BREVE HISTORIA DE LA TICA.

Grecia y la racionalidad tica Los griegos aportaron algo fundamental a la moral: la reflexin racional. Naturalmente muchos griegos mantuvieron los mismos puntos de vista de las otras civilizaciones antiguas. Pero entre ellos surgi algo extrao y profundamente enriquecedor: el espritu crtico. Tanto es as, que a veces, los historiadores han hablado del "Milagro Griego". El "Milagro" consista en ir dando la espalda a los dioses y a sus representantes para buscar una comprensin racional tanto terica como prctica. Muchos griegos construyeron teoras, visiones intelectuales del mundo, y tambin buscaron unas normas de conducta que no derivaban de los dioses, o de un poder establecido, sino de la propia razn que igualaba a todos. A pesar de todo lo anterior, fueron en general, esclavistas, belicosos, socialmente divididos por su clase y poder econmico. A primera vista no parecen tan distintos y sin duda no lo eran, pero vivieron la "ciudad" de una manera tan diferente que calificaron de brbaros a los dems, por no vivirla de la misma forma. Y todo porque ellos no se consideraban sbditos (debajo) de un rey. Ellos eran ciudadanos. Entre todos daban las leyes y por tanto se obedecan a s mismos. Un comportamiento distinto era incomprensible, al menos hasta que el sistema de ciudades-estado sucumbi con Alejandro Magno. Los griegos, por lo tanto, fueron un pilar muy importante para eso que llamamos TICA, y lo fueron por varios motivos: a) Intentaron racionalizar los conflictos, tanto desde el aspecto terico como prctico. b) Se atrevieron a atacar las explicaciones mticas y a sustituirlas por un orden lgico. c) Al hacer esa sustitucin, se aventuraron por distintos caminos y fundaron varias "escuelas ticas". d) El punto comn era una visin distinta de lo que eran las normas y de su procedencia. Se sintieron con la suficiente fuerza y orgullo como para fundamentar esas normas en el hombre mismo y no en poderes ajenos a l. e) La concurrencia de escuelas ticas enfrentadas entre s, les llev a descubrir la tolerancia ideolgica. f) Se descubrieron profundamente iguales como ciudadanos (Isonoma).

 Algunas escuelas ticas griegas Los sofistas Los sofistas. El pensamiento tico, en el sentido de la formulacin de cdigos y principios de comportamiento moral, ha sido siempre una caracterstica necesaria de las culturas humanas; pero la filosofa moral en su sentido preciso puede decirse que empez con los sofistas del mundo griego en el siglo V a.C. Que se sepa, los sofistas fueron los primeros pensadores que plantearon cuestiones crticas sobre la misma idea de conducta moral, sobre lo que la moralidad poda ser, y por qu debera existir. Sus enseanzas de retrica y de tcnicas de persuasin invitaban a la acusacin de que tales tcnicas podan ser usadas para hacer lo incorrecto ms atractivo que lo correcto, permitiendo con ello que la gente se mofara impunemente de las normas morales. Los sofistas ms conservadores como Protgoras defendieron la concepcin de los cdigos morales como creaciones humanas tiles, conjuntos de costumbres y convenciones que hacen posible la vida social, son, por tanto, relativos y subjetivos. Por su relativismo y subjetivismo, Protgoras lleg a concluir que El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son; el juicio humano es subjetivo y la percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. Gorgias, otro sofista, lleg incluso al extremo de afirmar que nada existe, pues si algo existiera los seres humanos no podran conocerlo; y que si llegaban a conocerlo no podran comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como Trasmaco, crean que la fuerza hace el derecho. Este desafo a los cdigos morales tradicionales plantearon as la cuestin fundamental: por qu ser moral?

Scrates Scrates. Scrates se opuso a los sofistas. Scrates quera una ciudad resultado de leyes absolutas y eternas, y no relativas y subjetivas. Su posicin filosfica, representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. As, segn Scrates, la educacin como aquello que constituye la virtud, puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral. Marco histrico: - Surge la ciencia tica que intenta demostrar la existencia de valores absolutos (bien y

justicia) e inmutables para establecer una leyes. Bien, felicidad y leyes. - Son valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la razn, sin se alcanzan el hombre es sabio y virtuoso. Intelectualismo moral: - Identifica saber con virtud y vicio con ignorancia. - Para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la educacin.

Platn Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos (primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo, que vendr determinada por la parte del alma que domine en cada uno de los individuos. El alma humana est compuesta por tres partes: (3) La concupiscente conlleva a que el placer es la ganancia riquezas; (2) la irascible conduce a la dominacin, a la victoria y al deseo de gloria; (1) la racional es la que siempre tiende a conocer la verdad, sin importar la reputacin y las riquezas que esto proporcione y por esta exclusividad que tiene la razn es digna de llamarla con toda justicia amante de la ciencia y del saber. Cada una de estas partes del alma, la concupiscible, la irascible y la racional posee una virtud especfica en la persona y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol. La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems, cuando cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le corresponde. Platn mantena que el intelecto ha de ser el soberano, la voluntad figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y a la voluntad. La persona justa, cuya vida est guiada por este orden, es por lo tanto una persona buena. Platn fue tambin un filsofo que tena una visin de la tica como una forma de poltica, ya que recibi cierta influencia aristocrtica por parte de su familia, lo cual lo indujo a generar un sistema igualitario para los habitantes de la polis, y as suprimir la diferencia de clases, pues si todos son hombres, por qu viven unos bien y otros mal?. A partir de esta visin de Platn sobre la equidad de clases en la polis, define cmo es el origen de las sociedades. La

ciudad toma su origen de la impotencia de cada uno de nosotros para bastarse a s mismo y de la necesidad que siente de muchas. Por consiguiente, cada cual va unindose a aquel que satisface a sus necesidades, y as ocurre en casos mltiples, hasta el punto de que, al tener todos necesidad de muchas cosas, agrupndose en una sola vivienda con miras a un auxilio comn, con lo que surge ya lo que denominamos la ciudad. Con la anterior definicin de lo que es la sociedad, Platn ve que los hombres poseen necesidades que los llevan a constituir comunidades en las cuales se construyen modos de vida, formas de comunicacin, mtodos econmicos y algunas formas militares para la expansin de terreno o la conquista de otras comunidades para ampliar y satisfacer las necesidades de poder de los gobernantes que dirigen estas comunidades. Por ello las necesidades de los gobernantes hacia el alcance del poder, produce en ellos una falta de coherencia y de sabidura en sus determinaciones como lderes. De esta manera surge en las sociedades cuatro formas de mal gobierno que edifican hombres que no sern ticos, ni sabios, tales gobiernos son:

Timocracia: Los hombres de se rgimen sern. Pues aad- amantes de las riquezas. Ni ms ni menos que los de las oligarquas. Y honrarn feroz y desmedidamente el oro y la plata, hasta el punto de sostener almacenes y tesoros privados en los que oculten las riquezas conseguidas. Rodearn de murallas sus viviendas, que sern para ellos unos sencillos nidos particulares, en los que prodigarn a manos llenas el dinero, tanto para mujeres como para todo aquello que les venga en gana. Oligarqua: Es un rgimen en el que decide la tasacin de la fortuna y, por tanto, en el que mandan los ricos, sin que los pobres tengan participacin en l. Pro consiguiente, cuanto ms se honra en una ciudad a la riqueza y a los hombres ricos, meno se estima a la virtud y a los hombres buenos. Ms se practica siempre lo que se honra y se descuida lo que no se estima. Democracia: Lo cual har posible organizar la ciudad a gusto de cada uno, al modo como hacamos nosotros. Vaya, pues, quien quiera a un rgimen democrtico, donde podr elegir, como en un bazar, el sistema que ms le agrade. Una vez que lo haya elegido, se asentar en l y se adaptar a sus leyes. Pero en tales condiciones la anarqua se adentrar en las familias y terminar incluso por infundirse en las bestias. Tirana: As, pues, verdaderamente, y aunque as no lo parezca, el hombre tirnico no es otra cosa que un esclavo, sometido a las mayores lisonjas y bajezas, adulador de los hombres ms viciosos, insaciable en sus deseos, carente de casi todas las cosas y ciertamente pobre si nos decidimos a mirar la totalidad de su alma.

Ante la justificacin de Platn sobre los malos gobiernos en la sociedad, queda cierta duda de que exista una salida para la equidad entre los hombres. De tal manera que para que la tica se genere en una ciudad-estado, debe estar basada en la justicia y en la recta razn de un hombre que sea sabio y justo, este hombre debe tener las cualidades necesarias para poder cimentar

un gobierno, estas cualidades no le son proporcionadas por sus impulsos corpreos, o por las pasiones que lo dominan, solamente la razn es quien da los parmetros para levantar un hombre lleno de virtudes y de sabidura. Desde la opcin de un hombre sabio y justo se abre la oportunidad para una forma de estado equitativo entre los hombres y la posibilidad del desarrollo tico. Platn, como ya se ha dicho, concibe que en el alma del hombre hay tres partes, y que stas son muy anlogas al estado. A partir de esta explicacin de las tres partes del alma, se estipula que tanto la concupiscencia y la irascibilidad no son las indicadas para el gobierno de un estado, pues estas van muy ligadas a las formas de gobierno oligarca, tirano, demcrata y timocrtico. Por ello la solucin de Platn para alcanzar las virtudes ticas en la ciudad-estado es el dirigir y gobernar un estado con el fundamento del alma racional del hombre, porque aqu se plantea el Estado Ideal, en el cual la tica, la justicia y el saber, son la gnesis de las relaciones humanas. El Estado Ideal se conforma de la siguiente manera:

Los reyes filsofos, son los que gobiernan, pues su racionalidad y coherencia les da la facultad para dirigir justamente un estado, ya que ellos tienen la virtud de la sabidura. Los guardianes, son los que protegern el estado, ellos tiene la virtud del valor y la fortaleza para mantener las leyes de los gobernantes. Los artesanos son los que se encargarn de mantener econmicamente al estado y tendrn la virtud de la templanza.

En conclusin en el estado ideal de Platn se encuentran las virtudes y las leyes propicias para la convivencia entre los hombres, sin alguna posibilidad de desigualdad, tambin la tica se tomar como el sumo bien el cual ser adoptado por cada hombre, hasta alcanzar la simetra de belleza y verdad. Aristteles Fue discpulo de Platn, es el primero que escribe sistemticamente tratados de tica. Es el gran fundador terico de la materia, y es que Aristteles estaba plenamente convencido de que "somos lo que hacemos". De ah la importancia de una reflexin racional de la conducta. Abandonando el misterioso "mundo de las Ideas" de Platn, apost por el deber de buscar la felicidad aqu, nico suelo permitido. Si vivimos una sola vez y no somos felices, hemos fracasado. La primera bsqueda del hombre es la de la FELICIDAD (eudemonismo). La teora tica de Aristteles se basa en alcanzar la felicidad, pero antes de alcanzar la felicidad hay que determinar como se va a alcanzar o que procesos hay que seguir para ir constituyendo un modelo para lograr los fines planteados. Estos procesos se dan en la medida que el hombre tiene ciertas facultades para realizar algo, segn el arte o destreza que desarrolle, por

ejemplo: un carpintero, hace sillas, para hacer las sillas tiene que conseguir madera, tallarla, cortarla, lijarla, decorarla, hasta que obtiene la silla. El ejemplo anterior demuestra como se aplica la teora de Aristteles para alcanzar algn fin, pero, para alcanzar la felicidad no slo es desarrollar las actitudes artsticas de los hombres, sino que la teora aristotlica va ms enfocada hacia un desarrollo de las virtudes, en donde slo se alcanzan al practicar acciones con otros hombres. La interaccin del individuo con otros hace que el hombre tenga una normatividad que lo conduce a mantener un equilibrio entre el vicio y el exceso. La felicidad que es el bien es lo que cada hombre debe alcanzar en la vida, pero, para lograr la felicidad, hay que determinar en donde se encuentra la verdadera felicidad, porque algunos hombres limitan la felicidad a los placeres, a los honores o la contemplacin, lo cual es totalmente equivoco, pues la verdadera felicidad es la construccin de un camino hacia el bien supremo, pero para ser totalmente felices hay que ser hombres prudentes, justos y sabios, en todas las acciones cotidianas, es decir que cada momento en la vida es para analizar cual puede ser el punto medio entre el exceso y el defecto, al encontrarlo se es prudente en la accin que ocurre, y esta determinacin de la accin prudente hace que se erijan hombres sabios y por consiguiente felices, por lo tanto la felicidad no se hace individualmente sino colectivamente segn la normatividad que se haya establecido en una comunidad. El hombre que se inclina continuamente por alcanzar la felicidad, busca alcanzar todos los fines hasta lograr conquistar el bien supremo Aunque el fin nico y absolutamente perfecto sera el que nosotros buscamos. Si hay varios fines, entonces sera el ms perfecto de todos. Ahora bien: afirmamos que lo que buscamos por s mismo es ms perfecto que lo que se busca para otro fin; y el bien que no se escoge ms que en vista de otro no es tan deseable como los bienes que se consideran como medios y fines. Y hablando en absoluto, el bien perfecto es el que debe siempre poseerse por s mismo y no por una razn ajena a l. Este bien parece ser, en primer lugar, la felicidad. La buscamos, en efecto, siempre por s misma y no por una razn ajena a ella misma. En conclusin el hombre tico ha de ser un hombre prudente, sabio y justo, que mide las consecuencias en las actividades diarias de la vida y que mantiene un genero de vida en la razn, la cual es la gua perfecta para conseguir los bienes, este genero de vida consiste en la actividad del alma conforme a la virtud Si, pues, lo peculiar del hombre es la actividad del alma, de acuerdo parcial o totalmente con la razn: si afirmamos que esta funcin es propia de la naturaleza del hombre virtuoso, igual que cuando se habla del buen citarista y del citarista notable, y ello ocurre en todas las circunstancias, teniendo en cuenta la superioridad, que, proviene de la virtud o el mrito, corona el acto, de modo que el citarista bueno toca la citara, y el citarista notable toca muy bien la citara; si ello es as suponemos que lo peculiar del

hombre es un genero de vida, que este gnero de vida es la actividad del alma, acompaada de acciones razonables, y que en el hombre perfecto todo se hace segn el bien y lo bello u honesto, realizndose cada uno de estos actos perfectamente, segn su virtud peculiar.

El estoicismo Hacia el ao 300 a.C. , Zenn fund otra escuela en Atenas. estaba en los Prticos (Stoa) se le llam estoicismo. Como

Haba muerto Alejandro, la ciudad griega y su convivencia ya no era el diseo buscado por los griegos. Perdidos en un inmenso imperio, el griego sigue intentando ser feliz pero sin el marco de referencia de la ciudad. El estoicismo invadi la cultura clsica durante cinco siglos. Muchos abrazaron el estoicismo, desde esclavos (Epitecto) hasta emperadores (Marco Aurelio). Los estoicos se sentan crecer en consonancia con la naturaleza universal. Ella cuidaba de todo porque estaba animada por una "Razn Universal". Vivir virtuosamente era someterse a los dictados de esa razn universal. Los ignorantes no lo saben y luchan contra el destino. Sufren porque sus deseos le apartan de ese destino universal y no saben que hacindolo se rebelan intilmente. Soportar el destino y aprender a abstenerse de los deseos, harn al hombre sabio y bueno. Es la raz de la profunda felicidad, ajena al desorden, los placeres, y la bsqueda del instante. El jardn de Epicuro (341-270 a.C.) Epicuro tampoco est preocupado por la ciudad, como Aristteles y Platn. Su jardn se abra a una reunin de personas de todas clases que tenan como vnculo la amistad. Epicuro est ms pegado al suelo y a lo concreto. Am el saber gozar de la vida a condicin de que eso mismo no le llevara al sufrimiento. Busc una sabidura del placer y de la amistad, huyendo de las preocupaciones polticas y hasta de las del amor. Epicuro puede verse como un gran liberador de los temores que han hecho infelices a la gente: a) el temor a los dioses (no se preocupan de nosotros, son inaccesibles) b) el temor a la muerte (cuando estamos, ella no est, y cuando ella est, ya nosotros no estamos)

e) el temor al destino (no existe, slo tomos y clnamen -posibilidad de desviarlos en su trayectoria-) d) el temor al dolor (se vence por el placer racional) Ese intento de liberacin del hombre ha hecho que Epicuro tenga "mala prensa". Hubo persecucin ideolgica y tanto romanos, sobre todo estoicos, como cristianos presentaron una visin brutal de la bsqueda del placer epicreo. Pero ellos defendan que no se trataba de cualquier placer. Hay que preferir siempre los placeres en reposo (no hay que buscarlos, sino que los ofrece la misma naturaleza) y los espirituales, como la amistad, la imperturbabilidad del alma (ataraxia) y la tranquilidad del cuerpo (apona). d) La moral romana Roma adopt la mayora de las escuelas ticas griegas, pero sobre todo, a partir de Constantino (313), fue adoptando la Religin cristiana hasta llegar a una cristianizacin total de las costumbres, a la vez que la Iglesia se romaniz cultural y legalmente. De todas formas hay que precisar algunas cosas. La inmensa vastedad del Imperio, que pudo llamar al Mediterrneo "nuestro mar", oblig a una permanente atencin sobre los problemas prcticos. Roma no aceptaba el conflicto como raz del pensamiento tico, ms bien no quera problemas. Se habla de la "gran paz" romana como uno de los grandes logros culturales. Paz cimentada en un impresionante despliegue burocrtico y militar. Roma buscaba, ms bien, domesticar el conflicto, hacerlo de casa, como el mismo mar mediterrneo. La forma de conseguirlo fue la elaboracin de un Derecho que se pudiera aplicar a todos los pueblos del Imperio. La moral se hace derecho y reflexin jurdica. La base de las normas est en el poder imperial (Imperium = mandato) y su finalidad es ms bien la utilidad que la sabidura. Roma asume todo lo conquistado y sabe sacar, de aqu y de all, los pedazos para construir algo que parece nuevo. As se construye el Arco de Constantino, monumento emblemtico del pragmatismo romano, con trozos venidos de varias partes del Imperio. Roma une ese valor de utilidad con un inmenso aparato de propaganda. Lo Romano es bueno. Los pueblos, frecuentemente, se ofrecen a entrar en el Imperio; otros sern sometidos, pero siempre la conducta se examinar desde el lado de la utilidad para el poder. Con la cada del Imperio Romano surge una poca extensa (unos mil aos) mal o bien llamada EDAD MEDIA y dominada por la moral cristiana.