observar alternadamente, por ejemplo, despus de notar sentado, note la sensacin de contacto en el pie derecho (causada por su contacto con el suelo), despus de notar sentado, note la sensacin de contacto en el pie izquierdo, de la misma forma, note la sensacin de contacto en distintos lugares, nuevamente, observando el proceso visual y auditivo, el meditador comprende con claridad que la consciencia visual surge debido al contacto entre ojo y el objeto visual y la consciencia auditiva surge debido al contacto entre el odo y el sonido. Adems, reflexiona, los procesos tangibles de doblar, extender, etc., siguen a los procesos mentales de la intencin de doblar, extender, etc., reflexiona otra vez, el cuerpo siente calor o fro debido al elemento temperatura, el cuerpo depende del alimento y la nutricin, la consciencia ocurre porque hay objetos a ser conocidos, la consciencia visual ocurre porque hay objetos visuales, la consciencia auditiva ocurre porque hay sonidos y tambin porque existen los rganos de los sentidos, ojos, odos, etc., como factores condicionantes. La intencin y la observacin son el resultado de experiencias anteriores, todos los tipos de sensaciones son consecuencia de acciones anteriores en el sentido de que los procesos mentales y materiales tienen lugar desde el momento de concepcin debido a las acciones anteriores, no hay nadie que haya creado este cuerpo y mente, y todo lo que ocurre tiene una causa. Tales reflexiones ocurren al meditador mientras est observando los objetos cuando stos ocurren y no se detiene a reflexionar. Mientras observa surgir los objetos, estas reflexiones son tan rpidas que parecen automticas, el meditador debe notar, reflexionando, reconociendo, y continuar observando los objetos de la manera usual, despus de haber reflexionado que los procesos materiales y mentales observados estn condicionados por procesos previos de una misma
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naturaleza. Cuando se practica intensivamente la concentracin, el meditador podra experimentar sensaciones insoportables, tales como comezn, dolor, calor, pesadez, rigidez, etc., si la observacin con atencin se interrumpe, tales sensaciones desaparecern, cuando se reanuda la observacin, reaparecern, tales sensaciones ocurren como consecuencia de la sensibilidad natural del cuerpo y no son los sntomas de una enfermedad, si se observan con intensa concentracin, pueden desaparecer gradualmente. Si a veces el meditador ve imgenes de todo tipo como con sus propios ojos, por ejemplo, encuentro con los seres queridos, rboles o bosques, cerros o montaas, jardines, edificios, cuerpos hinchados o esqueletos, nuestro cuerpo hinchado, cubierto de sangre, desecho en pedazos, estas no son otra cosa que creaciones de nuestra imaginacin, agudizada por la intensa concentracin. Estas visiones son similares a aquellas que ocurren en los sueos, ellas no deben ser disfrutadas ni debe asustarse, estos objetos que aparecen durante el curso de la contemplacin no son reales, son solo imaginaciones, en cambio, la mente que conoce estos objetos es real, pero, los procesos puramente mentales, separados de los cinco sentidos, no son fciles de distinguir con claridad y detalle, por lo tanto, la atencin se debera dar a los objetos de los sentidos que pueden ser fcilmente observados y a aquellos procesos mentales que ocurren en conexin con las percepciones de los sentidos, entonces, el meditador debe observar cualquier objeto que aparece, repitiendo mentalmente, viendo, hasta que desaparezca, el objeto se alejar, desaparecer. Al inicio, esto requerir varias observaciones, digamos de cinco a diez. Pero cuando se ha desarrollado la concentracin, el objeto desaparecer despus de un par de observaciones, sin embargo, si el meditador desea disfrutar el objeto visual o mirarlo detenidamente, o al contrario, si se asusta del mismo, es probable que el objeto permanezca por algn tiempo, si el objeto se origina deliberadamente, luego, a causa del placer, ste durar por mucho tiempo, entonces, se debe tener cuidado de no pensar o inclinarse hacia objetos externos cuando la concentracin es buena, si tales pensamientos aparecen, deben ser observados y eliminados inmediatamente. 135

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En el caso de personas que no experimentan objetos o sensaciones extraordinarias, y mientras contemplan de la manera usual, sienten pereza, ellos deben observar la pereza, pereza, hasta que se elimine, en esta etapa, ya sea que se experimenten objetos o sensaciones extraordinarias o no, los meditadores distinguen claramente la fase inicial, intermedia y final de cada observacin. Al inicio de la prctica, durante la observacin de un objeto, tenan que dirigir la atencin hacia la ocurrencia del objeto, no distinguan con claridad la desaparicin del objeto previo, ahora, despus de observar la desaparicin de un objeto, ellos notan el nuevo objeto que surge, de esta manera, tienen un conocimiento claro de la fase inicial, intermedia y final del objeto observado. En esta etapa, cuando se adquiere prctica, el meditador percibe en cada acto de observacin que el objeto aparece y desaparece instantneamente, su percepcin es tan clara que reflexiona as, todo tiene un final, todo desaparece, nada es permanente, todo es ciertamente transitorio. Hay un continuo surgir y cesar que siempre nos est acosando, esto es realmente terrible, en cualquier momento podramos morir y cuando esto ocurra, todo terminar. Esta impermanencia universal es realmente terrible, su reflexin est de acuerdo con lo expresado en los comentarios, lo que es transitorio es sufrimiento, sufrimiento en el sentido de opresin por el surgir y el cesar. Habiendo de esta manera percibido las tres caractersticas por medio de la experiencia directa, el meditador, relacionando la experiencia directa de los objetos observados, comprende que todos los objetos an no observados (futuros) estn sujetos al sufrimiento y son impersonales. Esta comprensin no es muy clara para aquellos con una capacidad intelectual limitada y que no prestan atencin a la reflexin y continan notando los objetos, pero tal comprensin ocurre con frecuencia a aquellos atrados a la reflexin, en algunos casos, podra ocurrir en cada acto de observacin, sin embargo, la excesiva reflexin es un impedimento para el progreso en la prctica, aun si en esta etapa tales reflexiones no ocurren, en las etapas superiores la comprensin ser cada vez ms clara, por lo tanto, no se deber prestar atencin a tales reflexiones, durante la contemplacin habitual, el meditador debe notar tambin estas reflexiones si ocurren, pero no debera permanecer en ellas.
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Despus de comprender las tres caractersticas, el meditador ya no reflexiona, pero procede con la observacin de aquellos objetos mentales y materiales que se van presentando continuamente, cuando las cinco facultades mentales, es decir fe, energa, atencin completa, concentracin y sabidura, estn correctamente balanceadas, el proceso mental de observacin se acelera, como si se elevara, y los procesos materiales y mentales a ser observados tambin ocurren ms rpidamente, durante el momento de inhalacin, el ascenso del abdomen se presenta en rpida sucesin, y el descenso tambin es ms rpido al exhalar. Aun los movimientos leves se difunden por todo el cuerpo, en algunos casos, sensaciones de molestia y comezn aparecen momentneamente en rpida sucesin, en general estas sensaciones son difciles de soportar, el meditador no puede seguir al mismo paso esta rpida sucesin de diversas experiencias si intenta observarlas por su nombre, la observacin aqu se debe realizar de una manera general, pero con atencin completa, en esta etapa no es necesario tratar de observar los detalles de los objetos ocurriendo en rpida sucesin, pero hay que observarlos de una manera general, si desea titularlos, una designacin colectiva es suficiente, si intenta seguirlos detalladamente se cansar, lo importante es observar con claridad y comprender lo que est ocurriendo, en esta etapa, la contemplacin usual de unos pocos objetos seleccionados se debera dejar de lado y se debera atender cada objeto que se presenta en las seis puertas de los sentidos, slo cuando uno no est familiarizado con este tipo de observacin, debera regresar a la contemplacin habitual. Los procesos materiales y mentales son muchas veces ms rpidos que un parpadeo, pero, si el meditador contina simplemente observando estos procesos, puede comprender completamente cuando y como stos ocurren. La atencin completa es firme, en consecuencia, la atencin completa aparece como si se arrojase hacia el objeto que surge, el objeto tambin aparece como encontrndose con la atencin completa, se comprende cada uno de los objetos clara e individualmente, el meditador despus comprende, los procesos materiales y mentales son realmente muy rpidos, son tan rpidos como el parpadeo, ellos pueden ser observados y comprendidos, no hay nada ms que conocer, aquello a ser comprendido, ha sido comprendido.
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Como resultado de la meditacin, una luz brillante le aparece al meditador, tambin experimenta un encanto, que produce piel de gallina, lgrimas, temblor en los miembros, una emocin sutil o alegra, a veces, se pregunta si est simplemente mareado, experimenta tranquilidad mental y con sta, agilidad mental, estando sentado, parado o acostado, se siente muy cmodo, tanto el cuerpo como la mente son giles en su funcionamiento, son dciles porque pueden atender el objeto deseado, son manejables porque pueden atender los objetos por cualquier espacio de tiempo, desaparecen la rigidez, calor, dolor y la mente penetra los objetos con facilidad, es sana y recta y uno desea evitar completamente el mal, debido a una fe inconmovible, la mente es muy radiante. Cuando no hay objetos para observar, la mente permanece tranquila por un tiempo, surgen pensamientos tales como, realmente cada proceso mental es transitorio, sujeto al sufrimiento, mientras se observan los objetos, comprende con claridad las tres caractersticas, desea aconsejar a los dems para que practiquen meditacin, libre de sueo, su energa no es ni laxa, ni tensa, experimenta ecuanimidad asociada con la penetracin, nuestra felicidad excede aquella experimentada antes. Adems se manifiesta un sutil apego que disfruta la experiencia de la luz brillante, de la atencin completa y del xtasis, se entiende la bendicin de la meditacin, el meditador no debera reflexionar en estos eventos, cuando cada uno de ellos ocurre, deber observarlos, luz brillante, fe, xtasis, tranquilidad, regocijo, etc., cuando hay luminosidad, debera notar este fenmeno como luminosidad, hasta que desaparezca, y similarmente para los otros casos, cuando la luminosidad aparece, al inicio existe la tendencia a olvidar la observacin y a disfrutar de la luminosidad. Si el meditador observa atentamente la luminosidad, sta estar mezclada con sensaciones de xtasis y regocijo, y es posible que permanezca. En algunos casos, aun si no hay tal inclinacin hacia algn objeto en particular, objetos tenues aparecen uno despus de otro como los vagones de un tren, el meditador debera responder a tales imgenes visuales simplemente notando, viendo, al hacerlo cada objeto desaparecer, cuando la concentracin se debilita, los objetos podran volverse ms claros, en este caso, cada uno debe ser observado hasta que todo el tren de objetos finalmente desaparece. Debe reconocer que apreciar la inclinacin hacia fenmenos tales como
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luminosidad y apegarse a stos, es una actitud equivocada, la actitud correcta, que est de acuerdo con el sendero hacia la penetracin, es observar estos objetos con atencin completa y sin apego hasta que desaparezcan, cuando el meditador contina aplicando la atencin al cuerpo y la mente, su capacidad de penetracin aumentar en claridad, percibir ms claramente el surgir y el cesar de los procesos materiales y mentales, descubrir que cada objeto surge en un lugar y en ese mismo lugar acaba, descubrir que la ocurrencia previa es una cosa y la ocurrencia siguiente son diferentes, en cada acto de observacin, comprende las caractersticas de impermanencia. Despus de haber contemplado as por algn tiempo, podra pensar, esto es seguramente lo mejor que se puede alcanzar, no puede haber algo mejor, se siente tan satisfecho con su progreso que posiblemente interrumpir la prctica y se relajar, sin embargo, no deber relajarse en esta etapa, sino continuar con la prctica de observar los procesos mentales por ms tiempo. Cuando la prctica ha mejorado y la contemplacin madurado, el surgir de los objetos ya no es aparente, el meditador nota slo la desaparicin de los mismos, ellos desaparecen con rapidez, y tambin los procesos mentales de observacin, por ejemplo, mientras observa el ascenso del abdomen, este movimiento desaparece velozmente, igualmente desaparece el proceso mental de observacin, de esta manera, el meditador comprende claramente que tanto el ascenso del abdomen como su observacin desaparecen inmediatamente, uno despus del otro, lo mismo es vlido para el caso del descenso del abdomen, la postura de sentado, doblar o extender un brazo o pierna, rigidez en los miembros, etc.. La observacin del objeto y el conocimiento de su desaparicin ocurren en rpida sucesin, algunos meditadores perciben distintamente tres fases, notar un objeto, su desaparicin y la cesacin de la consciencia que conoce la desaparicin del objeto, todos en rpida sucesin, sin embargo, es suficiente conocer, a la par, la desaparicin del objeto y la cesacin de la mente que observa tal desaparicin. Cuando el meditador puede notar con claridad estos pares (objeto y mente) sin interrupcin, las partes especficas como cuerpo, cabeza, mano, pierna ya no son aparentes y se le manifiesta la idea de que todo est desapareciendo, desvanecindose, en esta etapa, es probable que piense que su contemplacin no es enteramente satisfactoria, pero en realidad no es as, la mente, por regla general, se regocija demorndose
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en las partes especficas y las formas, debido a la ausencia de las mismas, la mente est buscando satisfaccin, en realidad, esto es la manifestacin de progreso en la meditacin, al inicio, son las partes especficas las que se notan con claridad, pero ahora su desaparicin se nota primero, debido al progreso en la meditacin. Slo despus de una reiterada reflexin, las partes especficas aparecen de nuevo, pero si ellas no son observadas el hecho de la disolucin reaparece y permanece, entonces, descubre por experiencia directa la verdad del dicho, cuando una eleccin se manifiesta, una verdad yace oculta, cuando la verdad se revela, la eleccin desaparece. Cuando el meditador observa los objetos claramente, piensa que sus observaciones no son lo suficientemente precisas, de hecho, la contemplacin es tan rpida y clara que l puede conocer hasta los momentos de consciencia de continuidad vital entre los procesos de sabidura, cuando se propone realizar una accin, por ejemplo, doblar o extender el brazo, prontamente nota la intencin que luego desaparece, el resultado es que no puede doblar o extender por algunos momentos, en este caso, debera desviar su atencin y contemplar los fenmenos en las seis puertas de los sentidos. Cuando puede contemplar bien en diversos objetos, aun si no observa los objetos con vigor, comprende que lo que oye desaparece, que lo que ve desaparece, sin continuacin entre ellos, esto es comprender las cosas como realmente son, algunos meditadores no ven claramente lo que est ocurriendo porque la disolucin es tan rpida que ellos piensan que el sentido de la vista est empeorando o que estn mareados, pero no es as, simplemente carecen del poder para notar lo que est ocurriendo antes y despus, el resultado es que ellos no distinguen las partes especficas o las formas, en este caso, deberan relajarse y suspender la contemplacin, pero los procesos materiales y mentales continan ocurriendo, y la mente espontneamente contina observndolos. El meditador podra decidir dormir, pero no se duerme, y permanece en buen estado y alerta, no debe preocuparse por la prdida de sueo porque a causa de esto no se sentir indispuesto, cansado o enfermo, deber continuar observando con vigor y comprobar que su mente es capaz de percibir completa y claramente los objetos y sensaciones. Luego, existe la inclinacin a pensar que el cuerpo y la mente, el objeto y la mente que observa, son muy toscos e intiles, observando el surgir y el
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cesar, siente repugnancia, podra ver su propio cuerpo deteriorarse y descomponerse, considera su propio cuerpo como algo muy frgil. En esta etapa, durante la contemplacin de todo lo que ocurre en su cuerpo y mente, el meditador siente disgusto, a pesar de que reconoce claramente la disolucin mediante una serie de correctas observaciones, ya no est ms alerta y animado, su contemplacin est asociada a una sensacin de disgusto, siente pereza para continuar contemplando, pero a pesar de esto, no puede evitar seguir contemplando. Cuando, debido a este conocimiento, siente disgusto con respecto a cada objeto observado, experimentar el deseo de abandonar o liberarse de estos objetos, ver, or, tocar, reflexionar, pararse, sentarse, etc., desea liberarse de todos ellos, deber notar este deseo, ahora anhela liberarse de los procesos materiales y mentales, reflexione, cada vez que los observo, encuentro que se repiten, estas repeticiones son todas malas, es mejor que deje de observarlas. Deber tomar nota de tal reflexin. Algunos meditadores, cuando reflexionan de esta manera, en efecto abandonan la observacin de los objetos, a pesar de esto, los objetos no dejan de manifestarse, es decir, ascenso, descenso, doblar, extender, intencin, etc., ellos continan ocurriendo como siempre, la observacin de los distintos objetos tambin contina, entonces, se siente satisfecho, y reflexiona as, a pesar de que dejo de observar los procesos corporales y mentales, los objetos continan manifestndose, ellos estn manifestndose y la consciencia de los mismos est all, por s misma, entonces, la liberacin de ellos no puede ser alcanzada por medio del mero abandono de la observacin, ellos no pueden desaparecer de esta manera, observndolos de la manera usual, con las tres caractersticas de la existencia, luego, sin prestar atencin a las mismas se alcanza el estado de ecuanimidad, la cesacin de estas formaciones (objetos mentales y materiales), el Nirvana, ser consumado, la paz y la felicidad vendrn, entonces, reflexionando con regocijo, contina observando las formaciones, en este caso, aquellos meditadores que no son capaces de reflexionar de esta forma, continuarn su meditacin despus de sentirse satisfechos de las explicaciones de su maestro. Si durante el perodo de meditacin sentado, piensa que contemplar mejor caminando, mientras camina desea retornar a meditar sentado, despus que se ha sentado cambia la posicin de sus miembros, desea ir a otro lugar, desea acostarse, aunque hace estos cambios no permanece por mucho tiempo en una posicin determinada cmodo, nuevamente se siente intranquilo, pero no se desespere, todo esto ocurre porque ha
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comprendido la naturaleza real de las formaciones y tambin porque todava no ha alcanzado el conocimiento de ecuanimidad hacia las formaciones, est progresando, pero an as, piensa lo contrario, deber tratar de permanecer en una sola postura, y sentirse a gusto en ella, continuando la observacin de los objetos con vigor, su mente gradualmente se volver tranquila y brillante y finalmente la intranquilidad desaparecer totalmente. Cuando el conocimiento de ecuanimidad hacia las formaciones ha madurado, la mente es muy clara y podr observar los objetos lcidamente, la observacin se realiza fcilmente, como si no se necesitara esfuerzo, los objetos sutiles, tambin se observan sin esfuerzo, las caractersticas reales de impermanencia, sufrimiento e impersonalidad son evidentes sin necesidad de reflexionar, cuando surge alguna sensacin, la atencin se dirige al lugar del cuerpo donde sta surge, pero la sensacin del tacto es tan suave como el algodn, a veces, los objetos a ser notados en todo el cuerpo son tantos que la observacin se acelera. Tanto el cuerpo como la mente aparecen como empujando hacia arriba, los objetos observados disminuyen y pueden ser observados fcil y tranquilamente, a veces las formaciones corporales desaparecen totalmente dando lugar solamente a las formaciones mentales, despus el meditador experimentar abstraccin como disfrutando de una lluvia de pequeas partculas de agua, tambin se llena de serenidad, podr tambin percibir luminosidad como un cielo claro, sin embargo estas experiencias no lo afectan excesivamente, no siente un gran gozo, pero an as disfruta de estas experiencias, debe observar la alegra, tambin debe observar la abstraccin, la serenidad y la luminosidad, si ellas no desaparecen cuando son observadas, deber ignorarlas y notar cualquier otro objeto que se presente. En esta etapa se siente satisfecho con el conocimiento de que no existe un Yo, una personalidad, lo mo, lo de l, slo formaciones que observan vnculos, tambin siente regocijo observando los objetos uno despus de otro, no se cansa de notar los objetos uno despus de otro, no se cansa de observarlos por mucho tiempo, est libre de las sensaciones de dolor, puede permanecer por mucho tiempo en la postura que elija, ya sea sentado o acostado puede continuar contemplando por dos o tres horas sin experimentar ninguna incomodidad, sin cansarse, cuando su intencin es contemplar por un rato, podra continuar, aun despus de este perodo su postura es tan firme como al principio.
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Aquellos que piensan que el objetivo est muy cerca contemplan con gran energa, mientras esto ocurre, la observacin retrocede, esto ocurre porque una mente agitada no se puede concentrar correctamente en las formaciones y de esta manera, cuando la contemplacin va bien, el meditador debe continuar sin parar, esto significa que no debera relajarse totalmente, ni poner demasiado esfuerzo. Si contina sin cesar, rpidamente realizar el fin de las formaciones y el Nirvana, en el caso de algunos meditadores, ellos podran, en esta etapa, levitar y caer una y otra vez, no debern desesperarse sino continuar con determinacin, se debe prestar atencin a cualquier objeto que se presente, si el meditador empieza con los movimientos del abdomen o con algn otro objeto corporal o mental, descubrir que est ganando concentracin, despus la observacin proceder fcil y tranquilamente por s misma, ocurrir que observa con facilidad y claridad la aparicin y la desaparicin de las formaciones, en este punto, su mente est libre de todas las impurezas, por ms agradable y tentador que el objeto sea, no es as para l, o a la inversa, por ms desagradable que un objeto parezca, no es as para l, simplemente ve, oye, huele, degusta, siente y conoce. Con los seis tipos de ecuanimidad, observa todas las formaciones, no esta consciente aun del tiempo que est dedicando a la contemplacin, ni reflexiona de ninguna manera, pero si no desarrolla el suficiente progreso en la contemplacin para alcanzar el conocimiento del sendero y su fruicin en dos o tres horas, la concentracin se vuelve laxa y sobreviene la reflexin, por otra parte, si est haciendo buen progreso, podra anticipar mayor progreso, se sentir tan satisfecho con su resultado que experimentar un retroceso. Debe eliminar tales expectativas o reflexiones por medio de la simple observacin, la continua contemplacin alcanzar nuevamente progreso con facilidad, pero si an no se alcanza suficiente poder de concentracin, sta nuevamente se laxa, algunos meditadores progresan y retroceden de esta forma una y otra vez, aquellos que estn informados de las distintas etapas del progreso en la meditacin por medio del estudio encuentran estos altibajos, por lo tanto, no es bueno para el estudiante que medita bajo la supervisin de un maestro, interiorizarse con estas etapas antes de empezar la meditacin, es para el beneficio de aquellos que tienen que meditar sin la ayuda de un maestro que estas etapas han sido aqu descritas.
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A pesar de tales fluctuaciones en el progreso, el meditador no debe dejarse sobreponer por la desilusin o la desesperacin, ahora l est, por as decirlo, en el umbral del sendero y el deleite de los estados de santidad, tan pronto como las cinco facultades, fe, energa, atencin completa, concentracin y sabidura, estn equilibradas, se alcanzar el Nirvana. En algunos casos, los meditadores, habiendo alcanzado un buen nivel, se sienten despojados de una gran carga, libres y desahogados, y no desean continuar con la contemplacin, su objetivo, se ha logrado y su estado de nimo es comprensible.

El conocimiento del gozo:


Si la persona que ha alcanzado este nivel desea conseguir el conocimiento de gozo y el Nirvana, debe dirigir su mente hacia ese objetivo y observar los procesos materiales y mentales, en las diferentes etapas de meditacin es natural que el conocimiento analtico de la mente y la materia ocurra primero a una persona ordinaria y que el conocimiento del surgir y el cesar ocurra primero a una persona noble, por lo tanto, el meditador en esta etapa, consciente de los procesos corporales y mentales, alcanzar el conocimiento del surgir y el cesar, seguido pronto por las otras etapas progresivas de la meditacin, hasta el conocimiento de ecuanimidad hacia las formaciones. Cuando este conocimiento madura, se alcanza el estado de cesacin de las formaciones, el Nirvana, con el resultado de conocimiento de gozo, este conocimiento dura slo un momento para aqul que no ha decidido previamente la duracin, pero a veces podra durar por ms tiempo, en el caso de aquellos que han previamente decidido la duracin, el conocimiento de gozo dura mucho ms, digamos todo un da, una noche o tanto como se haya decidido, igualmente, en estos tiempos, para aquellos inmersos en la concentracin y meditacin, el gozo dura una, dos, tres horas, o ms, el conocimiento de gozo termina slo cuando el meditador desea que termine, sin embargo, durante el perodo del conocimiento de gozo, durando dos o tres horas, los momentos de exanimacin slo ocurren a veces, desaparecen luego de cuatro o cinco observaciones, y el conocimiento de gozo recurre. En algunos casos, el conocimiento de satisfaccin dura varias horas sin 144

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ninguna interrupcin, durante el conocimiento de gozo, la mente est absolutamente fijada en la cesacin de las formaciones o el Nirvana, el Nirvana es el Dharma, estado enteramente libre de los procesos corporales y mentales y de todas las nociones mundanas. Por lo tanto, durante la experiencia del conocimiento de gozo no existe consciencia de los procesos corporales y mentales, ni de este mundo, ni de otras esferas de dualidad mundanas, es absolutamente libre del conocimiento mundano y sus inclinaciones, alrededor estn todos los objetos visuales, auditivos, sensorios, pero no los hacemos conscientes de ninguna manera, su postura es firme, si la dicha del conocimiento de gozo llega cuando est sentado, su postura permanece firme, tan firme como antes, sin doblarse ni balancearse. Algunos alcanzan el conocimiento de gozo solamente despus de haber perdido algunas veces el impulso de la contemplacin, si la concentracin es dbil, la entrada en el conocimiento de gozo es lenta, y cuando ocurre no dura por mucho tiempo, sta es la descripcin del conocimiento de deleite.

Cmo alcanzar las etapas superiores del sendero?:


Cuando el meditador se siente completamente satisfecho de los ejercicios para alcanzar rpidamente el conocimiento de gozo del primer sendero, y para permanecer en l por mucho tiempo, debera esforzarse por alcanzar el sendero ms elevado. Despus de decidir un perodo determinado de esfuerzo, debe realizar un ferviente deseo, as: Durante este perodo no deseo experimentar el conocimiento de fruicin. Qu no haya recurrencia de este conocimiento! Qu alcance el sendero superior, el sendero que an no he alcanzado! Qu alcance ese objetivo! Con este ferviente deseo, debera, como de costumbre, observar los procesos corporales y mentales. La ventaja de determinar el perodo de esfuerzo es que l puede fcilmente, si as lo desea, alcanzar nuevamente el conocimiento de fruicin del sendero ya conseguido. Si tal perodo de esfuerzo no se determina, y contina realizando esfuerzo hacia el sendero superior, no ser posible alcanzar nuevamente el conocimiento de fruicin del sendero inferior. En este caso, si encuentra que todava no puede alcanzar el sendero superior ni regresar al conocimiento de fruicin del sendero inferior, se sentir perturbado por el descontento y la desilusin. La ventaja de lograr abandonar el deseo de alcanzar nuevamente el 145

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conocimiento de gozo mencionado es, no alcanzar este conocimiento durante un perodo determinado, si la contemplacin ha madurado, puede alcanzar el sendero superior, si el deseo no se abandona completamente, el conocimiento previo de gozo podra tener lugar nuevamente, por lo tanto, es necesario abandonar completamente este deseo durante un perodo determinado. Cuando empieza la contemplacin con el objetivo de alcanzar el sendero superior, la contemplacin debera empezar con el conocimiento del surgir y el cesar. Despus, el progreso en la contemplacin es diferente de aquel que se utiliza para alcanzar nuevamente el conocimiento de gozo, pero similar al progreso en la contemplacin para alcanzar el sendero inferior, luces brillantes y distintas formas aparecen como en las etapas iniciales del conocimiento del surgir y el cesar, puede experimentarse dolor, el conocimiento del surgir y el cesar de los procesos materiales y mentales es preciso, sin embargo, no se requiere mucho tiempo para alcanzar el conocimiento de ecuanimidad hacia las formaciones, como cuando contempla para alcanzar nuevamente el conocimiento de gozo. Si la contemplacin no madura deber permanecer por mas tiempo en las etapas inferiores, sin embargo, el meditador no encontrar dificultades como en el caso del sendero inferior, es posible que en un da alcance un conocimiento despus de otro hasta llegar al conocimiento de ecuanimidad hacia las formaciones, el proceso mental de observacin es mucho ms claro, lcido y amplio, ms agudas son sus experiencias de los conocimientos de temor, miseria, disgusto y deseo de liberacin del sufrimiento de las esferas mundanas. Si bien anteriormente era posible alcanzar el conocimiento de gozo cuatro o cinco veces en una hora, ahora, si la contemplacin no ha madurado an para alcanzar el sendero superior, el conocimiento de ecuanimidad hacia las formaciones contina, es posible que dure un da o meses o aos, hasta que la contemplacin madura, las observaciones de las formaciones son precisas, la comprensin de la cesacin de las formaciones llega con la realizacin del sendero y el gozo superior, luego tiene lugar el conocimiento de revisin, posteriormente regresar al conocimiento del surgir y el cesar y sus procesos mentales sern muy claros. Nuevamente, si desea fervientemente alcanzar el tercer sendero, (el sendero de no regreso), debe decidir otra vez un perodo determinado de
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tiempo, durante el cual se abandona completamente el deseo de regresar al conocimiento de gozo del sendero previo, luego, debe contemplar los procesos corporales y mentales de la manera usual, empieza con el conocimiento del surgir y el cesar, pero, pronto, alcanza sucesivamente los conocimientos superiores hasta llegar al conocimiento de ecuanimidad hacia las formaciones, si la contemplacin an no ha madurado, este estado permanecer, pero al madurar, alcanzar el conocimiento de la cesacin de formaciones y con ste el conocimiento del tercer sendero y gozo o sendero de no regreso. La persona que aspira a alcanzar el cuarto y ltimo sendero y gozo, el estado de santidad, debe determinar un perodo de esfuerzo y abandonar todo deseo de alcanzar nuevamente el conocimiento de gozo del tercer sendero, posteriormente debe empezar a contemplar como de costumbre en los procesos materiales y mentales, este es el nico camino, empezando con el conocimiento del surgir y el cesar, pronto se alcanza el conocimiento de ecuanimidad hacia las formaciones, si la contemplacin no ha madurado an, este conocimiento permanecer, solamente cuando madura, el meditador alcanza la cesacin de las formaciones con la realizacin del ltimo sendero. En los prrafos anteriores, la mencin de que el progreso en la contemplacin concluir con la realizacin del conocimiento de los senderos, se refiere solamente a aquellos que han madurado en la perfeccin de las virtudes, aquellos que no se han desarrollado completamente, se detendrn en el conocimiento de ecuanimidad hacia las formaciones. Es importante destacar que, a pesar de que la persona que ha alcanzado el primer sendero conseguir el segundo sendero con facilidad, le ser difcil alcanzar el tercer sendero por mucho tiempo. La razn es que tanto aquellos que han alcanzado el primer sendero como el segundo, han practicado correctamente moralidad, en otras palabras, son modelos de virtud. En el tercer sendero, es necesario tambin desarrollar totalmente la concentracin, por lo tanto, los que han alcanzado los dos primeros senderos, no podrn alcanzar el tercero con facilidad pues debern esforzarse mucho para desarrollar la concentracin, sea como sea, sin un completo esfuerzo para desarrollar los poderes mentales, nadie est en condiciones de determinar si podr alcanzar uno u otro sendero, en algunos casos, la realizacin del sendero tiene lugar despus de mucho tiempo, y porque uno ha debido esforzarse tanto no debera relacionarse
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con que an no ha desarrollado completamente las perfecciones, por otra parte, el esfuerzo actual puede conducirlo a la perfeccin, acercndolo a la madurez. Por ltimo el meditador debera tener en cuenta el innegable punto siguiente y poner el mximo esfuerzo para alcanzar su aspiracin, aun el desarrollo de las virtudes o perfecciones que se deben cumplir para purificar el karma, no es posible sin esfuerzo, es imposible alcanzar el sendero sin esfuerzo, asumiendo que uno ha desarrollado completamente estas virtudes y perfecciones, no es posible alcanzar el sendero sin esfuerzo. En estos tiempos, aquellos que estn ms dispuestos y dedicados a trabajar para su propia liberacin y los sufrimientos del mundo para alcanzar Nirvana, el ms alto objetivo de la meditacin Vipassana, se les aconseja practicar de esta manera, contemplando el cuerpo, las sensaciones, la consciencia y los objetos mentales, para liberar a la Mente.

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Captulo 10

(NLPU, Robert Dilts)

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Las siglas PNL (Programacin Neurolingstica), en ingls, NLP (Neuro Linguistic Programming), representan un trmino que engloba los tres elementos de mayor influencia en la produccin de la experiencia humana. el sistema neurolgico regula la funcin del organismo, el lenguaje determina cmo interactuamos y nos comunicamos con los dems y con nosotros mismos, la programacin mental de cada quien incide en las concepciones del mundo que creamos. La programacin neurolingstica describe cmo la dinmica fundamental entre la mente (neuro), el lenguaje (lingstica) y la interaccin de ambas determinan nuestro organismo y comportamiento (programacin). La PNL, nueva epistemologa y escuela de pensamiento pragmtico, aborda los diversos niveles inherentes al ser humano. Proceso multidimensional, significa desarrollo de la competencia conductual y la flexibilidad, a la vez que integra tanto las habilidades de pensamiento estratgico como la comprensin de aquellos procesos mentales y cognitivos que subyacen en el comportamiento humano. La PNL provee de herramientas y habilidades para alcanzar nuevos estados de excelencia individual, con ello se establece todo un sistema de presuposiciones y convicciones que facultan la aprehensin del ser humano, la comunicacin y de todo lo que el proceso de cambio implica. La PNL ayuda tambin a autodescubrirnos, es decir, explorar y hallar la identidad y misin propias. Provee adems de una estructura que permite comprender y relacionar la parte espiritual con la experiencia humana, la cual, ms all de nosotros como individuos, alcanza a nuestras familias, comunidades y sistemas globales. La PNL no slo se enfoca en desarrollar competencias y excelencia, sino sabidura y visin. 1. El mapa y el territorio. En tanto que los seres humanos, somos incapaces de aprehender la realidad (territorio). 151

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Tan slo somos capaces de conocer nuestras percepciones de la propia realidad, experimentamos y reaccionamos ante el mundo que nos rodea, principalmente mediante nuestros sistemas de representacin sensorial (mapa), nuestros mapas neurolingsticos de la realidad son los que determinan la conducta y los que le dan significado al comportamiento, por esta razn lo que nos limita o nos faculta, es realmente nuestro mapa de la realidad. 2. Mente y vida son procesos sistmicos. Todos los procesos que ocurren al ser humano o entre los seres humanos y su entorno son de naturaleza sistmica. Tanto nuestros cuerpos, como nuestras visiones del mundo y de la realidad conforman una ecologa de complejos sistemas y subsistemas, que se hallan en continua interaccin y que se influyen entre s. Nunca es posible aislar totalmente una parte del todo, tales sistemas responden a ciertos principios de auto organizacin y de manera natural tienden hacia los estados ptimos de equilibrio. Todos los modelos y tcnicas de la PNL, se basan en la combinacin de estos dos principios. Mediante el sistema de adquisicin de convicciones de la PNL, no se pretende que el ser humano conozca objetivamente la realidad. La sabidura, la tica y la ecologa mental no derivan de la obtencin de un mapa correcto de la realidad, entendiendo que el ser humano es incapaz de ello, la meta es crearse el mapa ms rico posible que a la vez respete la naturaleza sistmica, ecologa y entorno propios. Las personas que se muestran ms capaces de lograrlo son aqullas que poseen un mapa del mundo que les permite percibir el nmero ms grande de opciones y perspectivas, la PNL es un medio para enriquecer las opciones que se tienen y para obtener otras que amplen nuestras percepciones, la excelencia se obtiene al poseer mas opciones y la sabidura al poseer mltiples perspectivas. As como existen las dos presuposiciones fundamentales de la PNL existen tambin las presuposiciones bsicas, las Eriksonianas y las:

Presuposiciones Operativas:
1. Mente y cuerpo son parte del mismo sistema ciberntico: el calificativo de ciberntico se aplica aqu para indicar que este sistema mente-cuerpo se caracteriza por interactuar como un circuito abierto de comunicacin, ambos interactan e influyen entre s. Esto se ve confirmado por el hecho de que un cambio en uno afecta de algn modo al otro, ambos son parte de la ecologa del ser humano. 152

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2. Todo comportamiento tiene una intencin positiva: toda conducta tiene como objetivo conseguir algn beneficio, la PNL distingue entre la intencin o propsito de una conducta y la conducta en s. De igual modo, una persona no es su conducta, la conducta slo nos parece negativa debido a que no conocemos su propsito. La PNL se encarga de darnos medios para alcanzar esos objetivos, medios alternativos ms eficaces que expandan nuestras opciones como seres humanos, sustituyendo as las conductas o respuestas limitadoras. 3. Todo comportamiento es til en determinado contexto: es necesario analizar todo comportamiento a la luz del contexto o ambiente donde se desarrolla, ya que de otro modo tal comportamiento puede parecer ilgico, irracional o fuera de lugar. 4. Las personas cuentan potencialmente con todos los recursos necesarios para cambiar y para actuar eficientemente: a lo largo de nuestra historia personal hemos acumulado experiencias, de las cuales podemos extraer los recursos necesarios para desarrollarnos como personas y afrontar con elegancia y flexibilidad cualquier circunstancia que se nos presente. Existen modelos especficos de la PNL que cumplen con esta funcin, rescatar recursos de nuestra experiencia e instalar las herramientas necesarias para crearlos. 5. El significado de nuestra comunicacin se encuentra en la respuesta que obtenemos: esto tiene que ver con nuestra flexibilidad como comunicadores, e implica que tenemos que ajustar y afinar nuestra comunicacin en orden de obtener la respuesta que deseamos, y no suponer que la falla se encuentra en el receptor de nuestra comunicacin. 6. Las personas responden a su mapa de la realidad y no a la realidad misma: debido a los filtros o limitantes de nuestra percepcin, solo podemos crear mapas de la realidad en nuestras representaciones internas, y es con base en esos mapas que actuamos y respondemos. Dado que las experiencias varan en las personas, no existen dos seres humanos que tengan los mismos mapas o modelos del mundo. Por lo tanto, cada quien crea un modelo diferente del mismo mundo que se comparte, y por lo tanto, se experimentar una realidad diferente. 7. No existen fallas en comunicacin, slo retroalimentacin: si la 153

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respuesta obtenida no es la esperada, debemos tomar tal respuesta como una respuesta til que nos proporciona retroalimentacin para modificar nuestro desempeo y as conseguir los resultados que deseamos. 8. Si es posible para alguien, es posible para m: la identificacin y/o creacin de modelos eficaces nos lleva directo a la excelencia. Si alguien tiene la capacidad de hacer algo, se puede extraer el modelo o estrategias que fundamentan tal capacidad y ensearlas e instalarlas en otras personas. La PNL posee modelos para identificar la estructura de las capacidades o habilidades de las personas para luego duplicarlas en otra persona. 9. Procesamos la realidad a travs de nuestro cuerpo-mente: y por lo tanto somos nosotros los que creamos nuestras experiencias y los responsables por lo que esas experiencias provocan en nosotros, citando a Marco Aurelio: Si te sientes angustiado por cualquier cosa externa, el dolor no se debe a la cosa en s, sino a tu propia estimacin sobre ella, entonces, tienes el poder de eliminarlo en cualquier momento. Respecto al impacto de nuestras percepciones en nuestro estado, La experiencia no es lo que le sucede al hombre, sino lo que ese hombre hace con lo que le sucede. 10. Si algo no te funciona, para que seguir hacindolo: esta presuposicin tiene que ver con la flexibilidad que queremos tener para conseguir nuestros objetivos. Si constantemente estamos corroborando que el resultado esperado no se est alcanzando, debemos empezar a emplear otros medios diferentes hasta que logremos lo que nos hemos propuesto. Cada intento fallido no constituye un fracaso, sino un descubrimiento de una forma ms de cmo no lograr nuestro objetivo y es solamente un proceso de aprendizaje. Bandler y Grinder nos dicen que para ser eficaces en un campo de accin, debemos contar con la flexibilidad y elegancia que nos confiere el contar con mltiples opciones, y al respecto nos dicen: si slo cuentas con una opcin, eres un robot, si cuentas con dos opciones, estas en un dilema; slo con tres o ms opciones se puede ser flexible.

Las mitades Izquierda y derecha del Cerebro:


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Si vemos al cerebro desde arriba, nos daremos cuenta que se parece, a dos mitades de una nuez, unidas por el centro, a estas dos mitades les llamamos, "hemisferio izquierdo" y "hemisferio derecho". El sistema nervioso humano, est comunicado con el cerebro mediante una conexin cruzada, el hemisferio izquierdo controla el lado derecho del cuerpo y el hemisferio derecho, controla el lado izquierdo. Cada hemisferio archiva diferente informacin: HEMIS. IZQUIERDO Verbal Lgico Secuencial Digital Lineal Racional Objetivo etc. HEMIS. DERECHO No verbal Intuitivo Aleatorio Espacial Holstico No racional Divergente etc.

Claves de Acceso Ocular:

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VC AC S VR AR DI

Cosas que no se han visto o que se ven de manera diferente. Sonidos que no se han escuchado anteriormente. Sensaciones fsicas y sentimientos o emociones. Imgenes de cosas que fueron vistas. Sonidos que se han escuchado antes. Dilogo Interno, hablar con nosotros mismos.

Ejercicio de claves de acceso Ocular:


(Grupos de tres personas) Seleccionar a una persona que sea expresiva. Hacerle preguntas que inciten a recordar.

IMGENES RECORDADAS: Cuntas ventanas tiene tu casa?, De qu color fue la primera bicicleta que tuviste?, Cul era el animal ms pequeo que haba en tu ltima visita al zoolgico?, Cmo era tu novio o novia cuando tenas 16 aos?, Cul de tus amigos lleva el cabello ms corto?, De qu color est pintado tu dormitorio?. IMGENES CONSTRUIDAS: Cmo te veras, si tuvieras tres ojos?, Imagina un polica con cabeza de len, Cmo te veras, con cabello rubio?, Imagina a Mickey mouse con barba, imagina cmo se vera tu casa pintada de verde. AUDITIVAS RECORDADAS: Cul es la sptima palabra, del prrafo anterior?, recuerda la letra de tu cancin favorita?, Qu sonidos de la naturaleza te agradan ms?, Cul de tus conocidos tiene la voz ms agradable?, Cul era tu cancin
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favorita cuando eras joven?, escucha mentalmente tu cancin favorita, escucha mentalmente una cascada. AUDITIVAS CONSTRUIDAS: Qu diras si alguien te pregunta, cmo acabar con la posibilidad de una guerra nuclear?, imagina el sonido de una bocina de un coche convertido en una flauta. DILOGO INTERNO: Repite interiormente esta pregunta, Qu es para ti, ahora mismo, lo ms importante en tu vida? SENTIMIENTOS: Imagina la sensacin de un pedazo de hielo derritindose en tu mano, estaba fra el agua la ltima vez que entraste al mar?, imagina que te ests metiendo a una baera agradablemente caliente, imagina la sensacin de meter los dedos en una gelatina. Observar el movimiento de los ojos con cada una de las preguntas anteriores y nos daremos cuenta, de cmo en forma involuntaria estas claves de acceso ocular, nos indicaran si las respuestas son creadas recordadas.

Modalidades de percepcin de la comunicacin:


Si nosotros nos comunicamos segn el canal de las personas que nos rodean, nuestra comunicacin puede ser tan efectiva que los problemas que solemos tener con los dems, mejoran de manera sorprendente al evitar un cruce de la informacin, entendiendo la diferencia entre personas visuales, auditivas kinestsicas, igualando el tipo de lenguaje que el receptor utiliza. Lista de palabras del sistema de representacin: VISUALES Ver Previsto Panorama AUDITIVAS Oye Onda Silencio 157 KINESTESICAS Tocar Palpar Sentir

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Mirar Claro Oscuro Brillante Observar Reflejar Vista Percibir Mostrar Demostrar Revelar Asumir Parpadeo Turbio

Repetir Expresar Murmurar Rumor Ruido Escuchar Recitar Tartamudear Suena Armonizar Algaraba Susurrante Sintonizar Tono

Estrechar Tomar Suave Encajar Captar Sacar Rebotar Chocar Atraer Repeler Resbalar Contactar Rechazar Duro

Algunos ejercicios bsicos de P.N.L., que nos pueden ayudar a erradicar de mi espacio limitaciones, elementos de aversin, de apego o mejorar mis interacciones con los dems son:

Calibracin:
Es la habilidad que nos permite reconocer cuando las personas se encuentran en estados diferentes y observar con eficiencia las conductas de los dems. Para desarrollar nuestra capacidad de calibracin hay que fijarnos en diferentes seales, desde las ms fcilmente identificables como el lenguaje corporal y facial, el ritmo de la respiracin, si es profunda o superficial, pectoral o abdominal, el tono de voz, los movimientos oculares, el color de la piel, tamao de los labios, hasta otras que pueden representar un mayor reto, que nos proporcionan informacin importante como pueden ser el tamao de la pupila, el pulso cardaco, contraccin y dilatacin de poros de la piel, etc.. Hay que poner atencin a las seales sutiles pues son la manifestacin externa de los estados en que se encuentran las personas, con ellas estamos recibiendo la informacin que el otro nos brinda en forma consciente e inconsciente. En la medida que adquirimos agudeza para detectar las seales mnimas, podremos anticiparnos a las respuestas verbales de los dems y ayudar con excelencia.
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Estado separador:
Es una forma de romper en forma radical el estado de otra persona para ayudarla a responder ms a las acciones que queremos realizar. El romper el estado, no es un movimiento completo para el cambio, es el primer paso que ayuda a la otra persona, a salir de un estado. Siempre que la persona con quien nos estemos comunicando se encuentre en un estado de ausencia de recursos (deprimida, enojada, distrada, aburrida, etc.), y que en alguna forma constituya un obstculo, o pueda dificultar el alcanzar o establecer objetivos comunes, puede ser necesario que tenga que aplicar un estado separador de manera repetida si la persona contina accesando, los estados carentes de recursos. Un estado separador es muy sencillo de lograr y se debe hacer de forma respetuosa y al mismo tiempo eficaz y se puede lograr, haciendo algn movimiento llamativo que atraiga su atencin, pedirle que observe cosas a su alrededor, otra manera de lograr esto es moverlo fsicamente del lugar en que se encuentra, aunque solo sea unos pasos, preguntndole cualquier cosa ajena al estado de ausencia de recursos, etc.. Cuando logres que la persona cambie su estado a travs de esta intervencin., es necesario que observes su fisiologa, pues esta es la que marca la pauta para seguir avanzando en el proceso de cambio que con ella se est realizando.

Anclajes:
Los estados de excelencia que nosotros hemos tenido y que nos han llevado al xito pueden ser reproducidos para apoyar nuestros procesos en situaciones en las que requerimos contar con nuestras mejores habilidades y recursos. Sin duda, la mejor manera de accesar nuestros recursos en forma inmediata, es por medio de la instalacin de lo que en PNL, denominamos "anclas". El anclaje, es una asociacin que se crea entre, un estmulo sensorial unido a un conjunto determinado de estados, dicho estmulo puede ser una palabra, una frase, un sonido, un contacto, as como un objeto, algn olor, espacio, etc., es decir, algo de lo que vemos,

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escuchamos sentimos y lo convertimos en disparador de un estado asociado. Los anclajes son muy poderosos porque dan acceso instantneo a estados asociados. Por medio del anclaje se crea un mecanismo de funcionamiento seguro, que se dispara automticamente para accesar el estado incorporado que uno desea en cualquier situacin, sin necesidad de pensarlo.

Cmo crear un anclaje?:


Siempre que un individuo se encuentre en un estado de gran rendimiento, si se le proporciona, de manera simultnea y regular un determinado estmulo, coincidiendo con el momento culminante de dicho estado, se crear entre ste y el estmulo, un vnculo neurolgico. Ms adelante, cada vez que aparezca el estmulo se suscitar aquel estado intenso, de manera automtica, el anclaje puede ser espacial, auditivo, visual o kinestsico.

El anclaje consta bsicamente de dos fases:


PRIMERA: Debe ponerlo uno mismo o ponerse a la otra persona en cuestin, en el momento de accesar al mximo el estado que se desee anclar. SEGUNDA: Se puede suministrar repetidas veces el estmulo especfico, mientras el sujeto pasa por el momento culminante de dicho estado.

Claves para instalar un Anclaje:


INTENSIDAD DEL ESTADO: para que el anclaje sea eficaz, el sujeto debe hallarse totalmente en el estado asociado y congruente, con intervencin de todo su organismo, en el momento en que se suministra el estmulo externo (ancla). SINCRONIZACIN: debe suministrar el estmulo en el momento culminante de la experiencia. EXCLUSIVIDAD DEL ESTIMULO: este estmulo (ancla) elegido, debe enviar al cerebro una seal inconfundible.
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REPETICIN DE ESTIMULO: para que el anclaje funcione, hay que instalarlo exactamente de igual manera todas las veces, si es necesario.

Mediante el uso de distinciones de las submodalidades, como la de asociacin, frente a disociacin, uno puede cambiar radicalmente sus experiencias vitales. Cuando se crea un anclaje es fundamental ensayar la mayor gama de submodalidades, de lo que estuviese viendo, escuchando sintiendo durante la experiencia, hablando en un tono fuerte, acentuando las slabas. Sienta la experiencia intensamente, utilicemos la unicidad de cada quien en su beneficio, no todas las personas reaccionan de la misma manera, las sugestiones kinestsicas producen reacciones diferentes en cada personas, algunos individuos encuentran que una imagen es ms fuerte al hacerla ms brillante o ms grande, ello da mayor intensidad a la representacin interna, tratemos de utilizar el canal idneo de cada quien, que coloque a la persona en un estado ms intenso, siendo de esta forma duea de sus recursos. Cuando realicemos estos ejercicios, la importancia para determinar el momento de mxima intensidad es la observacin de su fisiologa. Hay que atender la respiracin, los hombros, el lenguaje facial y corporal en relacin al estado.

Colapso de anclas, (Fobias).


1. Identificar el cambio que se quiere hacer, nombrarlo con un cdigo (color, imagen u objeto). Se sugiere un cdigo para hablar del patrn sin necesidad de conocer el contenido, (para evitar interponer nuestros mapas o contaminarnos). 2. Calibrar y anclar el estado original (a cambiar), en un espacio y algn lugar del cuerpo. 3. Romper el estado, hacer un estado separador (sacarlo del estado original).

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4. En un espacio diferente de donde se revivi el estado original, identificar el estado deseado y el recurso que se necesita para reemplazar el patrn original, nombrarlo con un cdigo diferente. 5. Accesar el recurso, calibrar y anclar el estado deseado con el recurso en un espacio diferente y en lugar del cuerpo distinto al primero. 6. Colapsar las anclas (integrar los estados), en un espacio neutral a los dos anteriores tocar ambos anclajes al mismo tiempo. 7. Comprobacin, pedimos al cliente accesar el estado original, si por calibracin descubrimos que regresa el estado, identificar y accesar otros recursos que puedan ser ms adecuados o complementarios al que se eligi originalmente, si no regresa, el cambio se ha logrado. Al finalizar el ejercicio corrobora cmo est tu compaero y pregntale si necesita algo ms en lo que t lo puedas apoyar, agradcele la confianza que te deposit y pdele que disfrute su cambio. Nota: Si en algn momento durante el ejercicio observas que la persona est muy ansiosa, recuerda que tu estado debe ser de tranquilidad y seguridad, t tienes los elementos para poder ayudarle, tu estado es diferente, ella ha confiado en ti, aydale a sentirse segura y acompaada. Tambin te sugerimos que si en el momento del trabajo se presenta una situacin muy intensa, contribuyas a reforzar el estado disociado para llevar a la persona a que sienta que "el que est en una pantalla es quien tiene el problema", esto lo mantendr alejado del estado original, y estar en un mejor estado para obtener todos sus recursos.

Qu es una fobia?:
Es una reaccin ante un estmulo, que ordinariamente no representa un peligro real, sin embargo, la persona que la padece suele experimentar un miedo irresistible con cambios en su fisiologa y la mayor parte de las veces desconoce qu lo origin. Las fobias pueden ser diferentes, miedo a las alturas, a lugares cerrados, a algunos animales, a los espacios abiertos, etc.., las fobias pueden tardar aos en curarse si se utilizan mtodos convencionales, en cambio con la PNL se pueden obtener cambios en una sola sesin.
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Es importante sealar que en el procedimiento para trabajar en la eliminacin de una fobia, se utilizan los tres canales visual, sensorial y auditivo con sus respectivas submodalidades. Para ayudar en el proceso a la persona con la que estamos trabajando, es necesario que la llevemos a elaborar su recuerdo de forma disociada, pues esto reduce la intensidad de sus sentimientos de ansiedad, lo que le permite evitar las sensaciones asociadas al hecho, que dio origen a la fobia en el pasado.

Qu intento con la GESTALT ?:


Llegar a ser verdadero. Aprender a tomar posicin ante la vida. Definirse y desarrollar el centro de uno mismo, desde donde estoy. (Yo soy, lo que soy, en este momento no puedo ser diferente a lo que realmente soy). Aceptar ser quien verdaderamente soy. Ampliar mi campo de consciencia. Fomentar responsabilidad y autonoma. Siempre estamos experimentando algo, lo importante es darse cuenta. Slo aprendemos realmente lo que descubrimos por nosotros mismos. Formar consciencia tambin de lo desagradable, de las satisfacciones no reales. Darme cuenta de las reminiscencias regresivas. (Los recuerdos que me llevan, hacia atrs). Focalizar el presente. Todo cambia si se lo permito. Definicin:
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La palabra alemana Gestalt no tiene una acepcin nica en espaol, ya que su significado puede referirse a totalidad, configuracin, forma, figura, necesidad, patrn, estructura, etc., la Psicoterapia Gestalt, pertenece a la corriente humanista preconizada por Abraham Maslow y se ocupa de cerrar asuntos pendientes. Puede definirse como el estudio del organismo humano y sus relaciones dentro de un contexto nico. Sus precursores fueron Fritz Perls, Laura Posner de Perls y Paul Goodman, en la Ciudad de Nueva York. Su fundamentacin filosfica se basa en el movimiento existencialista junto con el Zen, el Dharma y el Tao. Se puede decir que Fritz Perls y sus seguidores comparten ideas orientales y la importancia de la meditacin. El uso constante de la mente consciente, impide realmente ver, or y sentir la realidad de la naturaleza. Los filsofos orientales ensean que hay que vaciarse para poder llenarse y en concordancia con ello, la Gestalt proclama que no basta con conocer algo, sino que es indispensable vivenciarlo. Tanto para el Zen, como para la Gestalt la respuesta a muchos de los conflictos est en la integracin con los opuestos. Los conflictos se dan porque no tenemos la consciencia del todo ya que lo separamos en da, noche, paciente, terapeuta, mente, cuerpo, etc.. Integrar es comprender que no hay da sin noche, maestro sin alumno ni despedida sin un encuentro. En gestalt, cuerpo y mente no se ven como entes separados, sino que son uno y as igualmente las funciones sensorio motrices, logrando de esta forma la integracin del ser humano. Perls retoma para la Gestalt, los conceptos de Goldstein de autorregulacin orgsmica, el cual se refiere a que el organismo es un todo que se regula a s mismo y el de auto actualizacin. Ser lo que se es y no pretender ser otra cosa. De la psicologa, la Gestalt retoma la idea de figura - fondo, entendiendo por figura a aquella que llama nuestra atencin dependiendo de la necesidad, que es predominante para nosotros en ese momento, emergiendo sta de un fondo indiferenciado dinmico.

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Modelos Lingsticos:
La P.N.L. nos dice que lo que hacemos en la vida est determinado por la manera en que nos comunicamos con nosotros mismos, especialmente con nuestra mente inconsciente. La pregunta que surge es, cmo me comunico con ese poder ilimitado que regula el mayor porcentaje de m mismo?, la respuesta es simple, a travs del lenguaje y del pensamiento. Cualquier proceso de pensamiento o lenguaje generar de inmediato una programacin a nuestra mente, que al codificarse se podr observar en cambios fisiolgicos congruentes con dicho programa, creando un estado determinado que puede ser de los estimulantes y tiles de los limitativos e intiles. De ah la importancia de utilizar pensamientos positivos, pues la diferencia entre los que fracasan en sus objetivos y los que triunfan, es que estos ltimos saben ponerse en comunicacin afirmativa y positiva con su poder interno, que les permite conseguir un estado fisiolgico que contribuye con sus logros y su rendimiento. Por otro lado, los modelos que generamos del mundo pueden cambiar si modificamos el enfoque, de esta manera, un mismo evento puede tener implicaciones diferentes para distintas personas. Por ejemplo, nuestros antepasados se lamentaban que por la humedad, porque el pan se cubra de hongos, mientras que los cientficos enfocaban la realidad desde otro ngulo, se alegraban de su produccin porque ah haba penicilina. La PNL ha observado que la ciencia progresa por su habilidad de redefinir los hechos, entre otras cosas. Esta capacidad de redefinir, pertenece en P.N.L. a la categora del reencuadre, incluye distintos modos para ver los hechos desde perspectivas diferentes o nuevas, en una forma prctica, nos ayuda a abordar los problemas o situaciones percibindolos de una manera distinta y creando una nueva realidad. El significado de cualquier evento depende del marco en que lo site, cuando cambio el marco, tambin cambio el significado, cuando cambia el significado, tambin lo hacen las respuestas y el comportamiento. La habilidad para reubicar actos, da una mayor libertad y mayores opciones. Hay dos tipos bsicos de reencuadre, del contexto y del significado.

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REENCUADRE DEL CONTEXTO: Reencuadrar el contexto, significa reconocer que toda conducta esta asociada a un recurso personal, si es empleado en un contexto adecuado. Sentir miedo, puede ser nuestro nico recurso para salvarnos en caso de un incendio. En educacin, el reencuadre del contexto adquiere una gran importancia debido a que los educadores ensean a sus alumnos, cundo y dnde los conocimientos recibidos pueden ser adecuados o inadecuados. Sin duda alguna, en el mbito de la psicoterapia, el reencuadre del contexto encuentra una de sus grandes aplicaciones. En el momento que el cliente emite una frase como: Yo soy muy tonto, el terapeuta puede preguntar, tonto? para qu, a quin le parece usted tonto, o para realizar qu actividad?, la generalizacin queda fuera de contexto. Despus de haber identificado un contexto donde la conducta original esta asociada, podemos seleccionar una nueva conducta para el contexto original, haciendo uso del modelo como tal, o preguntando, dnde quedara bien utilizar la nueva informacin?, cundo o dnde podra serme til este nuevo comportamiento?. REENCUADRE DEL SIGNIFICADO: El reencuadre del significado, implica el tomar la manifestacin verbal o no verbal del otro, para darle un significado diferente. El reencuadre del significado es til para oraciones como; me enfado cuando la gente me presiona, que hacen referencia al modelo de causa efecto. La forma como podemos pasar de un marco negativo a otro positivo sera preguntndonos: qu otra cosa quiere decir esto?, cul es el valor positivo del enfado?, cmo podras describir de otra forma me presionan? Lenguaje DESCRIPTIVO y lenguaje INTERPRETATIVO: Lenguaje descriptivo significa tener desarrolladas nuestras habilidades para ver, or y sentir y as explicar lo que queremos decir, sin caer en la tentacin de trasmitirlo desde un marco de evaluacin, que nos llevara a la necesidad de corroborar con la otra persona, si realmente entendi lo que tratamos de transmitirle.
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El lenguaje interpretativo involucra la creencia, el juicio por parte de la persona que habla, de que puede saber lo que otra persona est pensando y sintiendo, por tanto, existe el riesgo de carecer de una informacin autntica, dado que se est manejando en un nivel de suposicin que puede ser errneo y que adems ocasiona dificultades por falta de una adecuada informacin en la comunicacin. PARAFRASEAR: Es una herramienta que nos ayuda a revisar o repasar lo que se ha dicho, usando las palabras claves que la otra persona ha usado, utilizamos las palabras: que y cual (en todas sus variables, para aterrizar sustantivos), y como (para aterrizar verbos) para estar seguro de que estamos entendiendo lo que nos estn diciendo, adems de darnos el tiempo necesario para pensar lo que vamos a decir a esa persona si el mensaje original an no esta totalmente claro.

Niveles Lgicos:
Todos contamos con recursos para cambiar.
El primer recurso es mi persona, en m se encuentran los recursos ms poderosos (recursos humanos) para poder cambiar y lograr los objetivos que tengo en la vida. El segundo recurso importante es la vida misma y su tendencia a desarrollar a todos los que en ella estn. El Tercero, la mente y su inercia hacia la transformacin. Si dividiramos los recursos, los agruparamos como sigue:

Las capacidades internas de cada persona:


1. Cuerpo 2. Conocimientos 3. Sentimientos 4. Conductas Postura, movimiento, etc. Ideas y pensamientos. Estado emocional corporal. Habilidades, acciones.

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Las capacidades externas, igualmente importantes:


1 .Relacin con otras personas. 2. La comunicacin. 3. El amor. 4. Las culturas, costumbres, tradiciones, etc. 5. El entorno, sistema ecolgico. 6. Valores. Las personas acostumbramos referirnos a nuestra manera de responder a las cosas hablando de diferentes "niveles", por ejemplo: una persona puede explicarnos que en un nivel, una experiencia fue buena, mientras que en otro nivel fue mala. En nuestra forma de funcionar por el tipo de organizacin cerebral que tenemos, es necesario tener niveles para poder organizar y controlar la informacin que se encuentra en un nivel inferior. As, al modificar algn elemento de un nivel superior, necesariamente va a alterar lo que se encuentra en los niveles inferiores. Lo inverso es un tanto diferente, el cambiar algo en un nivel inferior podra afectar a un nivel superior, ms lo comn es que no produzca un cambio importante. El antroplogo Gregory Bateson, seal que existen cuatro niveles bsicos de aprendizaje y cambio, cada uno de ellos con un mayor nivel de abstraccin que el nivel anterior y cada nivel superior tendra un impacto mayor sobre el individuo. Robert Dilts aument dos niveles ms para efectos de PNL, quedando en orden decreciente de profundidad de la siguiente manera: Espiritual Identidad Creencias Capacidades Conductas Medio ambiente Para qu estoy aqu? Quien soy? Valores y significados Estrategias y estados Acciones concretas Lmites externos

Algunas preguntas que nos ayudan a situarnos en cada nivel para analizar algn aspecto de nuestra vida son:
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Espiritual Identidad Creencias Capacidades Conductas Medio ambiente

Quin ms?, Misin? Quin lo hace? Por qu lo hago? Cmo lo hago? Qu hago? Dnde y cundo lo hago?

En esta parte utilizamos la pregunta prohibida en PNL, Por qu?, dndole un enfoque para buscar la motivacin que nos lleva a afectar una accin. El nivel de base o nivel inferior, se refiere al medio ambiente, es el entorno en el cual me desenvuelvo y me influye mediante los lmites comunes a los que normalmente respondo, desarrollo adaptacin al medio, utilizndolo y modificndolo. En el nivel de conductas encontramos lo que hacemos todos los das, sin embargo cualquier conducta carece de eficiencia si no existe algo que le d direccin y le permita fluir dentro de un plan o estrategia. El nivel de las capacidades es el punto vital en el que podemos seleccionar, modificar, alternar, ajustar tipos especficos de conductas, para adaptarnos a las variaciones del medio ambiente externo. En el nivel de valores o creencias, encontramos los elementos que van a inhibir o a fortalecer una manera de pensar acerca del mundo, nuestras estrategias y planes de conducta. La identidad es el punto de influencia, en donde se integra el nivel anterior, para darnos nuestro concepto creado del M mismo. Lo que me permite saber cmo o quin soy yo. El nivel espiritual se refiere al punto donde busco razones externas a mi propia identidad, una bsqueda de sentido superior a mi existencia mundana. Cada uno de estos procesos contiene su propia informacin, la cual se ve influida por los niveles superiores, la mayor parte del tiempo sin nuestro conocimiento. 169

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Algunos de los procedimientos de PNL, nos permiten reconocer y manejar los elementos de cada uno de estos niveles entrando en contacto con ellos, entendiendo la diferencias entre ellos y moviendo los recursos entre los niveles para poder ampliarlos y enriquecindolos. Entonces, es claro que el manejo de una terapia desde una perspectiva integral, implica un proceso de niveles mltiples, los cuales necesitan ser alineados, ya que de lo contrario, aquellos niveles superiores que se encuentren desalineados de los dems, van a crear interferencia sobre los niveles inferiores, bloqueando la posibilidad de lograr cambios. Ahora bien, es importante entender que en cada uno de estos niveles intervienen diferentes funciones del cerebro y que producen respuestas. La armona entre ellos produce una forma nica de ver, or y sentir para percibir nuestras relaciones con los dems. Por otro lado, sabemos que el lenguaje moldea las vivencias y experiencias, stas a su vez se integran en algn nivel lgico repercutiendo por la conexin que existe en nuestras conductas, capacidades, creencias y valores y en nuestra identidad personal y se reflejan en la interaccin con los dems y en mi espiritualidad. Las siguientes oraciones nos ilustran la forma en que podra limitarse la salud de una persona en cada uno de estos niveles: Espiritualidad Identidad Creencias Capacidades Conductas Medio ambiente "Dios as lo quiere" "Soy una persona enfermiza" "Mala condicin fsica" "No se cmo alimentarme bien" "Me tropiezo al hacer ejercicio" "La comida est llena de grasa"

Otro ejemplo sera:


Espiritualidad Identidad Creencias Capacidades Conductas Ambiente Soy creatura de Dios. Soy una persona sana. Buena condicin fsica. S alimentarme bien. Soy gil para el deporte. La comida es vida.
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Hemos mencionado que los niveles lgicos estn interconectados. Por ejemplo: si analizamos nuestro aspecto profesional en el nivel de medio ambiente, debemos estar atentos para evitar mezclar aspectos econmicos con el nivel de capacidades. Si encontramos un obstculo en cierto nivel, debemos seguir con nuestro anlisis antes de intentar un trabajo de cambio, ya que podemos descubrir que en el siguiente nivel (superior), tambin aparece el mismo obstculo y slo debemos trabajar en el nivel donde se encuentren los problemas ms profundos, ya que al hacerlo as, todos los niveles inferiores se alinearan automticamente. Por lo tanto, siempre debemos empezar por el nivel del medio ambiente, profundizando hasta el nivel espiritual.

Ejercicio de INTEGRACIN de NIVELES LGICOS:


El siguiente ejercicio permite que todos los niveles estn alineados, selecciona un aspecto especfico: Empieza parndote en un lugar (anclaje espacial), piensa por varios segundos en tu medio ambiente, dnde y cundo realizas la actividad en la que quieres ser ms congruente, lugar, personas, objetos, tiempos. Da un paso al frente, este es el prximo nivel, ahora explora tu conducta. Qu ests haciendo realmente?, como son tus acciones, movimientos, interacciones, pensamientos, etc.?. Cuando ests listo, da otro paso al frente y piensa en tus capacidades y habilidades, en ste espacio, cmo las ests usando, ests usando todos tu recursos o slo una parte?, revisa como interfiere esto con lo que deseas mejorar. Da otro paso ms y piensa en tus creencias y valores. Por qu haces eso?, qu es lo que te motiva?, qu crees de las personas que estn a tu alrededor?, qu encuentras de valioso en eso que haces?, qu es lo importante para ti de esa situacin?, toma tu tiempo para pensar en las respuestas. Da un nuevo paso al frente y piensa en tu identidad. Cmo te identificas?, qu te hace nico y especial?, cul es tu misin en la vida?, cmo tu identidad se conecta con la misin?, como se relaciona con todo lo anterior?

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Da un ltimo paso y piensa en lo que te conecta con otros seres vivientes, lo que te conecta con algo espiritual. Puedes incluir, si lo deseas, tus creencias religiosas o filosficas, toma tu tiempo para pensar y descubre como fuiste en realidad creado. Mantn tu conexin con los pensamientos y da media vuelta, regresando lentamente a cada uno de los espacios anteriores, detenindote un momento en cada uno, revisa de que forma se presenta un cambio y siente cmo se incrementa la conexin y la alineacin de cada paso con los anteriores. Al llegar al ltimo paso, permite por unos segundos que se completen la integracin y la alineacin, date cuenta de lo importante del logro de tu cambio.

Descripcin Triple:
Hay tres formas, como mnimo, de ver nuestras experiencias en PNL, se llaman posiciones preceptales, primera, segunda y tercera. Usted puede mirar el mundo desde su propio punto de vista solamente, su propia realidad, totalmente asociada y sin tener en cuenta el punto de vista de nadie, piensa simplemente, cmo me afecta esto a m?. Busque en el pasado y concntrese en un momento en que fuera plenamente consciente de lo que usted pensaba, sin tener en cuenta a nadie ms en la situacin, sta es la llamada primera posicin. Ahora, puede usted considerar cmo sera esta situacin desde el punto de vista de otra persona, a travs de su fisiologa, historia y experiencia, es evidente que la misma situacin o conducta puede significar cosas diferentes a personas diferentes, es esencial apreciar el punto de vista del otro y preguntarse, cmo me ver la otra persona?. Esto se llama segunda posicin, tambin conocida como empata, entre ms fuerte sea la intimidad que se tiene con la otra persona, mejor podr apreciar la realidad de ella y ms fcil le ser llegar a la segunda posicin. Tambin, puede tener la experiencia de ver el mundo desde un punto de vista externo, como si fuera un observador totalmente ajeno, alguien sin ningn tipo de relacin con la situacin. Pregntese, qu le parecera esto a alguien totalmente ajeno?. Esto le dar un punto de vista objetivo

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conocido como tercera posicin, est a un nivel distinto de las otras dos, sin ser esta superior. Las tres posiciones son importantes por igual, la cuestin est en saber moverse entre ellas libremente. Alguien encallado en primera posicin sera un monstruo egosta, una persona que est de forma habitual en la segunda se dejar influir fcilmente por los dems, y una persona que est habitualmente en la tercera, ser un observador alejado de la vida. Todos pasamos cierto tiempo en las tres posiciones, lo hacemos de forma natural y nos ayudan a comprender mejor cualquier situacin o resultado. Las diferencias que se aprecian cuando se mira el mundo de diferentes maneras, es lo que ofrece riqueza al mundo y a usted diferentes opciones.

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Por qu perdonar?:
Si quieres ser feliz por un instante, busca la venganza, si quieres ser feliz para siempre, brete al perdn, la sabidura oriental dice que si quieres vengarte hay que cavar dos tumbas, una para el otro y la segunda para ti mismo. Desde un punto de vista puramente psicolgico, la venganza, en cuanto ausencia de perdn, amarga nuestra propia vida, buscar la venganza significa perpetuar en uno y en los dems, un dao sufrido, el camino de la venganza deja abierta la herida constantemente y llega a ser una obsesin en nuestras vidas, todo se lee desde la herida, todo se interpreta desde la llaga, todo se vive desde la ofensa, esto necesariamente conduce a una vida marcada por el resentimiento, ceder al deseo de la venganza es condenarse a morir en vida, es vivir como muerto, porque uno renuncia a ser protagonista de su propia vida y se reduce a reaccionar frente al otro y vengarse del otro llega a ser la nica trama de su propia vida. Esto se aplica tambin a la necesidad de aprender a perdonarse a uno mismo, aquel que se conoce a s mismo y se acepta tal como es, reconoce, a la vez, su fragilidad y sus debilidades, slo aquel que se acepta a s mismo de esta manera, se abre a la posibilidad del cambio y de la superacin, porque slo se puede transformar lo que se conoce, el enfermo slo emprende el camino de la sanacin en el momento que reconoce su enfermedad. Por ello, slo el soberbio, aquel que miente sobre s mismo, nunca encuentra valor para perdonarse porque no acepta ni reconoce sus debilidades, en la vida del soberbio no hay lugar para errores, por ello, se miente constantemente a s mismo para poder sobrevivir en su propio orgullo. Otros no se perdonan a s mismos por un complejo de perfeccionismo voluntarista y quedan profundamente daados en su auto estima, estos confunden el haber hecho algo malo con el ser malo, entonces su existencia se transforma en una vida llena de culpas que les impide vivir con paz, la culpa forma parte de su vida cotidiana y pierden toda objetividad.

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La identificacin entre perfeccionismo y espiritualidad conduce a un estado de perpetua angustia, el perfeccionismo debilita los mismos fundamentos de la vida espiritual, porque nos impide aceptarnos tal como somos, la aceptacin de la propia realidad resulta crucial para la fe, porque la huida de Dios empieza con la fuga frente a nosotros mismos, el rechazo de s mismo conduce fcilmente al rechazo de Dios, el estar constantemente descontento con uno mismo y con lo que uno hace, impide valorar la vida como un don que responder desde un profundo agradecimiento, en el fondo, el perfeccionista rechaza inconscientemente la aceptacin incondicional de Dios sobre su vida, se siente incapaz de entrar en la dinmica de la gratuidad, porque slo reconoce su esfuerzo y sus mritos. El centro de la santidad, no es auto referente sino que se desplaza hacia el crecimiento progresivo de la capacidad para amar, por el contrario, el peligro est en quedar impregnado en uno mismo y en el propio progreso sin referencia al otro y a los otros, as, uno de los mayores desafos en la vida espiritual consiste en aprender a aceptar las propias debilidades y tomarlas menos en serio, la vida ensea tambin mediante los fracasos, aprendemos lecciones de humildad al reconocer la necesidad que se tiene de la ayuda de los dems, tambin se aprende a ser comprensivo con las limitaciones de otros. Perdonarse no es desconocer el pasado ni ignorar el mal hecho, sino reconocer el error, arrepentirse por el dao hecho, y empezar de nuevo, perdonarse requiere la valenta de pronunciar la verdad sobre la propia vida y la humildad de caminar hacia adelante confiando en la fuerza de Dios, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte, porque es su fuerza la que se muestra perfecta en la flaqueza humana. Desde un punto de vista de fe, estamos llamados a ser hijos de Dios, ser cristiano significa modelar la propia vida segn la de Jess de Nazaret, porque de l dijo Dios, este es mi hijo amado, en quien Yo me complazco, Jess nos ensea a perdonar y l mismo practic el perdn.

Qu significa perdonar?:
Etimolgicamente, la palabra perdn significa donar en plenitud, el regalo por excelencia, es que perdonar es la expresin mxima del amor, slo el que ama es capaz de perdonar, slo aquel que ha madurado la 175

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experiencia de sentirse amado es capaz de abrirse a la posibilidad de perdonar, es el amor llevado al extremo porque se ama a pesar de la ofensa sufrida, sin desconocer la ofensa sino reconocindola optar por seguir amando. Por ello, para aquel que desea ser discpulo de Jess, el perdn llega a ser una opcin y un estilo de vida, porque es la decisin de vivir en consecuencia con un Dios que regala el perdn, es la figura del padre misericordioso en la parbola del hijo prdigo, que acoge al hijo menor y corrige la dureza del hijo mayor. Habra que desenmascarar las falsas concepciones del perdn como tambin los torcidos motivos que podran presentarse para justificar un acto de perdn que realmente no corresponde, no significa olvidar, como si algo nunca hubiera pasado, esto slo produce represin, a la larga, estalla como un volcn, todo lo reprimido sigue actuando dentro de uno sin darnos cuenta, va creciendo en intensidad y afecta la propia perspectiva frente a la vida y a los dems de manera inconsciente, sera un auto engao, porque podra desaparecer de la superficie pero se hunde cada vez ms en lo profundo de nuestras propias tinieblas. Por ltimo, perdonar tampoco significa que, con ello, uno se va a sentir igual que antes de la ofensa, una herida sana, pero la cicatriz queda, es imposible retroceder en el tiempo o borrar hechos de los captulos de nuestro pasado, es preciso abrirse a una nueva situacin, la reconciliacin, el perdn no ahorra el dolor pero emprende el camino de la sanacin. La incapacidad de perdonar suele tener su origen en viejas heridas o en frustraciones del pasado, es preciso no obsesionarse con ellas y seguir caminando en la vida, porque, cuando se entienden bien, son fuente de sabidura en nuestra vida.

El proceso del perdn:


Aprender a perdonar y a perdonarse es un trabajo de toda una vida, el perdn no es un simple acto de la voluntad, es un proceso que dura toda una vida, hay que aprender a perdonarnos por no saber perdonar!, con toda humildad pedir por este don tan grande a Dios que sabe perdonar 176

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porque slo sabe amar. Comprender al ofensor, no significa justificar una conducta indebida, sino tratar de entender, en la medida de lo posible, el motivo del otro que de alguna manera podra explicar su conducta, sin justificarla, los antecedentes familiares, el estado de nimo, la experiencia del pasado del ofensor ayuda mucho a emprender el camino del perdn, algunos hacen dao con las mejores intenciones, otros lo hacen sin darse cuenta. Dejar de obstinarse en perdonar, la obsesin pierde la perspectiva global de la vida, reducindola a una sola dimensin, esto impide un acercamiento sano porque el problema pierde toda proporcin y asume dimensiones trgicas, se pierde la objetividad, se agranda el problema, por lo tanto, se acenta la propia impotencia, ya no controlamos el problema sino el problema nos controla a nosotros.

El sacramento del perdn:


Creer en la misericordia de Dios permite reconocer el propio pecado y emprender con humildad el camino de la conversin, lo central es este acto de fe en el perdn de Dios que nos anima a enmendar el rumbo de nuestra vida para comportarnos en consecuencia con la fe que profesamos, obsesionarnos en los propios pecados es quedarnos encerrados en el pasado, confiarnos a la misericordia de Dios abre caminos al futuro mediante el arrepentimiento y el propsito de transformaciones concretas en el propio estilo de vida. Pero esto ser verdad en la medida que lo central de mi atencin no sea la obsesin con el pecado, sino la nueva situacin que se me abre mediante el perdn y el deseo sincero de no seguir causando o causndome dao, sino de entender la vida como un servicio hacia el otro, hay que confiar el pasado a la misericordia de Dios y centrarse en lo que hay para adelante, conscientes de la propia debilidad pero firmes en la conviccin de la presencia de la fuerza de la luz blanca dorada de la creacin.

OTORGANDO UN PERDN.
Todos tenemos un conjunto de ideas preconcebidas sobre el perdn, ideas que van acompaadas de sentimientos que las mantienen 177

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firmemente arraigadas, nuestro concepto del perdn puede provocar dos cosas, imposibilitarnos, limitando nuestra capacidad de claridad, o animarnos, ofrecindonos una manera de dejar atrs el pasado y ser libres para vivir con mayor paz y felicidad. A veces, es fcil perdonar, en otras ocasiones, es una decisin muy valiente.

Ejercicio - Otorgando un Perdn.


Identifica una situacin en la cual an sientas enojo, rencor, rechazo o resentimiento hacia alguien. Identifica y revisa la situacin en la cual de alguna manera te sentiste afectado, revisa la interaccin que se dio en esa situacin imaginando que la observas a travs de una hoja gruesa de cristal. Plantate y responde las siguientes preguntas, cul es la intencin de ambos detrs de esa conducta?, qu limitaciones permitieron que se presentara esa situacin?, qu recursos necesitbamos ambos?. Por ejemplo: empata, compasin, auto estima, seguridad, paciencia, etc.). Selecciona un espacio en el cual puedas accesar tus recursos, ahora, identifica un momento en el tiempo en el cual utilizaste esos recursos y revive ese momento plenamente en tanto te paras dentro de este espacio, sal del espacio y posteriormente retorna a l asegurndote que tienes todos los recursos que necesitas. Mientras te encuentras parado dentro del espacio de recursos, observa a la otra persona interactuando en la situacin original, tu con los nuevos recursos, cmo se habra observado y escuchado diferente esta situacin?. Trasldate a un nuevo espacio y convirtete en la otra persona, interacta contigo de una manera diferente utilizando nuevos recursos (segunda). Regresa al espacio anterior y ahora revive la situacin desde tu propio punto de vista (primera). Sal de ese espacio y crea un espacio diferente a los dos anteriores sobre el piso para el perdn (tercera). Identifica un momento en el cual perdonaste a alguien plenamente, creando una fuerte asociacin entre el espacio fsico y el recurso del perdn.

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Permaneciendo en este nuevo espacio, perdona a la otra persona en tanto la observas logrando lo que deseas y siendo plenamente feliz y libre, ahora perdnate a ti mismo por haber permitido mantener el resentimiento todo este tiempo y siente ahora tu propia felicidad y libertad.

Comunicacin con la mente INCONSCIENTE:


Un Sabio que me acompaa, me cuida, me gua, me asesora y es responsable de M, habiendo visto con anterioridad los alcances y el poder de mi inconsciente, existe una manera para poder comunicarme con este sabio, estableciendo un sistema de seales. Paso 1. Cntrate en un patrn respiratorio, inhalando a travs de la nariz y exhalando a travs de la boca, hasta que tengas un excelente contacto con tu cuerpo. Paso 2. Utiliza dilogo interno para poder presentar la siguiente informacin al inconsciente. Presenta un marco de referencia en el cual se explique, en tus propias palabras, la intencin para establecer el sistema de seales y presenta la siguiente pregunta, mente inconsciente, quieres comunicarte conmigo?. Espera pacientemente, pero muy alerta, cualquier cambio en tu cuerpo que aparezca como una seal involuntaria despus de presentar la pregunta. Paso 3. En cuanto conscientemente detectes un cambio, dices, "Gracias" tocando el punto donde se presento la seal y utilizando dilogo interno, dices: Si la seal significa S, por favor has que suceda de nuevo. Paso 4. Tan pronto como suceda la seal por segunda vez, agradeces al inconsciente, despus, con ojos abiertos, intenta reproducir la seal conscientemente. Si eres incapaz de reproducir la seal conscientemente, has logrado establecer una seal involuntaria de S. Si eres capaz de reproducir la seal conscientemente, utilizando dilogo interno, dices al inconsciente con tus propias palabras: 179

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Gracias por la seal, pero como puedo reproducirla conscientemente, te solcito me ofrezcas una nueva seal, que sea incapaz de reproducir conscientemente, para que pueda distinguir tus seales de otras. Detecta la nueva seal, dices "Gracias" y contina probando que sea involuntaria, una seal que seas incapaz de reproducir conscientemente. Paso 5. Teniendo la seal de Si, dices a tu inconsciente: Me gustara establecer una seal de NO contigo, para que pueda ser yo instruido por ti en esta nueva alianza que estamos construyendo. Por favor, dame una seal diferente a la seal de S, la cual sea tambin involuntaria. Paso 6. Tan pronto como conscientemente detectes un cambio, dices "Gracias" y, utilizando dilogo interno, dices: Si la seal significa NO, por favor has que suceda de nuevo. Paso 7. Tan pronto como la seal ocurra por segunda vez, agradece al inconsciente, despus, con ojos abiertos intenta reproducir la seal conscientemente. Si eres incapaz de reproducir la seal conscientemente, has logrado entonces establecer una seal involuntaria de NO. Al detectar la nueva seal, dices "Gracias" y contina probando que sea involuntaria (esto es, una seal la cual seas incapaz de reproducir conscientemente). Tan pronto como se ha logrado esto, tienes el sistema de seales involuntarias del inconsciente. Todos los sistemas de seales vlidos con el inconsciente tienen las siguientes caractersticas: INVOLUNTARIAS. Imposible de reproducirlas con la mente consciente. ROBUSTAS. Pueden ser fcilmente detectadas. Existe una clara distincin entre la seal de "S" y la seal de "NO". Una vez que tienes el sistema de seales establecido, utilizando preguntas dentro de un marco de referencia descriptivo, comuncate con esa parte de ti que conoce todas las respuestas y resuelve algunas dudas.
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Captulo 11

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El propsito del modelaje no es hacer un mapa real o modelo de algo, sino mas bien enriquecer nuestras percepciones de manera que nos permitan ser mas efectivos y ecolgicos en el como interactuamos con la realidad, la intencin no implica que el modelo se convierta en la realidad, mas bien que represente algunos aspectos de manera concreta y parcial de esa realidad. El modelaje en Programacin Neurolingstica, es un modelo psicolgico que entre otras cosas provee un conjunto de herramientas que nos permiten eliminar de nuestros mapas el proceso cognitivo subrayando el trabajo de personas excepcionalmente creativas, se observa de manera profunda la estructura de estas personas y la forma en que fueron afinados y alcanzados los resultados. De acuerdo con este modelo encontramos la forma en que organizamos nuestras funciones sensoriales y lingsticas, para convertirlas en una secuencia programada de actividad mental que determinar la calidad de percepcin y respuesta hacia el mundo que nos rodea. El modelaje involucra la creacin y descripcin de un proceso, que considera las propiedades derivadas y que pueden ser utilizadas y refinadas con el propsito de crear un producto final basado en esa descripcin. El proceso del modelaje en PNL consiste en la aplicacin de varias estratgicas para la reexaminacin del proceso mental y fsico cuya base sea el rendimiento particular de logro de un resultado especfico, varias estrategias de modelaje marcan diferentes secuencias, pasos, tipos de distinciones donde patrones relevantes pueden ser descubiertos y convertidos en descripciones, debe ser sealado que las diferentes estrategias de modelaje son subprocesos de la metodologa de modelaje global en PNL. La metodologa general de modelaje con PNL involucra primero desarrollar una intuicin basada en un comportamiento en particular implcito, procesar los recursos necesarios hasta el punto de alcanzar los resultados deseados, las estrategias de modelaje incluyen procesos
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inductivos y deductivos, procesos inductivos son aquellos patrones que percibimos del entorno que nos rodea, procesos deductivos son aquellos que describimos desde nuestras propias percepciones.

Ejemplo de un modelo:
A travs de los aos Jess de Nazaret a sido visto de muchas diferentes maneras por muchas personas, como Maestro, Sanador carismtico, hacedor de milagros, Mago, Lder poltico y religioso, el Hijo de Dios, un Mito, etc., de cualquier forma hay mucho a considerar y aprender sobre lo maravillosa que fue su vida, sus enseanzas y sus acciones, utilizando las herramientas de Programacin Neurolingstica quisiera hacer un recuento de la extraordinaria estructura y herencia de sus acciones y capacidades reportadas sobre su vida. Las palabras y las ideas de Jess han tenido una importante influencia en la forma de pensar de la civilizacin occidental y oriental por ms de 2,000 aos, con el Cristianismo en casi todas las naciones occidentales y el Dharma en la mayora de las orientales. La historia de su vida y sus acciones han sido traducidas a casi todos los idiomas principales, se han difundido alrededor del mundo por misioneros, templos e iglesias que han predicado sus enseanzas, por varios siglos a sido el modelo a seguir del hombre, se han escrito millones de palabras recordando sus acciones, sus palabras y su ideologa. Segn la mayora de interpretaciones cristianas, Jess ense arrepentimiento, amor incondicional, perdn de los pecados, gracia divina y la llegada del Reino de Dios, despus de su muerte, Jess encarg a sus discpulos que extendieran sus enseanzas, despus de unas cuantas dcadas, sus seguidores crearon una religin claramente distinta del judasmo, el cristianismo y se extendi a travs del Imperio Romano bajo una versin conocida como Cristianismo Niceno (de Fe), y lleg a ser la religin del estado bajo Constantino el Grande y durante siglos, se extendi a la mayor parte de Europa y alrededor del mundo. Pero, se puede afirmar que Jess va ms all de una simple correccin de los abusos, su sentencia de que hay que destruir el templo, es interpretada como que el templo, como tal, ya no es necesariamente el lugar del encuentro con Dios, y menos cuando ese templo ha estado simbolizando a un Dios favorecedor de privilegios para la casta sacerdotal, jerarquas, y castigador para los dems, llegara la hora en que
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los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu, Jess nunca aprob todo un sistema religioso (templo) que amparaba simblicamente el culto a un dios castigador y que otorgaba jerarquas. Acompaado por sus discipulos, Jess recorri las regiones de Galilea y Judea predicando el significado del amor, la compasin y el perdon y realizando numerosos milagros, el orden de los hechos y dichos de Jess vara segn los diferentes relatos evanglicos utilizados. En total, en los cuatro evangelios cannicos se narran 27 milagros, de los cuales 14 son curaciones de distintas enfermedades, 5 exorcismos, 3 resurrecciones, 2 prodigios y 3 seales extraordinarias.

Recordemos lo visto en el captulo de Ignorancia:


Al confundir mi Identidad genero una sensacin de prdida que produce miedo por solamente considerar el cuerpo como lo que Soy, mientras juzgo y critico la realidad se desvanece y desaparece por ser imposible verla a travs de mis percepciones ilusorias, al considerar que procedemos del Amor somos capaces de anteponernos a un sentimiento de culpa, remordimiento y arrepentimiento que tarde o temprano se presentaran al adquirir la paz total y el conocimiento de todo que me dar la Luz. En resumen es indispensable para la utilizacin de un modelo logran tener un pleno conocimiento del mismo, contemplando su vida, acciones, logros, etc..

Matriz de la comunicacin:
La matriz de la comunicacin provee un modelo simple pero til para comunicarnos, el cual puede ayudar a las personas tanto para entender mejor el proceso de la comunicacin como el desarrollo ms efectivo de las experiencias de comunicacin, la comunicacin efectiva incluye una Fuente (el emisor), un Medio (el sistema verbal), un Mensaje (el lenguaje y claves oculares), un Canal (ondas sonoras), un Decodificador ( los odos del receptor) y un Receptor (el que escucha), la matriz de la comunicacin incorpora estos elementos bsicos de la teora a un modelo prctico de comunicacin, segn esta teora, la comunicacin incluye personas mandando mensajes entre ellos a travs de diferentes medios, los cuatro elementos bsicos involucrados en cualquier proceso de comunicacin humana son:
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1. 2. 3. 4.

Personas. Mensajes. El medo (contenido del mensaje). Meta mensajes (Tono de voz, lenguaje facial y corporal).

Intencin del mensaje y forma de recibirlo.


Considerando el elemento mensaje en la comunicacin, es necesario hacer una primera distincin entre la intencin del mensaje y la manera en la que este fue recibido, en la PNL hay un dicho, el contenido de tu mensaje es la repuesta a tu eleccin, a pesar de lo que pretendes comunicar, en otras palabras, a veces el significado de un mensaje para el receptor es lo que este recibe y no la intencin que el emisor tiene al enviarlo. Esta afirmacin se basa en que la intencin del emisor al enviar el mensaje no es siempre la que reciben quienes estn involucrados en esta interaccin, una de las habilidades de comunicacin ms importantes es asegurar que la intencin y tu mensaje se reciban al mismo tiempo, el reto es lograr que la gente haga lo que quieres y no lo que dices es decir poder describir especficamente lo que en realidad pretendo, en esencia la comunicacin efectiva en un circulo de retroalimentacin entre emisor y receptor que pretende optimizar la congruencia entre el mensaje enviado y el mensaje recibido.

Mensaje y meta mensaje.


El contenido del mensaje est acompaado generalmente de un nivel ms alto meta mensajes (frecuentemente no verbales), que enfatizan o proveen claves de cmo interpretar los mensajes, en muchos casos, el contenido se relaciona con el aspecto puramente verbal de la comunicacin, mientras que los meta mensajes se relacionan con la parte no verbal de la comunicacin. Los meta mensajes son mensajes sobre otros mensajes, mientras que algunos mensajes pueden contradecirse entre ellos, los meta mensajes estn en un nivel diferente al de este contexto, como ejemplo; un lder puede decirle a un grupo de personas pongan atencin mientras que los ve directamente a los ojos, este gesto se considera un meta mensaje indicndole al grupo como debe poner atencin (observando), si este

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lder apuntara a sus odos esto indicara una forma diferente de poner atencin (escuchando).

Niveles de mensajes.
El propsito de los meta mensajes es frecuentemente clarificar en que nivel ha sido mandado o recibido un mensaje, dicha informacin es frecuentemente comunicada a travs de mensajes no verbales tales como: tono y volumen de voz, lenguaje facial y corporal, contenido del mensaje.

El Medio.
Claramente todos los mensajes deben transmitirse a travs de un medio, mismo que definir la diferencia entre como el mensaje fue emitido y como fue recibido, variables del medio: 1. Canal de comunicacin. 2. Contenido de la comunicacin. 3. Marco cultural en el entorno de la comunicacin.

Meta espejo:
1. Identifica a una persona con la cual se te dificulta comunicarte, visualiza a esta persona desde primera posicin (asociada en la interaccin) y nombra al motivo por el cual la comunicacin se dificulta Ej. rgido, incongruente, indiferente, en la negacin, etc. 2. Salir a meta posicin (desligado de la relacin) y observarnos la interaccin, nombra tu propia conducta en relacin a la otra persona Ej. inflexible, irritable, aptico, asustado, etc. 3. Yo (1 posicin), el otro (2 posicin), observacin de interaccin (meta 3 posicin). Generar mapa de la no soportada relacin. 4. Nota como la forma en la que estas actuando actualmente refuerza o dispara el comportamiento de la otra persona en el sistema. Si tu no

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estuvieras presente como se comportara el otro?, Podra entonces el otro continuar comportndose de la misma manera? 5. Piensa en otras formas de interaccin con esta persona, posiblemente ya has tratado de cambiar tus reacciones sin lograrlo, qu te hace continuar haciendo lo mismo para con esta relacin?. 6. Ahora da un paso a un espacio neutral (la meta cuarta posicin) y observa cmo te tratas a ti mismo en esta interaccin Ej. juzgando, enojado, indiferente, tenso, etc. Y observa que niveles lgicos (comportamiento, creencias o identidad) disparan diferentes respuestas de operacin. En qu momento tu respuesta est siendo un espejo para ti del comportamiento del otro?. 7. Mapea la relacin molecular de la reaccin contigo mismo. Desde la meta cuarta posicin, alterna las dos posiciones asociadas contigo mismo, eso es poniendo tus reacciones de meta espejo (la forma en la que has estado tratndote a ti mismo) con la primera posicin. Para obtener un nivel de respuesta operativa hacia la otra persona poniendo tus respuestas de primera posicin en el espacio de tercera (meta) posicin (meta espejo). Nota como cambia el sistema y transforma la expresin de tus respuestas.

Modelaje con el T.O.T.E.:


El TOTE remarca la informacin esencial que necesita considerarse para un comportamiento efectivo, para poder modelar una caracterstica de rendimiento en particular es necesario identificar cada uno de los elementos claves del TOTE relacionados con el rendimiento que ofrece esa cualidad. La meta o mi objetivo personal. La evidencia usada para determinar el progreso logrado hacia esa meta. La variedad de opciones utilizadas para lograr la meta, los pasos y procesos para implementar estas opciones. La forma en que respondemos si la meta es lograda inicialmente.
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Contestando estas preguntas logramos obtener los componentes bsicos necesarios para elaborar una estrategia de logro, para definir una estrategia es necesario establecer el sistema representacional en particular que se utiliza para alcanzar cada uno de estos funcionamientos en relacin a una misin, por ejemplo; utilizar como evidencia mis sentimientos internos, emplear el lenguaje como operador primario, mapas mentales, rendimiento, respuestas del otro, aprendizaje, etc.

Definiendo un TOTE bien formado:


El propsito del siguiente ejercicio es especificar el panorama general que involucra un cambio en particular en tu vida personal o profesional. La variedad de preguntas relacionadas con aspectos especficos del espacio de un problema o escenario de cambio se definen como se muestra en la siguiente grfica. Una estrategia til para contestar las siguientes preguntas es acomodarlas espacialmente, creando un camino fisiolgico entre un espacio que represente tu estado actual y uno que represente tu estado deseado. El orden ms relevante para cada pregunta esta indicado por el nmero correspondiente en el siguiente diagrama.
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1.-Repasa claramente la experiencia en el espacio del problema o estado actual. Identifica el problema y asgnale un anclaje espacial. Preguntas: Cul es tu estado actual?, Que esta sucediendo ahora?, De que problemtica estas consciente? 2.-Muvete a un anclaje espacial diferente y describe tu meta (estado deseado). Asegrate de verbalizar el resultado en trminos positivos. Eso es expresa verbalmente lo que deseas opuesto a lo que No deseas. Preguntas: Cul es tu meta?, Qu quieres o deseas? 3.-Representa la meta deseada en todas las modalidades sensoriales. Preguntas: Qu imgenes, sentimientos, sonidos, etc., asocias con tu meta?, Cul es un ejemplo concreto de tu meta?, Qu metfora simboliza tu meta? 4.-Muvete a un tercer espacio a un lado (frente) del lugar asignado al estado deseado (meta) y define anticipadamente los efectos deseados al alcanzar la meta. Preguntas: Qu har por ti el alcanzar tu meta?, Cul es tu propsito a largo plazo?, Por qu quieres esta meta? 5.-Especifica el camino y rango de accin necesario para alcanzar la meta (estado deseado). Esto puede facilitarse caminando por el camino entre el estado actual (1) y el estado deseado (2).
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Preguntas: Qu debe de pasar justo antes de alcanzar tu meta?, Qu debe de pasar justo antes de eso?, Qu estars haciendo especficamente?, Cul es tu plan de accin? 6.-Continuar caminando por el camino entre Estado Actual (1) y Estado Deseado (2) y define la evidencia en base sensorial desde diferentes perspectivas que servirn como retroalimentacin para saber si me encamino a mi meta (Estado Deseado). Preguntas: Cmo sabrs especficamente si te acercas o alejas de tu meta?, Cmo sabrs tu o alguien mas especficamente si te acercas o alejas de tu meta? 7.-Regresa al espacio del problema (Estado Actual (1)) e identifica cualquier intencin positiva o ganancia secundaria que estn asociadas con el problema y asegrate de conservarlas cuando se alcance la meta Estado Deseado (2)). Preguntas: Cual es la(s) intencin positiva o propsito (proteccin, motivacin, seguridad, etc.) del estado actual (1)?, Qu consecuencias positivas de cualquier forma ganas de este problema (atencin, crecimiento, nuevas perspectivas, etc.)?, Cmo conservaras estas intenciones positivas en tu estado deseado (2)?. 8.-Muvete a una posicin de observador y considera tu participacin en el camino que has creado. Define la ecologa implicada (efectos, consecuencias) de haber alcanzado tu meta. Preguntas: Quin mas se puede ver afectado al alcanzar tu meta y como se vera afectado?, Cmo percibirn, afectaran o reaccionaran otras personas si alcanzas tu meta? 9.-Especifica cualquier interferencia que pueda presentarse si alcanzas la meta y que hars para superarla. Preguntas: Qu puede detenerte o estorbarte en el camino a la meta?, Qu podras perder o a que tendras que renunciar para alcanzar la meta?, Qu recursos tendras que movilizar para vencer estas interferencias?

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Otra herramienta muy poderosa que podemos utilizar para lograr cambios importantes en nosotros es la hipnosis, aunque es difcil encontrar un tema con tanta controversia y tan mal comprendido como el de la hipnosis, el cual, despus de muchas discusiones, siempre ha despertado en forma simultnea, ms entusiasmo y prejuicio que cualquier otro campo de la medicina y la psicologa. La curacin en estado de trance es una de las artes ms antiguas de la medicina, el hombre primitivo lo practic, crea firmemente que el trance era de origen divino, las curas milagrosas y su naturaleza religiosa. Uno de los autores ms conocidos que inici con estos trabajos fue sin duda, Franz Mesmer, l utilizaba un complicado aparato y su prctica revesta un ceremonial similar al empleado en los santuarios milagrosos. Se introduca a los pacientes en un saln en el cual todas las ventanas estaban cubiertas de gruesos cortinajes, de manera que prevaleciera la oscuridad. En el ambiente flotaba una meloda quejumbrosa procedente de un piano, en el centro del saln se encontraba una gran tina de encino, la famosa "baquet" de Mesmer, llena de una mezcla de agua, limaduras de hierro y vidrio pulverizado y tena una tapa con agujeros por los cuales salan unas varillas de hierro articuladas. Los pacientes, a los que se les impona un silencio absoluto, aplicaban las varillas a la parte enferma y se tomaban de la mano. No existe ninguna duda de que Mesmer en realidad tena xito en la curacin de muchos que haban sido considerados como incurables y como es natural, su fama se extendi con rapidez. Ninguna relacin de la historia de la hipnosis, por breve que esta sea, quedara completa sin hacer mencin de los trabajos del profesor Charcot, el neurlogo, y de sus colegas en el Hospital de la Salpetriere,
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Pars. Hizo lo mximo para idear pruebas cientficas para la hipnosis, como resultado se llego a la conclusin de que la hipnosis era un fenmeno inexplicable. Sin embargo, se estableci una lucha sorda entre las escuelas rivales de Charcot y Bernheim, prevaleciendo al final los puntos de vista de Charcot. En 1880 el Dr. Breuer, mdico general viens, introdujo una innovacin importante en la terapia hipntica, que extendi la aplicacin de la hipnosis mucho ms all de la sanacin por sugestin para eliminar los sntomas. Accidentalmente descubri que cuando uno de los pacientes era inducido a hablar con libertad durante el trance, mostraba una profunda reaccin emocional seguida por la desaparicin de muchos de sus sntomas. Cuando se llam la atencin de Freud sobre este caso, se uni Breuer para investigarlo ms a fondo y tuvo xito, de esta forma quedaron confirmados los resultados. La importancia de este descubrimiento se fundamenta en la eliminacin directa de los sntomas y la eliminacin de su origen y causas aparentes. En realidad, el hecho de que las experiencias traumticas reprimidas puedan actuar como causas de dificultades emocionales, ha atrado cada vez ms la posibilidad del afloramiento hipntico sobre los recursos sepultados. Ms tarde Freud se desilusion de la hipnosis ya que no pudo inducir un trance lo bastante profundo en muchos pacientes y posteriormente lo rechaz por completo a favor de su propio descubrimiento, el Psicoanlisis. No es fcil predecir el futuro de la hipnosis, ya que durante su larga historia, se ha visto sujeta a muchas altas y bajas, siempre dependiendo del terapeuta que la practicaba, sin embargo hay pocas dudas de que la hipnosis ha ganado terreno a lo largo de la historia. La historia de la hipnosis ha demostrado en forma concluyente que no es algo maravilloso, sino que, puede ser un valioso instrumento teraputico, entendiendo que lo que si es maravilloso es el poder de la mente. En PNL se trabaja con el mtodo creado por Milton Erickson, considerado el padre de la hipnosis moderna, donde el terapeuta busca guiar la atencin del cliente hacia eventos de su propia experiencia y descubre
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como pudo anteriormente solucionar su problemtica, o lograr sus objetivos, es decir, se busca una participacin activa y se aprovecha al mximo la unicidad del cliente para su propio beneficio. Profundizacin del estado de trance. La profundidad del trance de cualquier persona se logra despus de un par de inducciones, y despus de haber depositado absoluta confianza en su terapeuta, intentando todos los mtodos de profundizacin, es seguro que permanezca en este estado. Una vez que se alcanza esta profundidad, el sujeto permanece en este estado, a menos que se encuentre emocionalmente alterado. Si despus de varias sesiones solo se ha logrado que la persona entre en un estado de trance ligero, es poco probable que una mayor preparacin en hipnosis lo convierta en un sujeto de trance profundo, desde luego existen excepciones a esta regla, pero solo para propsitos mdicos se puede considerar aplicable. Despus de la primera induccin exitosa, una vez que se han cerrado los ojos del sujeto y este ha entrado en un estado hipntico ligero, el siguiente objetivo es profundizar gradualmente el trance todo lo que sea posible. Es importante entender que los niveles de trance ligero, medio y profundo son prcticamente igual de efectivos en su resultado final. 1.- Profundizacin por sugestin directa. Durante el proceso de induccin al trance se sugiere continuamente al sujeto, repitiendo una y otra vez "ms profundo", la repeticin a intervalos de las palabras "un relajamiento cada vez ms profundo" y "un relajamiento mas y mas profundo", tiene una fuerte influencia para obtener la respuesta deseada. La sugestin post hipntica a la cual obedecer el sujeto despus de haber despertado, tambin puede utilizarse para desempear un papel principal. La prxima vez..... no solo se relajar profundamente con ms rapidez..... sino que su relajamiento ser ms y ms profundo... mucho ms profundo. Yo siempre doy esta sugestin en particular al final de cada sesin, antes de despertar al sujeto (cuando trabajo con cambios de segundo orden, enfermedades o vicios). 2.- Profundizacin relacionando la profundidad con la actuacin.
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Se sugiere repetidamente a la persona que relacione algo que en realidad est sucediendo (sensaciones tctiles, sonidos, etc.) durante el estado hipntico para profundizar ms el trance. En forma similar, cualquier sensacin que se experimente puede relacionarse igualmente a un aumento en la profundidad. Cuando su brazo sobre su pierna deje de pesar... estar cayendo en un relajamiento muy profundo, muy profundo y cuando su mano empiece a flotar en el aire... su relajamiento ser cada vez ms profundo, ms profundo. A medida que se sienta mas y mas suelto... ir usted entrando en un relajamiento cada vez ms profundo, ms profundo. Ya he sealado la importancia de asociar en esta forma la sugestin de algo que usted cree que sucede, con algo que realmente est aconteciendo en el momento. 3.- Profundizacin con tcnicas de contar y respirar. La eficiencia de estos mtodos de profundizacin en particular, pueden incrementarse mucho si primero se explica al cliente las razones por las cuales va a aumentar su profundidad. Existen cierto nmero de variables en las tcnicas de contar y respirar, y an cuando se considera por lo general que solo una sencilla cuenta es suficiente, como procedimiento de rutina prefiero una combinacin de las dos, en la cual se explica al cliente, que mientras contamos lentamente del uno al diez, el cliente har diez respiraciones muy profundas, y cada vez que exhale el aire lentamente se dar cuenta cmo logra sentirse ms profundamente relajado y cmo siente una sensacin de paz cada vez ms y ms agradable. Este es un mtodo eficaz para profundizar el trance, en el cual sern aumentados los esfuerzos respiratorios del sujeto, proporcionara una orientacin til respecto al grado hasta donde est respondiendo y la sugestin. Es difcil que alguna vez esto falle para lograr una significativa profundizacin del trance, y en muchos casos observara que el sujeto se hunde en la silla y su cabeza cae a un lado o hacia el frente, indicando un aumento considerable en el relajamiento y en la profundizacin del trance.
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El sujeto que ha sido instruido en auto hipnosis, se Ie puede ensear con facilidad a profundizar su trance auto inducido, empleando la misma tcnica, solo que en este caso se Ie instruye que haga la misma respiracin profunda, pero que la retenga todo lo que pueda y luego que suelte el aire lo ms rpidamente posible. 4.- Profundizacin por la induccin de respuestas graduadas. Este mtodo implica la profundizacin de la hipnosis mediante la aplicacin de las pruebas graduadas, cada una de ellas siendo un poco ms difcil que la ltima. Una respuesta exitosa a cada una de ellas aumentara, a su vez, progresivamente la sugestin del cliente y preparara el camino para la siguiente. a) La induccin de pesadez de un miembro. Se coloca el brazo del sujeto sobre el brazo de la silla y se pasa suavemente la mano desde el hombro hasta la mueca., se Ie dice que poco a poco lo ira sintiendo cada vez ms pesado, y que ahora, al tomarlo por la mueca y luego soltarlo, caer sobre sus piernas, como si se tratara de una pesa de acero. A continuacin se levanta por la mueca el brazo del cliente y se suelta, caer pesadamente sobre sus rodillas, entonces debe volverse a colocar en el brazo de la silla y se vuelve a tocar con suavidad en direccin opuesta, para regresar el peso del brazo a su normalidad. b) La induccin de catalepsia en un miembro. Se levanta el brazo del cliente sobre la cabeza de este y se Ie dice que esta cesando toda sensacin de pesadez y que lo siente cada vez ms ligero, como si no pesara en absoluto. Se Ie dice que cuando se Ie suelte el brazo, este no va a caer sobre sus piernas, sino que quedara flotando exactamente en donde est, sin que el haga el menor esfuerzo para mantenerlo ah. Al soltar la mueca del sujeto, su brazo permanecer en el aire, ste estado catalptico puede comprobarse tomando el otro brazo el cual, sin ninguna otra sugestin, es probable que permanezca en cualquier posicin donde se coloque, si tiende a caer, uno o dos ligeros tirones hacia arriba bastaran para aligerarlo. Esto, es un ejemplo de sugestiones sin hablar. 199

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c) Induccin de catalepsia en los parpados. La obtencin de esta respuesta por lo general facilitara los procedimientos adicionales de profundizacin. La catalepsia de los parpados es sumamente impredecible, en algunos clientes, puede ser una de las primeras y ms convincentes seales de que se ha producido la hipnosis y suele ser inducida con xito despus del cerramiento de los ojos. El sujeto acepta en forma natural esto como prueba de que en realidad ha ocurrido algo. En consecuencia, aumenta su susceptibilidad y aceptara con ms facilidad las sugestiones para una mayor profundizacin de su hipnosis, sin embargo, debe sealarse que en personas de este calibre, es probable que rara vez sea un fenmeno para la exitosa induccin de la hipnosis de mayor profundidad. d) Induccin de rigidez en un miembro Se extiende horizontalmente el brazo del sujeto a nivel del hombro y se indica que lo mantenga extendido, tieso y rgido, con el puo totalmente cerrado. Luego se toca el brazo con suavidad desde el hombro hasta la mueca y se Ie dice que cada vez se vuelve ms tieso y ms rgido, que lo est sintiendo exactamente como una barra de acero, de manera que ser imposible que lo flexione por el codo. Ya para entonces, por lo general encontrara que el brazo del cliente esta tan recto y rgido que ser completamente incapaz de flexionarlo, an cuando aplique una fuerza considerable. Una vez que haya hecho esta prueba, sugirale aflojar el brazo en lo que Usted lo toca suavemente en sentido contrario desde la mueca hasta el hombro y cuenta hasta tres, dgale que observe cmo la rigidez desaparece sbitamente.

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Entendiendo que nuestro Ser es nuestra consciencia, de modo que todo intento que hagamos por incrementar nuestro Ser, se debe pasar primero por ampliar nuestra consciencia. As encontramos el primer problema. Entendiendo que la Consciencia es esa parte de mi naturaleza que conoce el significado pleno de: balance, armona, equilibrio, amor, paciencia, tolerancia, compasin, empata, afabilidad, fe, espacio sagrado, pureza de intencin, templanza, fortaleza, etc., si esto es as, entonces, cmo incrementar nuestra consciencia?, sin duda es lo que pretendemos y cada uno aportar su opinin, pero independientemente de que queramos dirigir nuestra consciencia en uno u otro sentido, lo primero que hemos de hacer es fortalecerla disminuyendo el grado de inactividad en que se encuentra. Si lo que define el Ser es esa consciencia, que siente, existe y no solamente el cuerpo que realiza acciones o pensamientos programados como en piloto automtico.., entonces deberamos procurar la continuidad vital de la consciencia, observo sin embargo que la existencia de muchos seres humanos consiste precisamente en reducir la actividad de la consciencia y alcanzar el hbito irreflexivo. El riesgo de que la irresponsabilidad entre en reas de la consciencia est continuamente presente, no creamos que porque pensamos o razonamos tenemos activada la consciencia. Fjate en el entorno que te rodea. Pero ahora fjate bien, en los colores, las formas, los olores, los sonidos, las sensaciones... Tu consciencia pasa el da adormecida. Eres capaz de decir cuntos botones tiene la camisa que llevas puesta?, bueno, quiz pensamos que eso entra en la capacidad de observacin y no tanto en las capacidades de nuestra mente, pero cada instante se producen un nmero casi infinito de experiencias sensoriales. Sientes algo?, probablemente no y sin embargo la ropa que llevas toca en miles de puntos tu piel, no los notas?, del mismo modo en tu mente se estn produciendo un nmero infinitos de procesos. Acaso estas palabras no estn compuestas de letras, acaso el reconocimiento de cada una no es un repaso instantneo de algn recuerdo, acaso esos recuerdos no se asocian con otros?, Y esos con otros ms?, Y como ests procesando cada reaccin sensorial 203

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de tu organismo?. Igual que preguntaba de los aspectos materiales, Esta tu consciencia en todo esto?, todo el da, Ha estado tu consciencia en el universo que te rodea y en el que habita en tu mente, o has sido un mero receptor de reacciones qumicas perfectamente clasificables y emisor de respuestas preprogramadas?, Hoy... Has activado tu consciencia?, Cunto tiempo?, Y ayer?. El tiempo se acaba. El da en que adquiriste la consciencia se cre para ti un Dios y esta es su huella, el ser que afirma, Yo Soy en nosotros. Cree en l, tenle presente, porque cuando desaparece, dejas de existir, aunque tu corazn lata, aunque tu cerebro razone. Activa Tu consciencia. S quien en realidad eres.

Introduccin:
A efectos prcticos, la consciencia se refiere a la capacidad que nos indica qu est bien o mal. Estas valoraciones del instante que acontece, permiten al individuo percibirse a s mismo como alguien capaz de modificar su entorno o por el contrario como alguien sujeto a unas restricciones que le superan. Tenemos consciencia cuando sabemos lo que est aconteciendo en nuestro Yo, en lo que es propio de nuestro mundo interior, en lo que es del mundo exterior que en l se refleja. La consciencia presenta algunas propiedades claramente diferenciadas: Dinamismo, unidad modular o totalidad, subjetividad, intencionalidad y conocimiento certero. La consciencia predispone a la persona a actuar de forma equilibrada entre su percepcin y los hechos acontecidos en el presente.

Definicin tcnica:
La red neural forma enlaces especializados ante el estimulo del medio, conformando una realidad presente para el individuo, tanto interior como exterior, y de unas valorizaciones asociadas a los elementos de esa realidad. La capacidad de entender el papel que jugamos en dicho presente, nos permitir adoptar un papel en dicha dinmica, ello conforma lo que se denomina consciencia, sta presenta algunas propiedades
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claramente diferenciadas como lo mencionamos en el prrafo anterior. La vida psquica de la consciencia, es el objeto que estudia la Psicologa.

Nocin de vida Psquica:


La vida psquica es el objeto que estudia la Psicologa, por lo tanto, es aproximadamente un sinnimo de alma. Mas as como la nocin de alma no es muy precisa y los investigadores difieren acerca de su exacta entidad, de igual modo debemos sealar las discrepancias acerca de qu se entiende por vida psquica. Una definicin formalmente correcta sera: la vida psquica es el conjunto de fenmenos psquicos. Pero, claro est, queda sin resolver qu son los fenmenos psquicos. En psicologa la consciencia tiene varias funciones fundamentales: Representa idealmente las posiciones de las personas que estn incluidas junto con l en determinadas relaciones sociales. Permite al individuo ser el representante de estas relaciones. El individuo, gracias a la consciencia, organiza la actividad propia al desarrollar funciones bsicas en el espritu tales como: la bsqueda, la prueba y la imagen ideal de la actividad misma. Esta ltima funcin implica que el individuo estructure imgenes de los objetos y de sus carencias (cultura material y espiritual), o sea, al surgimiento de las necesidades que lo impulsan a la actividad. Este proceso ocurre mediante la bsqueda y el proceso de prueba de los medios para satisfacer la necesidad con la que surgen los motivos de la actividad. Pero el motivo no produce el objeto por lo que el objeto se convierte en la finalidad de la accin. En la bsqueda y la prueba de la finalidad el individuo define la tarea durante cuyo cumplimiento puede producir el objeto requerido. Luego controla la realizacin de la accin por medio de la voluntad expresada en la atencin. La consciencia aparece como una capacidad cognitiva relacionada con la atencin, que permite a los seres humanos percibir de manera ms profunda la entidad global de un objeto y su propia existencia. No obstante, el significado del trmino es ms amplio ya que refiere a la capacidad bsica de un individuo de tener experiencias, lo cual incluye a las sensaciones, los sentimientos, los pensamientos. En este sentido, activar o no la consciencia, equivale a poder o no sentir. 205

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La ciencia y la consciencia:
Los Estados Unidos, donde el psicoanlisis no hizo escuela, fueron la cuna de nuevos estudios sobre la consciencia. Incluso, de posturas que desdeaban la oposicin consciencia-inconsciente y la idea general de consciencia. En las primeras dcadas del siglo XX, algunos psiclogos volcaron el fiel de la balanza sobre la conducta como objeto de estudio. Para John B. Watson, todo estaba en el comportamiento. De hecho escribi que se podra estudiar la psicologa humana sin hacer una sola mencin a la consciencia. Watson cre la escuela de psicologa conocida como conductismo. Hacia los aos 50 del siglo XX el estudio cientfico del sueo descubri que ste no implica la desaparicin de la consciencia, sino otro tipo de actividad cerebral cercana a aquella. Los movimientos oculares rpidos (Claves de acceso ocular, REM Rapid Eyes Movement) se producen durante el sueo, a intervalos de unos 90 minutos. El estudio de la fase REM revel que en esos momentos las ondas registradas por un encefalograma son similares a las de la vigilia. Esto sugiri la posibilidad de ampliar el concepto de consciencia. En esos aos, apareci la idea de "estados alterados" de consciencia, que se difundi rpidamente en la cultura estadounidense. La utilizacin de alucingenos, la meditacin, la creencia en percepciones extrasensoriales referan a una percepcin del mundo distinta de la habitual, no ubicada en lo inconsciente, sino en zonas no exploradas de la consciencia. El movimiento cultural New Age, pareca expresar, la necesidad de comprender toda la actividad y el potencial de la mente humana. Esto implicaba que las ideas morales convencionalmente aprobadas deban ser sujetas a revisin. Para muchos, el uso de sustancias alucingenas signific poner al descubierto la parte oculta de la consciencia y una amplitud de visin que estaba ms all del bien y del mal. Nuestra memoria y nuestros recuerdos, as como toda su carga emocional estn compuestos por los contenidos que hemos almacenado de forma consciente a lo largo de nuestra vida. Y, tambin, por aquellas vivencias que han sido adquiridas de forma inconsciente. Los estmulos subliminales, bien visuales, auditivos, olfativos o de cualquier otra ndole perceptual, pueden ser emitidos con baja intensidad o de forma ms o menos oculta y en general, con una exposicin breve que evita que sean captados de forma consciente. Sin embargo, s sern captados a nivel 206

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inconsciente y almacenados en nuestra mente. Precisamente por eso, tendrn un efecto que en mayor o menor medida influir en nuestro comportamiento futuro.

Estados de consciencia:
Hay diferentes desarrollos de esta funcin cerebral: Consciencia individual: se refiere a la consciencia de uno mismo y de cmo el entorno lo puede perjudicar o favorecer. Se establece lo que es bueno y malo para uno mismo. El ejercicio acertado de esta funcin mental se llama instinto de supervivencia. En el hombre, el resultado de su racionalizacin le dota de mayor capacidad de auto dominarse, de una mayor creatividad y de esto nace la Inteligencia pre-consciente. Consciencia social: se refiere a la consciencia del estado de los dems miembros de su comunidad y de cmo el entorno los puede perjudicar o favorecer. Se establece lo que es bueno y malo para una comunidad. El ejercicio acertado de esta funcin mental se llama instinto de proteccin. En el hombre, el resultado de su racionalizacin le dota de capacidad co operacional, y de esto nace la Inteligencia social. Consciencia temporal o competente: se refiere a la consciencia del medio que le rodea y de cmo afecta a uno mismo y a los dems en la lnea del tiempo. Se establece lo que es bueno y malo para el futuro de la comunidad. El ejercicio acertado de esta funcin mental se llama inteligencia racional (vase tambin: razn). Consciencia emocional o empata: Se establece lo que es bueno y malo en funcin de datos emocionales, y de cmo el entorno y la forma de actuar de uno mismo, afecta al estado emocional de su comunidad. El ejercicio acertado de esta funcin mental se llama inteligencia emocional. La consciencia puede funcionar en 'piloto automtico', es decir, sin necesidad de ejercitar inteligencia alguna, nicamente basndose en los instintos. El individuo es consciente de lo que est haciendo, pero no se plantea si es bueno o malo.

Interrelacin:
Las tres primeras no son exclusivas del hombre, slo la ltima. Como especie animal no nos cuesta concienciarnos de las dos primeras, pues no depende de la educacin o datos externos, va con la propia naturaleza de la conservacin de la especie.
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El ejercicio ms o menos acertado de la tercera depender de la educacin recibida (los hay autodidactas), tambin es innata a la supervivencia y la cuarta no todo humano logra concienciarse en su mayor exponente (o sea, equipararla al uso que le damos a las otras tres), sino que son dependientes de la educacin, costumbres y moral local. No suele manifestarse de forma consciente, sino como una imagen de lo que podramos estar sintiendo nosotros en piel ajena. Ello motiva a actuar pensando que eso es lo bueno y lo malo, sin cuestionarlo ni racionalizarlo; las personas que lo han intentado han acabado convirtindose en lderes.

Estados alterados:
Estados alterados de consciencia. Se entiende como estado alterado de consciencia a los estados de consciencia distintos de: La vigilia, activo. El sueo, lento. El sueo REM, con movimientos oculares rpidos y excitacin de los rganos sexuales. A estos estados alterados se les asocia a veces, cierta capacidad teraputica para sanar ciertos trastornos psicolgicos y/o psiquitricos, la consciencia esta adems ntimamente relacionada con el lenguaje.

"Darse cuenta":
Al explorar los fundamentos tericos para la prctica de la terapia Gestalt, concibieron la consciencia como un fluir dinmico, por lo cual desecharon, al igual que otros autores humanistas, el concepto psicoanaltico de consciente/inconsciente, el cual resulta ser muy rgido e inadecuado para describir y trabajar con los fenmenos que se observan en la clnica. Los trminos consistentemente utilizados son "aware", "be aware" y "awareness", que se han traducido al espaol como "darse cuenta", denominacin la cual, al ser un verbo, expresa esa idea de fluidez y dinamismo. An desde los trabajos experimentales de la escuela alemana de psicologa Gestalt, la relacin entre figura y fondo, lo que se percibe y lo
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que no, es decir, lo que el individuo se da cuenta versus lo que no forma parte de su campo de consciencia, es siempre fluido y dinmicamente interrelacionado. En la clnica actual, el proceso de darse cuenta, es decir, de la formacin de Gestalten en la percepcin del sujeto, es el punto primario, aunque no exclusivo, sobre lo que se trabaja en el proceso de terapia.

Consciencia inconsciente:
Johann Herbart fue el primero en plantear que algunas ideas pueden estar en estado latente, mientras otras estn activas. Esas ideas en estado larvario o de "tendencia" fueron estudiadas a fondo por Sigmund Freud, que abri el campo de lo que llam "lo inconsciente" o el inconsciente, a fines del siglo XIX y principios del siglo XX, lo que signific un viraje sobre el discurso cientfico que se vena desarrollando. Freud llev los estudios hacia el aspecto menos conocido por el sujeto. Para Sigmund Freud, la actividad inconsciente determina la conducta de los individuos tanto o ms que las ideas conscientes. Y las ideas inconscientes a su vez son modeladas por las experiencias infantiles. Cuando stas producen traumas (heridas), la consciencia las sepulta en el inconsciente, desde donde siguen sin embargo influyendo en nuestras conductas. Para explorar el inconsciente, Freud desarroll el mtodo llamado psicoanlisis. Esa exploracin tena al mismo tiempo dos objetivos: el autoconocimiento y el alivio o curacin de trastornos, de conducta e incluso de patologas mentales severas.

Evidencias:
As podemos observar comportamientos humanos en individuos que son incapaces de tener en cuenta el impacto de sus hechos en la lnea del tiempo o de como van a afectar sus actos emocionalmente a otros. Si bien sienten que pueden hacerlo, no fomentan ni refuerzan esas facultades de su funcin mental. Esto se evidencia por el sentimiento de 'vaco interior', producto de la sensacin de que tenemos potencial de continuar creando nuevos caminos sinpticos, pero no hay estmulo para ello. La razn principal de esto es porque no se ha desarrollado la capacidad de entendimiento del por qu se ha de emplear energas en entender ciertos aspectos que por otros medios se resuelven de forma ms econmica. La conclusin a la que llegan es que es una prdida de recursos intiles (no hay retroalimentacin que permita efectuar un esfuerzo por establecer los enlaces sinpticos que permitirn razonar en
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base a datos temporales y/o emocionales).

Trabajos de laboratorio:
Los trabajos de laboratorio durante las ltimas dcadas del siglo XX, con nuevas tecnologas, sobre todo la resonancia magntica, mostraron de qu modo se organiza la memoria, en qu zonas del cerebro se producen las imgenes, cmo los individuos reconocen unos objetos de otros, cul es la regin cerebral de las decisiones, cmo se comportan los neurotransmisores, el papel de procesos fisiolgicos en el desarrollo de trastornos mentales y, en general, las bases biolgicas de la psiquis humana, incluyendo la tica, que parece tener su lugar en la corteza cerebral. Las neurociencias, observando los cerebros en actividad, comenzaron as a librar una batalla con las ideas de Freud y el psicoanlisis, en especial la de la existencia del inconsciente y el trauma infantil como explicacin dogmtica del malestar neurtico. En el terreno de los medios de difusin, esta polmica se expres en la oposicin maniquea entre el uso de psicofrmacos y los mtodos del psicoanlisis. En el congreso "Quantum Mind 2003", realizado por la comunidad cientfica para avanzar en el conocimiento sobre la comprensin de la consciencia; se centr en estudio de la teora del concepto de "consciencia cuntica", en el que los procesos cunticos como la superposicin de estados, la no localizacin, el entrelazado de partculas, pueden llevar a cabo la eventual explicacin de la consciencia como una manifestacin ms de los procesos cunticos de la materia. Se cree que la consciencia se comporta de igual manera que las partculas cunticas; al igual que algunas de las funciones presentes en la biologa molecular, que presentan procesos cunticos.

El propsito de vida, una gran pregunta que subraya nuestra experiencia, ya sea que lo hagamos consciente o no, Cul es el propsito en mi vida?, Yo he considerado esta pregunta y me gustara compartir mis pensamientos en la esperanza de que puedan ser directa o parcialmente 210

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benficas para aquellos que las lean. Yo creo que el propsito en la vida es ser feliz. Desde el momento en que nacemos todo ser humano desea la felicidad y evade el sufrimiento. Ni siquiera el condicionamiento social, o la educacin, ni la ideologa pueden afectar esto. Desde la verdadera esencia de nuestro ser, nosotros simplemente deseamos esto. Yo no se si el universo con sus constelaciones, galaxias y planetas, tengan un significado mas profundo o no, pero al final queda claro que nosotros los humanos que vivimos en el planeta tierra enfrentamos la tarea de procurarnos una vida plena de felicidad a nosotros mismos. Entonces es importante comprender y descubrir que puede traernos el grado mximo de felicidad, cmo lograr la felicidad?, para empezar es importante dividir todo tipo de felicidad como de sufrimiento en dos categoras principales, mental y fsica. De las dos, es la mente la que ejerce mayor influencia en la mayora de nosotros, a menos que estemos gravemente enfermos o privados de nuestras necesidades bsicas, nuestra condicin fsica pasa a segundo trmino en nuestras vidas, si nuestro cuerpo esta sano virtualmente lo ignoramos, la mente sin embargo registra cualquier evento sin importar cuan pequeo sea. Por eso debemos dedicar nuestro mas serio esfuerzo en procurar paz mental, desde mi propia y limitada experiencia he encontrado que el mas alto grado de felicidad se logra por medio del amor y de la compasin. Entre mas nos preocupemos por la felicidad de los dems, mayor es el sentido de bienestar para nosotros. Cultivando un sentimiento de amor bondadoso por los dems automticamente nuestra mente descansa. Esto ayuda a remover miedos e inseguridades que podamos tener y nos da fortaleza para lidiar con cualquier obstculo que se nos presente. Es el mayor recurso para el xito en la vida, Mientras vivamos en este mundo estamos destinados a enfrentar problemas, si en algn momento perdemos la esperanza y nos debilitamos, nos privamos de desarrollar nuestra habilidad para enfrentar dificultades, pero si por otro lado, recordamos que no solo nosotros sino todos podemos superar el sufrimiento, esta perspectiva mas realista incrementara nuestra capacidad y determinacin para superar dificultades, con esta actitud cada nuevo obstculo puede ser visto como una valiosa oportunidad para desarrollar nuestra mente. Entonces podemos gradualmente convertirnos en mas compasivos , eso es, podemos desarrollar ambas una genuina empata por el sufrimiento de otros y un genuino deseo de remover de su entorno el dolor. Como resultado nuestra serenidad y fuerza interior se incrementaran.
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Ultimadamente nuestra necesidad de amar, la razn por la cual el amor y la compasin nos ofrecen la felicidad mas grande en porque nuestra naturaleza los acaricia mas que a cualquier otra cosa. La necesidad de amor reposa en la esencia de la existencia humana, resulta de la interdependencia que compartimos los unos con los otros, sin embargo capaz y recursivo un individuo al que abandonamos, el o ella no podran sobrevivir, por mas vigoroso e independiente que uno se sienta durante los perodos mas prsperos de la vida, cuando enfermamos, somos demasiado pequeos o demasiado viejos, dependemos del soporte de los dems, interdependencia por supuesto, es una ley fundamental de la naturaleza, no solo las formas de vida mas perfectas sino muchas de las mas insignificantes como los insectos mas pequeos son seres sociales que sin ninguna religin, ley o educacin sobreviven por una cooperacin mutua basada en un innato reconocimiento de su nter conectividad. El nivel mas sutil del fenmeno material es tambin gobernado por la interdependencia. Todos los fenmenos del planeta que habitamos, los ocanos, las nubes, la flora que nos rodea, nacen de un patrn sutil de energa. Esto como nuestra propia existencia humana es tan dependiente de la ayuda de los dems que nuestra necesidad de amor da sentido a nuestra existencia. Luego entonces necesitamos de un genuino sentido de responsabilidad que comprenda el bienestar de los dems. Debemos considerar que realmente somos seres humanos, no somos objetos hechos por maquinarias, si funcionamos casi como entidades mecnicas, entonces las maquinas podran aliviar todo nuestro sufrimiento y solucionar todas nuestras necesidades. Pero como no solo somos creaturas materiales, es un error depositar todas nuestras esperanzas de felicidad solamente en el entorno exterior, mejor deberamos considerar nuestro origen y naturaleza para descubrir lo que en realidad necesitamos. Dejando a un lado la compleja pregunta de la creacin y evolucin de nuestro universo, podramos por lo menos acordar que cada uno de nosotros descendemos de nuestros padres, en general nuestra concepcin tuvo lugar no solo en el contexto de deseo sexual, sino por la decisin de nuestros padres de tener un hijo, estas decisiones estn fundadas en un sentido de responsabilidad y altruismo, de padres compasivos y comprometidos al cuidado de ese hijo hasta que este pueda valerse por si mismo Desde el momento de nuestra concepcin el amor de nuestros padres es parte de nuestra creacin.
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El sentimiento afectivo se presenta hasta en los animales o en alguien que normalmente podramos considerar como un enemigo, ambos infantes y adultos oscilaran de manera natural en este sentido,. Yo creo que nadie nace libre del sentimiento de amar, el ser humano no puede ser definido solamente como materia, ningn objeto material puede por mas hermoso o valioso que sea hacernos sentir amor, por que nuestra identidad mas profunda se basa en la naturaleza subjetiva de la mente. Desarrollando Compasin: algunas personas me han comentado que mientras el amor y la compasin son maravillosos y buenos, no son realmente relevantes, nuestro mundo dicen ellos, no es lugar donde dichas creencias tengan mucha influencia o poder. Ellos claman que el enojo y el odio forman parte de la naturaleza humana y que el ser humano siempre ser dominado por ellas. Yo no estoy de acuerdo, nosotros los humanos hemos existido en la forma actual desde hace cien mil aos, Yo creo que si durante todo este tiempo la mente humana hubiera sido primordialmente dominada por el enojo y el odio, nuestra poblacin global hubiera decrecido. Sin embargo con todo y las guerras la poblacin actual de la humanidad es mas grande que nunca, y esto me indica que el amor y la compasin predominan en el mundo. Por otra parte si la mente esta tranquila y ocupada con pensamientos positivos, el cuerpo no ser fcilmente presa del deseo, pero tambin es cierto que tenemos una contradiccin innata que inhibe el amor por los dems, entonces si deseamos la felicidad es importante entender que solamente se logra con una mente tranquila, entonces la paz se adquiere con una actitud compasiva, pero cmo podemos desarrollar esto?, obviamente no es suficiente simplemente pensando lo bonita que es la compasin, necesitamos hacer un esfuerzo concreto para desarrollarla, debemos de utilizar todos los eventos de nuestra vida cotidiana para transformar nuestros pensamientos y comportamiento, teniendo primero una clara definicin del significado de compasin. Muchas formas de sentimiento compasivo se mezclan con el deseo y el apego, por ejemplo el amor que los padres sienten por sus hijos muchas veces esta fuertemente asociado con sus necesidades emocionales, o en el caso de una relacin de pareja el amor entre ellos, principalmente al principio de la relacin cuando aun no conocen a la pareja en profundidad es mas apego que amor genuino.

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En conclusin: la compasin y el mundo. Me gustara brevemente expresar mis pensamientos mas all del tpico de estas breves palabras y hacer una afirmacin mas extensa, la felicidad individual puede contribuir de manera profunda y efectiva en un mejoramiento global de toda la humanidad, por que todos compartimos una necesidad idntica de intervenir amor, Yo procuro tratar a quien sea que me encuentre como si fuera mi amigo, esto me da un sentimiento genuino de felicidad, esta es la practica de la compasin.

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Para poder tener libertad de accin y movilidad dentro del espacio que merezco y me corresponde, lo primero que deseo lograr es limpiar de limitaciones, aversin y apego, dicho espacio y dejar de sentirme asfixiado abrumado, empezar por definir las ms importantes y utilizar la Meditacin, la Hipnosis ejercicios de Programacin Neurolingstica, para lograr un cambio permanente y que se manifieste de forma natural y automtica.

Limitaciones que deseo analizar:


Fsicas: Sabias que tu cuerpo absorbe bacteria para actualizar tu sistema inmunolgico todos los das?, cuanta informacin similar ignoro que me limita fsicamente?. Mentales: Te has preguntado: Por qu no he logrado tener el sueldo que quiero?, Por qu no he podido encontrar la pareja de mis sueos?, etc. Pues la respuesta se debe en parte, a las limitaciones mentales que nos han y hemos impuesto a nosotros mismos y que son ilusorias. De lenguaje: La prdida de informacin que se produce al obviar ciertas palabras de la frase que tienen una gran carga semntica y que juegan un papel fundamental a la hora de interpretar el significado el receptor. Las propias reglas diseadas e implementadas para cada palabra en una frase u oracin. Ambas limitaciones estn ntimamente relacionadas, pues al no tener cierta informacin, sta no puede utilizarse de forma correcta o se entiende de manera equivocada.
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Emocionales: Las limitaciones emocionales nos capacitan y mejoran al detectarlas y nos permiten conocernos mejor, para poder recuperarnos a nosotros mismos y recobrar nuestra identidad real, es necesario detectarlas y superarlas. Autoestima: El modo en que nos percibimos a nosotros mismos afecta de manera decisiva a todos los aspectos de nuestra vida, la manera en que funcionamos en nuestras interacciones depende mucho de nuestra aceptacin y seguridad. Fe: Nuestra tendencia es solucionar problemas, dudando de nosotros mismos y nuestras capacidades, es prcticamente imposible lograrlo de esta forma, convertirme en la persona que empieza a creer en si misma para poder ver. Identidad: Revisar la que tienes que seguramente es creada y falsa, encuentra una proyeccin sin fronteras ni lmites, una realidad, que ofrezca precisin, entusiasmo y rendimiento. Creencias: El primer problema puede surgir por ausencia de m unicidad en las acciones y las evidencias. En el nivel de la accin, la irracionalidad se manifiesta en casos como el de debilidad de la voluntad, en la bsqueda de utilidad no esperada, en formas de accin autodestructivas, pasando por alto toda evidencia y que de una u otra forma me esta indicando todo lo contrario.

Variables de aversin que deseo analizar:


El rencor es tu verdugo.

Has odo alguna vez estas frases?, perdonarlo?, estas bromeando?, 218

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despus de todo lo que me ha hecho?, o quizs ms frecuente esta expresin, "yo perdono, pero no olvido", y hasta nos parece natural, una actitud que realmente puede traer trgicas consecuencias a nuestra vida. El rencor, significa resentimiento, estar sentido con alguien por alguna razn especfica, esto afecta nuestra vida porque trae sentimientos de hostilidad que nos enferman de manera viseral. El perdn es un antdoto sublime, viene de la raz griega (aphesis), que significa alterar o cambiar, dar por terminada aquella cuenta pendiente que ha existido entre usted y la otra u otras personas. Analicemos los siguientes elementos necesarios: El agravio, la deuda, el engao, la traicin, etc. diferentes motivos que han dejado esa marca en nosotros, procurar su cancelacin y anulacin, nos beneficia principalmente a nosotros mismos. La envidia es tu tristeza. Uno de los problemas emocionales ms frecuentes de nuestra poca, la envidia, suele definirse como la tristeza que se genera por desear el bien ajeno, un sentimiento desagradable que se produce al percibir en otra persona, algo que nosotros deseamos. Se mezclan emociones de naturaleza contradictoria, como por ejemplo, el deseo de tener lo que otro tiene, la admiracin que otra persona ha conseguido, el dolor por no tenerlo, la indignacin por considerar injusta la diferencia que se observa, la incertidumbre por no entender a qu se deben estas diferencias. La naturaleza destructiva de la envidia, en lugar de ayudarle a conseguir lo que desea, lo dificulta, el envidioso es incapaz de sentir empata hacia alguien mas. Qu significa sentir empata hacia los dems?, significa sentir lo que sienten otros y compartir con ellos su felicidad, bienestar, satisfaccin, etc. y es la base de la compasin y la solidaridad. La envidia, origina una serie de reacciones negativas que pueden hacer que el envidioso, se asle de los dems o tenga serias dificultades para interactuar adecuadamente con ellos, se produce casi siempre hacia personas muy cercanas.
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Entre los valores ms envidiados, suelen encontrarse el prestigio, el reconocimiento, el estatus, el dinero, el poder, las amistades, las posesiones materiales, etc. (intereses mundanos). Celos, control obsesivo. Llamamos celos al control obsesivo que se pone en marcha ante el miedo a perder una "posesin", nos encontramos con que los pensamientos, pueden desencadenar emociones negativas, su control racional lograra desarticular esa emocin particularmente obsesiva. Aqu hablaremos principalmente de los que se dan en relaciones de amor, aunque en la vida cotidiana tambin hay personas que muestran envidia por cualquier cosa que posean otros. Los celos suelen darse en personas co-dependientes con una baja y frgil autoestima, se sienten terriblemente vacas ante la posibilidad de perder al ser amado. Su vida nunca se ha cultivado interiormente necesitando constantemente del apoyo de unos u otros para poder proseguir. Los celos, son su manera de controlar aquello que se teme perder, previendo en todo momento que la simple posibilidad de abandono nunca llegue a darse. Pero al contrario de lo que se espera, su constante control y desconfianza producen otro efecto. La desconfianza en los valores crea dependencia en los otros, amamos con locura, absorbiendo cada milmetro del ser amado, sin permitir que se abra un minsculo espacio entre nosotros. Presionamos, hasta agotar, permitiendo la fijacin de ideas absurdas en tu mente de forma obsesiva que desequilibran a cualquiera. No viven, ni dejan vivir porque en su temor se olvidan de permitirse el gozo y nunca llegan a estar satisfechos porque las dudas siempre estn visibles en sus distorsionadas visiones.

Elementos de apego que deseo analizar:


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Entendiendo que el apego (sensacin obsesiva externa) a lo material me convierte en materialista, a las personas en co-dependiente, es importante encontrar los apegos que se manifiestan en mis costumbres, creencias, identidad, expectativas, historia personal, etc.. Entender que jams podrn brindarme una verdadera y permanente felicidad, el antdoto para trabajar de manera efectiva en estos elementos de apego sera, dejar de evadir el fenmeno de la impermanencia y encontrar la autntica felicidad en: La paciencia: (ciencia de la paz, estado interior apacible permanente). La tolerancia: (capacidad de permanecer imperturbable ante cualquier situacin). El amor: (espiral en la que caemos como consecuencia del don aceptacin). Dios es, para las religiones monotestas, el Ser creador de todo el universo, cabe hacer la distincin entre los dioses adorados por las antiguas religiones politestas, la nocin presentada por la tradicin Judeocristiana y el Islam, adems de la diferencia en el nmero, las religiones monotestas tienen en su cuerpo doctrinario una descripcin ms abstracta de lo divino y una fuerte enseanza moral para su adoracin. As, la idea de Dios presentada por las religiones monotestas tiene una serie de rasgos de considerable relevancia, Dios es infinito, (carece de lmites), Dios es omnipresente, (est presente en todas partes), Dios es perfecto, (tiene todo lo valioso, bueno y deseable en grado ilimitado), Dios es eterno, (ajeno a las acontecimientos del tiempo), Dios es omnipotente, (tiene poder sobre todas las cosas), Dios es omnisciente, (tiene conocimiento de todo) y Dios es inmutable, (jams cambia). Entendiendo estos conceptos abstractos que nos dan una idea de Dios, lo primero que debo saber es que Dios NO existe, Dios ES, y lo segundo que para ser Dios tubo que renunciar a alguno de estos atributos y renuncia a su omnipotencia por amor para darnos libertad. Desde este punto de partida de los conceptos con los que nos podemos
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elevar hasta Dios, la simplicidad absoluta que hemos de reconocer en l, porque todo lo compuesto es causado y no se opone para que en el horizonte de nuestros conocimientos, tengamos que referirnos a la Esencia y a los Atributos divinos, nos ocupamos aqu de la cuestin de cul ha de ser reconocido por medio de mi "facultad de conocer" y que pueda dar razn de todos los atributos divinos.

"Cuatro leyes del espritu":


La primera dice "La persona que llega es la persona correcta", es decir que nadie llega a nuestras vidas por casualidad, todas las personas que nos rodean, que interactan con nosotros, estn all por algo, para hacernos aprender y avanzar en el camino. La segunda ley dice "lo que sucede es lo nico que poda haber sucedido", nada, absolutamente nada de lo que sucede en nuestras vidas podra haber sido de otra manera, ni siquiera el detalle ms insignificante, no existe el "si hubiera hecho tal cosa...hubiera sucedido tal otra...". Lo que pas fue lo nico que pudo haber pasado, y tuvo que haber sido as para poder aprender esa leccin y seguir adelante, todas y cada una de las situaciones que suceden en nuestras vidas son perfectas, aunque nuestra mente consciente y nuestro ego se resistan y no quieran aceptarlo. La tercera dice "En el momento que empiece, es el momento correcto", todo empieza en el momento indicado, ni antes, ni despus, cuando estamos preparados para que algo nuevo empiece en nuestras vidas, es all donde iniciar. Y la cuarta y ltima "Cuando algo termina, termina", simplemente as, si algo termin en nuestras vidas, es para nuestra evolucin, es mejor digerirlo, seguir adelante y avanzar ya enriquecidos con esa experiencia. Creo que no es casual que tengamos acceso a esto, si este texto llega a nuestras vidas hoy, es porque estamos preparados para entender que, jams una gota de agua cae alguna vez en el lugar equivocado!.

Luz Blanca Dorada de la Creacin.


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Todo lo que est en relacin con el mundo Luminoso, tiene un elemento de deseo humano, a menos que se rehse todo contacto con el mundo astral, es decir, con los siete planos de manifestacin formal sutil, situados entre la tierra fsica y el plano espiritual, estamos expuestos al peligro de abandonar la ejecucin de decisiones excelentes que hayamos tomado, porque hay en estos planos astrales fuerzas infinitamente ms sutiles que en el mundo material, para llegar a esto se debe pasar a travs de estos planos, perforando su propio tnel de Luz protectora y aislante. De qu est constituido el mundo Luminoso?, slo hay un lugar en que la creacin humana indeseable pueda alojarse, es decir, en los planos contiguos al plano fsico, o sea, en las esferas astrales, en efecto, ah es donde se encuentra relegada toda la actividad indeseable, toda la acumulacin de discordia generada por la humanidad durante los siglos pasados. Por este hecho, es evidente que nada bueno viene jams de un contacto con estas esferas astrales. No tienen ninguna relacin con la enseanza de maestros ascendidos. Hay una diferencia tan grande entre las esferas de manifestacin astrales y lo que algunos han llamado la Estrella Astral, como la que hay entre la oscuridad y la Luz. El verdadero nombre es "Estrella Astrea". Esta no es un plano sino una actividad de la cuarta esfera. Astrea es un Ser Csmico cuya actividad consiste en consumir las creaciones del astral y contactar con los individuos cuya atencin es atrada por los mundos astrales, a fin de instruirlos y de purificarlos de todo deseo de contacto con lo mundano.

Los planos del pensamiento se superponen como sigue:


1) El plano del crimen (capa muy espesa de sustancia descalificada). 2) El plano del odio (ms spero). 3) El plano del rencor (ms espeso). 4) El plano de la critica, juicio, condena, rechazo y chismorreo que forman una capa de sustancia descalificada muy espesa, en la que se mueve el pensamiento de un gran nmero de seres humanos, conscientemente.

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5) El plano de la tolerancia o de la voluntad de dar a todos la libertad de pensamiento y de palabra, a partir del 5 plano entramos en la Luz. 6) El plano de la alegra en que todos se regocijan de una manera indecible del reconocimiento del poder divino en todo. 7) El plano del Amor bondadoso donde sentimos sin desprecio la Presencia divina en todos. De este plano pasamos a la Octava Crstica. 8) Plano donde reina la perfeccin y la Felicidad sin mezcla.

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Fue un ser humano, Gautama (Buda), nacido hace ms de 2,500 aos en el norte de India el que pondra nombre, mtodo y solucin a este padecer, tras ejercer rigurosas prcticas y saborear las distintas posibilidades que le ofrecan los religiosos de su poca, encontr, sin embargo, un camino de conocimiento que trascenda y superaba lo hasta entonces experimentado. As, tras largas jornadas de meditacin y serena reflexin, alcanz un estado al que podramos considerar como la Iluminacin, esta experiencia, liberadora del sufrimiento, la comparti inmediatamente con aquellos que se acercaron a sentirlo por s mismos, desde entonces, esta enseanza se sigue transmitiendo. El Buda (Gautama) ense que los venenos son cinco: Apego, Aversin, Ego, Duda e Ignorancia, el Dharma ensea, sin embargo, que existe una posibilidad de superar estos venenos basada en la Humildad, la Paz y la Compasin, as, en el momento en el que somos capaces de ser verdaderamente tiles para los dems y para nosotros mismos a travs de pensamientos, palabras y acciones favorables estamos propiciando el antdoto. Todo esto es motivado por la permanente ceguera en la que nos hallamos, la ignorancia, bajo el velo de nuestro oscurantismo, entendido sencillamente como una falta de claridad a la hora de percibir, solemos actuar de forma confusa, la mente es muy activa, cuando elige estar separada, elige juzgar, el mundo que vemos bajo la mirada de las percepciones es siempre manipulable, incluso daino, pues la manera que tenemos de ver las cosas acaba oscureciendo la naturaleza real de las mismas, puesto que siempre las interpretamos y manipulamos ilusoriamente, a nuestra arbitrariedad, en deterioro y dao de todos. Necesitamos corregir esta idea de sentirnos y creernos separados, ensear que nuestra felicidad radica en la no identificacin con aquello que nos creemos ser, cuando disolvemos la ilusin de la identidad en el Yo, surge naturalmente la experiencia de la sincrona, la naturaleza
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dualstica del pensamiento es la raz de nuestro sufrimiento. Por lo tanto, es la mente cegada por la ignorancia la que traza fronteras y lmites ilusorios que generan dolor y sufrimiento innecesario, la prctica del Dharma tiene como fin transformar estos cinco venenos en sus antdotos correspondientes y de esta forma, a travs de la prctica perseverante y del desarrollo adecuado de la atencin consciente, va surgiendo la Sabidura, la Ecuanimidad y la Compasin. Cada uno debe identificar su propio conflicto interno, sus mecanismos de manipulacin y acceder a una actitud contemplativa de no violencia, un estado desde el cual se permita tener una visin ntegra, armnica y global del todo.

Esta ley dice que nos hemos manifestado en forma humana para cumplir un propsito, Dharma es un vocablo que significa propsito en la vida, en el campo de la potencialidad pura encontramos la divinidad en su esencia, y la divinidad adopta la forma humana para cumplir un propsito, de acuerdo con esta ley, cada uno de nosotros tiene un talento nico y una manera nica de expresarlo, hay una cosa que cada individuo puede hacer mejor que cualquier otro en todo el mundo, y por cada talento nico y por cada expresin nica de dicho talento, tambin existen unas necesidades nicas, cuando estas necesidades se unen con la expresin creativa de nuestro talento, se produce la chispa que crea la abundancia, el expresar nuestros talentos crea riqueza y abundancia sin lmites.

La ley del Dharma tiene tres componentes:


El primero dice que cada uno de nosotros est aqu para descubrir su verdadero Yo, para descubrir por su cuenta que el verdadero yo es espiritual y que somos en esencia seres espirituales que han adoptado una forma fsica para manifestarse, no somos seres humanos que tienen experiencias espirituales ocasionales, sino todo lo contrario, somos seres espirituales que tienen experiencias humanas ocasionales. Cada uno de nosotros est aqu para descubrir su yo superior o su yo 228

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espiritual, esa es la primera forma de cumplir la ley del Dharma, debemos descubrir por nuestra cuenta que dentro de nosotros hay un ser en embrin que desea nacer para que podamos expresar nuestra divinidad. El segundo componente de esta ley, es la expresin de nuestro talento nico, la ley del Dharma dice que todo ser humano tiene un talento nico, cada uno de nosotros tiene un talento tan especial en su expresin que no existe otro ser sobre el planeta que lo tenga, o exprese de esa manera, eso quiere decir que hay algo que podemos hacer, y una manera de hacerlo, que es mejor que la de cualquier otra persona en este planeta, cuando desarrollamos esa actividad, perdemos la nocin del tiempo, la expresin de ese talento nico, en muchos casos, nos introduce en un estado de consciencia y manifestacin de nuestra unicidad. El tercer componente de la ley es el servicio a la humanidad, servir a los dems seres humanos y preguntarse, Cmo puedo ayudar a todas las personas con quienes tengo contacto?, cuando combinamos la capacidad de expresar nuestro talento nico con el servicio a la humanidad, usamos plenamente esta ley, cuando unimos esto al conocimiento de nuestra propia espiritualidad, el campo de la potencialidad pura. Es imposible que no tengamos acceso a la abundancia ilimitada, porque sa es la verdadera manera de lograr la abundancia y no se trata de una abundancia transitoria, sta es permanente en virtud de nuestro talento nico, de nuestra manera de expresarlo y de nuestro servicio y dedicacin a todos los dems seres humanos, que descubrimos preguntando, Cmo puedo ayudar?, en lugar de Qu gano yo con eso?, la pregunta Qu gano yo con eso?, es el dilogo interno del ego, la pregunta Cmo puedo ayudar?, es el dilogo interno del espritu, es ese campo de la consciencia en donde experimentamos nuestra totalidad, con slo cambiar el dilogo interno, automticamente vamos ms all del ego para entrar en el campo del amor. Y aunque la meditacin es la manera ms fcil de entrar en el campo del espritu, el simple hecho de cambiar nuestro dilogo interno de esta manera tambin nos brinda acceso a lo espiritual, ese campo de la consciencia donde experimentamos nuestra totalidad, si deseamos utilizar al mximo la ley del Dharma, para lograrlo es necesario que nos comprometamos a hacer varias cosas: Primer compromiso: Por medio de la prctica espiritual buscaremos nuestro Yo superior, el cual est ms all de nuestro ego.
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Segundo compromiso: Descubriremos nuestros talentos nicos, y despus de descubrirlos disfrutaremos de la vida expresando nuestra esencia, porque el proceso del gozo tiene lugar cuando entramos en la consciencia, en ese momento, estaremos en un estado de dicha absoluta. Tercer compromiso: Nos preguntaremos cul es la mejor manera de poder servir a la humanidad, responderemos esa pregunta, y luego pondremos la respuesta en prctica, utilizaremos nuestros talentos nicos para atender nuestras necesidades y las de nuestros semejantes, combinaremos esas necesidades con nuestro deseo de ayudar a todos. Descubramos nuestra divinidad, encontremos nuestro talento nico y ayudemos a la humanidad con l, de esa manera podremos generar toda la felicidad que deseamos, cuando nuestras expresiones creativas concuerden con las necesidades del prjimo, la riqueza pasar espontneamente de lo sin manifestacin a lo manifestado, del reino del espritu al mundo de la forma, empezaremos a experimentar la vida como una expresin milagrosa de la divinidad, no ocasionalmente, sino a toda hora y conoceremos la felicidad verdadera y el significado real del xito, el xtasis y el jbilo de nuestro espritu. Los monjes orientales que comentan el Yi king nos dicen que el principio de todas las cosas pertenece al ms all, en forma de ideas, las cuales, para entrar en la esfera de la existencia, tienen que alcanzar un estado de realizacin.

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K'ien, cuyo nombre significa el Creador. Los comentarios relativos a esta primera figura, la relacionan con la potencia originaria del yang, el cual es luminoso, fuerte, espiritual y activo, su imagen es el cielo como padre de todo lo creado, incluyendo la accin generadora del tiempo. Por lo tanto, este signo evoca la potencia creadora de la divinidad y el principio del universo y de su larga historia, grande es la potencia original del Creador, todos los seres encuentran en l su principio. K'ien tiene el poder de darles una forma especfica a todos los prototipos contenidos en la memoria de la eternidad, esta nocin de prototipo implica la idea de que todas las creaturas encuentran su origen filosfico ms all de su existencia, en un plan superior, el Reino del Creador.

En nuestra cotidianidad no conseguimos todo lo que deseamos en forma inmediata, porque habitualmente estamos desalineados con las leyes que rigen el universo. No las hemos entendido, no las hemos estudiado o no las hemos experimentado a travs de la experiencia de la atencin. Siguiendo con las reflexiones de las siete leyes espirituales del xito, voy a explicarles como funciona la ley del Karma o de causa - efecto, se trabaja activando nuestra consciencia constantemente en las elecciones que escogemos en cada accin y aceptando la responsabilidad de esas elecciones. Las siete leyes espirituales del xito son principios poderosos que nos ayudarn a alcanzar el dominio de nosotros mismos. Tambin notaremos que nuestras vidas se volver ms alegres y prsperas, porque estas leyes tambin son leyes de vida, aquellas que hacen que vivir la vida tenga sentido. La ley del karma o causa - efecto funciona de la siguiente manera, diariamente utilizando el libre albedro aparecen ante nosotros una serie de situaciones donde tenemos la capacidad de escoger entre varias alternativas, en muchas ocasiones desactivamos la Consciencia y
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tomamos las elecciones menos adecuadas para nuestro desarrollo espiritual y bienestar global, con el paso del tiempo la consecuencia de esa eleccin repercute en nuestra vida y se presenta como un karma (positivo o negativo) que debemos enfrentar y superar porque tenemos la capacidad de ser arquitectos de nuestros destinos, nuestro destino depender siempre de las decisiones que tomemos diariamente. Enfoquen su atencin al entendimiento de las siguientes lneas; todos los acontecimientos que nos aparecen en el presente tienen una causa que tiene relacin con acciones del pasado, para que se entienda lo que les quiero transmitir voy a poner un ejemplo: una persona esta renegando porque ha estrellado su coche ultimo modelo contra una pared, sin embargo, ese es el efecto porque la causa ha sido que debido a la celebracin y alarde de su coche nuevo, entro en un estado de ebriedad, en esa circunstancia es imposible activar la atencin, el efecto fue el accidente que sufri la causa la borrachera. La moraleja es que no antepuesto lo que pudo pasar, tena desactivada la atencin de su presente y estaba distrado en trivialidades del Ego. Ahora pido que recuerdes donde pueda surgir la ley del Karma, puede ser de algn conocido o de ustedes mismos. Una vez lo hagas es importante asumir su o tu total responsabilidad en la situacin y transmutarla, dejarla en el pasado como un recuerdo. Es importante que en todo momento mantengas tu atencin en el presente porque es la manera de no crear semillas que generaran cosechas negativas que repercutirn en tu futuro. Abordemos un tema bsico: la vida Espiritual. Todas las religiones e instituciones filosficas, espirituales, teolgicas hablan de vida espiritual. En este mundo, se habla tanto de vida espiritual, qu es esto de lo que tanto se habla y tan poco se practica?, bueno, les dar mi punto de vista al respecto, pues no puedo hacer ms que eso. No soy un maestro sino que aprendo tal como t, a medida que crezco. Y lo que se me va mostrando, eso es lo que comparto, porque acojo la esperanza de que quiz te sirve, aunque sea un poquito a ti, que tambin caminas rumbo a la verdad de Dios. La vida en s, es Espiritual. No concibo que una vida no lo sea. Entonces, alguien con razn podr decirme: la vida de un ladrn es vida, es espiritual?, Yo responder que s, y si me preguntan si la vida de un asesino es espiritual, dir que s, tanto como la de un santo. 232

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Como es eso?, Pues mira, a lo largo del tiempo, veo como un Padre cuida de sus hijos, y les muestra metas a travs de diferentes caminos. Uno tarda siglos en recorrer esos caminos. S que muchos de los que leen estas pginas ni siquiera creen en el renacimiento, pero ese es otro tema para otra reflexin. Se bueno conmigo, y acepta aunque sea por esta vez que el renacimiento existe, as podemos seguir profundizando. El karma son las consecuencias de las acciones y las acciones en s. Si alguien mata, o cura a alguien, tendr una consecuencia. Por lo tanto, ladrn y santo, son tocados por la ley del Karma. El Karma pertenece al Universo y sus leyes. Todo, se desenvuelve dentro de la ley del karma, y otras leyes sagradas universales. Por lo tanto, el karma es ineludible. Jess, Buda, Krisna y los seres ascendidos, accionaron en este mundo. Quien acciona, produce karma, an en la inaccin. Lo que sucede es que hay un error occidental que "cree" que el karma es algo negativo. Cuando algunos maridos piensan en sus suegras, se dicen a s mismos " qu mal karma me ha tocado". Ms all de lo que la gente crea, hay diferentes karmas: positivos, negativos, y neutros. Uno construye su vida de acuerdo a la acumulacin de karmas, pero no debe ser ese el objetivo de la vida. El Baghavad Guita nos habla de la accin desinteresada. Esto es fundamental, si uno ayuda porque quiere obtener algo, ese karma no es bueno, el egosmo lo ha teido. Aunque realices un bien, si tu objetivo es favorecerte u obtener algo a cambio, por ms que alguien sea depositario de un bien, el karma no es puro. El karma es solamente la ley de causa y efecto. Pero ya habiendo hablado del karma, volvamos al tema inicial: un ladrn o un asesino, estn generando karmas negativos. Es decir, accionan, tal como el santo o quien cura lo hace. Y es negativo no slo porque roban o matan, sino porque lo hacen para s mismos, y daan a otros. Y t me dirs que tiene de espiritual esto?. La respuesta es bastante subjetiva, pero as lo siento, aprendizaje. Cuando Jess amonest a quienes perseguan a Magdalena para apedrearla, les dijo: El que est libre de pecado sea quien le arroje a esta mujer la primera piedra... Todos se miraron y se examinaron, hallndose pecadores a s mismos, soltaron las rocas con que unos segundos antes castigaran a la mujer que haban juzgado. Se marcharon, y Jess dijo a la mujer: donde estn los que te condenaban?, Yo tampoco te condeno, as que vete ahora, y no peques ms... Qu magnifico conjunto de karmas en tan slo 3 minutos, analicemos un poco, Mara Magdalena haba cometido adulterio (karma), hua (karma) de los que la perseguan (karma) por juzgarla (karma) y 233

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apedrearla (karma) hasta matarla (karma). Interviene Jess detenindolos (karma) y les muestra la verdad (karma). Ellos vindose impuros (karma), dejan las piedras caer (karma) y se marchan cabizbajos (karma). Jess muestra el perdn (karma) a travs del amor (karma) y exhorta a Mara para que no peque ms (karma). Habrs visto que en medio de esta enseanza espiritual, todos los eslabones, todos los karmas, fueron necesarios para realizar una enseanza bsica y profunda?, todas las partes son fundamentales, no slo la de Jess como maestro. Qu funcin tiene un maestro si no hay alumnos (personas que an ignoran la verdad), no hay maestro sin alumnos, ni alumnos sin maestro. Esta es la ley, y as funciona. Por eso, la vida en s es espiritual. Cientos de personas eventualmente piensan: estoy alejado de Dios, no s qu me pasa, estoy triste, no s qu hacer, quiero cambiar, etc., lo que estas personas piden, no es otra cosa que tener VIDA ESPIRITUAL. Y tambin somos tan ignorantes, que creemos que la vida espiritual se limita a un recinto como una iglesia, o rosarios, o a realizar peregrinaciones a un templo, o a retirarse a la soledad de una caverna o el desierto. NO!, definitivamente no podemos caer en el error de pensar que eso es vida espiritual. Cuando t le preparas un t a tu esposa, sin que ella te lo haya pedido, porque la amas, eso es vida espiritual, cuando tu miras con amor al que va sentado frente a ti en el autobs, porque te acabas de dar cuenta de que es una persona como t que naci en este mundo como t, y que vino a realizar lo mismo que t, eso es vida espiritual. Cuando t quieres activar tu consciencia con cada cosa que haces, para no engaarte ni engaar, para ser sincero, y vivir despierto, eso es vida espiritual. Cuando en tu trabajo te das cuenta de que siempre que alguien no est presente se le critica, e intercedes para pedir que nos dejemos de hablar de terceros y nos ocupemos de nosotros mismos, eso es vida espiritual, cuando rezas, ruegas o trabajas para que personas que ni conoces encuentren la dicha y la paz, eso es vida espiritual, cuando no limitas tu vida a quejarte de lo que te sucede y de cmo vives, y te pones en marcha an sin saber lo que pasar, pero lo haces con fe, eso es vida espiritual, cuando haces lo que te corresponde sin echar culpas o lamentarte, eso es vida espiritual. Y te he dado minsculos ejemplos, y ninguno requiere de una iglesia, un templo o un rito. Aunque jams dir que esto es malo, slo quiero que veas que la vida espiritual no yace fuera, sino en Ti.
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El ser humano es espiritual, nace con esa condicin, viene a manifestar la consciencia de Dios en el mundo, viene a despertar. El ladrn y el asesino viven una pesadilla, como el psicpata o el enfermo de poder, porque duermen tal como aquel que slo cree que estar a salvo yendo a trabajar y teniendo casa y comida. Qu es despertar entonces a la vida espiritual?, pues sencillo (mas no fcil ni difcil), volvernos conscientes del espritu. S, t, quien lee esta pgina, has escuchado mil veces que tienes alma, un espritu, y pocas veces lo has sentido, como es posible que siendo poseedor de algo, no lo notes, pues te sucede como al buey almizclero, el aroma que tiene es tan poderoso, que lo busca en los dems miembros de la manada, y se contenta encontrndolo en sus iguales, pero el olor ms potente y cercano es el de l, slo que es tan fuerte que no se da cuenta. As somos los humanos: buscamos a Dios o al espritu, en templos, sacerdotes, lderes espirituales, retiros, cursos, etc., la mayor "sucursal" de Dios, la ms cercana y que est abierta a toda hora (a diferencia de los templos) es nuestro espritu. Que no encuentras la puerta?, claro que no la encuentras, porque ya ests dentro, porque quieres entrar como si fuese algo externo?, has nacido en esa casa sagrada llamada espritu, y tal como el buey almizclero, no te has dado cuenta, as vagas por la vida buscando puertas fuera, y te pierdes a ti mismo. Por eso ama, sirve, entiende, ten fe, esfurzate, se paciente, no te engaes, busca a Dios, reflexiona, persevera, s austero, etc., esa es la manera de despertar a la vida espiritual. No tengo a estas alturas duda alguna de ello, sin esto, perderemos gran parte del da, y nos sorprender la noche a oscuras.

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No olvides que tu presente es consecuencia de tu pasado, y que tu futuro ser la consecuencia de tu presente. Nunca culpes a nadie, ni te quejes de nada, porque fundamentalmente t eres responsable de tu vida, acepta esta responsabilidad para edificarte a ti mismo y el valor de acusarte en el fracaso, y as poder volver a empezar, corrigindote, el triunfo para el hombre surge de los aprendizajes del error y la entrega personal. Las circunstancias son buenas o malas segn tu voluntad o fortaleza, aprende a convertir toda situacin difcil en un instrumento para luchar, nunca te quejes de tu soledad o de tu suerte, enfrenta con valor y acepta que de una u otra manera, todo depender de ti, nunca te amargues con tus fracasos, ni se los cargues a otro, acptate ahora o seguirs justificndote como perdedor, recuerda que cualquier momento es bueno para empezar y que ninguno es tan terrible para claudicar. Deja ya de engaarte, eres la causa de ti mismo, de tu miedo, de tu dolor, de tu fracaso, s t has sido el ignorante, el irresponsable, nadie pudo haber sido por ti, aprende de los fuertes, de los audaces, imita a los triunfadores, a quienes nunca aceptan situaciones adversas, a quienes vencieron a pesar de todo, sabiendo que todo ser humano puede lograr lo que otros han logrado, aprende a nacer desde el dolor y a ser ms grande que el ms grande de los obstculos, obsrvate en el espejo de ti mismo y empieza a ser sincero contigo, reconocindote por tu valor, tu voluntad y tu fortaleza. Reconcete dentro de ti mismo, ms libre y fuerte, y deja de ser un ttere de las circunstancias, porque tu, eres tu destino y nadie puede sustituirte en su construccin. Cmo me quiero comunicar conmigo?: Muy pocas veces me dedico el tiempo y el amor que merezco, rara vez agradezco y reconozco tanto esfuerzo invertido para crecer. Hoy hacia tanto que no miraba, tu hermosura de ngel protector. 239

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Son tristes y angustiantes los das donde mi alma roza el lmite, esos momentos donde vislumbro el fin que me atormenta, el slo pensarte como perdido, el sentir tu ausencia en mi espacio, aunque sea por un segundo, un eterno segundo, sentir que el corazn se paraliza, gritar con el silencio mas audible la tristeza que me abraza, lamentar esta trgica perdida, cuando en realidad aun estas conmigo, saber que siempre vas a estar, porque ni la muerte seria capaz de arrancarte de mi ser, saber esto me devuelve la felicidad. Llorarle a la vida la torpeza de mi ignorancia, y despertar... tratando de ver mas all de mis propios lmites, encontrar la razn, donde reina la falta de lgica, descubrir que fue en vano tanta angustia, que al amarte, nunca podr perderte. Es eterno el camino que recorro a diario, en la bsqueda de mi esencia, en el intento de encontrarme, mas de una vez, intente tomar atajos, y la vida me demostr de manera dura y convincente, el alto precio que se paga por tal error, pero ahora he vuelto al camino, encontr mi faro, mi luz, mi gua, mi esencia y mi propsito, que hermoso es transitar por esta aventura tomado de tu mano. Quisiera salir de mi, abandonar mi cuerpo, volar libre, liviano, eterno y pacfico, liberar mi espritu, encontrar mi destino, recorrer el universo en un segundo, conversar con los ngeles, acariciar al sol, besar las estrellas, susurrarle a todos amor infinito, quisiera desprenderme, de este cuerpo terrenal, que me ancla a un mundo, al cual en realidad no pertenezco, por que al final, lo nico que cuenta es que somos seres espirituales. Habiendo pasado por todo este proceso de conocer mis dones naturales, atributos de esencia, atributos de adaptabilidad, misin, entidad mayor y poder manifestar todo esto al mximo, todos los das en cualquier contexto, teniendo un espacio libre de limitaciones, aversin y apego, que me permite conocer y aplicar tanto mis capacidades reales como mis virtudes, lo que en realidad soy. Reflexiona, a partir de ahora en un mayor nivel de entendimiento, aumenta tu grado de consciencia, explora lo inexplorado en tus regiones inconcientes, descubre mas cosas, concete a ti mismo en mayor grado, entonces puedes llegar a descifrar muchos misterios, podrs creer en Dios y demostrar su grandeza, podrs descifrar el enigma de la
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inmortalidad del espritu, podrs dar solucin a la incgnita de la relacin entre el cuerpo, la mente, la consciencia y el espritu, podrs descifrar los misterios que hay en la materia, encontrars verdades universales eternas, entenders en mayor medida las que ya conocas, podrs resolver las incgnitas del universo y el infinito, podrs conocer las cosas que van mas all de tu propia experiencia, sers ahora si una manifestacin del estado de la energa de fondo, de donde todo proviene, un ser csmico, podrs entender todo lo que hay en la naturaleza de las cosas, tal como estas son.

Convirtete en quien, en realidad eres.


"No hay caminos para la paz, la paz es el camino." Que yo me permita mirar, escuchar, y soar ms, hablar menos, llorar menos, ver en los ojos de quienes me miran, el respeto que me tienen, en lugar de la envidia que prepotentemente pienso que sienten. Escuchar con mis odos atentos y mi boca esttica, las palabras que se hacen gestos y los gestos que se hacen palabras, permitirme siempre escuchar aquello que nunca he escuchado. Saber realizar los sueos que nacen en mi y conmigo mueren, por yo ignorar que son sueos, entonces, que yo pueda vivir los sueos posibles y los imposibles, aquellos que mueren y resucitan cada nuevo da. Que pueda yo soar el aire, el mar, el amor, que pueda yo permitir el silencio de las formas, de los movimientos, de lo imposible, de la inmensidad de toda complejidad. Que pueda yo cambiar mis palabras, por el tacto, el sentir, el comprender, el secreto de las cosas mas complejas, por la oracin mental, aquella que el alma forma y que slo ella escucha, a la que slo ella responde. Que sepa yo dimensionar el calor humano, experimentar las formas, vislumbrar las curvas, disear las rectas, y aprender el sabor de la exuberancia que se muestra en las pequeas manifestaciones de vida. Que sepa yo reproducir en el espritu, la imagen que entra por mis ojos hacindome parte suprema de la naturaleza, crendome a cada instante, que pueda yo llorar menos de tristeza y ms de alegra.
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Que sepa yo romper mis rutinas, pero que sepa conservar mis valores con dignidad, que pueda yo vencer el miedo, principalmente de mi mismo, que pueda yo vencer el miedo a mis miedos. Que me quede dormido cada vez que vaya a derramar lgrimas intiles, y despierte con el corazn lleno de esperanzas, que yo haga de mi, un hombre sereno dentro de mi propia turbulencia, sabio dentro de mis lmites deformados e inexactos. Permitirme ensear lo poco que s y aprender lo mucho que ignoro, entender lo que los maestros ensean, comprender la alegra con que los que aprenden traducen sus experiencias, respetar incondicionalmente el ser, nada que pueda existir ms all de su esencia. Auxiliar la soledad de quien aqu esta, rendirme al motivo de quien parti, y aceptar la alegra de quien qued. Que pueda yo amar y ser amado, que pueda yo amar an sin ser amado.

"S el cambio que quieras ver en el mundo".


"He tomado sobre mis espaldas el monopolio de mejorar slo a una persona, esa persona soy yo mismo y s, cun difcil es conseguirlo." "La fuerza no proviene de la capacidad fsica sino de la voluntad indomable." "Lo ms atroz de las cosas malas de la gente mala es el silencio de la gente buena." "La voz interior me dice que siga combatiendo contra el mundo entero, aunque me encuentre solo. Me dice que no tema a este mundo sino que avance llevando en m nada ms que el amor a Dios." "No debemos perder la fe en la humanidad que es como un ocano; ella no se mancha porque algunas de sus gotas estn sucias." "Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida, mientras hace dao en otro. "Maana tal vez tengamos que sentarnos frente a nuestros hijos y decirles que fuimos derrotados, pero no podremos mirarlos a los ojos y decirles que fue as porque no nos animamos a luchar." "Si no tenemos miedo de los hombres y buscamos slo la verdad de Dios,
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estoy seguro de que todos podremos ser sus mensajeros, en lo que a mi respecta, creo sinceramente que somos estas dos condiciones." "No se nos otorgar la libertad externa ms que en la medida exacta en que hayamos sabido, en un momento determinado, desarrollar nuestra libertad interna." "Un cobarde es incapaz de mostrar amor, hacerlo esta reservado para los valientes." "Es mejor permitir que nuestras vidas hablen de nosotros a que lo hagan las palabras". Humildemente me esforzar en amar, en decir la verdad, en ser honesto y puro, en no poseer nada que no me sea necesario, en ganarme el sueldo con el trabajo, en estar atento siempre a lo que como y bebo, en no tener nunca miedo, en respetar las creencias de los dems, en buscar siempre lo mejor para todos, en ser un hermano para todos mis hermanos." Estoy absolutamente convencido de que ningn hombre pierde su libertad sino por su propia debilidad. CAMBIANDO DE NIVEL: Imagina que estas frente a una gran escalera... est junto a ti, Tu Maestro Ascendido.. y estn fuertemente tomados de la mano... Mientras estn en el mismo nivel.. todo est perfecto.... es disfrutable, pero de pronto.., El sube un escaln... pero T no..., T prefieres mantenerte en el nivel inicial... no hay problema.. es fcil aun as, estn tomados de las manos..., Pero El sube un escaln ms... y T te niegas a hacerlo.. ya las manos han empezado a estirarse y ya no es tan cmodo como al principio... El sube un escaln mas... y ya el tirn es fuerte.. ya no es disfrutable y empiezas a sentir que lo frenas en su avance.... pero El quiere que T subas con El para no perderte... desafortunadamente, para ti no ha llegado el momento de subir de nivel... as que te mantienes en T posicin inicial... El sube otro escaln mas... y ya ah, si es muy difcil mantenerte unido... te duele.. y mucho... luchas entre tu deseo de que El suba... de no perderlo... pero, El ya no puede ni quiere, bajar de nivel.... En un nuevo movimiento hacia arriba.... viene lo inevitable...y se sueltan de las manos... puedes quedarte ah y llorar y patalear tratando de convencerlo de que te espere.. que te acompae... Tu mismo quieres subir de nivel con tal de no perderlo.. pero despus de esa ruptura en el lazo.. ya nada es igual....as que por mas doloroso y difcil que sea..
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entiendes que no puede hacer mas.. mas, que seguir avanzando.. y esperar que algn da.. vuelvan a estar al mismo nivel. Puedes pelearte con la vida entera..pero el proceso as es, el crecimiento personal es eso.. personal.. individual.. no en grupo... puede ser que despus de un tiempo, T decidas emprender tu propio camino y lo alcances, o subas incluso, mucho ms que El... pero es importante que ests consciente de que no se puede forzar nada en esta vida. Llega un momento... en tu escalera hacia convertirte en un ser luminoso... puedes quedarte solo un tiempo... y duele.. claro que duele.. y mucho... pero luego, conforme vas avanzando.. te vas encontrando en esos niveles con personas mucho ms afines a ti.. personas que gracias a su propio proceso... estn en el mismo nivel que t y que, si sigues avanzando.. ellos tambin lo hacen... a la par que t. En esos niveles de avance ya no hay dolor.. ni apego... ni sufrimiento... hay amor... comprensin..r espeto absoluto... As es nuestra vida... una infinita escalera... dnde estars con las personas que estn en el mismo nivel que t... y si alguien cambia... toda la estructura se reacomoda, te cost mucho soltarte... an despus de una fuerte ruptura seguas viendo para adelante.... esperando un milagro... y el milagro apareci... pero no de la manera en que Tu hubieras pensado... apareci bajo otros nombres.. otros cuerpos.. otras actividades.... perdiste algunas cosas.. y ganaste 20 veces ms.... Cada prdida... cada cosa que sale.. es porque as tiene que ser... djalas ir.. y preprate para todo lo bueno que viene a tu vida... t sigue avanzando y confa... porque sta escalera es mgica y si no me crees... porqu no lo compruebas por ti mismo?

Gandhi :
"Tomando sobre Tu espalda el monopolio de mejorar slo a una persona, esa persona soy yo mismo y s, cun difcil es conseguirlo." "Ojo por ojo y el mundo se quedar ciego." "La fuerza no proviene de la capacidad fsica sino de la voluntad indomable." "Lo ms atroz de las cosas malas de la gente mala es el silencio de la gente buena." "La voz interior me dice que siga combatiendo contra el mundo entero, aunque me encuentre solo. Me dice que no tema a este mundo sino que 244

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avance llevando en m nada ms que el amor a Dios." "No debemos perder la fe en la humanidad que es como un ocano; ella no se mancha porque algunas de sus gotas estn sucias." "Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida, mientras hace dao en otro. La vida es un todo indivisible." "Maana tal vez tengamos que sentarnos frente a nuestros hijos y decirles que fuimos derrotados, pero no podremos mirarlos a los ojos y decirles que fue as porque no nos animamos a pelear." "Si no tenemos miedo de los hombres y buscamos slo la verdad de Dios, estoy seguro de que todos podremos ser sus mensajeros. En lo que a mi respecta, creo sinceramente que respondo a estas dos condiciones." "No se nos otorgar la libertad externa ms que en la medida exacta en que hayamos sabido, en un momento determinado, desarrollar nuestra libertad interna." "Un cobarde es incapaz de mostrar amor, hacerlo esta reservado para los valientes." "Es mejor permitir que nuestras vidas hablen de nosotros a que lo hagan las palabras". Humildemente me esforzar en amar, en decir la verdad, en ser honesto y puro, en no poseer nada que no me sea necesario, en ganarme el sueldo con el trabajo, en estar atento siempre a lo que como y bebo, en no tener nunca miedo, en respetar las creencias de los dems, en buscar siempre lo mejor para todos, en ser un hermano para todos mis hermanos." Estoy absolutamente convencido de que ningn hombre pierde su libertad sino por su propia debilidad.

"No hay caminos para la paz, la paz es el camino."


La meditacin es prestar atencin. Esa es la razn por la que cuando
nos descubrimos tan distrados al inicio de cada meditacin tenemos que trabajar con la atencin, si podemos entender realmente a travs de nuestra experiencia lo que significa atencin, entonces podremos ver como la meditacin se ajusta a los ms profundos significados y a las ms 245

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profundas experiencias de nuestras vidas. Veremos que le da significado a nuestro lugar en el universo, porque el universo es el resultado de la atencin creativa y amorosa de Dios, nos hemos convertido en lo que somos, seres humanos, porque El nos ha amado, nos ha prestado atencin an antes de que nosotros supiramos que existamos. Tambin significa que en nuestra relacin diaria con los dems, somos capaces de ver en toda persona una oportunidad de encontrar a Dios, prestando toda nuestra atencin, amando a nuestro prjimo y amndonos a nosotros mismos. La atencin es amor, cuando prestamos atencin, a cualquier persona que sea, la estamos amando, cualquier cosa que hacemos con verdadera atencin se convierte en un acto creativo y amoroso. Prestar atencin, escuchar realmente, es amor, amar a Dios, amar a tu prjimo y amarte a ti mismo. Por supuesto, como todos sabemos, sacar la atencin de nosotros mismos cuesta trabajo, podemos hacerlo durante un momento corto y despus nos cansamos. Aprender a prestar atencin es una disciplina, es realmente el gran arte de vivir, el arte de amar, es por esto que la disciplina de la atencin nos ensea a vivir ms y en forma ms humana.

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Captulo 17

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Para poder empezar a reconocer a fondo el significado de lo que representa Mi espacio, es importante entender la diferencia entre espacio material y espacio energtico, que aunque parece que hablamos de dos diferentes tipos de espacios, en realidad nos daremos cuenta que se trata de uno solo, recordando que somos una unidad bio - psico espiritual y eso es lo que en realidad me pertenece.

Espacio fsico
El espacio fsico, percibido por un observador capaz de hacer medidas, se refiere a la estructura u ordenacin geomtrica tridimensional de los eventos registrables por dicho observador. En otras palabras, entre los eventos observables, localizados pueden establecerse relaciones geomtricas de distancia y orientacin, del tipo que se encuentran en un espacio mtrico tridimensional, con una estructura localmente idntica al espacio eucldeo (trmino para englobar geometras de dimensiones superiores con propiedades similares) de tres dimensiones.

Espacios abstractos en fsica:


Espacio fsico, el espacio fsico o espacio de fases es el formado por las posiciones generalizadas y sus momentos conjugados correspondientes. Espacio de configuracin, es el de configuracin en el espacio de todas las posibles posiciones instantneas de un sistema.

En astronoma:
Espacio exterior, la regin del universo que se encuentra ms all de la atmsfera terrestre. Espacio intergalctico es el espacio fsico que existe entre galaxias. Generalmente sin polvo y escombros, el espacio intergalctico est muy cerca del vaco total. 249

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Espacio interestelar es la regin que media entre las estrellas y no debe confundirse con el espacio intergalctico, mucho ms vaco.

El espacio, "la ltima frontera" .


Colonizacin, tambin llamada humanizacin del espacio, es el asentamiento humano hipottico, permanente y autnomo. El espacio tiempo es la entidad geomtrica en la cual se desarrollan todos los eventos fsicos del universo, de acuerdo con la teora de la relatividad y otras teoras fsicas. Este nombre alude a la necesidad de considerar unificadamente la localizacin geomtrica en el tiempo y el espacio, ya que la diferencia entre componentes espaciales y temporales es relativa segn el estado de movimiento del observador. De este modo, se habla de continuo espacio temporal, debido a que el universo tiene tres dimensiones espaciales fsicas observables, es usual referirse al tiempo como una "cuarta dimensin" y al espacio - tiempo como "espacio de cuatro dimensiones" para enfatizar la inevitabilidad de considerar el tiempo como una dimensin geomtrica ms. En general, un evento cualquiera puede ser descrito por una o ms coordenadas espaciales, y una temporal. Por ejemplo, para identificar de manera nica un accidente automovilstico, se pueden dar la longitud y latitud del punto donde ocurri (dos coordenadas espaciales), y cundo ocurri (una coordenada temporal). En el espacio tridimensional, se requieren tres coordenadas espaciales. El tiempo, es una coordenada independiente de las coordenadas espaciales y tiene una magnitud idntica para cualquier observador. Esta visin concuerda con la experiencia, si un evento ocurre a 10 metros, es natural preguntar a 10 metros de qu, pero si nos informan que ocurri un accidente a las 10 de la maana en nuestro pas, ese tiempo tiene carcter absoluto.

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Einstein propuso como solucin a ste problema, considerar como postulado la constancia de la velocidad de la luz, y prescindir de la nocin del tiempo como una coordenada independiente. En la Teora de la Relatividad, espacio y tiempo tienen carcter relativo o convencional, dependiendo del estado de movimiento del observador. Esto se refleja por ejemplo en que las transformaciones de coordenadas entre observadores inerciales e involucran una combinacin de las coordenadas espaciales y temporales. El mismo hecho se refleja en la medicin de un campo electromagntico, que est formado por una parte elctrica y otra parte magntica, pues dependiendo del estado de movimiento del observador el campo electromagntico es visto de diferente manera entre su parte magntica y elctrica por diferentes observadores en movimiento relativo. La expresin espacio - tiempo, recoge entonces la nocin de que el espacio y el tiempo dejan de ser consideradas entidades independientes o absolutas. Para nosotros, los seres tripartitos, Cuerpo, Mente y Espritu, nuestro Cuerpo representa la morada terrestre de materia en la cual vivimos, por medio de ella tenemos nuestra existencia fsica. En la Mente, se encuentran nuestros sentimientos, nuestra personalidad, nuestra manera de pensar, la razn, historia personal, en mi conviccin personal, digo que la consciencia se encuentra en el espritu, incluso la misma palabra lo dice, es el tomar consciencia, de que? de las acciones buenas o malas que hagamos, la consciencia es una alarma integrada que reacciona a un estimulo. Ahora bien, vamos con la parte ms compleja de entender y a la vez de explicar, el Espritu, es una identidad intangible que se mueve y se proyecta en base a la armona que tengan el cuerpo y la mente, si tu cuerpo hace una mala accin est es voluntariamente dominada por la mente, es una accin permitida por ti, y esto te puede hacer una buena o una mala persona. Todos los das nos encontramos con personas a las que por lo general les llamamos de "Sangre pesada" o de "Sangre ligera", realmente lo que encontramos es un ser humano malo o bueno. 251

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La consciencia abarca nuestras acciones, el espritu abarca todo nuestro ser y el alimento espiritual es el amor. Aprender a diferenciar entre material y espiritual, entre temporario y eterno, sin este conocimiento nadie puede ser considerado sabio. Obviamente nosotros no somos solo el cuerpo, si lo pensamos bien esto solo trae confusin, quedar claro que no podemos ser solamente cuerpo incluso en esta vida tenemos la experiencia de la transmigracin del espritu, el cuerpo que tenemos ahora no es el mismo que tenamos hace diez aos atrs, ese cuerpo ya no existe fsicamente, se acab, est en otro lugar, cambi, evolucion, etc.. Ms dentro del cuerpo existe el espritu eterno, y la manifestacin prctica de este es la consciencia, no es un elemento fsico, originalmente es pura, limpia y transparente, casi omnisciente, por ser parte de Dios, en esta existencia tridimensional, el espritu es colocado dentro de un cuerpo y la mente est siendo filtrada por la tela de la consciencia. Definir una posicin sobre la existencia o no del espritu, y en caso afirmativo determinar en qu consiste, es un punto clave para entender nuestra naturaleza, el sentido de la vida, y el para qu del universo. Si adems de un cuerpo fsico y una mente, poseemos una estructura espiritual, la manera de manifestarnos en la vida sera muy distinta. Es muy triste manejarnos con especulaciones y no podamos tener certezas sobre este tipo de preguntas, entre otras cosas, porque es un tema ntimamente relacionado con una de las mayores preocupaciones de la humanidad, la posibilidad de sobrevivir a la muerte. Considerando los tres ciclos por los que todo se humano pasa, la matriz de nuestra madre, la vida terrenal y la vida eterna (vida espiritual), as llego yo entonces a mi definicin de Espacio. Habiendo descartado como la ciencia ya lo hizo la funcin del espritu como "fuerza vital", ya que todos estos procesos han sido ya definidos y explicados cientficamente. Solo queda entonces el concepto de nuestro espritu y consciencia de la propia existencia. 252

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Entonces al llegar el tiempo, ser el espritu el responsable de "manejar a la muerte. Es por esta razn que al final mi espritu, utilizando mi consciencia con la informacin de mi historia personal ser mi juez para definir el que ser mi espacio espiritual, siendo entonces mi mayor responsabilidad como ser humano, darme cuenta y estar totalmente preparado en ste segundo ciclo para llegar a este espacio adecuadamente, esto solo ser posible llegando al final del camino (la muerte) siendo quien verdaderamente Soy. Padre, acepta este aliento, transmtalo por el poder de Tu Luz y crgalo con la esencia de la vida, perfecciona nuestros cuerpos y danos la Ascensin en esta vida antes de pasar por el proceso de cambio llamado muerte.

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Dr. Gustavo Zepeda Carranza Tron


Practicante avanzado del Dharma Practicante avanzado en meditacin Vipassana Lic. en Administracin de Empresas (CB) Lic. en Informtica (UA) Dr. en Lingstica (HU) Entrenador y Consultor en PNL (NLPU) Maestra en Hipnosis Eriksoniana (NLPCNY) Actualmente se dedica a dar Cursos, Conferencias y Consultora a Empresas. Sitio web: www.pnl.org.mx Mail: gustavo@pnl.org.mx

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