TRAS LAS HUELLAS DE DOMINGO DE GUZMN

colaboradores: Thomas Gonzlez , Elyani Guerrero; Jaime Quintero.

a ausencia casi total de predicadores de la Palabra de Dios, en el medio-da-francs, hizo que el castellano Domingo de Guzmn dedicara su vida total a este ministerio y, para darle continuidad a lo largo de los siglos, fund a Orden de Predicadores, que, desde su fundacin en 1216, ha misionado en todos los continentes, donde el Evangelio an no haba sido anunciado. Fieles a los propsitos y al carisma de su fundador, los dominicos, desde 1510, han evangelizado muchos pueblos de Amrica. Fundaron conventos, doctrinas, escuelas, universidades, y centros de promocin humana. Los nombres de los dominicos Bartolom de las Casas, Pedro de Crdoba, Antonio de Montesinos, y el lugar de las Verapaces, avivan el recuerdo de las jornadas misioneras de ayer e inspiran las nuevas empresas misioneras de hoy. Los nombres de sus santos: Martn de Porres, Luis Bertrn, Juan Macas, Vicente Bernedo, Rosa de Lima y Ana de los ngeles, son otros tantos testimonios del fiel seguimiento de Cristo en el quehacer dominicano.

Obra de Fray Guillermo lvarez Perca, O.P Reelaborado por Fray Carlos Antonio Cceres Pereira, O.P

En nuestros das la Orden Dominicana renueva gozosa su anhelo de llevar adelante su misin de anunciar el reino de Dios a un mundo fuertemente marcado por el materialismo prctico, el egosmo, y
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por situaciones de injusticia, violencia y desconocimiento de los derechos fundamentales del hombre y de la mujer. Para la realizacin de esta misin, invita a los jvenes, mujeres y hombres que quieran comprometerse en esta gran aventura, teniendo como ejemplo luminoso el celo apostlico del fundador de la Familia Dominicana. Esta es la vida de Domingo. Un claro testimonio de aquel que se deja llamar por Dios en los hermanos y hermanas para una misin compasiva. Muchos de nosotros en diferentes culturas, espacios y tiempos, nos hemos identificado con sus intereses y anhelos tan vlidos hasta el da de hoy. Probablemente nuestro llamado puede unirse a tu inquietud. A pesar de los siglos, Domingo de Guzmn puede dar sentido en tu bsqueda de sentido en el horizonte cristiano. Todava faltan predicadores y predicadoras de la Buena Nueva de Jesucristo en Centroamrica. Domingo puede tomar vitalidad, slo falta audacia para descubrir y recrear lo que hizo este heraldo del Evangelio y predicador de la Verdad. Te atreves? Fray Carlos Antonio Cceres, O.P Promotor Vocacional de Centroamrica.
Viceprovincia San Vicente Ferrer.

de hermano predicador y se dedic al anuncio de la Palabra de Dios. Flix de Guzmn y Juana de Aza transmitieron a sus hijos la nobleza de su sangre y, sobre todo, la fecundidad del ser cristiano que se sustenta en las enseanzas del Evangelio. Muchos rasgos de la fisonoma espiritual de Domingo, toman una tonalidad muy propia, visto a la claridad de esta luz. (Vicaire). 3. QUEHACER COTIDIANO LA VIDA domestica de los Guzmn y Aza se desenvolva entre las faenas agrcolas, la vigilancia armada de la regin, los quehaceres domsticos y la esmerada educacin de sus tres hijos. Don Flix, en su vida cotidiana, se dedicaba a la labranza de la tierra. Cultivaba productos de pan llevar y nunca faltaba en sus bodegas el grano, la castaa y el vino. Por aquellos aos, los rabes dominaban casi toda la pennsula ibrica, y cuando asomaban por la llanura castellana, don Flix de Guzmn cabalgaba al frente de sus giles jinetes y debelaba la invasin. Doa Juana era la mujer fuerte de su hogar. Gozaba de buena fama en su pueblo y en los pueblos aledaos. Era muy querida por ser muy compasiva y generosa con los pobres y necesitados. Magnfica escuela de vida cristiana, donde sus hijos aprendieron a compartir lo que tenan y a sentirse solidarios con los indefensos.

1. CALERUEGA EN El corazn de la llanura Castilla la Vieja (Espaa), en laderas del cerro San Jorge, halla recostado el pueblo Caleruega, cuya existencia remonta al siglo XII. de las se de se

A medida que el peregrino avanza por los caminos que conducen a Caleruega, ve dibujarse en el horizonte su perfil solariego. Acortando distancias, aparece luego la torre de la iglesia parroquial, las tejas rojas de sus casitas blancas, y levantando cabeza sobre los tejados conventuales, el antiguo torren de los Guzmanes. Este es el pueblo donde naci Santo Domingo de Guzmn, Padre y Fundador de la Orden Dominicana.

2. UN MATRIMONIO FELIZ DON FLIX de Guzmn y Doa Juana de Aza formaron un matrimonio feliz. Sus hijos Antonio, Mans y Domingo son el mejor testimonio de su vida conyugal, a quienes Dios llam a su servicio. Antonio estudi para sacerdote y dedic su vida al servicio de los pobres y enfermos en un hospital. Domingo, el benjamn de la familia, tambin fue elegido por Dios para ser sacerdote en la dicesis de Osma, y Padre y Fundador de la gran familia dominicana. Mans sigui las huellas de sus hermanos. Visti el hbito

frente del nio por un resplandor extraordinario que, a partir de entonces, nunca dej de iluminar su rostro. 4. CACHORRO DEL SEOR CUENTA LA tradicin que cuando Doa Juana gestaba a Domingo, cierta noche, so que daba a luz a un cachorro blanquinegro que llevaba en la boca una antorcha e iba prendiendo fuego por el mundo. Preocupada por sueo tan singular, visit el monasterio de Santo Domingo de Silos, vecino a Caleruega, y rog al Santo Monje le diera a entender lo que poda significar aquel sueo. En la intimidad de su oracin, le pareci escuchar esa respuesta: Tu hijo ser un fervoroso predicador del Evangelio y con su palabra atraer a muchos a la conversin y alertar a los pastores de la iglesia contra sus enemigos. Esta respuesta tranquiliz a Doa Juana y esper que, a su tiempo, el Seor cumpliera su designio. Por eso los escultores y pintores representan a Santo Domingo como un cachorro incendiario y con esta significativa leyenda: Domini canis, cachorro del Seor. Despus de cincuenta aos, Sor Cecilia Romana, discpula de Santo Domingo, escribi: De su frente y de sus cejas sala cierto resplandor que seduca a todos y los arrastraba a su amor y reverencia. Esta maravilla de la gracia, es representada con una estrella en la frente de Domingo, y la liturgia le canta: Oh, luz de la iglesia, Doctor de la verdad Predicador de la gracia

6. LOS APUROS DE DOA JUANA En aquellos tiempos las guerras civiles entre los prncipes espaoles y los enfrentamientos sangrientos entre moros y cristianos, imposibilitaban el cultivo y la produccin agrcola, y en el colmo de estos infortunios, no faltaban pestes espantosas que asolaban a los pueblos. En estas circunstancias, los pobres eran los ms afectados. En su miseria y desamparo, se vean obligados a recurrir a la caridad pblica, llamando a las puertas de la gente pudiente. Rodrigo de Carrara, narra el hecho siguiente: Juana era muy comprensiva viendo la miseria de los desgraciados a los que ya haba dado mucho de sus bienes, distribuy tambin a los pobres el vino de cierto tonel En estas circunstancias llega Don Flix, cansado y sediento, despus de ahuyentar lejos al moro enemigo. Pues, todo lo ha dado a los pobres. En aquel instante, cruza veloz por su mente, la maravilla de Jess en las Bodas de Can de Galilea, y tomando al nio Domingo en sus brazos, se postra en oracin. Dios escucha su plegaria y premia su caridad, haciendo aparecer vino en el tonel El elogio gozoso del viejo catador espaol, no se dej esperar: Doa Juana, qu vino tan generoso

5. LUZ DE LA IGLESIA EL NIO del sueo misterioso naci el 24 de Junio de 1170. Fue bautizado en la iglesia parroquial de San Sebastin de Caleruega y, en gratitud a Santo Domingo de Silos, sus padres le pusieron el nombre de Domingo. Durante la ceremonia del rito bautismal, su madre vio iluminada la

7. SIGNO DE SANTIDAD LA BODEGA, con su bveda de piedra tallada, donde Dios obr la maravilla del vino, sigue pregonando an la caridad de Doa Juana, la alegra de Don Flix en sus horas de descanso y al alegre retozar de los nios Antonio, Mans y Domingo. El cuarto de las confidencias familiares y donde posiblemente naci Domingo y sus hermanos, es actualmente un relicario de gratos recuerdos y como un signo proftico de la santidad de sus moradores, brota del subsuelo una fuente natural de agua fresca y cristalina. Esta fue la casa hogar de los Guzmn y Aza, verdadera escuela de virtudes cristianas que, en su momento, padres e hijos irradiaron sobre el mundo que les toc vivir.

Que privilegio tan hermoso l haber cantado para Dios en la primera infancia Domingo conservar toda su vida esta sensibilidad estremecida por las ceremonias litrgicas, el oficio divino, la misa(M.H Vicaire)

9. DISCIPLINA ESCOLAR LA DISCIPLINA escolar en la Edad media, era muy rgida. Fue norma del maestro: la letra entra con sangre. El reglamento de los monjes del Cluny prescriba: Desde el principio del da la vara no deje de amenazarlas. Un historiador de la poca cuenta que la madre de Gilberto de Morgent se opona a que su hijo fuera a la escuela, para ahorrarle los azotes. El nio que gustaba del estudio y del sacerdocio dej del lado del sentimentalismo materno y con gesto ejemplar respondi a su madre: Aunque tenga que morir, no renunciar ni a las letras ni a la clericatura. Domingo pas por la misma escuela del rigor. Andando el tiempo, l mismo, por las noches, azotar su cuerpo para implorar la misericordia de Dios por sus pecados y por la conversin de los pecadores.

8. LA ESCUELA PARROQUIAL SIGUIENDO LA costumbre de la poca, Don Flix y Doa Juana encomendaron la educacin de su hijo Domingo a su pariente, el cura-prroco de Gumiel de Izn. En la escuela parroquial Domingo se encontr con otros nios que, como l, acudan a recibir las enseanzas elementales de su prroco y maestro. El aprendizaje del abecedario, la lectura en voz alta, la escritura en tablillas de cera, los rudimentos de la gramtica, el clculo aritmtico y el canto de los salmos e himnos litrgicos, era el programa escolar para el grado de primaria, en la poca, y duraba seis aos.

10. EL TRIVIO Y EL CUADRIVIO DOMINGO cuenta ya 14 aos de edad. Ha terminado la primera etapa de su formacin escolar, teniendo como maestro y gua espiritual a su to cura-prroco de Gumiel de Izn. Ahora debe pasar al curso de Artes liberales, nombre con el cual se conoca en la poca, los estudios secundarios. Domingo, adolescente an, se matricul en la prestigiosa escuela de la catedral de Palencia. En toda Castilla no exista ms que un slo centro escolar verdaderamente floreciente: la escuela de Palencia (Vicaire). El programa de estudios comprenda dos ciclos: el trivio y el cuadrivio. En el trivio se estudiaban las materias siguientes: gramtica, dialctica y retrica. En el cuadrivio, aritmtica, msica, geometra y astronoma.

De esta manera, Domingo tena en casa un verdadero tesoro: los libros escritos de su puo y letra, donde se conservaba la Palabra de Dios y el instrumento para penetrar en su riqueza (Vicaire).

12. LA CASITA DE LA LIMOSNA EL RITMO de vida de Domingo, en Palencia, se desenvolva entre el estudio, la oracin y la transcripcin de glosas. Con la ayuda econmica de sus padres, y tal vez, de su to curaprroco, satisfaca sus necesidades y ayudaba a los pobres con singular predileccin. El estudio de la Sagrada Pgina o leccin divina, como s acostumbraba llamar al estudio de la Teologa, en la poca, le tena ocupado todo el da y parte de la noche. Verdaderamente, era infatigable, cuando de estudios se trataba Era un estudiante austero y mortificado, se abstena de beber vino y de aquellos pasatiempos a los que fcilmente se inclina la juventud. Domingo viva atento a las necesidades de sus prjimos y se senta profundamente solidario con sus sufrimientos. Hizo de su casita, la casita de la limosna o dispensario, donde los pobres podan encontrar vveres, ropa y hasta dinero, para comprar la libertad de algn cristiano cautivo de los moros.

11. EN LA UNIVERSIDAD DE PALENCIA TERMINANDO EL programa del cuadrivio, el ao 1191, Domingo inici el estudio de la teologa, en la Universidad de Palencia. El mtodo seguido en aquel entonces, obligaba a los alumnos a estudiar los comentarios bblicos de los Santos Padres. Las cuestiones de difcil interpretacin, el maestro las someta a la disputa pblica, conforme a normas establecidas en la Universidad. La disputa terminaba con el dictado de algunos comentarios explicativos, llamados glosas. El alumno las copiaba en tablillas de cera y al volver a casa, las transcriba cuidadosamente a sus libros De pergamino, especialmente preparados de cuero de culebra; eran, pues, muy valiosos.

cantidad de dinero, para rescatar su hermano prisionero de los moros. 13. PIELES MUERTAS El AO 1196 y siguiente, la situacin socio-econmica de Espaa fue muy dura. Las guerras frecuentes de conquista, entre moros y cristianos, como las guerras civiles entre los reinos espaoles, acentu la crisis, y mucha gente pobre mora de hambre. Palencia no escap del flagelo. La asistencia social, no se conoca. Entre este drama humano, Domingo no lo pens dos veces. Conmovido por la situacin extrema de los pobres, les entreg cuanto tena, y cuando ya no tuvo qu repartirles, no dud en vender sus libros de pergamino escritos de su puo y letra. Cuando sus maestros y compaeros trataron de impedrselo, Domingo respondi: No quiero estudiar en pieles muertas, mientras los hombres mueren de hambre. Maravilloso gesto de compasin. La caridad de Domingo no conoca lmites. Slo senta la urgencia de servir y darse a s mismo, para procurar el bien de los dems. En aquel trance Domingo estaba con las arcas vacas y no saba cmo ayudarla. Entonces, lleno del espritu de caridad, se puso a la venta para rescatar el prisionero. Pedro Ferrando comenta: Era ya mayor, poda disponer libremente de su persona. En fin, no tena ya otra cosa que vender que a s mismo. Sin embargo, a Domingo todava le quedaba por comprender que el pueblo necesitaba una ayuda mucho ms importante. Oportunamente Dios le enviar un mensajero que le ha de ensear. 15. QUIERO SER SACERDOTE DOMINGO ha concluido sus estudios de teologa en la Universidad de Palencia. Es el ao de 1196. Es un joven laico de intensa vida cristiana. La situacin de abandono y marginacin en que viven los pobres, es un reto a su caridad.

14. DOMINGO EN VENTA El destierro a galeras, en aquellos remotos tiempos, era el destino comn de los prisioneros de guerra. El infortunado prisionero pasaba all el resto de su vida; salvo que alguna persona caritativa comprara su libertad, con una fuerte suma de dinero. Cierto da se present a Domingo, una mujer pobre, suplicndole con lagrimas que le ayudara con cierta

Piensa que como sacerdote podra estar ms cerca del dolor ajeno. Asimismo, una exigencia ntima le impulsa a anunciar la Palabra de Dios que con tanto empeo ha estudiado y profundizado en las aulas universitarias. El ambiente espiritual del Cabildo de Osma le atrae; sobre todo, su estilo de vida fraterna y comunitaria. El ideal de vida de los apstoles animaba a los cannigos en toda su pureza y se manifestaba hasta en el nmero de sus componentes, doce(Vicaire). La fuerza del Espritu que sopla donde quiere, iba conduciendo a Domingo, al seguimiento de Cristo.

16. DOMINGO, CANNIGO REGULAR EN LA Universidad Domingo conoci e hizo amistad con su profesor Diego de Acevedo, cannigo y prior del Cabildo de Osma; le abri su corazn y le hizo conocer su vivo anhelo de ser sacerdote. El maestro Acevedo que conoca bien la calidad humana y espiritual de su discpulo, lo present personalmente a su obispo D. Martn de Bazn (1189-1201). El Obispo vio en Domingo a un joven excepcional para el servicio de la iglesia y le abri, de par en par, las puertas del Cabildo. Desde aquel da Domingo se incardin al Cabildo de Osma, profes y jur observar la regla de San Agustn, vistiendo el hbito de los cannigos regulares: sotana negra, sobrepelliz blanca, capa negra y capucha del mismo color. De esta manera, Domingo qued definitivamente incorporado a dicha comunidad, el ao 1196, a la edad de 26 aos. 17. POBRE, ENTRE LOS POBRES JORDN de Sajonia escribe: Desde el primer momento, Domingo, cual estrella brillante difundi su resplandor entre los cannigos: profundsimo en la humanidad, sublime en la santidad cual ninguno. Por su profesin religiosa, renunci a la posesin de los bienes races que, como hijo de familia pudiente, poda heredar; asimismo, a las comodidades propias de su condicin social. De esta manera, Domingo entra pues por el camino angosto del seguimiento de Cristo que siendo rico, se hizo pobre por nosotros, a fin de que, por su pobreza nos enriqueciramos. (2 Cor. 8,9) La regla de San Agustn prescriba:

Los que posean algo en el mundo no menosprecien a sus hermanos que llegaron desde la pobreza a esta santa sociedad. Antes bien, esfurcense en preciarse ms de la convivencia con sus hermanos pobres, que la riqueza y la dignidad de sus padres ricos (Regla 4).

18. ORACIN Y DISCERNIMIENTO A DIFERENCIA de los monjes, dedicados por carisma a la oracin y al trabajo manual, sintetizado en el lema ora y trabaja, los cannigos regulares de Osma se dedicaban a la alabanza divina, a la oracin intercesora y a la celebracin de los sacramentos para los fieles. De acuerdo con su nuevo estado de vida, Domingo pasaba largas horas del da y de la noche, entregado a la oracin y al discernimiento de los proyectos de Dios sobre su vida. Bien podra decir como San Pablo: Y ahora Dios nos da a conocer este secreto suyo, este proyecto nacido de su corazn; que form en cristo desde antes, para realizar cuando llegara la plenitud de los tiempos (Ef. 1,9). El fuego del Espritu de Dios agitaba el corazn de Domingo. En Caleruega haba descubierto el fuego del Evangelio, en Palencia su luz, y ahora, en Osma, saborear su ntima dulzura (Vicaire, p. 54)

19. EL GUSTO DE VIVIR EN COMUNIDAD EL OBISPO y los cannigos regulares que integraban el Cabildo de Osma, daban suma importancia a la vida comunitaria, a fin de evitar la simona de los candidatos ambiciosos y de sus poderosos patrocinadores que, con frecuencia, aprovechaban de los cargos del Cabildo para lucrar y satisfacer intereses personales (Vicaire p. 75). La norma de vida de la comunidad estaba sealada en la regla de San Agustn:

Las lecciones de espiritualidad, versaban sobre la imitacin de cristo, la lucha espiritual, el combate contra el demonio, la observacin del silencio y la contemplacin alimentada en la Sagrada Escritura. Domingo, como admirador de Casiano, asimil, practic y recomend esta ascesis, con la cual personalmente se senta identificado. Domingo hall el secreto de la fortaleza y la alegra de padecer por Cristo, en la oracin particular y en la recitacin pblica del oficio divino. Gustaba de orar en el templo, para entregar todo su tiempo a la contemplacin. Apenas se le vea fuera de las paredes del monasterio, escribe Jordn de Sajonia. 21. LOS GEMIDOS DE SU ALMA

Lo primero para lo cual se han congregado en comunidad, es para que habiten unnimes en la casa y tengan un alma sola y un solo corazn hacia Dios (Regla 1- 3). Esta forma de vida comunitaria gust a Domingo; desde el da de su juramentacin como cannigo, saba que se integraba, no en un crculo de buenos amigos, sino en una comunidad de elegidos del Seor, para el ministerio de la pastoral parroquial. Esta experiencia de vida comunitaria marc fuertemente a Domingo para todo el resto de su vida.

DOMINGO, CUYA vida estaba plenamente identificada con la de Cristo, se conmova hasta el alma y lloraba por sus hermanos los pecadores, los desgraciados y afligidos por la pobreza, la enfermedad y la violencia. En sus largas horas de oracin al pie del sagrario, torrentes de lgrimas baaban su rostro; en aquel trance, dejaba escuchar los gemidos de su alma afligida por el sufrimiento de sus hermanos.

20. POR LOS CAMINOS DE LA CONTEMPLACIN EN EL Cabildo de Osma, Domingo tuvo ocasin de poner en prctica la ascesis cristiana de la correccin fraterna, en el captulo de culpas, y la penitencia, mediante el ayuno, la abstinencia, las vigilias, el silencio, la soledad. Las Conferencias de los Padres del desierto del monje Juan Casiano, promotor y pedagogo de la vida monacal en Occidente, iniciaron a Domingo en los caminos de la contemplacin y prctica intensa de las virtudes en su nuevo estado de vida.

Los gemidos de su corazn, escribe Jordn, se convertan en rugidos desgarradores que no poda contener; al preferirlos se oan claramente de lejos, suplicaba a Dios con insistente ruego, le concediera la gracia de ser diligente y solcito, en trabajar por la salvacin de los hombres. Juzgando que slo sera miembro de Cristo, cuando se consagrase por entero a la salvacin de las almas, a semejanza de Jess nuestro Salvador, que se entreg totalmente por redimirnos. (Jordn de Sajonia).

22. GRANDES INTERROGANTES LA IGLESIA, desde siglos atrs, vena arrastrando, crisis muy recias que abran grandes interrogantes en el alma del joven cannigo de Osma, Domingo de Guzmn. Ideas y costumbres demasiado humanas afeaban el rostro de la iglesia. Por ejemplo las luchas de la jerarqua eclesistica con los reyes y seores feudales, para reconquistar su independencia y poder reformarse libremente; la simona imperante; las querellas del Pontificado con el Imperio, en las que disputaban la supremaca de poderes sobre la cristiandad, y otros conflictos, que haban suscitado muchas crisis de fe; dando origen, por una parte, al nacimiento de nuevas herejas antisociales y anticlericales, y por otra, la organizacin de la inquisicin para depurar dichas herejas. La ordenacin sacerdotal de Domingo a los 25 aos de edad, vino a dar su respuesta a su inquietud. Con su sacerdocio se le dio tambin la facultad de predicar el Evangelio. Haba sido ordenado sacerdote para distribuir la economa de los sacramentos y procurar la salvacin de los hombres mediante el anuncio de la Palabra de Dios.

laicales, y el enclaustramiento de los monjes, preocupaban al Papa. Guillermo Puylaurens, escriba: Ms que velar, dorman, y el Papa, citando a Isaas, deca de ellos: Son perros mudos que no saben ladrar. (Is. 56,10) El 18 de Agosto de 1199 Domingo fue nombrado sacristn de la Catedral de Osma, y el cumplimiento de su funcin, organiz las celebraciones litrgicas y la atencin a los feligreses en sus necesidades espirituales; alimentndolos solcitamente con el pan de la Palabra de Dios, los sacramentos y la oracin pblica. Con ocasin de la muerte del Obispo de Osma, Martn de Bazn, el prior del Cabildo, Diego de Acevedo fue promovido al obispado y Domingo de Guzmn al cargo superior de la comunidad de los Cannigos.

24. MISIN DIPLOMTICA UN HECHO inesperado y de carcter puramente diplomtico hizo que vislumbrara un nuevo campo de apostolado, en el cual el Seor le quera comprometido. Era el ao 1204. El rey de Castilla, Alfonso VIII (1152 1214) quera casar a su hijo Fernando con una princesa de Dinamarca. Para esta misin diplomtica eligi como delegado al obispo Diego de Acevedo, quien, ni tardo ni perezoso, se puso en camino, llevando como compaero y consejero a Domingo. Llegados a Tolossa (Francia) pasaron por delante de majestuosa catedral y no dejaron de admirar la grandiosidad del culto, la fastuosidad de los seores feudales y el lujo del clero. En aquellos momentos, tal vez, cruzaron por la mente de Domingo las palabras interpelantes de Jess: Las zorras tienen donde descansar la cabeza (Lc. 9,56)

23. DOMINGO SUPERIOR DEL CABILDO DE OSMA EL OBISPO de Osma, Martn de Bazn haba acogido con mucha apertura el movimiento reformador de la iglesia promovido por el Papa Inocencio III (1160-1216). Domingo entr en esta corriente y en su momento aparecer como un gran predicador. La deficiente preparacin teolgica del clero, en la poca, silencio y pasividad de los obispos frente a los movimientos

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25. EL HOSPEDERO CONVERTIDO EN LA hospedera fueron acogidos cortsmente, de acuerdo a la dignidad de una comitiva real. El cansancio que regala un viaje largo y a lomo de bestia, no fue tropiezo para que Domingo dedicara tiempo para conversar con la gente que encontraba a su paso. El hospedero, escandalizado y confundido, al ver el squito del obispo, cabalgando caballos magnficamente enjaezados, dijo a Domingo: __Debemos evitar la riqueza, porque la materia es mala y debemos vivir segn el Espritu. __Parece que eres ctaro? Pregunt Domingo. __Dices verdad, respondi el hospedero. __Dime humano le argument amablemente Domingo: si la carne es mala por qu el Verbo de Dios tom nuestra carne? __El hospedero reflexion unos instantes y, no encontrando respuesta, slo atin a decir a media voz: __Tal vez, tengas razn Djame pensar El dilogo se prolong hasta el amanecer, y cuando las tinieblas daban paso a la luz de un nuevo da, Domingo daba gracias a Dios, por la alegra de haber rescatado para la iglesia a un hermano que andaba por el camino del error. Con cuanta razn dice el apstol: La fe nace de la predicacin (Rom. 10, 17).

consultas, llegaron a un feliz resultado. Aprovecharon la ocasin para visitar al Arzobispo del lugar, D. Andrs Sunegen y dialogar sobre la situacin de la iglesia en la regin y en el medio da francs. Se despidieron fraternalmente y emprendieron el viaje de retorno a Castilla. El rey Alfonso VIII dio por aceptadas las condiciones del Conde de Oslamunde y sin aguardar ms tiempo, comision nuevamente al obispo D: Diego de Acevedo para volver a Lund y traer a la prometida de su hijo. Cuando la comisin real lleg a Lund qued paralizada con la novedad de la muerta repentina de la princesa prometida. Ante este hecho inesperado, el Obispo Diego de Acevedo envi inmediatamente mensajeros al rey para informarle de lo sucedido, mientras ellos se encaminaron a Roma a visitar la tumba de los Apstoles Pedro y Pablo y a saludar al Papa.

27. ILUSIN POR EVANGELIZAR A LOS CUMANOS Don ANDRS Sunegen, Arzobispo de Lund, en conversacin con Don Diego y Domingo, les haba dado a conocer un proyecto misionero que por aquellos das estaba preparando para evangelizar a los cumanos que poblaban los territorios de Eslovenia, Venda, Prusia, Livonia y Estonia. Los cumanos hasta entonces haban permanecido cerrados a las enseanzas del Evangelio y su ferocidad no permita asomarse fcilmente a sus fronteras. En ocasin anterior ya haban entrado algunos misioneros; pero todos pagaron su audacia con el martirio.

26. EN DINAMARCA PROSIGUIENDO su viaje, los comisionados castellanos llegaron a Lund (Dinamarca). Se entrevistaron enseguida con el Conde de Oslamunde, gobernador de la ciudad; le dieron a conocer el propsito de su misin y, despus de algunos conversatorios y

Don Diego y Domingo quedaron profundamente impresionados con esta dolorosa historia y al despedirse del celoso Arzobispo, es muy probable que le ofrecieran su colaboracin personal. Desde aquel da los cumanos se metieron en el corazn de Domingo por todo el resto de su vida. En sus proyectos misioneros, siempre los tendr presentes. Realmente le atraa la tierra de cumanos.

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 Su intencin bien definida e irrevocable era organizar la Orden, y luego abandonar todo gobierno y marcharse a evangelizar Prusia y dems pases nrdicos (Vicaire p:) 95)

29. COMPLEJIDAD MISIONAL LLEGADOS A la ciudad de Citeaux se alojaron en la abada cisterciense del lugar y aprovecharon para tener unos das de retiro espiritual y descanso. El Obispo D. Diego, impactado fuertemente por el testimonio de oracin y penitencia de los monjes, decidi vestir el hbito cisterciense. De esta forma, contando con el apoyo espiritual y descanso. El Obispo D. Diego, impactado fuertemente por el testimonio de oracin y penitencia de los monjes, decidi vestir de hbito cisterciense de esta forma, contando con el apoyo espiritual de sus nuevos hermanos de hbitos, emprendi con Domingo la misin que les haba encomendado el Papa. No faltaron algunos monjes que, entusiasmados por el celo apostlico de sus visitantes, y, sobre todo, movidos por el Espritu del Seor, siguieron sus pasos, dejando el silencio de su monasterio para ir a predicar la Palabra de Dios. El campo de accin misionera se le presentaba completo. En primer lugar, estaban los seores feudales y las abadas con su sistema de gobierno y trabajo servil, explotacin y pobreza; y cuarto lugar, estaba la jerarqua eclesistica: obispos y clrigos, muchos de ellos impuestos por el poder civil y sin una adecuada preparacin teolgica para el ministerio, con frecuencia, consideraban el sacerdocio como un empleo para lucrar y llevar una vida mundana. Como es de entender estas actitudes de vida anti-evanglicas, abonaban las ideologas antisociales y anticlericales de los ctaros y valdenses, y se convertan en piedras de choque contra la iglesia.

28. VISITA AL PAPA INOCENCIO III EN EL mes de diciembre del ao 1205, D. Diego y Domingo visitaron al Papa Inocencio III y le informaron de los avances de la ideologa ctara en el Medioda francs (sur de Francia): Tolosa, Avignn y otras ciudades; asimismo, del riesgo de la ideologa valdense en Languedoc. Como asunto personal, manifestaron al Papa el vivo anhelo de volver a Lund (Dinamarca), para participar en la gran misin que se preparaba para llevar el mensaje del Evangelio a tierra de cumanos, y con gran decisin D. Diego puso en las manos del Pontfice, la renuncia de su Obispado de Osma. El Papa, que vea en sus visitantes personas de autntico espritu misionero, dialog sobre sus planes y necesidades ms apremiantes de la Iglesia, en aquel momento. Urge, les dijo, apoyar la cruzada de renovacin espiritual y moral, mediante la predicacin y el control de la doctrina que hace poco hemos iniciado en las ciudades del Medioda francs, de cuya situacin ustedes estn bien enterados. Don Diego y Domingo acogieron el sentir del Papa Inocencio III; y en sus palabras reconocieron la voluntad de Dios. Y, sin aguardar ms tiempo, retornaron a Francia, para dedicarse integrantemente a la predicacin del Evangelio.

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30. HAMBRE DE LA PALABRA DE DIOS. LOS PUEBLOS tenan hambre de la Palabra de Dios, pero, los servidores de este alimento espiritual guardaban silencio. Tenan miedo de hablar de Dios reinaba un marcado desentendimiento; dejadez y apata. Las palabras del Papa Inocencio III lo dicen todo: mercenarios que huyen y no rechazan al lobo ni con la voz ni con el bastn. Para mucha gente los cataros y valdenses eran los buenos cristianos, los hombres buenos, los perfectos, los cristianos de los nuevos tiempos. Como los apstoles y discpulos del Seor, iban por el mundo de dos en dos con los pies descalzos vestidos pobremente, sin tener lugar fijo para descansar ni dormir y sin equipaje. Todo lo tenan en comn. Siguen desnudos a Cristo desnudo (w. Mape) Dnde estaba entonces su pecado si al parecer seguan todas las instrucciones evanglicas?. Su error estaba en ensear un cristianismo puramente espiritual sin iglesias, sin misas, sin eucarista, sin oracin por los difuntos, sin bautismo para los nios el matrimonio era malo; se autorizaba el suicidio. Esquivaban la autoridad de los obispos y sacerdotes y enseaban que solo los imitadores de los apstoles se les deba obedecer estos herejes hubieran hecho volver el mundo al salvajismo. I.d. Moreau S.J. (Hist. De la Igl. P.189).

31. PREOCUPACIN DEL PAPA. EL PAPA Inocencio III, desde el comienzo de su pontificado (1198) puso en marcha un programa de renovacin espiritual y moral para toda la cristiandad mediante la predicacin de la palabra de Dios y el control de la doctrina como medio seguro para promover la paz en las naciones cristianas. Le preocupaba, sobre todo, la expansin de la ideologa ctara por las ciudades de Carcasona, Montesqui, Beziers, Causeran, Cominges, Montpellier, Tolosa, Alb (de donde le vino el nombre de albigenses). La presencia e influencia de los ctaros y albigenses en la vida y que hacer de estos pueblos, comprometa seriamente la paz y la justicia; fomentaban la insubordinacin, la anarqua, el pillaje y las invasiones a los principados dejando el saldo doloroso de muerte hambre y miseria. Era, pues, una vasto campo de accin misionera, que, cual tierra agotada sin agua, esperaba el riego de la Palabra de Dios, dentro de esta realidad, Domingo de Guzmn trabaja intensa e incansablemente durante 12 aos. Los caminos del Medio-da francs le contemplaron en un permanente ir y venir; muchas veces con el hbito cubierto de lodo y paja y los pies descalzos y ensangrentados a causa del anticlericalismo de los herejes de, en ocasiones, fingiendo buena voluntad, reconducido por caminos sembrados de guijarros y espinos.

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33. UN BUEN CONSEJO. 32. DESALIENTO DE LOS LEGADOS TOTALES. UN DA del mes de Junio de 1206. La ciudad de Montpellier, edificada sobre una colina, vio entrar por sus puertas a los misioneros espaoles, Diego de Acevedo y Domingo de Guzmn, enviados por el Papa Inocencio III. Aquel da se hallaban reunidos en la ciudad de Montpellier, los legados del Papa: Pedro de Castelnau, el maestro Ral Fontfraide, el Abad Arnaldo de Citeaux y algunos monjes. Despus de dos aos de constante predicar y polemizar con los herejes ctaros, todo pareca ineficaz y estril. Nada o casi nada haban ganado entre los herejes, por la predicacin. Las directivas y planes de evangelizacin impartidas desde Roma, resultaban inoperantes e inaplicables. Las esperanzas del Papa Inocencio III hasta cierto punto, se vean defraudadas. La situacin se hacia ms aguda con la actitud casi indiferente de las autoridades civiles y religiosas. El arzobispo Berenguer de Narbona, dejaba propagar libremente en sus dicesis la hereja. Muchos clrigos con su vida poco edificante, diluan y esterilizaban todo intento de conversin. La avaricia, la simona, y la casi total despreocupacin por las cosas de Dios, eran motivo de burla y desprecio. Ante este cuadro poco edificante de los catlicos, los herejes se mofaban de la predicacin emprendida por los legados papales hasta el punto de reducirlos al desaliento. En estas circunstancias cargadas de gran pesimismo, llegaron Diego y Domingo como misioneros enviados por el Papa. La Providencia los tena destinados para una gran misin. DIEGO DE Acevedo, Obispo de Osma y Domingo de Guzmn, no eran desconocidos totalmente. Los legados papales los haban visto pasar a Roma, haca poco y ahora los vean volver. Tal vez a su paso para Roma enviaron correspondencia. Ahora a su retorno no seria nada extrao que les trajeran su respuesta y carta de presentacin del Papa. Lo cierto es que los legados pontificios tenan noticias de la santidad, integridad y celo apostlico de los nuevos misioneros (V. Jordn 20).

En aquellos tiempos era costumbre pedir consejo a los peregrinos, a los ermitaos, a las reclusas y a las personas que gozaban de buena reputacin; con cuanta mayor razn a un seor Obispo; sobre todo tratndose de un asunto tan importante, como era el de hacer efectiva la misin de la Iglesia que, a la postre redundara, en bien de la misma Iglesia y de los Estados. Diego y Domingo conocan muy bien la tierra que pisaban y la gente que les rodeaba: unos pocos eran catlicos convencidos de su fe y la gran mayora, ctaros. Tambin estaban bien informados de la distincin que hacan los ctaros entre predicadores autnticos y los que no lo eran quienquiera que practicara la forma de vida apostlica, estaban autorizados para llevarles su mensaje. Para Diego y Domingo estos requisitos no eran novedad. En el Cabildo de Osma los cannigos vivan la vida evanglica al estilo de los apstoles por que as lo exigan las reglas de San Agustn. Por eso no tuvieron a menos que aconsejar a los legados papales la necesidad de predicar juntando los hechos a la palabra, segn el consejo del buen maestro; yendo a pie, sin oro ni plata, tratando de imitar perfectamente la frmula de los apstoles

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34. HECHOS Y NO PALABRAS. EL BUEN consejo y sobre todo, el testimonio de vida de Diego y Domingo desconcertaron a los legados papales y a sus acompaantes; a pesar de que el mtodo evanglico recomendado no era una novedad ya que estaba literalmente calcado del Evangelio de Mateo 10,9-10. No obstante, el mtodo como venan evangelizando los legados papales estaba totalmente reido con la letra y el espritu del Evangelio. Ejercer el ministerio de la predicacin de la Palabra de Dios a lomo de caballos, ricamente ataviados, vistiendo lujosamente con gran acompaamiento de criados y otras bagatelas, era un insulto al Evangelio. El obispo de Diego de Acevedo comenz por dar ejemplo. Juntando los hechos de las palabras despidi el squito que el Rey Alfonso de Castilla le haba proporcionado para cumplir su cometido en Dinamarca y sin miramientos humanos llevo a la prctica lo que aconsejaba junto con su compaero. Domingo. Este da se abri un nuevo horizonte en el quehacer de la evangelizacin y comenz a brillar un nuevo signo de esperanza. Sencillamente, naca en la Iglesia la predicacin itinerante y mendicante.

35. SIMPLEMENTE FRAY DOMINGO. LOS LEGADOS del Papa, venciendo su amor propio, y sobre todo, dciles a la fuerza del espritu que los iniciaba por el camino de una autntica de conversin, despidieron su escolta, caballos y bagajes, conservando solamente los libros de liturgia y de teologa, necesarios para hablar y escuchar la palabra de Dios y poder combatir eficazmente los herejes. El naciente equipo misionero nombr como jefe de la misin al obispo Diego de Acevedo, y optaron por misionar a pie, descalzos y mendigando su pan de puerta en puerta por esa voluntaria y humildad en el anuncio en la Palabra de Dios eran las caractersticas del grupo. Desde que aquel da Domingo renunci a su rango de suprior del Cabildo de Osma y comenz a llamarse simplemente Fray Domingo (Jordn). Este cambio radical en el modo de pensar y actuar en los legados papales era sin lugar a duda una respuesta positiva a lo que el Seor quera de sus elegidos. De esta forma se traduca en realidad la exhortacin de Inocencio III: Nos queremos y os exhortamos a proceder de modo que la sencillez de vuestra actitud se ponga de manifiesto a los ojos de todos, tape la boca a los ignorantes y a los mal intencionados, y que nada aparezca en vuestros hechos y en vuestras palabras que un solo hereje pueda criticar

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36. MISIN EN SERVIN. EL PEQUEO grupo misionero, empez la misin por Montpellier y pueblos aledaos. A comienzos de julio los misioneros se detuvieron el bulgo de Servin y organizaron una disputa publica que duro 8 das en la cual Domingo tuvo la oportunidad de exponer ampliamente la verdad y reputar los errores de los herejes. Con el correr de los das la disputa fue subiendo de tono, hasta que lleg el momento en que el ctaro pierde, al verse reducido a la impotencia y no teniendo mas argumentos, comenz a blasfemar contra la iglesia y contra los misioneros. El pueblo estaba visiblemente impresionado y dispuesto a entrar en masa por el camino de la conversin, y comenzaba ya a despistar y a querer escuchar a los herejes que les haban extraviado. La labor inicial peda continuidad. La predicacin exitosa de algunos das no bastaba requera la presencia estable de predicadores preparados y comprometidos con su fe que fueran capaces de refutar los errores y responder a los diversos cuestionamientos que hacan los ctaros.

violento. Pero el mejor fruto de esta larga disputa fue el fortalecimiento de la fe del reducido nmero de catlicos.

37 b. MISIN DE CARCASONA. Despus de 15 das el grupo misionero se encamin a Carcasona situada en la cumbre de una colina y resguardada por unas gruesas y elevadas murallas de piedra. Carcasona era otro de los focos principales de la ideologa ctara. Sus habitantes gozaban de la triste fama de ser los peores herejes y pecadores delante de Dios (Vicaire), y se gloriaban de haber expulsado de ciudad al Obispo de Berenguer (12011207). Del apostolado a los asuntos papales Pedro de Castelnou y del maestro Ral antes de 1206, no quedaba ni huellas. Carcasona era pues, una ciudad tercamente ctara. Transcurridos ocho das apretados de predicacin y disputas, ante un publico hostil y violento los misioneros emprendieron el camino de Tolosa otro de los grandes bastiones de la hereja ctara. Despus de medio siglo a los tolosanos les pareca escuchar todava el eco terrible de la profeca de San Bernardo de Claraval (1091-1153) Verde hoja, que Dios te reseque a causa de su total rechazo a la predicacin de la Palabra de Dios. En Tolosa Domingo y sus compaeros no tuvieron mejor suerte que en San Bernardo, pero por lo menos los escucho en silencio.

37. MISIN EN BEZIER. TERMINADA la misin en Servin, pasaron a Bezier. Para sorpresa suya, encontraron la ciudad conmocionada. En Beziers se podan contar hasta 200 familias ctaras, adems Beziers gozaba de la fama ser el refugio y centro de irradiacin de la ideologa ctara. Esteban de Servin, seor del burgo les reciba en sus castillos donde les defenda y alimentaba, permitindoles predicar y disputar en pblico y hasta dar escuela (Vicaire p.156).

El xito de las disputas de Servin alert a los ctaros de Beziers. Aprovechando esta circunstancia, Diego y Domingo predicaron y organizaron disputas pblicas el debate fue acalorado y por momentos

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38. MISIN EN MONTREAL. EN LA primavera de 1207 cuando los campos se visten de flores y el vaho matutino embriaga a los viedos los misioneros Diego, Ral y Domingo se concentraron en la pequea ciudad de Montreal donde los ctaros les tenan preparados una disputa mayor Ellos iban pensando. Ellos iban pensando en arrancar las almas al demonio y hacer de sus personas una muralla para la Iglesia. En todo caso queran dar testimonio de su fe proclamarla desde todos los tejados de Montreal y ante aquellos extraviados dar las razones de la fe y la esperanza que portaban en su corazn (Vicaire). Pero la cosa no era tan fcil como se lo imaginaba porque en Montreal, familias enteras, se honraban de ser creyentes ctaras desde algunas generaciones atrs. Abundaban las comunidades de los perfectos. Las escuelas para la educacin de los hijos de los perfectos, las hospederas de perfectos y los predicadores y hasta monasterios de perfectas. Casi todo el mundo se confesaba creyente ctaro, era pues un desafo as la caridad y esperanza de los misioneros. Alain de Lille, afirma que los creyentes ctaros de Montreal adoraban a Lucifer, representado en forma de gato (cat). Precisamente de este gato tomaron el nombre ctaros. 39. LA DISPUTA MAYOR LAS DISPUTAS en las que intervino Domingo y sus compaeros, se desenvolvan en dos niveles: la disputa simple, que poda durar hasta una semana, y la disputa mayor, hasta 15 das.

La disputa mayor, en esa poca, era todo un acontecimiento, en la que participaba toda la ciudad. En el desarrollo de la disputa, los catlicos podan intervenir y dar su opinin; de igual modo, los ctaros. Para la disputa mayor de Montreal, nombraron cuatro jueces laicos. Ya es de imaginar a estos seores laicos decidiendo sobre asuntos de fe y buenas costumbres. En la disputa, primaba el dilogo continuado en presencia del pblico que poda intervenir y dar su testimonio. De esta manera, se desenmascaraba pblicamente el error y se confunda a sus propagandistas. An cuando el predicador hereje no se convirtiera, por lo menos, se le restaba autoridad, y el creyente, hasta entonces engaado, tena ocasin de ver demostrada la verdad en circunstancias excepcionales. Algunos predicadores ctaros se resistan a entrar en la disputa y, con frecuencia, se escabullan, pero la gente los buscaba y traa a la fuerza, y los obligaba a dar razn y responder de sus enseanzas. Los misioneros Diego, Ral y Domingo, ms de una vez, fueron testigos de estos hechos. As tuvieron oportunidad de dar razn de la esperanza que profesaban. (1 Pedro 3,15).

40. TEMAS Y MTODOS. LOS CTAROS, no admitan de la Biblia la autoridad del Antiguo Testamento solamente aceptaban la argumentacin partir del Nuevo Testamento. Asentado este presupuesto la argumentacin catlica se encausaba a demostrar la verdad y desenmascarar sus errores sobre: -La unidad de Dios, ( Dt. 6,4) -El papel de Cristo y de la redencin en la cruz de los hombres. -La naturaleza del alma. -El misterio del mal en el hombre. -La salvacin prometida por Cristo. -Y otros temas sobre los cuales los ctaros sostenan

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concepciones antojadizas y anticristianas. Los textos evanglicos y las citas de los Santos Padres que se empleaban en el debate deban ser presentados por escrito y con anterioridad. Asimismo despus de cada discusin los contendores tenan que presentar por escritos sus argumentos y respuestas para que los jueces pudieran dictar sentencia. Estas menudas diligencias como es de entender suponan tiempo y trabajo y Domingo tuvo que cumplir con estas exigencias.

42. LA PRUEBA DEL FUEGO SIN DISCUTIR ni hacer ms prembulos, los ctaros arrojaron al fuego el escrito de Domingo, junto con el suyo. Para confusin de todos los presentes, el pergamino de Domingo sali volando por el aire y el suyo fue revirado enseguida por el fuego. Como si la maravilla que vean nos les convenciera, insistieron: "Echmosle de nuevo al fuego y as comprobaremos plenamente la verdad. Por segunda vez el pergamino de Domingo fue arrojado a las llamas, y nuevamente sali disparado, sin chamuscarse. No satisfechos con lo que vean, se dijeron: Echmosle por tercera vez, entonces conoceremos la verdad sin ms incertidumbre. Y por tercera vez el escrito de Domingo sali intacto de las llamas. No obstante, estas pruebas de fuego, los ctaros persistieron en su contumacia. Andando el tiempo, se convirti uno de ellos al Seor y dio testimonio de cuanto haba visto y odo. De esta forma el Seor cumpli su palabra: Lo escondido tiene que descubrirse y lo oculto tiene que saberse (Mat. 10, 26).

41. APELACIN AL JUICIO DE DIOS. LA EXPERIENCIA adquirida en alas frecuentes disputas, sobre todo, en la disputa mayor de Montreal, hizo de Domingo un experto, en el empleo de los textos evanglicos, patrsticos, redaccin de argumentos, respuestas esquematizadas y documentos necesarios para el debate. Un da de 1207, vspera de discusin de Montreal, Domingo entreg a su contendor, un pergamino conteniendo el material de trabajo que haba de emplear en el debate del da siguiente. Aquella noche, los ctaros, sentados alrededor de una hoguera, lean y comentaban la argumentacin propuesta por Domingo.

43. CONVERSIN MASIVA De repente, surgi la idea de recurrir al juicio de Dios, tan de moda en la poca, para saber, por medio de un milagro, quien estaba en la verdad. Para esto deban de arrojar a la hoguera el escrito de Domingo, junto con el suyo. Aquel que salga ileso de la hoguera, se dijo, ser reconocido como portador de la verdad. Haba llegado la hora en que el Seor cumplir su promesa: Cuando los juzguen no van a ser ustedes los que hablen, sino el Espritu de su Padre el que hablar por ustedes(Mt 10,20). AL DIA siguiente, los jueces ctaros se abstuvieron de liberar y dictar sentencia. Simplemente, se sintieron derrotados y avergonzados. El pergamino que contena los argumentos y respuestas de Domingo, desapareci entre las manos de los predicadores

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ctaros; pero la verdad de lo sucedido trascendi e impact a muchos. El broche de oro de aquella disputa mayor, fue la conversin de ciento cincuenta creyentes ctaros que pidieron volver al redil de la iglesia. Aprovechando esta derrota de los ctaros en Montreal, el legado papal, Pedro de Castelnau, recurri a Simn de Montfort, conde de Tolosa, para pedir su expulsin de la ciudad y garantizar la paz en la regin, a pesar de la resuelta oposicin de Diego, Ral y Domingo. El pequeo grupo misionero no tena tiempo para entretenerse en hacer clculos polticos; le interesaba su misin: intensificar la predicacin y hacer de Montreal un centro de irradiacin evanglica. Iban de pueblo en pueblo como los apstolos a pie, descalzos, predicando la Buena Nueva y mendigando su pan de puerta en puerta.

BERENGUER, ARZOBISPO de Narbona, estaba bien informado de las actividades y xitos del grupo misionero. Nadie poda negar el bien espiritual que venan haciendo en las almas y las dificultades que comenzaban a afrontar, como el problema de las mujeres convertidas de la hereja. Domingo no hallaba un local adecuado y seguro para acogerlas, careca, asimismo de recursos econmicos para alimentarlas y satisfacer sus necesidades En estas circunstancias, el Arzobispo Berenguer entreg a Domingo una casa del arzobispado en Prulla. El 17 de Abril de 1207, las mujeres convertidas a la fe, tomaron posesin de su nueva morada, teniendo como animador y gua espiritual a Domingo. Las mujeres convertidas vean en Domingo al padre y maestro que les haca conocer y profundizar en los misterios de la fe, mediante el estudio y reflexin de la Palabra de Dios. Prulla surga en la vida de la Iglesia con estilo propio de convivencia fraterna, donde sus moradores estaran dedicadas especialmente a la oracin litrgica, a la ascesis y al trabajo manual (Vicaire). 46. PROMOCIN DE LA MUJER SIGUIENDO EL estilo de vida de los monasterios catlicos-femeninos, los ctaros crearon tambin hospederas, donde los jvenes y nias pobres encontraban albergue, seguridad y educacin religiosa, viviendo como las mujeres perfectas del catarismo. Para responder a esta manera de ganar adeptos, Domingo abri una casa-hogar para jvenes pobres, convertidas a la fe, donde encontraran una fuente de trabajo para ganar su pan de cada da. Personalmente, Domingo se encargaba de proveerlas hasta con quince quintales de lana para hilar y tejer durante el ao, y con la venta de sus productos, podan satisfacer sus necesidades (Vicaire 214).

44. MISIN EN FANJEAUX ENTRE LOS meses de abril y mayo de 1206, los misioneros se trasladaron a la ciudad de Fanjeaux, construida sobre una colina con puerta de entrada hacia el sur. El encuentro de Domingo con la gente de Fanjeaux le impact fuertemente. Sus habitantes se confesaban creyentes ctaros, enemigos de la iglesia, de la cruz, de la Eucarista y del matrimonio. Por otra parte, la violencia, la usura, la lujuria, eran cosa comn. Domingo recorre las calles y de pronto se encuentra en las afueras de la ciudad. Desde aquella altura, contempla la llanura bien cultivada y oculta entre los rboles, la aldea de Prulla, rodeada de caminos que unen a Fanjeaux con Montreal, Carcasona, Limoux y otras ciudades circunvecinas. Cuenta la tradicin que Domingo vio arder sobre Prulla un globo de fuego, durante tres das; por lo que entendi que Prulla estaba marcada por el dedo de Dios para ser el centro de su apostolado y la cuna de su Orden. 45. LA CASA QUE NECESITABA

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La conversin de las mujeres ctaras al catolicismo, no significaba una reclusin pasiva, sino un educarse en la fe y un educarse para el trabajo, aprendiendo el arte de hilar y tejer, con la plena libertad de quedarse en la casa de Prulla o volver a casa de su familia. Algunas podan hacerlo, sin duda; ms, para otras, la hostilidad de una familia ctara se lo haca totalmente imposible, dice Vicaire. Prulla naci, ciertamente, como una casa-hogar de promocin humana y cristiana, para jvenes convertidas y en peligro moral.

47. MUERTE DEL OBISPO DIEGO compartiendo con ellas su frugal alimento. PARA EL sostenimiento de la casahogar de las mujeres convertidas, el obispo Foulques de Tolosa les concedi los diezmos y primicias de la Iglesia de Santa Mara de Prulla. Con l correr de los das, la poblacin de las mujeres convertidas fue creciendo y, paralelamente, sus necesidades. Ante la crisis econmica, Dios hizo llegar oportunamente la ayuda generosa de los hermanos Guillermo y Raimunda Claret, vecinos de Pamiers, y la de los esposos Gars y Ermegranda de Godoline que ofrecieron al Seor-Dios y a la Santa predicacin a todos los hermanos y hermanas, su huerto y todos sus bienes, muebles e inmuebles. Entre septiembre y octubre de 1207, el obispo Diego de Acevedo viaj a Castilla (Espaa), en busca de refuerzos para la misin y de ayuda econmica para la casa de Prulla. Pero, le sorprendi la muerte en Osma el 30 de diciembre de 1207. Tres aos de incesante peregrinar y predicar en extrema austeridad haban minado sus fuerzas. Por lo dems, Diego ya era viejo. Domingo no imaginaba, en el umbral de aquel verano, lo que el porvenir le reservaba (Vicaire p. 186)

perseverancia y audacia continu exponiendo la Palabra de Dios en debates pblicos y, al atardecer de cada da, retornaba a Prulla, para alimentar la fe de sus hijas, hacindolas conocer sus experiencias apostlicas, fomentando la vida fraterna, instruyndolas y fortaleciendo su vocacin con la celebracin de la Eucarista, orando y

En sus inicios, la casa de Prulla acogi solamente a las damas convertidas del catarismo; pasados algunos meses, fueron integrndose tambin mujeres que nunca haban claudicado de su fe, pero que se sentan atradas por las enseanzas evanglicas de Domingo, y queran aprender de l el seguimiento de Cristo. Domingo supo discernir lo que el Seor quera de esas buenas mujeres y, para gloria de Dios y bien de las almas, elev la casa de Prulla a la categora de monasterio, el 27 de Diciembre de 1207 y nombr priora de la comunidad a Sor Guillermina de Fanjeaux. Las primeras monjas fueron: Sor Raimunda Claret, sor Alazaice, Sor Ricarda de Babiera, Sor Guillermina de Belpech, Sor Raimunda Passenie, Sor Berenguela, Sor Jourdaine, Sor Courtelane, Sor Gentiane y Sor Ermosenda, provenientes de las ciudades y burgos donde Domingo haba ejercidos su ministerio de predicador, como Montreal, Beziers, Carcasona, Pamiers, Fanjeaux. 49. APOYO LAICAL AL MONASTERIO LAS MUJERES convertidas del catarismo, desde el primer momento, reconocieron a Domingo como el sacerdote de Dios y padre espiritual, animado del vivo anhelo de procurar su salvacin y la delicadeza de su trato personal, les daba seguridad e infunda amor y reverencia (Vicaire 218). Se preocup en que tuvieran casa para vivir y lana para tejer. Queran que ganaran su pan, hilando y tejiendo, en las horas que no estaban ocupadas

48. EL MONASTERIO DE PRULLA LA MUERTE de Diego, su obispo y compaero de predicacin, lejos de desalentar a Domingo, le reafirm en su obra apostlica. Con

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en el oficio litrgico, en la oracin o contemplacin. Domingo consigui tambin que el obispo Foulques de Tolosa, en mayo de 1211, les entregara la parroquia de Bram con sus rentas, y por ltimo, busc el apoyo generoso de algunas familias pudientes, que, de alguna manera pudieron garantizar la subsistencia de las mujeres convertidas, a cambio de los bienes espirituales derivados de la vida de oracin y penitencia. Como legislador, cre para esta comunidad un estilo de vida, sin apremios. Sus moradores, libremente podan decidir el seguimiento de Cristo como monjas o retornar al hogar de sus familiares.

sacerdotes que le acompaaban y de las monjas de Prulla. Su predicacin era perseverante y audaz, su oracin e intercesin por la vida y conversin de los ctaros, era conmovedora. Suplicaba entre sollozos: Seor, qu ser de mis hermanos los pecadores. Este era el gemido frecuente de su alma. El apostolado itinerante de Domingo en esta etapa de su vida, le llev a recorrer largos y escabrosos caminos, por Servin, Beziers, Carcasona, Montreal, Fanjeaux, Tolosa, Causerans, el Albiggeois y otros lugares marcadamente infestados por la hereja.

50. FE Y PAZ EL ASESINATO del legado papal, Pedro de Castelnau, provoc la guerra santa contra los ctaros y los prncipes que los apoyaban, en junio de 1209, a fin de salvar el asunto de la fe y de la paz. El jefe de los cruzados, llamado conde Simn de Montfort, era un catlico convencido, posea el sentido del servicio de Dios por medio de las armas y de la fidelidad a la Iglesia (Vicaire 229). Muchos catlicos con la recta intencin de ganar la remisin y perdn de sus pecados, lucharon decididamente contra los ctaros, durante 6 aos, siendo vencidos definitivamente en la batalla de Muret, el ao 1215. En estas circunstancias, aparece Domingo en la escena exhortando a los herejes en peligros de muerte, a convertirse; e intercediendo tambin por su vida, como en el caso del ctaro Raimundo Gros y otros a quienes convirti y logr rescatar de la muerte. 51 QUE SER DE LOS PECADORES!

52. LOS NUFRAGOS EN EL mes de junio de 1211, llegaron navegando las aguas del ro Gerona, unos cuarenta peregrinos ingleses, con destino al Santuario de Santiago de Compostela (Espaa). Al informarse que la ciudad de Tolosa estaba en entredicho y que pesaba la pena de excomunin sobre su gobernante Raimundo VI, resolvieron seguir su camino. La barca iba sobrecargada, y cuando menos lo esperaban, naufrag frente a la capilla de San Antonio Abad de Tolosa. Los nufragos en su desesperacin comenzaron a pedir auxilio a gritos, Domingo, que oraba en la capilla, sali corriendo a socorrerlos. Al ver que los nufragos eran arrastrados por la corriente del caudaloso ro, or suplicante, con los brazos flechados al cielo, y, con el favor del Seor y algunos vecinos hizo que las vctimas sobrenadasen en direccin a la orilla, sanos y salvos.

El Concilio de Avignn (1209), mand a los obispos hacerse ayudar por predicadores llenos de discernimiento y valor moral, dignos de tan delicado ministerio. Domingo fue uno de estos. Con el ejemplo de su vida y de su palabra, alimentaba y consolidaba la fe y la vida espiritual de los

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53. DOMINGO, VICARIO En 1211, Domingo se retira a Prulla, para ejercer su misin de hermano predicador y atender ms de cerca de la formacin espiritual y necesidades temporales de las monjas. En la cuaresma de 1213, se desplaza a Carcasona, donde el obispo Guy de Cernai le nombra vicario en lo espiritual. Es un cargo que iba de acuerdo con su ministerio de predicador, y era ajeno a los negocios y asuntos temporales y administrativos (Vicaire, 247). El 25 de mayo de 1214, el obispo de Tolosa lo nombra prroco de la iglesia de San Romn, en Fanjeaux, oportunidad que Domingo supo aprovechar para darse a la predicacin con todas sus fuerzas, con la colaboracin de Pedro de Seila y Fray Toms. De este modo, iban apareciendo los primeros colaboradores de Domingo. En Fanjeaux an se conserva la casita donde Domingo se retiraba a orar y estudiar, despus de sus largas jornadas apostlicas. Su suelo an guarda fresca la huella de su paso por Fanjeaux, en los aos de 12161217.

andaban muy ocupados en la administracin de tierras y dems bienes temporales; manipulados por vanas ambiciones que con frecuencia rayaban en la simona; los vea, en algunos casos, dedicados a trabajar ms por la guerra santa y los negocios polticos y militares, que por las cosas propias de su ministerio. Estos y otros lastres que impedan al obispo dedicar tiempo a la predicacin de la Palabra de Dios y apacentar la grey cristiana, como lo quera la Iglesia, robustecieron la voluntad de Domingo, para entregarse a la predicacin con ms ardor que nunca, dejando cualquier otro cuidado. Domingo no quera que los hermanos se preocuparan de los negocios temporales, excepto aquellos a quienes les hubiera encomendado el cuidado de la casa. Deseaba que siempre estuvieran dedicados al estudio, a la oracin y a la predicacin. Y si saba que alguno de los hermanos era til para predicar, no quera que se impusiera algn otro cargo.

55. ANTE TODO, PREDICADOR EN LAS primeras Constituciones de la Orden, Domingo estableci que el hermano predicador no debiera distraer su tiempo en asuntos administrativos, de orden temporal, judicial y prelaticio; para que, estando ms libres estn en mejores condiciones de cumplir el ministerio espiritual que se les han confiado. (I Const., II, 31,3). A imitacin de los Apstoles que renunciaron al servicio de las mesas (Hech, 6,2), Domingo quera que el fraile predicador fuera un hombre apostlico, atento a las necesidades espirituales de la Iglesia; versado en el conocimiento del Evangelio, y capaz de discernir los signos de los tiempos. La dedicacin de Domingo a la predicacin y controversia pblica, acompaada de un modo de vivir sencillo y pobre, con total desprendimiento de las cosas y honores prelaticios, hicieron de su vida, un himno de alabanza a Dios y un motivo de retorno y conversin de muchos de los que se haban alejado de la Iglesia.

54. LO QUERAN OBISPO EN JULIO de 1212 Domingo fue propuesto para el obispado de Beziers y, en 1215, para el obispado de Causerans, y en ambos casos rehus esta dignidad porque prefera la libertad de ser solamente predicador, y porque vea de cerca que los obispos de la poca,

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56. UNA PENITENCIA MAS DOMINGO HIZO suyo el modo de evangelizar que Jess prescribi a sus apstoles: nada de alforjas ni dinero; su vestimenta se reduca a una capa vieja y descolorida. Llevaba el Evangelio de San Mateo y las Epstolas de San Pablo, y siempre estaba de camino, en misin, andando descalzo, con los zapatos colgados a la espalda y llevando un bastn en la mano. Cuando tropieza y cae, se levanta gozoso, diciendo: una penitencia ms! A la entrada de los pueblos que visita, se sienta al borde del camino y se calza pacientemente. En cierta ocasin Domingo sale de misin a un pueblo; no conoce bien el camino; al primer viandante que encuentra le pregunta y, lejos de guiarlo por el camino verdadero, lo conduce por un atajo escabroso y sembrado de espinos. Con paciencia y buen humor, Domingo soporta los pinchazos y resmillones sangrantes, y se los ofrece a Dios, cantando: El gua que era hereje, no pudo resistir tanta virtud y movido por el Espritu del Seor, confes su mala intencin y pidi perdn a Domingo.

pero, Domingo no se haca problemas. En cualquier estacin del ao, se le encontraba en el templo, orando, ante Jess Sacramentado, hasta altas horas de la noche. Para no dejarse vencer por el sueo, recurra a la estratagema de hacer orar tambin a todo su cuerpo; De rodillas, en postracin, en venia, con los brazos en cruz o flechados al infinito. Domingo no acostumbraba dormir en cama; prefera echarse en el desnudo suelo; mientras la comunidad dorma plcidamente.

58. NO ME MATEN DE UN GOLPE DOMINGO EXPERIMENT tambin las burlas, humillaciones y acechanzas de sus enemigos. En los pueblos que misionaba, principalmente, en Carcasona, los ctaros le llevaban entre ceja y ceja. Donde lo encontraban le escupan, le tiraban barro, le insultaban y le arrojan paja seca en la espalda. Lo hacan el blanco de su odo sectario y no tenan el menor reparo en amenazarlo de muerte. Ante estas amenazas, Domingo no se corra. Les sala al paso con su natural actitud de bondad y acogida y respondan a sus amenazas dndoles razn de su fe. Con la llegada del nuevo da, sale a predicar; pues, la situacin de los que se alejan de la iglesia, le llena de compasin, le conmueve. Informado de que un catlico sigue a los ctaros, solamente por el pan que le dan, propone venderse como esclavo, para rescatar aquel hombre y devolverle la libertad de creer. Se afana, con todas sus fuerzas, por conquistar almas para Cristo, todas las que pueda, y siente en su corazn una emulacin casi increble por la salvacin de todos los hombres. Su caracterstica es estar siempre dispuesto a predicar la Palabra de Dios de da y de noche, en las iglesias, en la casa, en los campos, por los caminos y en todas partes

57. RIESGOS DEL PREDICADOR

LOS CAMINOS que frecuentaba Domingo, yendo de un pueblo a otro, no siempre tenan puentes sobre los ros. Con frecuencia, los vadeaba: unas veces, con el agua hasta las rodillas y otras hasta la cintura. En uno de esos ros, en 1218, perdi sus libros litrgicos y de estudio. Lo prudente habra sido cuidarse del acecho del lobo de los bosques, y tomar preocupaciones contra el calor canicular del verano y el fro congelador del invierno;

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59. SED DE SALVAR A OTROS CUANDO DOMINGO llega a un pueblo o abada, derecho se encamina al templo a orar o a recitar el oficio litrgico, con los monjes. Las noches las consagra a orar, por los hombres y mujeres en riesgo de perdicin. El pensamiento de los pecados ajenos le atormenta. Como San Pablo, poda decir: Quin enferma que yo no enferme? Con frecuencia rompe el silencio de la noche con gemidos profundos, tan profundos, tan fuertes, que desde lejos se poda or: Seor, ten compasin de tu pueblo! Qu va a ser de los pobres pecadores? Con la llegada del nuevo da, sale a predicar; pues la situacin de los que se alejan de la Iglesia, le llenaba de compasin, le conmueve. Informado de que un catlico sigue a los ctaros, solamente por el pan que le dan, propone venderse como esclavo para recatar a aquel hombre y devolverle la libertad de creer. Se afana, con todas sus fuerzas por conquistar almas para Cristo, todas las que pueda, y siente en su corazn una emulacin casi increble por la salvacin de todos los seres humanos. Su actitud caracterstica es estar siempre dispuesto a predicar la Palabra de Dios de da y de noche, en las iglesias, en las casas, en los campos, por los caminos y en todas partes.

Domingo organiza con estos hermanos la pequea comunidad de Prulla, y l se traslada a Tolosa, a comienzos de 1215, en circunstancias en que se celebra el Concilio de Montpellier. No es de extraar que como amigo y consejero de los obispos de Carcasona y Tolosa, participara tambin en dicho Concilio. En el verano de 1215, el Obispo Foulques de Tolosa entrega a Domingo el hospicio de Saint Sernin para acoger a las muchachas pobres que haban sido rescatadas de la prostitucin. Despus de su conversin, la pobreza de estas jvenes fue notoria y corran el riesgo de volver a su pasada vida de pecado. Frente a esta amenaza, Domingo se encarg de cuidar su instruccin y de proveerles los medios necesarios para que pudieran trabajar y ganar su pan, como lo haba hecho ya con la comunidad de Prulla. Domingo era un hombre sin prejuicios, predicaba pues, a los herejes, y tambin a las mujeres que a causa de su pobreza se vean obligadas a vender su cuerpo a la prostitucin, poniendo en riesgo su salvacin . 61. NACIMIENTO DE LA ORDEN DE PREDICADORES Y LLEG el da en que Domingo, por inspiracin del Espritu Santo y siguiendo el hilo de los acontecimientos, juzg la hora de fundar una Orden religiosa que, por vocacin y carisma, se dedicara a la Predicacin de la Palabra de Dios y a la salvacin de las almas. En el mes de abril de 1215, dos clrigos de Tolosa, Fray Pedro Seila y Fr. Toms, gracioso y elocuente predicador, profesaron el seguimiento de Cristo, viviendo el mismo estilo de vida de Domingo: en comunidad y obediencia, en pobreza y sencillez evanglica.

60. EL HOSPICIO DE SAN SERNIN LA PRESENCIA de Domingo entre los ctaros de Fanjeaux, Carcasona y otras ciudades, se convirti en una poderosa fuerza moral, para atraer y comprometer a otros sacerdotes en sta obra; entre estos figuran: fr. Guillermo Claret, fr. Domingo Espaol, fr. Esteban Metz, fr. Noel y fr. Vidal.

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A mediados del mes de junio del mismo ao, la pequea comunidad, con residencia en casa de Pedro Seila, recibe una carta del Obispo de Tolosa, en la cual confiere a Domingo la misin de predicar en su dicesis y la autorizacin para fundar una Orden de predicadores: A fin de extirpar la perversin de la hereja, desterrar los vicios, ensear el smbolo de la fe e inculcar a los hombres una santa moral, instituimos como predicadores en nuestra dicesis a fr. Domingo y a sus compaeros, cuyo propsito regular es el de comportarse como religiosos, caminando a pie, y predicar la palabra y la verdad evanglica, viviendo en pobreza evanglica (Vicaire, 282).

63. EN LA ESCUELA DE TEOLOGA LOS HERMANOS predicadores vivan conforme a las costumbres de los religiosos de la poca: en comunidad, fieles a la observancia de los Consejos Evanglicos, oracin y estudio. Domingo fortaleca la comunidad con su asiduidad extraordinaria en la oracin, y su dedicacin a la predicacin y debates pblicos con los herejes. A diez minutos del Convento, estaba la capilla de San Romn de Tolosa, que el Obispo Foulques entreg a Domingo en propiedad. All todos los hermanos, todos los das, iban a rezar el Oficio Divino, a celebrar la Eucarista y otras celebraciones comunitarias, como la vesticin de hbitos y la profesin religiosa de los hermanos. Valga la ocasin para recordar que, por aquellos das, el hbito de los hermanos era del mismo color del hbito de Domingo: tnica blanca, capa y capucha negra y zapatos cerrados, para que no les confundieran con los herejes que andaban descalzos. Para desempear la misin de predicadores itinerantes, Domingo no descuidaba la formacin permanente de sus compaeros. Una maana de verano de 1215, Domingo llama a las puertas del Cabildo de Saint Etienne (San Esteban) para inscribir a sus seis compaeros en la escuela de teologa del profesor ingls Alejandro Stavensby. No todos lo necesitaban igual; pero Domingo quera que sus hijos estuvieran al da sobre las corrientes teolgicas, para saber dar razn de la fe que predicaban. El maestro Stavensby se sinti muy halagado y, en adelante frecuent la amistad de sus discpulos.

62. MENDICANTES EL OBISPO Foulques es consciente de las limitaciones econmicas de la naciente comunidad de hermanos predicadores; les crea un fondo econmico, proveniente de los diezmos parroquiales, del cuales podrn tomar lo necesario para su alimento, salud, vestido, formacin y preparacin intelectual. El texto de la carta dice: como quiera que el obrero merece su alimento y no se debe poner bozal al buey que trilla en la era, y con mayor razn todava, al que predica el Evangelio, queremos que estos hombres, cuando vayan a predicar, reciban del obispado el alimento y todo lo necesario Estamos obligados a asignar preferentemente una parte de los diezmos a aquellos que, por Cristo, han elegido la pobreza evanglica y se esfuerzan y trabajan con la doctrina y con el ejemplo, por enriquecer a todos y a cada uno, con los dones celestiales. Dado en el ao de la Encarnacin de 1215 Estas seguridades econmicas no iban muy de acuerdo con el estilo de vida mendicante que Domingo vena practicando desde 1206. Fue ocasin para que, entre 1215 y 1220, Domingo empezara la formacin de los nuevos hermanos predicadores en la escuela de la confianza absoluta en la Providencia de Dios, viviendo de la mendicidad itinerante.

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64. INOCENCIO III ACOGE EL PROYECTO DE DOMINGO LOS PASOS que Domingo iba dando en perspectiva a la fundacin de su Orden, obedecan a una larga experiencia con personas, movimientos apostlicos y acontecimientos, en los cuales actu personalmente o fue testigo de excepcin. Cuando son la hora de Dios, Domingo puso en marcha su proyecto: fundar una Orden que respondiera a las necesidades y esperanzas de la Iglesia, y a los anhelos y preocupaciones de los hombres y mujeres. En septiembre de 1215, el obispo Foulques viaja a Roma para participar en el IV Concilio de Letrn. Domingo le acompaa y lleva su proyecto para presentrselo al Papa. Los primeros das del mes de octubre, Inocencio III le recibe en audiencia, y Domingo le ruega aprobar su proyecto de fundar una Orden que, por vocacin y carisma. Se dedique a la predicacin del Evangelio, y le hace conocer la misin que vienen realizando las dos primeras comunidades de hermanos predicadores, en Prulla y Tolosa. El Papa se interesa en el proyecto de Domingo; pues, est convencido de la apremiante necesidad de la predicacin en la Iglesia; pero prefiere esperar el pronunciamiento del Concilio que, en una proxima sesin, iba a ocuparse especialmente de la predicacin y de las rdenes religiosas nuevas. Entretanto el Papa confi el caso al Cardenal Hugolino, para que los examinara.

65. NEGATIVA CONCILIAR EL CONCILIO IV de Letrn reconoce que efectivamente el pueblo cristiano tiene hambre de la Palabra de Dios, y subraya: El hombre, no vive solamente de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt. 4,4). Reconoce tambin que los obispos no se abastecen por s solos para distribuir la Palabra de Dios. Por lo cual establece: que los obispos busquen personas poderosas en obras y en palabras, capaces de llevar, de modo saludable el oficio de la santa predicacin(Cnon X). La falta de preparacin adecuada del clero, hizo, tal vez, que el Concilio reservara a los obispos del derecho de predicar la Palabra de Dios. Domingo es consciente de esta situacin y est plenamente convencido en la formacin del clero y lo pone como pilar en su Orden. El Concilio dispuso: Para evitar que la excesiva variedad de sociedades religiosas produzca en la iglesia un estado de confusin, prohibimos firmemente, a quien quiera que sea, fundar en lo sucesivo una sociedad religiosa nueva" El que desee entrar en religin que lo haga en una de las rdenes ya aprobadas. Asimismo, el que en adelante quiera fundar una casa religiosa, tome la regla y la constitucin de una Orden religiosa aprobada (Cnon XIII). Ya es de imaginar el impacto que causara esta disposicin conciliar en Domingo. Lo cierto es que los hombres no podemos ahogar el Espritu de Dios, que sopla donde quiere y como l quiere.

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66. UN SUEO PROFTICO UNA HERMOSA tradicin de la poca narra que el Papa Inocencio III, intrigado con la disposicin del Concilio, que prohiba la fundacin de nuevas rdenes religiosas, so cierta noche, que la Iglesia de San Juan de Letrn estaba a punto de derrumbarse, debido a la quiebra de sus estructuras al resquebrajamiento de sus muros. Divis tambin que, en ese trance, Domingo arrimaba el hombro al cuarteado edificio y evitaba que la Iglesia cayera por tierra.

A mediados de diciembre de 1215, el Papa manda llamar a Domingo para comunicarle que ha decidido aprobar vlidamente su Orden, como la haba hecho ya con la Orden de Francisco de Ass. Las palabras del Papa inundaron de gozo a Domingo y, en enero de 1216, emprende el camino con destino a Prulla y, luego a Tolosa para elegir con sus hermanos, entre las Reglas existentes, una que se adecuara al fin que Domingo se propona conseguir. Le acompaan en su viaje, Fr. Noel y Fr. Guillermo Claret.

68. ELECCIN DE LA REGLA DOMINGO y sus compaeros, obedeciendo a las indicaciones del Papa Inocencio III, despus de largos das de oracin, dilogo y discernimiento, eligieron la regla de San Agustn, por estar inspirada en el modo de vivir de la Primera Comunidad Cristiana, descrita en el libro de Hechos de los Apstoles: 4,32-35, y por su marcada predileccin por la pobreza comunitaria; el derecho al ministerio de las almas, y las prcticas ascticas que favorecen el desarrollo espiritual, mediante la observancia regular, la sobriedad en los alimentos, los ayunos y penitencias, el duro lecho para descansar y el vestido de lana. En lo que respecta a la formacin espiritual, exhorta a los hermanos a ser: humildes, como lo quiere Jess: aprendan de m que soy manso y humilde de corazn; asiduos en la oracin; desprendidos de todo; dispuestos a renunciar a su propia voluntad y ejecutar con obediencia voluntaria, lo que manda el prelado; observantes del silencio, en las horas y lugares destinados a la oracin y al estudio; a no hablar nunca mal de los ausentes, y a guardar diligentemente los libros, vestidos y dems cosas que estn puestas al servicio de la comunidad. Estas normas de vida regular, que para algunos iniciados eran novedad, para Domingo era una atmsfera agradable en la cual se desenvolva su

El

Papa Inocencio III reconoci en este sueo proftico que la Orden que Domingo se propona fundar, estaba llamada a ser la columna de la Iglesia. Por eso, sin ms dilacin le mand llamar, aprob su propuesta, y le despidi con su bendicin; convencido de que los edificios que se construyen sobre los cimientos que inspira al Seor, son los ms seguros, duraderos y eficaces en la difusin del Reino de Dios, que los proyectos fundados en clculos puramente humanos (Constantino de Orvieto).

67. EL PAPA HACE LLAMAR A DOMINGO AUNQUE EL Concilio IV de Letrn cerr la posibilidad de fundar nuevas rdenes religiosas, el Papa, como Vicario de Cristo y Supremo Pastor de la Iglesia, tuvo en cuenta, la misin que Domingo vena desempeando en Medioda de Francia y no tuvo a menos que aprobar su propuesta.

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vida apostlica; puesto que las vena practicando desde el da de su ingreso en el Cabildo de Osma.

69. EL LIBRO DE LAS COSTUMBRES DESPUS DE la eleccin de la Regla, Domingo y los hermanos elaboraron las Constituciones o Libros de Costumbres propias de la naciente Orden de hermanos predicadores. Considerando que la formacin religiosa es fundamental, en la misin del hermano predicador, Domingo dispuso que el prior ponga al frente de los novicios un maestro diligente, para que los instruya en las cosas de la Orden; los enfervorice en las celebraciones litrgicas; los corrija con palabras o seales; les provea las cosas necesarias; les ensee a ser humildes, a confesarse con frecuencia, pura y discretamente, y a vivir desprendido de todo. Asimismo, que les ensee cmo deben estar en cada lugar; en casa y de camino, cmo han de rezar privadamente para no molestar a los dems; y cmo deben guardar silenciosa en las horas y lugares prohibidos. Tambin debe inculcarles que cuando reciban alguna prenda o cosa para su uso personal, digan: Bendito sea Dios, en sus dones; que de ningn modo juzguen a nadie, porque el criterio humano frecuentemente se equivoca; que siempre hablen bien de los ausentes; que se entreguen con empeo al estudio, o mediten algo y se esfuercen por retener en la memoria cuanto pudieren. Finalmente, que sean fervorosos en la predicacin cuando les llegue su hora. Con estas y otras normas novedosas, Domingo orient la formacin de sus hijos, el inicio de la Orden.

16 de julio de 1216. Con su confianza puesta en el Seor, Domingo se present al nuevo Papa, Honorio III, un buen viejo, lleno de piedad y bondadoso, que haba heredado el mismo programa de gobierno de su predecesor. El Cardenal Hugolino, inmediato colaborador del Papa y amigo personal de Domingo, apoy su gestin, y el 22 de diciembre de 1216, el Papa expeda la Bula de confirmacin de la Orden. Honorio, obispo, siervo de los siervos de Dios, a nuestros queridos hijos, el prior y hermanos de San Romn, predicadores en la regin de Tolosa, salud y bendicin apostlica. Luego los exhorta: afirmados cada da ms en el Seor, aplquense a anunciar la Palabra de Dios, insistiendo a tiempo y a destiempo y cumpliendo gloriosamente nuestra obra de ministros del Evangelio ardiendo interiormente con la llama de la caridad y extendiendo a su alrededor el perfume de una buena fama; invictos atletas de Cristo, que blands generosamente la espada de la Palabra de Dios contra los enemigos de la fe El 11 de febrero de 1218, el Pontfice expeda otra Bula dndole a la Orden el honroso ttulo de Hermanos de la Orden de Predicadores. Orden de Predicadores, con plena facultad para ejercer este ministerio en sus iglesias y fuera de ellas, sin otro requisito que la investidura conferida por su Orden. (Vicaire, p. 361).

71. LOS PRIMEROS HERMANOS EL IDEAL dominicano de la predicacin de la Palabra de Dios, viviendo segn la Regla de San Agustn, ejerca una atraccin evidente sobre el clero joven, los cannigos regulares y religiosos de las rdenes monsticas; muchos de ellos

70. CONFIRMACIN DE LA ORDEN CUANDO DOMINGO se dispona a volver a Roma, para presentar al Papa Inocencio III el resultado de la eleccin de la Regla y estatutos propios de la Orden, fue informado de la muerte del Pontfice, ocurrida el

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solicitaron su paso a la Orden de los hermanos predicadores.

Desde 1215 acompaaron a Domingo en su ministerio: -Fr. Guillermo Claret, -Fr. Domingo de Espaa -Fr. Noel -Fr. Vidal -Fr. Pedro de Seila -Fr. Toms de Tolosa -Fr. Juan de Navarra Entre 1215 y 1217 ingresaron: -Fr. Mateo de Francia -Fr. Mans de Guzmn, (hermano de Domingo) -Fr. Miguel Ucero -Fr. Miguel de Espaa -Fr. Pedro de Madrid, -Fr. Gmez -Fr. Lorenzo, el Ingls -Fr. Odier, converso, y -Fr. Beltrn de Garriga

convoca a todos los hermanos y les manifiesta que, an cuando pocos en nmero, ha decidido dispersarlos por distintas partes del mundo, bien convencido de que el grano esparcido fructifica, mientras que, amontonado, se pudre (Constantino n.26). Los hermanos se asombran ante una decisin tan inesperada y audaz, y despus de un comps de silencio, la mayora de ellos la acoge con fe e ilusin; mientras unos pocos guardan silencio Domingo les garantiza, a unos y a otros, que todo saldr bien; puesto que el Seor ha prometido: yo estar con ustedes todos los das hasta que se termine este mundo (Mt. 28.20) La noticia trasciende y llega a odos de los obispos Foulques de Tolosa, Arnaldo de Narbona y el Conde Simn de Montfort, protector de la naciente Orden de hermanos predicadores, y, con todo el peso de su autoridad, tratan de hacerle desistir de su propsito, por considerarlo muy precipitado. La respuesta de Domingo lo retrata de cuerpo entero: Seores y Padres mos, les dijo, no se opongan; que, yo bien s lo que hago(Vicaire, 377).

73. PENTECOSTS DOMINICANO EL 15 de agosto de 1217, festividad de la Asuncin de la Virgen Mara a los cielos, Domingo se rene con los hermanos en San Romn de Tolosa. En el rostro de todos brilla la serena alegra de sentirse elegidos del Seor, para llevar por el mundo la Buena Nueva de la salvacin. Confan en la santidad de su Santo Padre a quien se sienten ligados por el voto de obediencia. Domingo los contempla por ltima vez. Confa en su buena voluntad, y, sobre todo, en la gracia de Dios. Levantndoles el nimo, les dice: Id tranquilos, porque el Seor os dar el don de la divina Palabra. Estar con vosotros y nada os faltar.

72. EL GRANO AMONTONADO SE PUDRE LA ASPIRACIN misionera de Domingo era llegar con la Palabra de Dios a todas las naciones, al mundo de los no creyentes en Cristo. Cierto da que oraba en la Baslica de San Pedro, en Roma, contempla en visin que se le acercan los apstoles Pedro y Pablo. Parecale contemplar a sus hijos esparcidos por todo el mundo, yendo de dos en dos, a predicar por los pueblos la Palabra divina. De regreso a Tolosa, Domingo

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Y bendicindolos parten a su destino. A Pars, la ciudad universitaria y capital del pensamiento teolgico, enva dos grupos: al frente del primero va Fray Mateo de Francia; le acompaan fr. Juan de Navaja, fr. Lorenzo el ingls y fr. Beltrn de Garriga. A fr. Juan Y Lorenzo, an jvenes y con escasa formacin doctrinal, los enva a estudiar a la universidad de Pars, El segundo grupo lo encabeza Fr. Mans de Guzmn, hermano de sangre de Domingo; le acompaan Fr. Miguel de Fabra, primer profesor de los hermanos de Pars y Fr. Odier, hermano converso. A Espaa van: Fr. Pedro de Madrid, Fr. Gmez, Fr. Domingo Espaol y fr. Miguel de Ucero. A Prulla vuelven los hermanos: Fr. Noel, prior, y Fr. Guillermo Claret. Santa audacia! Dios bendijo el ministerio de la predicacin de estos hermanos, suscitando numerosas vocaciones, a tal punto que a finales del siglo XIII, sern miles

El Cardenal Hugolino admira la generosidad y entrega de Domingo tan prxima a la de los apstoles. Ve en la obra de Domingo un instrumento providencial de la predicacin sabia y reformadora, cuya urgencia, en su momento, reconoci el Papa Inocencio III El ejercicio de la predicacin mendicante, tuvo que pagar su precio, los hermanos no siempre eran bien vistos y acogidos; por lo cual, fr. Domingo Espaol y Fr. Miguel Ucero, tuvieron que dejar Espaa Y volver a reencontrarse con Domingo. De Pars no tardaron en regresar tambin Fr. Beltrn de Garriga y Fr. Juan de Navarra, para informarle de la crtica situacin de los hermanos. La suerte de los hermanos en Tolosa no era mejor que la de aquellos. A pesar de todo, Domingo y los hermanos, no desmayaron en sus propsitos; sin descanso continuaron predicando y fundando nuevos conventos. Pues cada da, Dios multiplicaba el nmero de los hermanos.

74. LOGROS Y DESAFOS 75. DOMINGO Y FR. REGINALDO DESDE EL da que Domingo dispers a sus hijos por el mundo, l se entreg de lleno al apostolado. A mediados de diciembre de 1217, sale de viaje con destino a Roma. En su camino se detiene en Bolonia, el segundo centro universitario de la poca. Se aloja en el hospicio de peregrinos espaoles, y, durante su estada, logra atraer para la Orden a algunos clrigos, entre ellos: Fr. Ricardo el Viejo, a quien deja como Prior. Los primeros das del mes de febrero de 1218 Domingo llega a Roma. Le interesa entrevistarse con el Papa Honorio III, para pedirle una carta de recomendacin; porque la presencia de los hermanos predicadores enviados, empieza despertar la desconfianza del clero. El 11 de febrero el Papa pide la deseada Bula, que ser el comienzo de una serie de recomendaciones a todos los pases de Europa a donde lleguen los hermanos predicadores. ES EL ao 1218 Domingo predica la cuaresma en Roma. Entre sus oyentes est el Cannico Reginaldo de Orleans, profesor de Derecho Cannico en la Universidad de Pars. La predicacin de Domingo le ha conmovido. Cuando se dispone a entrevistarle, cae gravemente enfermo. Domingo le visita y anima. Como respuesta recoge de labios de Reginaldo la firme decisin de renunciar a la cmoda vida de cannico, para vivir a lo apstol, predicando en pobreza evanglica, en los pueblos ms necesitados de la Palabra de Dios. Ms an, le ruega a Domingo le admita en la Orden, y hace profesin de obediencia en sus manos. El enfermo se agrava y es desahuciado. Domingo pasa la noche orando ante el sagrario, y al amanecer Reginaldo se siente curado. Cuenta la

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tradicin que aquella noche, en medio de los ardores de la fiebre le apareci la Virgen Mara y ungindole un cierto blsamo que traa, le dijo: Unjo tus pies con el leo santo, como preparacin para evangelio de la paz. Y le mostr el hbito completo de la Orden. Confortado de esta manera, Reginaldo se incorpora a la Orden el 21 de diciembre de 1218 y Domingo le asigna al convento de Bolonia, donde hizo mucho fruto con su predicacin; recibi en la Orden a muchos boloeses y comenz a crecer el numero de los discpulos a los que se fueron agregando otros muchos. (Jordn de Sajonia XXXVI). 76. LA ORDEN DE MARIA Y EL ROSARIO EN EL diverso e intenso quehacer apostlico de Domingo y de los hermanos predicadores, la Madre de Dios siempre estuvo presente. Mara ocupa un lugar privilegiado en la tradicin dominicana. Desde sus inicios, Domingo tuvo el feliz acierto de poner su Orden bajo el patrocinio de Mara. Aparece como Reina, Madre y enfermera de sus hijos. Cual celestial costurera les prepara el hbito blanco y negro que los distinguir en el concierto de las dems familias religiosas. Cuando la tentacin envuelve a los hermanos en dudas sobre su vocacin, Mara les alcanza el don de la perseverancia; bendice el dormitorio y cuida de su sueo. Cuando las necesidades apremian, les provee y sirve; no permite que nunca les falte el pan de cada da, y en el ministerio de la predicacin les asiste manifiestamente. Los acompaa en su peregrinar por los caminos que los que los conduce a su campo de apostolado; los libras de las infamias que se les hace y de las tentaciones que les acecha. Los consuela y fortalece en sus tribulaciones y comparte con ellos las alabanzas divinas, durante la oracin coral, y en la hora de su muerte, los asiste y conforta, avivando su fe con gozosa esperanza.

Domingo en sus horas de encuentro filial con la Madre de Dios, siente la feliz inspiracin de orar con el evangelio. As naci la oracin evanglica del Rosario, centrada en el ministerio del Verbo de Dios encarnado. Para rebatir a los ctaros, Domingo lee un determinado acontecimiento del evangelio, lo comenta, invita a la reflexin y concluye con la recitacin del Ave Mara. Con cuanto acierto es llamado al Rosario: Compendio de todo el Evangelio. 77. ANIMANDO A LOS HERMANOS LA PRESENCIA de los dominicos en Paris, Tolosa, Prulla, y Madrid crea desconfianza y rechaza en algunos clrigos y obispos. En estas circunstancias, Domingo visita a los hermanos en sus campos de apostolado para desvirtuar cualquier mal entendido y para animar, organizar, reformar y, en cuanto sea posible, progresar, mejorar y consolidar la Orden. A su paso por las comunidades existentes, asigna a los hermanos a otros lugares, donde hay necesidad, o bien para encomendarles la fundacin de algn convento. A mediados del otoo de 1218 llega a Espaa, pasando por Guadalajara, Zaragoza, Toledo, Segovia, Palencia, Alcal y Salamanca. Su permanencia en estas ciudades y su predicacin fervorosa, acompaada de oracin y penitencia en profesar obediencia a Domingo. No obstante, el desaliento se apodera de algunos hermanos y desertan. Pero, Domingo confa en el patrocinio de Nuestra Madre, la Virgen Mara; la tentacin no tarda en desaparecer y los descontentos, en regresar. Domingo se dirige luego a Madrid, donde su hermano Mans ha despertado a la vocacin de algunas jvenes madrileas que piden ser monjas de la Orden. El mismo Domingo les da el hbito; pero, deben vivir en sus casas y dispersa por algn tiempo, por falta de vivienda adecuada. Esto obliga a Domingo a comenzar de inmediato la construccin de un

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convento, encomendando su ejecucin a Fr. Mans; para lo cual le nombra superior de las monjas. En una carta breve, vigorosa y equilibrada les da a las monjas orientaciones precisas de lo que quieren que practiquen como monjas de vida contemplativa: oracin, penitencia y trabajo. Sensible a la debilidad humana, establece la ley de la dispensa. La carta en referencia, an se conserva.

Otro joven a quien Domingo dio el hbito en Pars, Fue a Fr. Guillermo de Montferrato. Lo conoci en Bolonia, en 1217, en casa del Cardenal Hugolino; ahora lo encuentra en Pars, recin egresado de la universidad, con el ttulo de Doctor. A mediados de julio de 1219, Domingo, se pone nuevamente de camino con destino a Bolonia. Le acompaan fr. Juan, hermano converso y Fr. Guillermo de Montferrato.

78. CONVERSATORIOS FAMILIARES DOMINGO LLEGA a Pars, en el verano de 1219. Para sorpresa suya encuentra que la comunidad de Saint Jacques (Santiago) ha creado crear vnculos con la Universidad de Pars. Con su apoyo, funciona un colegio universitario en el Convento, con el lema:

79. Y LAS COMUNIDADES CRECAN LA PRESENCIA de Domingo, en Bolonia, llena de alegra a sus comunidades. La comunidad ha crecido: hay muchos jvenes estudiantes y no faltan algunos profesores universitarios, como Fr. Moneta de Cremona. La predicacin de Fr. Reginaldo, encendida en el Espritu del Seor, ha obrado esta maravilla. En Bolonia como en Pars, Domingo se preocupa en predicar la Palabra de Dios, preferentemente a los jvenes, hombres y mujeres. Como fruto de esta jornada la joven Diana de Andal, un da del mes de agosto de 1219, le confa a Domingo los problemas de su alma. Domingo le da a conocer el vasto campo de accin apostlica que la Orden ofrece a los jvenes, y Diana, hija de los Patricios de Andal, hace su profesin religiosa en manos de Domingo. De esta forma el fundador echa la semilla de un nuevo monasterio, en Bolonia. Terminada su visita a los hermanos, se dirige a Florencia; le acompaan: Fr. Guillermo de Montferrato, Fr. Bonviso de Piacenza y Fr. Frugerio de Penna. A Domingo le urge llegar a Viterbo, donde se encuentra el Papa Honorio III y el Cardenal Hugolino. El Papa queda impresionado del recorrido itinerante de Domingo por Espaa, Francia e Italia, sobre todo, por haber despertado tantas vocaciones entre los jvenes y clrigos comprometindose en la predicacin de la Palabra de Dios que la Iglesia anhelaba con santa angustia.

Vivir santamente, aprender y ensear. Durante su permanencia en Pars, Domingo inicia con mucha acogida, sus conversatorios familiares. Entre sus oyentes est un joven de bachiller en teologa llamado Jordn de Sajonia. El joven le abre su corazn y pide la gracia de vestir el hbito blanco y negro de su Orden. Domingo le aconseja terminar sus estudios y recibir el diaconado Llegada la hora sealada por Dios, Jordn ingresa en la Orden acompaado de dos amigos: Fr. Enrique de Colonia y Enrique Monsberg. La pobreza mendicante de los hermanos predicadores, les impacta a estos jvenes, y gozosos la abrazan. Jordn posteriormente escribir: Entrar a la Orden de los hermanos predicadores equivale a participar en la pobreza practicada por Cristo y guardada por los apstoles a imitacin suya; significa despreciar totalmente el mundo por amor suyo (Jordn, n.70).

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El Papa ve en la Orden de Domingo la clara manifestacin del Espritu, destacada para el ministerio del Evangelio, con miras al provecho de la Iglesia Universal.

81. PRIMER CAPITULO GENERAL LOS LTIMOS das del mes de febrero de 1220, Domingo escribe una carta convocada a los hermanos a Captulo general, para el 17 de mayo de 1220, da de Pentecosts, en el Convento de San Nicols de las Vias, de la ciudad de Bolonia. El da sealado, concurren 30 hermanos, de la Provenza, Francia, Espaa, Italia y otros pases de Europa. Todos se sienten hermanos de una misma familia religiosa y fuertemente ligados a la Orden por el vnculo de la obediencia a Domingo. Entre ellos estn: Fr. Jordn de Sajonia, Fr. Mateo de Francia, Fr. Ventura de Verona, Fr. Pablo de Hungra, Fr. Rolando y Fr. Moneta de Cremona y las primicias de Escandinavia: Fr. Simn de Suecia y Fr. Nicols de Hund. El da de Pentecosts Domingo celebra la misa del Espritu Santo, con la participacin de todos los hermanos; les platica sobre el significado de este Primer Captulo, congregado para garantizar la buena marcha de la Orden, y revisar y evaluar los objetivos que se ha propuesto en bien de la Iglesia. Hasta aquel momento, Domingo ha tenido todo el poder para organizar, ordenar y corregir a toda la Orden. Esta grave responsabilidad le preocupa. Por eso, suplica a los capitulares que le descarguen de este poder, porque desde hace meses, se siente enfermo y teme no poder conducir a la Orden hacia la realizacin de los proyectos apostlicos que el Papa le ha encomendado.

80. CANSADO Y ENFERMO LOS PRIMEROS meses de 1220, Domingo y los hermanos se instalan en el antiguo convento de San Sixto que el Papa le haba entregado. El convento se encuentra en estado ruinoso, urge su restauracin. Empezaba la obra, cierto da, uno de los obreros cae en un socavn y muere. Mientras los hermanos apesadumbrados comentan la desgracia, Domingo ora por la vctima, y, la mirada atnita de todos, le devuelve la vida. Domingo debe regresar a Viterbo. Pero antes de emprender el viaje, encomienda a Fr. Frugerio llevar adelante la obra de la restauracin del convento. En el camino, Domingo se siente cansado y enfermo del estmago. Llegando a Viterbo va a alojarse en el hospicio para peregrinos pobres, donde se ve obligado a guardar cama. En cuanto se siente mejor, se levanta a predicar, atender confesiones y dar direccin espiritual. Fcilmente concede dispensas a sus hermanos, pero no se dispensa jams a s mismo. Tanto sano como enfermo, observa todos los ayunos prescritos por la iglesia (Vicaire, 465).

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82. LA LEY DE LA DISPENSA PARA CONSOLIDAR la unidad de la Orden, Domingo propuso la eleccin de un Superior General, pero el Captulo no acept. Asimismo, dispuso que el texto de las ordenaciones y exhortaciones emanadas de su autoridad y de los capitulares nadie pueda cambiar, aadir o suprimir la menor cosa, por propia voluntad, no sea que, poco a poco, vayamos decayendo, a causa de nuestra negligencia en las cosas pequeas. Domingo deposita su confianza en la capacidad de los superiores, para guiar sabiamente a sus hermanos, en su vocacin de predicadores. Por otra parte, confa en la madurez de los hermanos, a quienes no quieren imponer leyes que obliguen bajo conciencia de pecado, sino que los quiere ver actuando con la libertad de los hijos de Dios. Teniendo en cuenta las limitaciones de la condicin humana, y la necesidad de las almas, audazmente introduce en la nueva legislacin la ley de la dispensa. El prelado tenga en su convento la facultad de dispensar a los hermanos cuando lo creyente conveniente, principalmente en aquello que pareciere impedir el estudio, la predicacin, o el provecho de las almas, ya que nuestra Orden, sabemos, fue instituida desde el principio, especialmente, para la predicacin y la salvacin de las almas; por tanto, nuestro empeo debe dirigirse, en primer trmino y con plena dedicacin, a que podemos ser tiles a las almas de nuestros prjimos (Prlogo de la primera Constitucin, 194). (p. 482). Las constantes luchas entre burgueses y feudales y otras lacras sociales, favorecen el desarrollo de estas sectas religiosas. En Italia existan seis sectas de ctaros de diverso credo, cuatro de las cuales operaban en Lombarda, Miln, Verona, Mntua y Vicenza. Los rencores, venganzas, enemistades y otras miserias en el seno de los hogares. En este vasto campo, Domingo y sus compaeros misionaron hbilmente y no dejaron de cuestionar y llamar a la conversin a todos. A finales de 1220, Domingo se entrevista con el Cardenal Hugolino, en la Toscana, y para dicha suya, tiene ocasin de encontrarse y conocer en persona a Francisco de Ass, a quien, desde aquel momento, se siente fraternalmente unido en el amor de Seor. Por aquellos das, Domingo recibe una Bula del Papa Horacio III, en la cual le recuerda que la misin de su Orden es la predicacin doctrinal que lleva a todos el mensaje de la verdad evanglica y proponga la luz de la verdad, mediante la Palabra y, sobre todo, con el ejemplo de una vida humilde y pobre hasta la mendicidad. En la convivencia diaria con Domingo, fr. Estaban de Metz tuvo ocasin de constatar que se entregaba asiduamente a la predicacin y con mucha diligencia. Cuando predicaba, saba encontrar palabras tan penetrantes, que l mismo se conmova hasta las lgrimas y haca llorar a sus oyentes (Vicaire, 523). Domingo no slo predicaba al pueblo y a los herejes, casi a diario predicaba tambin a sus hermanos. Quera que su predicacin fuera una continua llamada a la conversin de todos. Por esta poca, segn la tradicin, se dio el famoso encuentro entre Francisco de Ass y Domingo.

83. PREDICACIN EN ITALIA DE MAYO a diciembre de 1220, Domingo recorre en compaa de fr. Bonviso, Fr. Ventura y fr. Pablo de Hungra, toda la regin de Lombarda, marca de Treviso y Venecia. La misin va orientada, de preferencia, a los valdenses y ctaros.

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84. UN MONASTERIO COMO LO QUERA EL PAPA DOMINGO SE aleja de Lombarda a mediados de noviembre de 1220; lleva en mente realizar en Roma la misin que el Papa Honorio III le ha encomendado: reunir en un solo monasterio a las monjas de Santa Mara in Templo, de Santa Bibiana y a otras religiosas que deambulaban por las calles de la ciudad. La restauracin del convento de San Sixto el Viejo est terminada. Domingo dispone que los hermanos predicadores que viven all se trasladen al Monte Aventino, junto a la Iglesia de Santa Sabina y que dejen de buena gana dicha convento para las monjas. Esta disposicin obedece a la llegada a Roma de ochos monjas dominicas de Prulla, que luego se ocuparn de organizar la vida conventual de las nuevas moradoras. Efectivamente, entre el 15 y 25 de abril de 1221, Domingo recibe y acoge en San Sixto a 40 monjas de Sta. Mara in Tmpulo; das despus, a la mayor parte de las monjas de santa Bibiana y algunas religiosas y seglares ms. En total, unas 69 religiosas. A todas ellas, Domingo les da la bienvenida y las reviste del hbito dominicano: tnica y escapulario blancos y velo negro, tal como visten las monjas de Prulla y Madrid. Profesan obediencia en sus manos y se comprometen a vivir conforme a lo dispuesto en la Regla y Constitucin de las Monjas de Prulla. 85.FORMACIN RELIGIOSA DE LAS MONJAS DOMINGO ha dado un paso trascendental en la reforma de los monasterios romanos que le encomendara el Papa. En aos pasados, el Papa Inocencio III encomend esta misin a varios cardenales, pero, todo intento result intil. Ahora, Domingo, con su vasta experiencia en este campo, y su total confianza en el Seor que todo lo puede. Lo ha logrado. Para la buena marcha del original monasterio de San Sixto el Viejo,

nombra priora a Sor Blanca, aquella tolosana que haba entrado al monasterio de Prulla, a la vez que su marido se haba hecho fraile predicador, y a Sor Constanza, expriora de Sta. Mara in Tmpulo, le encarga la atencin del torno, oficio que, despus del de Priora, es el ms delicado de la Comunidad.

En el plan de renovacin del nuevo monasterio, Domingo considera fundamental la formacin religiosa, que l mismo se encarga de drsela a sus hijas. Era frecuente verle bajar de Santa Sabina, en el Aventino, hasta el monasterio de sus monjas. Con frecuencia, muy de maana baja a celebrar la misa y a predicar. Cuando Domingo, por razn de su apostolado y oficio de maestro de la Orden, deja Roma para dirigirse a Bolonia, encarga a fr. Tancredo la direccin espiritual, y a otros hermanos, la ayuda econmica a las monjas. De su permanencia en Roma, junto a las monjas, Sor Cecilia Romana nos ha legado gratas y hermosas ancdotas de autntico sabor familiar. 86. SEGUNDO CAPITULO GENERAL A MEDIADOS de mayo, Domingo sale de Roma con destino a Bolonia. A su paso por Sena y Florencia se detiene alguno das para animar a los hermanos en la convivencia fraterna y compartir con ellos el ministerio de la predicacin. Dedica las noches a largas hora de oracin y penitencia, como siempre acostumbra hacerlo. La ltima semana del mes de mayo de 1221, 50 hermanos predicadores, procedentes de 25 conventos y 4 monasterios, se encuentran congregados en el convento de San Nicols de las Vias, en Bolonia, para participar en el segundo Captulo General. Domingo ha convocado este Captulo con finalidades muy precisas: determinar los lmites territoriales de las provincias existentes en la Orden: Provenza, Espaa, Francia, Provincia Romana, Lombarda y Teutonia; nombrar a los priores provinciales de dichas provincias; Preparar la fundacin de otras y enviar hermanos predicadores a los pases de misin.

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En este sentido, fr. Pablo de Hungra, acompaado de fr. Sadoc y otros hermanos, son enviados a Hungra y al pas de los cumanos; fr., Salomn Aarhus y un grupo de hermanos alemanes llevan el encargo de misionar en Dinamarca; fr., Gilberto Fresney y compaeros salen con destino a Inglaterra, y fr. Jacinto de Opele (San Jacinto) y fr. Enrique de Moravia, son enviados a Polonia. Ahora, Domingo podr dedicar ms tiempo al ministerio de la predicacin. Tiene la satisfaccin de ver al frente de la Orden en cada pas, a un provincial nombrado por el Captulo, que se encargar de promover las vocaciones, formar a los futuros predicadores, mediante el estudio y la vida regular; destinarlos al ministerio segn las necesidades locales, y corregirlos cuando falten a su deber. De esta manera, Domingo de obrar a todos en su provincia, pero, en estrecha dependencia con su persona.

construccin del monasterio para las monjas de Bolonia. Durante el viaje se siente extenuado; arde en fiebre y siente fuerte dolores de cabeza. Fr. Rodolfo le ruega que descanse, pero, Domingo no accede. Se va al templo a orar, y acompaa a los hermanos en el rezo coral de maitines a media noche. Y, sacando fuerza de su debilidad, visita en la ciudad a algunos estudiantes que desean ser frailes predicadores.

88. ENFERMEDAD MORTAL DOMINGO pasa los das y las noches de claro en claro; entretanto, su enfermedad avanza: A ruego de los hermanos, se acuesta en el cuarto de fr. Moneta de Cremona. En cuanto mejora, habla de Dios a los hermanos y pide que le lean el evangelio. A los novicios los exhorta a perseverar en el servicio del Seor y a progresar en la perfeccin de la caridad. El calor canicular y la humedad de los matorrales, vecinos al convento, no favorecen su mejora. En este trance, los hermanos le llevan al monasterio benedictino de Santa Mara in Monte que se halla detrs de una colina, en las afueras de la ciudad. Pero, todo lo que se haga, es demasiado tarde. El instante de su partida se acerca. Un monje ha dejado escapar un buen deseo: Si Domingo muere, le daremos sepultura entre nosotros, no permitiremos que se lo lleven. Domingo lo ha escuchado, y pide que de inmediato lo trasladen a su convento de san Nicols, porque quiere ser sepultado junto a sus hermanos. En medio de estos trajines, Domingo guarda silencio. En ningn momento la fiebre ni el dolor han podido hacerle cambiar la expresin de su rostro, siempre suave, sonriente y alegre.

87. FORTALEZA ESPIRITUAL EN LA ENFERMEDAD DESPUS DEL Captulo General de Bolonia, Domingo se encamina a Venecia para reemprender la misin de Marca de Treviso, que momentneamente haba suspendido, para asistir al Captulo. El Cardenal Hugolino, delegado del Papa en la regin, acogi favorablemente las iniciativas de Domingo y, con su buen parecer, reinici la predicacin con sus hermanos: Evangelizacin ardiente, en la que el ejemplo de la oracin y de la pobreza heroica del predicador, refrendan su amor al Salvador y a las almas; una palabra que se dirige a todos: a los buenos cristianos para mejorarlos por medio de una vida espiritual ms honda y una accin ms generosa; a los herejes para abordarlos de frente, iluminar su mente y conducirlos de nuevo a Cristo resucitado" Vicaire, p. 584). Domingo retorna a Bolonia a principios del mes de agosto de 1221. Le urge tratar con fr. Ventura y fr. Rodolfo sobre la misin de Lombarda y la

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89. LA MUERTE DEL JUSTO LA AFLICCIN y el llanto de sus hermanos conmueven a Domingo y le arranca palabras llenas de consuelo: no lloris; yo ser para vosotros ms til y provechoso despus de la muerte que lo fui en vida. Fr. Ventura, prior del convento, se arrodilla y reverente le dice: padre, t no sabes en qu estado de tristeza y desolacin nos dejas. Acurdate de nosotros y ruega por nosotros al Seor. Y Domingo, levantando los ojos al cielo, implora: Padre Santo, t sabes que he perseverado haciendo de todo corazn tu voluntad, y que guard y conserv a aquellos que me diste. Ahora te los encomiendo a Ti. Consrvalos. Gurdalos. Fr. Rodolfo est en la cabecera de Domingo, y con un pao le va secando el sudor mortal de su rostro. De repente, Domingo murmura: Comenzad. Los hermanos recitan el Credo; luego, las oraciones rituales de la recomendacin del alma, y cuando invocan: Venid en su ayuda, Santos a Dios. Acudid, ngeles del Seor. Recibid su alma y llevadla a la presencia del Altsimo, Domingo muere con la dulce serenidad de los justos. Era la tarde del 6 de agosto de 1221. El da de sus funerales preside la celebracin el Cardenal Hugolino, y en el altar le asisten el Patriarca de Aquileya, y numerosos obispos y abades, en presencia de una muchedumbre de boloeses. El Cardenal Hugolino, conmovido hondamente, exclam ante la asamblea: Est en el cielo, asociado a la gloria de los Apstoles. Todos estn convencidos de la santidad de Domingo.

90. EL RETRATO DE DOMINGO PARA PERPETUA MEMORIA, Sor Cecilia Romana, a quien Domingo diera el hbito en el monasterio de San Sixto el Viejo, tuvo el acierto de bosquejar este maravilloso retrato de la fisonoma de nuestro Padre Santo Domingo: Mediana estatura, delgado de cuerpo, rostro hermoso, un tanto bermejo, cabellos y barba suavemente rubios, ojos bellos. De su frente y de sus cejas sala cierto resplandor que seduca a todos y los arrastraba a su amor y reverencia. Siempre estaba con semblante alborozado y risueo, a no ser cuando se encontraba afectado por la compasin de alguna pena del prjimo. Tena largas y elegantes manos y una gran voz, hermosa y sonora. Nunca fue calvo, y conserv siempre el cerquillo ntegro, entreverado de algunos canas (Sor Cecilia, N 15). Este es el retrato y estas las huellas fascinantes de Domingo de Guzmn, el fundador, padre de la Orden de los hermanos Predicadores y de la Familia Dominicana.

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GUA DE TRABAJO
De los Captulos 61 al 90. De los captulos 1 al 14. 1. Qu importancia tuvo la familia de Domingo en sus primeros aos de vida? 2. Podras enumerar los valores humanos, religiosos que se perciben en la juventud de Domingo? 3. Qu importancia tiene el estudio en la infancia de Domingo? 4. En la niez y en la juventud de Domingo, cmo aparece la compasin y el amor hacia las personas? De los Captulos 15 al 60. 1. Cmo fue discerniendo Domingo el llamado de Dios en su vida? 2. El llamado de Domingo hacia el seguimiento de Jess, se fue realizando paulatinamente, podras enumerar esos pasos que Dios mismo le fue mostrando a travs de su vida? 3. Por qu es importante en el seguimiento de Jess, la pobreza, la disponibilidad, la vida en comn? 4. Cules seran hoy las herejas contemporneas o los cumanos que un dominico (a) debe ver, comprender y entablar en dilogo compasivo? 5. Qu elementos y cualidades requiere el que se dedica a la predicacin de la Palabra? 6. Describe las cualidades que tuvo Domingo en la predicacin de la Palabra en el medio-da francs? 7. Describe porqu la mujer es tan importante en el proyecto de Domingo? 1. Cules sern las intuiciones que Domingo de Guzmn recibi del Espritu y de su tiempo para ofrecer a la Iglesia una Orden dedicada a la Predicacin? 2. Tuvo Domingo algunas dificultades en la fundacin de la Orden? 3. Describe cules fueron las condiciones o pilares que Domingo pidi a sus seguidores. 4. Cmo se podra entender hoy la mendicancia? 5. Cmo es el estilo de gobierno de Domingo? autoritario, democrtico? participa a sus hermanos en las decisiones importantes de la Orden? 6. Valores de Domingo, de los primeros hermanos y hermanos de la Orden que podran ser vlidos hoy? 7. Es importante la familia dominicana (monjas, laicos) en el proyecto fundacional de Domingo? 8. Por qu las hermanas contemplativas son fundamentales en el proyecto dominicano? 9. Crees que la muerte prematura de Domingo fue una tragedia para la continuacin de la Orden? 10. Crees que los hijos e hijas de Santo Domingo han heredado los valores de su vida y los han recreado en su tiempo?. 11. Relaciona la vida de Domingo con el nfasis fundamental de nuestra Viceprovincia San Vicente Ferrer de Centroamrica: Revitalizar nuestra vocacin de servidores de la Palabra con el desempeo apostlico de una funcin teolgica creativa para el acompaamiento compasivo del pueblo".

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