UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

Alumna: Marmolejo Coln Athenas Berenice Materia: Textos filosficos 1 Profesor: Dra. Villareal Ana Bertha de Jess Semestre: 2013-1

Desarrolla los aspectos vinculados con la inspiracin potica como theiai moira (locura divina).
Ion, es una obra de juventud que puede situarse entre los aos 394-391 a.C., ste dilogo se desarrolla entre Scrates y Ion, que acaba de ganar el primer premio recitando a Homero, en un concurso de juegos rapsodos celebrado en Epidauro en honor al dios. En el pasaje 530-b Scrates dice - Muchas veces he envidiado a ustedes los rapsodas, a causa de su arte, siempre van adornados en el aspecto externo, y se presentan lo ms bellamente que pueden, como corresponde a su arte, y a la par necesitan frecuentar a los buenos poetas, principalmente a Homero, el mejor y ms divino de ellos, y penetrar no solo sus palabras, sino su pensamiento. Est muy claro que los envidia por poder penetrar el pensamiento a travs de sus palabras, al mismo tiempo seala sus diferencias y que ambos perciben el mundo de diferente forma, Ion a travs del arte y Scrates en este dilogo, su arte es ayudar a parir su idea a Ion, tal como dice que es en el teeteto, est para ayudar a que sepa el porqu no se siente igual al hablar de Homero que de otros poetas. Ion presume ser un muy buen rapsoda de todos los hombres soy quien dice las cosas ms hermosas sobre Homero, Ninguno ha sido capaz de decir tantos y tan bellos pensamientos sobre Homero, como yo1 sin embargo antes muestra un poco de modestia donde dice que lo ms difcil de su arte ha sido expresar bellamente a Homero, que despus se ve deshecha cuando se muestra arrogante al decir que merece ser coronado. Scrates le pregunta Cmo es que eres experto en Homero y no Hesido o alguno de los otros poetas?2 A lo que Ion responde que no es lo mismo, porque no poetizan de la misma forma que Homero, aunque hablen de las mismas cosas. Entonces Scrates le dice que es incongruente, porque cmo puede slo hablar de una persona, poniendo un ejemplo de las personas que hablan de los nmeros y s uno lo hace mejor, l mismo, distingue a los que hablan bien o mal de ellos y ste ser el que posea la ciencia de los nmeros, luego, s conoces al que habla bien, conocers los que hablan mal, a lo que Ion admite que tal parece que as es, a lo que contina Scrates diciendo t, que eres tan capaz sobre Homero como sobre otros poetas por que acabas de afirmar que el mismo crtico podr hacerlo, si es que hablan de las mismas cosas, que prcticamente casi todos los poetas poetizan sobre los mismos temas. A lo que Ion dice, que no puede hacerlo frente a otros poetas, porque no se concentra y se siente adormilado, pero en cuanto habla de Homero no le hace falta que decir, nos deja ver su confusin; a lo que Scrates hace una explicacin T no ests capacitado para hablar de
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Ion 530 c-d Ion 531 c

Homero gracias a una tcnica y ciencia, porque si fueras capaz de hablar por una cierta tcnica3, tambin seras capaz de hacerlo sobre otros poetas, pues en cierta manera la potica es un todo4. Lo haces diferente a causa de una fuerza divina, es la que te mueve, parecida a la fuerza que hay en una piedra magntica que no slo atrae anillos de hierro, sino que mete en ellos fuerza tal, que pueden hacer lo mismo que la piedra, atraer otros anillos para formar una gran cadena de anillos de hierro que penden unos de otros. A todos ellos les viene la fuerza que los sustenta de aquella piedra5. As mismo lo hacen las musas quienes crean a los inspirados, que en este caso seran la piedra magntica y por ellos se encadenan ms entusiastas6. Es muy extrao como los dioses contagian su conocimiento a los hombres, tampoco dice el conocimiento del rapsoda, aunque parece hacerlo cuando habla de las musas y la inspiracin, sin embargo es un hecho, que es muy apasionante, cuando te invade esta locura divina, es como un conocimiento autnomo que invade todo el cuerpo, casi una violenta7 enfermedad que podemos sentir en el cuerpo, el corazn, la sangre y el alma cuando yo recito es algo emocionante, se me llenan los ojos de lgrimas, si es algo terrible o funesto se me erizan los cabellos y palpita mi corazn 8, te transporta hacia lo que estas declamando (hablando en el caso de Ion que es un rapsoda) hasta delirar, te hace sentir tal y como si fueras aquel del que se est hablando, de alguna forma, te atrapa tanto que estas fuera de ti, te dejas llevar por este sentimiento abrazador, que te lleva a la locura un delirio o furor que se apodera durante un tiempo de un hombre y le hace hablar o actuar en formas distintas de las usuales, o estimadas usuales, y, en todo caso, en formas extra-ordinarias.9 Ahora esta combinacin explosiva de sentimientos le agregamos la inspiracin, que dan las musas y el estado de xtasis, en que entra el rapsoda que tambin incluye cierta sabidura, pues deja conocer como actuaran los personajes del poema de Homero y de alguna forma permite al rapsoda poder actuar tal y como cualquier personaje, porque conoce tan bien su desarrollo en el poema que puede portarse y reaccionar tal como l. Esta enfermedad que te secuestra para perderte en su mar de locura divina, que priva la razn para servirse de ellos tal como a sus profetas y adivinos, para que
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Con tecn (arte) se sealaba a aquellas actividades que empleaban destrezas especficas reunidas en un conjunto de leyes particulares: el arte de la navegacin, la tcnica de conducir un carro (Ion 537 a) pero tambin el arte de la pintura o la tcnica de la escultura. Platn el Arte y la Locura, Freddy Sosa, A Parte Ri, Revista de filosofa #12 Universidad de los Andes, Mrida Venezuela 4 Ion 532 c 5 Ion 533 d-e 6 Haciendo una analoga del texto la fuerza magntica es igualmente proporcional en caractersticas a la inspiracin, porque pueden transferir sus propiedades, el magnetismo por contacto o carga y la inspiracin por obra divina directamente de las musas y despus por la declamacin de los rapsodas a las dems personas. 7 La palabra violencia usualmente es asociada con el dao o la agresin, sin embargo la palabra Violencia viene del latn violentia, cualidad de violentus. Esta viene de vis que significa fuerza y lentus que como sufijo tiene valor continuo (y que como adjetivo solo, esa duracin cambi a significar lentitud). Es decir el que continuamente usa la fuerza. 8 Ion 535 d 9 Diccionario Filosfico Tomo II. Ferrater Mora, Jos, pp.68

los que no poseemos este don como los rapsodas sepamos que es la divinidad, quien a travs de ellos nos habla los poetas no son otra cosa que interpretes de los dioses, posedos cada uno por aquel que los domine10. Lo ms fascinante, es que pueden transmitirle a la mayora de espectadores lo que l siente. La explicacin a divino, es que saben que hay un conocimiento, que no saben de qu tipo es, Ion simboliza un conocimiento esttico, autnomo, porque cuando Ion habla de las guerras del poema de Homero, de entre todos sus personajes se encuentran generales que son grandes estrategas y no conocer el arte del general, pero si sabra que es lo que tiene que decir, sin embargo un general no puede ser rapsoda, pues no posee el don de la locura divina. Nos dice que el conocimiento de la tcnica y las muchas razones que da para tal subordinacin son ms dbiles que aquellas con las que presenta la autonoma del hacer potico, con Ion da inicio la confusin entre soberana y autonoma del quehacer esttico, una confusin tan vigorosa que ha llegado hasta nuestros das. Bibliografa Platn. Dilogos Tomo I. Traduccin y notas Calonge Ruiz, E. Lled, Iigo, C. Garca Gual. Editorial Gredos. Primera Edicin 2 reimpresin 1985. Madrid, Espaa.

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Ion 534 e