La promesa, Mills El ser humano est atrapado en su entorno inmediato, sus visiones y sus facultades se limitan al escenario habitual

del trabajo, de la vecindad, de la familia. Los hechos de la historia contempornea son tambin hechos relativos al fracaso de hombres y mujeres individuales, la vida individual cambia porque la vida colectiva tambin cambia. El ser humano no est conciente de la relacin existente entre su vida y la historia del mundo, no son capaces de hacer frente a sus problemas personales en formas que le permitan controlar las transformaciones estructurales que sueles estar detrs de ellas. La humanidad est inserta en un mundo en el cual los cambios son muy acelerados, en el mundo superdesarrollado, los medios de ejercer la autoridad y la violencia se hacen totales en su alcance y burocrticos en su forma. Ante esto los hombres reaccionan defensivamente insensibilizndose moralmente, refugindose en su privacidad. En esta edad del dato la humanidad se ve sobrepasada con informacin, no logran asimilarla, para ello, ms que destrezas intelectuales se requiere de una imaginacin sociolgica, definido por Mills como aquella cualidad mental que ayuda a usar la informacin y desarrollar la razn para conseguir recapitulaciones lcidas de lo que ocurre en el mundo y de lo que quizs est ocurriendo dentro de ellos. Esta imaginacin sociolgica (IS) permite tener en cuenta cmo los individuos con frecuencia tienen una falsa conciencia de su posicin social, permite adems esta imaginacin comprender el escenario histrico ms amplio en cuanto significado para el individuo como para la colectividad. Se busca en el tmulo de experiencias cotidianas la trama de la sociedad moderna, para, dentro de esas tramas, emular psicologas de una diversidad de hombres y mujeres. Primer resultado de esta imaginacin: el individuo slo puede comprender su propia existencia y evaluar su propio destino localizndose a s mismo en su poca, conocer sus propias posibilidades de vida s conoce las de todos los individuos que estn en sus mismas condiciones. Los lmites de la naturaleza humana son espantosamente dilatados. Si bien el individuo est formado por la sociedad y su impulso histrico, el hecho de vivir igual contribuye a esos 2 factores. La tarea y promesa de la IS: entender la relacin entre la biografa y la historia dentro de la sociedad. 3 preguntas clave en el estudio social no importando escala q se aborde: 1. cul es la estructura social, sus componentes y sus relaciones entre s?, rasgos de su continuidad o cambio, diferencias con otros tipos de organizacin social.

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qu lugar ocupa esta sociedad en la historia humana? Mecanismo por el que est cambiando, su lugar en el desenvolvimiento de conjunto de la humanidad y su significado, como afecta la historia esa sociedad y viceversa, caractersticas del periodo y diferencias con otros periodos, modos caractersticos de hacer historia. qu variedades de hombres y mujeres prevalecen ahora en esta sociedad y en este periodo, que variedades prevalecen?, Cmo son afectados?, clases de naturaleza humana, significado de todos los rasgos de la sociedad para esa naturaleza humana.

Detrs del uso de la IS est siempre la necesidad de saber el significado social e histrico del individuo en la sociedad y en el periodo que tiene su cualidad y su ser, por tanto, los hombres esperan captar a travs de ella lo que ocurre en el mundo y en ellos mismos como puntos diminutos entre la biografa y la historia dentro de la sociedad. La IS permite la conciencia de s mismo, al adquirir un modo nuevo de pensar, experimentan un trastrueque de valores, por su reflexin y sensibilidad comprenden el sentido cultural de las ciencias sociales. La IS distingue (y es su instrumento esencial) entre las inquietudes personales del medio y los problemas pblicos de la estructura social . Se presentan inquietudes en la esfera de lo privado, en las relaciones inmediatas con los otros, con el yo, con las reas limitadas de la vida social que se conoce directa y personalmente: los valores amados por el individuo les ve amenazados. Los problemas trascienden al individuo, tienen que ver con la organizacin en muchas reas de las instituciones de una sociedad histrica en su conjunto, al ser un asunto pblico, los valores amados por la gente se ven amenazados. Un problema indica crisis en los dispositivos institucionales. (Ejemplos de inquietud vs problema: guerra, desempleo, matrimonio, metrpolis). Para comprender los cambios de muchos medios personales, es necesario mirar ms all de ellos, los cambios estructurales son directamente proporcionales a la extensin de las instituciones y sus intrincadas relaciones entre s, y dichos cambios los vivimos en diversos medios. Poseer IS es estar conciente de la idea de estructura social y su relacin con diversos medios. Para formular problemas e inquietudes es necesario preguntarse que valores son preferidos, pero amenazados y los preferidos y apoyados por las tendencias de nuestro tiempo, tanto en un caso u otro debemos considerar que contradicciones de la estructura estn implicados. Bienestar: cuando la gente estima una tabla de valores y no advierte amenaza. Crisis (personal o pblica): cuando se advierte que una escala de valores que se estima est amenazada. Si se afectan todos los valores se experimenta la amenaza total del pnico. Indiferencia: no se estima ningn valor y no se siente ninguna amenaza, si afecta a todos los valores se convierte en apata.

Malestar: no se siente estimacin por ningn valor, pero se siente una amenaza.

El nuestro es un tiempo de indiferencia y malestar, pero no formulados an de modo que permitan el trabajo de la razn y el juego de la sensibilidad. Las inquietudes no han sido formuladas como problemas de la ciencia social. En la crisis del capitalismo (Marx y posteriores reformulaciones) algunos individuos logran comprender inquietudes personales con dichos trminos, todos estimaban y podan ver los valores amenazados y las contradicciones estructurales que les amenazaban. Fue una edad poltica (los 30). Post segunda guerra esto se pierde y el malestar mismo se transforma en inquietud y la indiferencia misma se transforma en problema, esta situacin distingue a nuestro tiempo. Ahora se dice que los problemas o crisis surgen del campo externo a la economa y se relacionan con la calidad de vida individual, con el problema de si tardar mucho en dejar de haber algo que pueda llamarse vida individual. Muchos problemas e inquietudes se tratan como cuestiones psiquitricas a modo de evitar grandes problemas modernos considerando slo occidente, o incluso, slo USA. En ese clima (donde malestar e indiferencia forman clima social y personal de USA) no pueden resolverse problemas de la vida privada sin tener en cuenta la crisis de ambicin que forma parte de la carrera misma de muchos hombres que trabajan en una economa de grandes empresas o compaas. El principal enemigo y peligro del individuo no est dentro de l, sino en el exterior, las fuerzas ingobernables de la sociedad misma que transforma la naturaleza misma del hombre y las condiciones y finalidades de su vida. La primera labor poltico-intelectual que debe realizar el cientfico social es poner en claro los elementos del malestar y la indiferencia contemporneos. La IS se est convirtiendo en el principal comn denominador de nuestra vida cultural y en su rasgo distintivo, su uso es central para mejorar el trabajo del cientfico social. Las cualidades de este pensamiento son regularmente exigidas en materias de hecho y moral, en el anlisis literario y poltico. La IS es la cualidad cuyo uso ms amplio y ms hbil ofrece la promesa de que todas esas sensibilidades (incluso la razn humana misma) llegarn a representar un papel ms importante en los asuntos humanos. El ethos tecnolgico y una especie de imaginacin ingenieril asociados con la ciencia, probablemente parecen ms temibles y ambiguos que esperanzadores y progresivos. La necesidad sentida de revalorar la ciencia fsica refleja la necesidad de un nuevo denominador comn. La ciencia se pone en tela de juicio en tanto ya no se trata de representar la realidad como un todo, se ha llegado a pensar que la ciencia es un mesas falso y pretencioso o al menos, un elemento marcadamente ambiguo de la civilizacin moderna. Hay 2 culturas: la cientfica y la humanista (segn Snow), la esencia de la segunda ha sido la literatura, pero esta ha pasado a ser un arte secundario no slo por la cultura de masas y 1/2s de comunicacin, sino que adems se

debe a la cualidad misma de la historia de nuestro tiempo y a los tipos de necesidades que los hombres sensibles advierten que reclama aquella cualidad. Es la realidad social e histrica lo que los hombres necesitan conocer y muchas veces no se encuentra en la literatura contempornea un medio adecuado para conocerla. En el pasado, literatos se esforzaron por caracterizar sociedades en su conjunto y discernir su sentido moral. A falta de ciencia social, los artistas han sido los principales formuladores de inquietudes y problemas, pero no an con la claridad intelectual necesaria para su comprensin y alivio en la actualidad, el arte no puede formular ni formula esos problemas que contienen las inquietudes y las dudas a la que los hombres deben hacer frente, ya que muchas veces el artista no busca eso. Objetivo del texto de Mills: definir el significado de las ciencias sociales para las tareas culturales de nuestro tiempo indicar lo que la IS indica y lo que se necesita para poseerla. Tambin aclarar la naturaleza y los usos de las ciencias sociales en la actualidad y dar un limitado informe sobre su situacin contempornea en USA (prefiere evitar usar el trmino ciencias sociales debido a que si bien goza de gran prestigio, as tambin goza de gran imprecisin, opta por decir: estudios sociales). La ciencia social consiste en lo que estn haciendo los cientficos sociales debidamente reconocidos, pero no todos ellos estn haciendo lo mismo, ni siquiera hacen las cosas del mismo gnero. Existe un malestar por el rumbo que est tomando la disciplina, el hecho que algunos no sientan ese malestar es producto de un nuevo malestar, Mills pretende potenciar dicho malestar, pero indicando las nuevas tareas y los medios para realizarlas ad-hoc al que hacer de hoy. El concepto de Mills de ciencia social no dice relacin con el conjunto de tcnicas burocrticas que impiden la investigacin social con pretensiones metodolgicas o la trivializan ocupndose de pequeos problemas lo cual ha producido la crisis en los estudios sociales. Anlisis social clsico: una serie de tradiciones definibles y usables, cuyo inters esencial son las estructuras sociales histricas, cuyos problemas tienen una relacin directa con los urgentes problemas pblicos y las insistentes inquietudes humanas. En USA la sociologa se ha convertido en el centro de la reflexin por sus mtodos y teora general. Tendencia 1: Hacia una teora de la historia. (Comte, Marx Weber) Relativa a la totalidad, es al mismo tiempo, histrica y sistemtica. Contra: puede ser deformada muy fcilmente, donde se metan a la fuerza materiales de la historia humana donde surgen visiones profticas del futuro Tendencia 2: Hacia la teora sistemtica de la naturaleza del hombre y la sociedad. (Simmel, Vin Wiese) Se interesa en una visin ms bien esttica y abstracta de los componentes de la estructura social en un nivel muy elevado de generalidad. Contra: se convierte con facilidad en un formalismo complicado y rido

donde la tarea central es la descomposicin de conceptos e interminables recomposiciones y combinaciones Tendencia 3: Hacia el estudio emprico de los hechos y los problemas sociales contemporneos. Actitud emprica fue fundamental en USA desde tiempos tempranos. Dado esto la sociologa se convierte fcilmente en una especie de trabajador suelto entre las ciencias sociales ocupado en estudios de sobrantes acadmicos.

Las peculiaridades pueden entenderse como deformaciones de una o ms de sus tendencias tradicionales, pero tambin sus promesas pueden entenderse en relacin con esas tendencias. Peligro de la abundancia sociolgica: que se pierda el legado en aras de la urgencia de investigar.