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Rodrigo Lisaraz Borda __________

ALGUNAS REFLEXIONES EN TORNO A LO QUE ES LA TICA Y SUS IMPLICANCIAS

1. SOBRE LA PALABRA TICA
Comnmente se considera a la palabra tica como proveniente del griego ethos que traducido al espaol significa costumbre o hbito. El vocablo tica tambin posee dos significados muy tomados en cuenta por la tradicin filosfica occidental: (1) el primero y el ms antiguo hace referencia a residencia o morada donde se cran o se encuentran los animales (pastizales, guaridas, etc.), con el tiempo el significado pas a ser lugar de habitacin del hombre (pas). Es Martn Heidegger quien en su Carta al humanismo retoma el significado de ethos como residencia y seala que el trmino designa ya no le lugar exterior, sino el lugar interior del hombre donde ste tiene su referencia as mismo y luego al mundo, as se comprender que lugar vaya a significar suelo interno o raz de donde brotan los actos humanos en cuanto prctica o hacer del hombre. (2) A partir de Aristteles ethos viene a significar carcter. ste trmino, no como temperamento sino como modo de ser que se va adquiriendo a lo largo de toda la existencia, es decir como apropiacin de un modo de ser que se realiza a travs de ciertos hbitos a lo largo del tiempo. Por otro lado, este carcter o modo de ser, si bien es determinado por los hbitos, tambin es el catalizador de ciertos hbitos que ayudan a esa determinacin del carcter, es de este modo que existe una relacin ms o menos circular entre la formacin del carcter y la realizacin de hbitos y entre la realizacin de hbitos y la formacin misma del carcter.1 Si bien con los antiguos griegos (en especial Aristteles) el trmino tica deriva del vocablo ethos o carcter, es con los filsofos medievales y los filsofos modernos que el estudio de la tica se ha deslizado hacia la reflexin filosfica de los hbitos y de los actos morales. Tal reflexin, si es que est referida a los actos morales, necesariamente sienta sus bases en lo que es lo moral de un acto humano, es por ello que a la tica le interesa el estudio de la bondad o maldad de la conducta humana para proponer un acercamiento al bien y lo justo y un alejamiento de sus contrarios.

Por otro lado, cabra acaso la posibilidad de pensar que el hecho mismo de formar el carcter por medio de hbitos ya suponga la utilizacin de un carcter?, es decir, formar el carcter ya es de hecho una cuestin de carcter?

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2. LA TICA ES UNA CIENCIA?

Toda ciencia posee un objeto formal y otro material de estudio 2 y a la vez, gracias a su estudio ofrece un paradigma o modelo de comportamiento de la realidad estudiada. El objeto material de la tica lo constituyen los actos humanos3 que son realizados con libertad, deliberacin de la razn y son frutos de la voluntad. El objeto formal de la tica est constituido por el estudio y consideracin de lo moral o inmoral de los actos humanos. De la preocupacin por los actos humanos y del anlisis de la moralidad o inmoralidad de estos actos, resulta un paradigma o modelo que a la vez sirve de anticipacin de lo que sucedera en el caso de realizar o no un acto u otro; es decir, la tica a travs de la consideracin de la moralidad de los actos, nos ayudara a tomar decisiones para nuestro actuar, de manera que el decidir y por consiguiente, el actuar, no estn reidos con la moral o el bien, la justicia y la realizacin plena de la persona humana. Por lo tanto, la tica como ciencia es aquella que considerando la moral (objeto formal), determina lo justo y bueno o no, es decir lo moral o inmoral de los actos humanos (objeto material) en pro de promover reflexiones sobre la moralidad de tales actos humanos (momento reflexivo de la tica) y proponer conductas (o tomas de decisiones o momento de accin personal) que apunten a la realizacin plena del ser humano en el marco de la interrelacin con el conjunto de la humanidad (momento de accin en relacin a los dems y de coherencia entre lo que pensamos y actuamos). Bien, queda entonces claro el porqu debemos considerar a la tica como una ciencia, pero... hay algunas cuestiones que debemos pensar y aclarar: Primero, comnmente la gente considera que tica y moral son lo mismo, mas segn nuestra definicin, la tica considera a la moral como objeto formal de su estudio, lo cual nos hace ya suponer que entre tica y moral debe haber alguna diferencia... veamos un ejemplo que nos haga notar que una ciencia es tal gracias a que no es precisamente su objeto formal de estudio: la esttica es la reflexin sobre la belleza y la determinacin de la belleza de algo (un cuadro, un poema, un ser, etc), por lo tanto la esttica no es la belleza misma, sino la determinacin de la belleza de algo, entonces una ciencia no es su objeto formal, sino que su objeto formal es aquello gua el hacer cientfico de tal ciencia. La tica no es su objeto formal sino que la moral (y lo que es moral) es aquello o aquel referente por el cual la tica puede considerar lo bueno o justo del actuar humano. As, la tica y la moral no son lo mismo.
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Muchas ciencias pueden compartir su objeto material de estudio, por ejemplo, si a la tica le interesa el comportamiento humano, tambin tal comportamiento puede ser (por algn motivo) de inters de la sociologa, de la psicologa, de la politologa, incluso del marketing o cualquier otra ciencia; ahora, si bien las ciencias pueden compartir el objeto material, es el inters por el cual abordan este estudio el que determina su modo de arribar a l o realizarlo, es decir, ese inters es el que seala el objeto formal o perspectiva desde la cual se estudiar al objeto material, por ejemplo: la tica lo har desde la su comprensin de la moral y de lo moral, con el fin de determinar la moralidad o inmoralidad de tales o cuales comportamientos o actos humanos, mientras que la psicologa estudiar y/o determinar ciertas caractersticas de la psiquis humana para comprender (el y) los comportamientos humanos que se le presenten como casos de anlisis, as tambin la poltologa, el marketing y otras ciencias abordaran el comportamiento humano desde sus propias perspectivas orientadas por sus propios intereses. 3 Cuando nos referimos a los actos humanos no suponemos aquellos actos del hombre biolgico, actos tales como el comer por ejemplo, sino aquellos actos humanos fruto de la libertad, voluntad y deliberacin por la razn.

Rodrigo Lisaraz Borda __________

3. ENTONCES QU ES LA MORAL?
La moral es el referente para el estudio del comportamiento humano en cuanto indica lo qu es bueno y justo para el ser humano, A) para su realizacin como persona humana y B) para su realizacin en el marco de la convivencia humana. De A) rescatamos que la moral designa lo moral como aquel comportamiento humano que jams est en contra del ser humano mismo, sino apunta a su realizacin plena como persona humana, entonces aquello que est en contra de la realizacin plena de la persona humana ser considerado inmoral, as entendemos que el suicidio, la dejadez personal, incluso la no reflexin sobre s mismo, es decir, el no conocimiento constante y reconocimiento de uno mismo son considerados actos inmorales. De B) podemos rescatar que todo acto humano que apunte a la realizacin de la persona humana debe estar en relacin al colectivo humano para considerarse moral, esto porque la persona humana es aquella que en su actuar (guiado por su modo de ser), reconoce al otro como un igual que tiene a la vez la necesidad de realizarse como persona humana, por lo tanto el actuar moral personal es tal en tanto y en cuanto no malogre la realizacin del otro sino ms bien coopere con tal realizacin, entonces, el actuar humano personal es (tambin) moral mientras suponga la realizacin del conjunto o colectivo humano. Siguiendo en B) el concepto de persona humana implica un ser pensante e inteligente capaz de razn y de reflexin tanto sobre s misma como as tambin sobre el mundo que le rodea (incluido en este mundo todo, incluso las otras personas) entonces, esa autorrealizacin personal no es una autorrealizacin individual aislada de lo dems sino (para ser considera moral) es una realizacin de uno mismo con aquello que nos rodea por ello la corrupcin, el inters individual, la devastacin forestal, la contaminacin ambiental, el enriquecimiento desmedido e individual en detrimento de los otros, la no consideracin de las necesidades del otro, la infidelidad y deslealtad, la competencia desmedida y el aniquilamiento del otro, y un largo muy largo etctera son considerados inmorales, simple y llanamente por no promover las desarrollo de las otras personas humanas que forman parte del conjunto humanidad. De A) y B) toda persona humana acta de forma moral cuando procura realizarse como tal (partiendo de una profunda reflexin sobre s misma) y cuando la propia realizacin est en relacin ntima a la realizacin de lo que le rodea. Por lo tanto podemos comprender a la moral como 1) aquellas normas que nadie sino el colectivo humano ha fijado en pro de la realizacin plena del colectivo mismo y 2) aquellos comportamientos que apuntan a la realizacin plena del ser humano en cuanto persona. En base a lo anterior podramos proponer algunas diferencia entre la moral y la tica:
La moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecida en el seno de una sociedad y como tal ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus miembros La moral es el conjunto de normas que actan desde el exterior La tica surge al interior de cada persona como resultado de sus propia reflexin (considerando aquello que es moral) que le provee de las suficientes consideraciones morales para realizar un actuar humano y en relacin a lo humano La tica (considerando la moral) a travs de la reflexin y anlisis de las normas y los comportamientos, hace posible que la persona logr una interiorizacin de las normas morales y un actuar por conviccin

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En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, coercitivo, impositivo y punitivo. ley sin coercin no es ley. Los valores de una sociedad o cultura nos presionan y tratan de obligarnos a actuar y ser de un modo determinado. La moral misma (no las normas morales) est referida a lo que es bueno y justo y siendo tales cuestiones la moral busca la realizacin plena de la persona humana

de la bondad y justicia del propio acto. En la tica el valor propuesto por la sociedad es apreciado internamente, de manera que existe la posibilidad de hacer nuestros esos valores, as, son nuestros valores (no contrarios a los de las dems personas humanas) los que nos presionan a actuar segn ellos. La tica tomando en cuenta a la moral valida nuestros comportamientos en tanto buenos y justos y nos ayuda a tomar decisiones moralmente aceptables, a la vez nos hace anticiparnos o imaginar las posibles consecuencias positivas o negativas de nuestro actuar.

Bien, pero an quedan algunas cuestiones ms que aclarar en relacin a definicin de tica como ciencia propuesta antes: La consideracin de tica como ciencia hace referencia a los actos humanos como objeto material de la tica... si queremos determinar lo bueno y lo justo de un acto humano, no debemos acaso preguntarnos por aquello que es llamado acto humano, no debemos adems saber qu cuestiones hacen posibles los actos humanos, qu papel cumple en la realizacin del acto humano la voluntad, la libertad de decidir qu realizar o qu no hacer?

4. SOBRE LOS ACTOS HUMANOS COMO OBJETO MATERIAL DE LA TICA

Ya sabemos que a la tica le interesan los actos humanos en cuanto estos son morales o no, es decir, buenos y justos (o no) tanto para la persona misma como para el colectivo de la humanidad. Qu hace que estos actos sean buenos y justos o no lo sean? Partamos de dos aspectos importantes para reflexionar la pregunta, primero lo referido al carcter y segundo lo referido a la consideracin del entorno que nos rodea. El carcter o modo de ser impera en el modo de hacer o actuar de la persona , una persona de carcter agresivo por lo general acta de tal manera, ac podramos decir que si mi modo de ser, mi carcter, es intolerante mi modo de proceder o hacer puede ser a la vez una demostracin de mi intolerancia, o tambin si unas cualidades propias de mi modo de ser son el prejuicio y la irreflexin muy probablemente mi modo de actuar vaya a demostrar y a mostrarme como un ser humano prejuicioso e irreflexivo. Pero culpar a nuestro carcter por nuestro modo de hacer es ya de hecho una irresponsabilidad puesto que de ese modo no asumimos la posibilidad de un dominio personal y dejamos todo en manos de las imperiosas e incomprensibles fuerzas que digamos manejan mi forma de ser Entonces existir acaso tambin un modo de actuar sobre nuestro modo de ser? Seguro que s, se trata de un actuar al interior propiamente nuestro, se trata de un actuar sobre nuestro carcter. Tal actuar precisa de algunos elementos fundamentales: 4

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1. Una interiorizacin ms o menos objetiva y muy profunda en nosotros mismos, es decir un conocimiento y reconocimiento de nosotros mismos, de nuestro modo de ser o carcter. 2. Un domino del propio carcter, lo cual supone ejercer nuestro carcter autocrtico, autoreflexivo y autoanaltico sobre nuestro carcter mismo o modo de ser. Esto no es otra cosa que: en base a nuestro conocimiento de s mismo, ejercer un modo de ser sobre (mi) nuestro modo de ser mismo. 3. De lo anterior se deriva que para ejercer un modo de ser sobre nuestro modo de ser, vaya a hacer falta mucha voluntad sobre nosotros mismos. Por lo tanto nuestro carcter o modo de ser que nos hace actuar de uno modo x o y es fruto del conocimiento responsable de uno mismo, del dominio de s mismo, de la eleccin personal, libre y reflexiva por hacer de manera voluntaria lo que se debe hacer. Lo anterior implica un actuar moral sobre s mismo, puesto que bajo ninguna circunstancia podramos considerar malo e injusto el conocimiento y el dominio de s mismo, ms bien todo lo contrario, si es que con la moral se busca o pretende la realizacin personal y plena de la persona humana. As llegamos a pensar que se trata de una persona cuyos actos humanos sean dominados por s mismo y cuyo dominio de s mismo suponga ya un acto humano moral de hecho. En cuanto a la consideracin del entorno que nos rodea, el dominio voluntario de s mismo supone necesariamente el dominio del propio ego en pro de un alter-ego confiado en el otro. Tal alter-ego puede entenderse como un yo que se brinda a los otros yos, un yo que sabiendo lo que l mismo es y no es, es capaz de ser y de actuar por s mismo con los otros yos. Un yo que dominndose as mismo es capaz de un modo de ser que haga de sus actos humanos, actos en relacin a lo otros humanos. Ac el principio radica en comprender que se es uno con lo otro, que al ser parte de un conjunto llamado humanidad cualquier cosa que se haga en detrimento de tal conjunto se hace a la vez en detrimento suyo, afectar al conjunto supone afectarse a s mismo, el acto humano est necesariamente referido siempre al conjunto de lo humano y no responsabilizarse por el propio acto humano supone ser irresponsable con lo humano mismo. Las normas morales son impuestas por el colectivo humano ello quiere decir que nadie y todos a la vez las imponen por el simple hecho de ser buenas y justas en s mismas, en s podramos afirmas que las normas morales se imponen por s mismas y somos nosotros quienes nos empoderamos de estas normas por considerarlas segn esas caractersticas. Pero existen quienes afirman vivir bien y ser felices negando las normas morales, pero cmo podramos negar las normas morales? es posible negarlas? Recordemos que es la tica la ciencia que considerando la moral determina la moralidad (bondad y justicia) de un acto humano. En todo caso, la tica estudia lo moral de un acto humano, y a este hacer le llamaremos reflexin tica.

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El acto mismo de negar la moral y sus normas supone un acto juicioso producto de la reflexin tica puesto que para negar la moral debemos reflexionar sobre lo bueno y lo justo (temas propios de la reflexin tica), incluso llegar a preguntarnos por la bondad de la bondad y la justicia de la justicia, de modo tal que se planteen interrogantes tales como cun bueno es lo bueno? cun justo es lo justo? o cun bueno es lo justo? y cun justo es lo bueno? Al parecer no hay modo de negar la moral sino a travs de la reflexin tica, y no hay modo de hacer tal reflexin sin la moral, recordemos que la moral como objeto formal de la tica, es aquel referente que gua tal reflexin; entonces sin moral no hay reflexin tica (no hay objeto formal para guiar la reflexin) y sin reflexin tica no hay negacin de la moral, por lo tanto no hay que niegue a la moral. Por otro lado, si se niega la moral, la tica pierde su materia prima de reflexin, entonces sin moral no hay tica, sin tica no hay ser humano tico capaz de pensar su actuar y por consiguiente capaz de pensar sobre s mismo, sin tica no nos pensamos y si no nos pensamos en nuestro actuar, entonces ni controlamos ni dominamos ni nos responsabilizamos por ese nuestro actuar, siendo de tal modo que nos convertimos en seres no diferentes ni superiores a cualquier otro animal, en s perderamos esa capacidad que nos diferencia del resto animal, la capacidad de pensar sobre nosotros mismos y nuestros actos y comportamientos. Entonces no se puede ser un ser humano sin la tica y sin las normas morales? Est ms o menos claro que, de perder nuestra capacidad de pensar sobre s mismos, perdemos a la vez nuestra condicin de humanos. Por otro lado y a manera de acotacin recordemos que el hacer tico es 1) un hacer reflexivo sobre lo que es o no 2) bueno y justo. De 1) rescatemos que hacer reflexivo supone hacer racional, pensante, analtico, crtico, etc., es un hacer propio del ser humano mismo y no de cualquier otro ser vivo. De 2) pensemos que lo bueno y lo justo son elementos constitutivos del ser humano mismo, sin lo bueno y lo justo el ser humano se convierte en un ser humano incompleto. Con 1) y 2) suponemos que quien elimina a la tica de su vida, elimina por un lado la posibilidad de ser bueno y justo, por otro lado se elimina como ser racional capaz de pensarse a s mismo y, as, se aniquila tambin como ser humano.