PUEBLOS INDGENAS MXICO CONTEMPORNEO

DEL

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COORDINACIN ACADMICA Enrique Serrano Carreto Lilia Cruz-Gonzlez Espinosa CONSULTORA EN DEMOGRAFA Constanza Rodrguez Hernndez SISTEMA DE INFORMACIN GEOGRFICA Vernica Gmez Montes Jos Alberto Salas Serrato Laura Virginia Garca Vidales SERVICIOS DE INFORMACIN Y CMPUTO Eduardo Bello Jimnez Patricia Moreno Hernndez Mara de Lourdes Ayala Blanca Ramrez Martnez NOTA SOBRE EL AUTOR Dubravka Mindek es maestra en Antropologa Social. Como investigadora, actualmente trabaja en el Programa Mujer y Salud de la Secretara de Salud en Mxico.

Fotografa 1a de forros y portada: Aprendiendo a leer, San Martn de las Peras, Oaxaca. Fotgrafa Rossana Garca, 1996. Fototeca Nacho Lpez, CDI. Fotografa pgina 5: Detalle del panten en San Martn de las Peras, Oaxaca. Fotgrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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DUBRAVKA MINDEK

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CDI 972.004 C65 MIXT. Mindek, Dubravka Mixtecos / Dubravka Mindek. Mxico : CDI : PNUD, 2003. 31 p. : maps., retrs., tabs. (Pueblos indgenas del Mxico contemporneo) Incluye bibliografa ISBN 970-753-011-1 1. INDIOS DE OAXACA MIXTECOS 2. MIXTECO (LENGUA) 3. MIXTECOS HISTORIA 4. MIXTECOS MIGRACIN 5. IDENTIDAD TNICA - MIXTECOS 6. MIXTECOS - RELIGIN Y MITOLOGA 7. MIXTECOS - RITOS Y CEREMONIAS 8. MIXTECOS - ECONOMA 9. MIXTECOS - ORGANIZACIN SOCIAL 10. MIXTECOS - DEMOGRAFA I. t. II. Ser.

D.R. 2003 Dubravka Mindek Primera edicin, 2003 D.R. 2003 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Av. Revolucin 1279, Colonia Tlacopac, Delegacin lvaro Obregn, C.P. 01010, Mxico, D.F. D.R. 2003 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo Av. Presidente Mazarik 29, Colonia Chapultepec Morales, Delegacin Miguel Hidalgo, C.P. 11570, Mxico, D.F. ISBN 970-753-011-1 / Mixtecos ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo http://www.cdi.gob.mx. Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorizacin del titular, en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor, y en su caso de los tratados internacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposicin se har acreedora a las sanciones legales correspondientes. Impreso y hecho en Mxico

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MIXTECOS

DE LLUVIAS, NUBES Y RELIEVES. EL PUEBLO Y SU TERRITORIO

LOS MIXTECOS, EL CUARTO PUEBLO INDGENA MS NUMEROSO DE MXICO, despus de los nahuas, los mayas y los zapotecos, se llaman a s mismos en su idioma uu Savi, lo que en espaol significa Pueblo de la lluvia. Los antepasados de los actuales mixtecos se asentaron en un vasto territorio que abarca el noroeste del estado de Oaxaca, el extremo sur del estado de Puebla y una franja en el oriente del estado de Guerrero. Los nahuas llamaron a esta regin Mixtlan, Lugar de nubes, o Mixtecapan, Pas de los mixtecos. Desde la llegada de los espaoles, en el siglo XVI, es conocida como la Mixteca. Con una superficie aproximada de 40,000 kilmetros cuadrados, la regin Mixteca presenta un relieve abrupto y desigual y, por consiguiente, una variedad de microclimas y ecosistemas. Tomando como criterio la altura sobre el nivel del mar, el rea se divide en la Mixteca Alta, la Mixteca Baja y la Mixteca de la Costa.

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Aspecto geogrfico entre nubes y relieves, San Martn de las Peras, Oaxaca. Fotgrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

La Mixteca Alta es la zona ms seca y fra; sus terrenos montaosos, que se elevan por encima de los 1,700 metros, son propicios para apacentar ganado ovino y caprino, y tambin para sembrar maz, frijol y calabaza, y algunos frutales como manzano y durazno. Con elevaciones que oscilan entre los 1,200 y 1,700 metros, el clima de la Mixteca Baja es templado; su relieve exhibe extensas lomas y anchos valles.

El clima de la Mixteca de la Costa es muy clido. Ubicada en una llanura que sube del nivel del ocano Pacfico a las lomas de las montaas del sur, esta subregin recibe bastante lluvia, que permite el crecimiento de pasto apto para el ganado bovino. En esta franja tambin encontramos frutas tropicales, vegetales y cacao, y, subiendo los montes, caf. Esta diversidad de condiciones ecolgicas dio lugar, desde la poca prehispnica, a un constante in-

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No todos los hablantes de mixteco se reconocen como mixtecos ni todos los que se consideran mixtecos hablan el idioma.
tercambio de alimentos, artesanas y mercancas de todo tipo entre las tres zonas de la Mixteca. Actualmente es difcil delimitar con exactitud el territorio de los mixtecos propiamente dicho, ya que no todos los que habitan en la Mixteca pertenecen a este pueblo ni todos los mixtecos habitan en su hbitat ancestral. Una considerable proporcin de ellos vive en diferentes partes de la Repblica Mexicana e incluso en el extranjero. Los que permanecen en la regin, comparten el territorio con mestizos, amuzgos, triquis, ixcatecos, popolocas, chocholtecas, nahuas y los as llamados afromestizos de la Costa, de tal manera que en algunos municipios pluritnicos representan a la mayora de la poblacin y en otros a la minora. Adems, no todos los hablantes de mixteco se reconocen como mixtecos ni todos los que se consideran mixtecos hablan el idioma. Hay localidades cuyos habitantes se autoidentifican con los mixtecos y mantienen sus tradiciones, aunque han perdido la lengua de sus antepasados, o slo existan unos cuantos ancianos que la hablen. Es decir, el nmero de mixtecos no necesariamente coincide con el nmero de hablantes del idioma (vase cuadro de la p. 31).

PERIPECIAS DEL IDIOMA MIXTECO

Las lenguas indgenas de Mxico estn agrupadas en familias y stas en troncos lingsticos. El mixteco, junto con el cuicateco y el triqui, forma parte de la familia mixteca, la cual, a su vez, pertenece al tronco otomangue. El mixteco es un idioma tonal, es decir que el significado de las palabras cambia segn el tono de que se trate. Adems, es una lengua que comprende muchas variantes, en cuyo nmero los investigadores no logran ponerse de acuerdo, ni tampoco sobre la clasificacin y el grado de comprensin y comunicacin entre los hablantes de las diferentes variantes del mixteco.1 Segn algunos, cada pueblo tiene

Vase Miguel A Bartolom, El pueblo de la lluvia. El grupo etnolingstico u savi (mixtecos), en Alicia Barabas y Miguel A. Bartolom (coords.), Configuraciones tnicas en Oaxaca. Perspectivas etnogrficas para las autonomas, vol. I, Mxico, Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1999, pp. 142-146.
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Sus viviendas en transformacin. San Martn de las Peras, Oaxaca. Fotgrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

su propia variante, con ciertos rasgos que la distinguen de las de otras comunidades vecinas. En su opinin, existen variantes tan distintas entre s, que sus hablantes no pueden comunicarse. Los lingistas nativos, en cambio, cuya lengua materna es el mixteco, consideran que el grado de comprensin entre hablantes de distintas variantes del mixteco depende de la frecuencia de contactos entre ellos; as, los habitantes de los pueblos colindantes pueden entenderse entre s bastante bien, mientras que con los de comunidades ms alejadas el grado de comprensin dismi-

nuye. Sin embargo, estos lingistas opinan que aun entre las variantes ms diferenciadas, los hablantes pueden llegar a comprenderse en un 25 por ciento, y que lo anterior es vlido incluso para quienes acaban de tomar contacto con esa variante. Dicha comprensin, explican, se debe ms a los significados culturales compartidos que a una inteligibilidad formal entre las variantes. Como todos los pueblos de Mxico, despus de la Revolucin los mixtecos fueron sometidos a una castellanizacin forzada, cuyos principales gestores eran los

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maestros rurales. Los testimonios afirman que en una poca, ir a la escuela significaba para los nios un martirio, pues los maestros le pegaban a todo aquel que se atreva hablar en mixteco; asimismo, exigan a los padres que siguieran su ejemplo en el hogar. Hoy en da, la subregin en la que se conserva mejor la lengua es en la Costa. En las cabeceras municipales est en proceso de perderse, pero en las localidades adscritas se mantiene an viva. En algunas de ellas, todos los pobladores la hablan, mientras que en otras slo lo hacen los ancianos y las personas mayores. Existen varias gramticas del mixteco, las primeras de ellas realizadas en las pocas tempranas de la Colonia. Actualmente, un grupo de intelectuales nativos impulsa la difusin de la lectoescritura en su idioma. Desde 1990 se han organizado tambin varios encuentros de escritores en lengua mixteca, que han congregado entre 100 y 150 asistentes. La asociacin uu Savi, organismo dedicado al rescate y revitalizacin de los valores tnicos y lingsticos mixtecos, form en 1997 la Academia de la Lengua Mixteca.

Actualmente, un grupo de intelectuales nativos impulsa la difusin de la lectoescritura en su idioma.

sado del pueblo mixteco. Los arquelogos afirman que la ocupacin humana en la Mixteca inici en su parte alta, aproximadamente 7,000 aos antes de la era cristiana. Los primeros pobladores, nmadas recolectores y cazadores, hablaban el otomangue. En su vagar de un lugar a otro, descubriendo valles frtiles y especies de maz, fueron poco a poco convirtindose en agricultores. El proceso fue largo. Pasaron milenios antes de que la poblacin otomangue se asentara permanentemente en diferentes valles y se ramificara en distintas etnias, entre otras la de los mixtecos. A sus ancestros, los as llamados protomixtecos, se atribuye la ocupacin de aldeas agrcolas descubiertas en la Mixteca Alta y Baja, que datan de 1400 aos a.C. La agricultura hizo la vida de los antiguos mixtecos ms segura y llevadera. La necesidad de buscar alimentos da tras da haba disminuido, gracias a lo cual fue posible desarrollar una civilizacin compleja. Debieron pasar otros siglos ms antes de que, entre 500 a.C. y 750 d.C., levantaran en el rea sus centros urbanos y ce-

POCA PREHISPNICA. ESPLENDOR DE UNA CULTURA MILENARIA

Los estudios arqueolgicos y lingsticos, al igual que de los cdices, han permitido esbozar con profundidad histrica el pa-

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remoniales. Estos centros formaban unidades polticas y territoriales conocidas como seoros. La poblacin, organizada en sociedades complejas y estratificadas, era gobernada por una nobleza hereditaria divinizada. Todos los nobles se consideraban emparentados entre s, en parte porque se casaban entre ellos y tambin porque compartan un mismo origen mtico, segn el cual eran descendientes de los primeros mixtecos que se desprendieron de un rbol localizado a orillas del Yutsa toon (Ro de los linajes), ubicado en el pueblo de Apoala, al noroeste de la Mixteca. La sociedad estaba integrada por la nobleza gobernante, los nobles de segundo rango, los campesinos y los artesanos. El sistema agrcola permita producir grano suficiente para alimentar a quienes se dedicaban a otras tareas, tales como la construccin de la arquitectura monumental, la escritura pictogrfica, la orfebrera o la cermica. Los mixtecos tenan fama de ser artesanos de mucha destreza. Los restos ms importantes de su cultura fueron encontrados en el sitio arqueolgico de Monte Albn, en Oaxaca, importante centro ceremonial prehispnico. Los seoros mixtecos tenan bajo su dominio tantos pueblos como eran capaces de someter, razn por la cual luchaban siempre entre ellos. Sus fronteras cambiaban constantemente, ya sea debido a las

guerras o por las alianzas dinsticas. El nico personaje que temporalmente logr unificarlos en algo parecido a un imperio, fue el legendario Seor 8 Venado Garra de Tigre, cuyas hazaas y conquistas estn relatadas en todos los cdices mixtecos.2 Al morir este hroe, los seoros recobraron su autonoma y la dispersin poltica volvi a imponerse.

POCA COLONIAL. DEGRADACIN ECOLGICA DE LA MIXTECA

A la llegada de los espaoles al valle de Oaxaca en 1520, el territorio de los mixtecos estaba dividido y su sociedad debilitada. Los conflictos y pugnas entre los seoros facilitaron el trabajo de los conquistadores, quienes los sometieron relativamente rpido. Muy pronto, los espaoles descubrieron grandes posibilidades econmicas en la Mixteca y en sus recursos naturales. Introdujeron nuevos cultivos y la cra de algunos animales en la regin, e impulsaron las actividades tradicionales que les haban llamado la atencin. As, entre otras cosas ensearon a los nativos a cultivar el trigo y la cebada, al igual que la cra del gusano de seda y del ganado

La mayora de los cdices prehispnicos que sobrevivieron a la conquista espaola son mixtecos. Estos cdices presentan su cosmovisin y su historia dinstica desde el siglo VII hasta el XVI.
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caprino y ovino. Se interesaron en la extraccin del oro y la plata de sus minas, e impulsaron la produccin y el comercio de la grana cochinilla, a partir de la cual se obtena un colorante con gran demanda en el mercado europeo durante la poca colonial. La explotacin de estos productos permiti a la regin incorporarse a la economa internacional. Por una breve poca, las nuevas circunstancias favorecieron a los mixtecos, ya que ellos mismos controlaban la circulacin de sus productos. Pero la prosperidad dur poco. A finales

Durante la poca colonial, el comercio de la grana cochinilla permiti a la regin incorporarse a la economa internacional.
del siglo XVI, los comerciantes espaoles desplazaron a los mixtecos, y stos fueron incorporados como mano de obra en las encomiendas, repartimientos y haciendas, instituciones creadas por los conquistadores en diferentes momentos de la Colonia.

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Mercado en San Martn de las Peras, Oaxaca. Fotgrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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Los cambios introducidos por los espaoles en la Mixteca propiciaron su degradacin ecolgica y el empobrecimiento de sus habitantes.
A la larga, los cambios introducidos por los espaoles en la Mixteca propiciaron su degradacin ecolgica. Las epidemias, hambrunas, crisis y desorganizacin que vinieron con la Conquista diezmaron a la poblacin nativa, momento a partir del cual muchas terrazas de cultivo quedaron abandonadas. Simultneamente se increment la explotacin forestal, y los valles antes reservados a la agricultura se convirtieron en poblados o fueron utilizados para la cra de ganado caprino. Todos estos cambios contribuyeron a la erosin de los suelos y al empobrecimiento de los habitantes, que debieron buscar nuevas alternativas econmicas. La primera de ellas fue el tejido de la palma, y la segunda, la migracin. tabaco y la pizca de algodn. Las rutas y los destinos de los migrantes de la Mixteca se ampliaron despus de las campaas de castellanizacin llevadas a cabo por los gobiernos posrevolucionarios y una vez construida la Carretera Panamericana que atraviesa la Mixteca. Los migrantes se dirigieron primero a Veracruz, donde haba trabajo en el corte de caa. Alrededor de 1944 inauguraron una nueva ruta, esta vez ms all de las fronteras nacionales, hacia Estados Unidos. En aquella poca, Mxico firm con el pas vecino un convenio, El Programa Bracero, que consisti en aportar cierta cantidad de mano de obra mexicana a los campos agrcolas norteamericanos. Los mixtecos se apuntaron masivamente. El Programa Bracero abri una nueva ruta hacia el noroeste de Mxico, donde se desarroll una importante agroindustria que, como la norteamericana, requera mano de obra temporal. Con el tiempo, las rutas migratorias de los mixtecos se extendieron hacia Canad y Alaska, y la migracin temporal empez a dejar de serlo, volvindose cada vez ms definitiva. Dicho proceso no ha cesado hasta el momento.

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POCA CONTEMPORNEA EL XODO MIXTECO

Segn algunos investigadores, la migracin de los mixtecos inici a fines del siglo XIX; segn otros, en los aos inmediatos a la Revolucin Mexicana. Los primeros desplazamientos, de carcter interno y temporales, se dieron hacia el Valle Nacional, en donde los mixtecos trabajaron en el corte de

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SER Y SABERSE MIXTECO

Si bien todos los mixtecos comparten una tradicin lingstica, social y cultural, su historia, as como la extensin de su territorio y la dispersin de sus asentamientos en una variedad de nichos ecolgicos, impidieron la formacin de una identidad homognea y global. Los mixtecos slo se piensan a s mismos como tales hasta que se encuentran fuera de su lugar de origen. Bsicamente, se conciben como personas de un determinado pueblo. Para ellos, ser mixteco es saberse parte de un pueblo y respetar sus

tradiciones. Los migrantes conservan el sentido de pertenencia a travs del contacto permanente con su comunidad de origen, lo cual les permite participar en su desarrollo, al igual que reproducir sus creencias y valores culturales. En algunas localidades, ser mixteco es precisamente ser migrante, ya que de otra manera no habra dinero para la celebracin de las fiestas, y sin la participacin en ellas los migrantes no seran reconocidos como parte de su pueblo. A pesar de que para los mixtecos es ms importante identificarse con sus localidades que con su etnia, la interaccin entre

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Vienen los migrantes para celebrar la fiesta, San Martn de las Peras, Oaxaca. Fotgrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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ellos presenta ciertas caractersticas que hablan de un pasado compartido y antiguas relaciones sociales. Cuando dos hablantes de mixteco se encuentran, cada uno puede identificar el pueblo del otro a partir del dialecto y por su vestimenta, cuando sta todava se conserva. Asimismo, se dirigen el uno hacia al otro utilizando un trmino que significa hermano en mixteco. Los habitantes de algunos pueblos son llamados por otras comunidades con algn sobrenombre irnico o crtico; por ejemplo: la gente que no se baa o la gente rencorosa. En ocasiones, estos alias aluden a antiguos aspectos de la vida de los poblados, como en el caso de Santiago Mitlatongo cuyos vecinos son conocidos como bolsa o morral, debido a que en un pasado remoto, cuando pelearon contra los aztecas, llevaban morrales llenos de flechas. Finalmente, en la Costa llaman a los pueblos por sus antiguos nombres en mixteco. Un caso atpico son los tacuates. Este grupo, asentado en los municipios de Santa Mara Zacatepec y Santiago Ixtayutla, en la Costa, con frecuencia es considerado diferente del mixteco (incluso en los censos). Su indumentaria distintiva y algunos rasgos culturales los hacen verse y sentirse distintos del resto de los mixtecos, aunque en realidad hablan la misma lengua. En Estados Unidos, los mixtecos se reconocen como una sola etnia; forman aso-

ciaciones con el propsito de mantener la identidad y la cohesin del grupo, y as reivindicar sus derechos frente a los otros: los extraos. Pese a sus diferencias internas, todos los mixtecos participan del mismo mito de origen, lo cual es la mejor prueba de un pasado comn y compartido. De acuerdo con este mito, como ya vimos, los primeros en habitar el Pueblo de la lluvia, uu Savi, se desprendieron de un rbol que fue regado con las aguas del Ro de los Linajes, ambos creados por los dioses que moraban en lo alto del cielo, inclinado sobre el valle de Apoala. El libro ms importante conservado a la fecha sobre el origen mtico del hombre mixteco es el Cdice Vindobonensis o de Apoala. Segn ste y los dems cdices, los dioses creadores enviaron al mismsimo Quetzalcatl a la tierra para que fundara las dinastas mixtecas. Con ese encargo, Quetzalcatl presidi el nacimiento de personajes nobles que se desprendieron del rbol de Apoala e intervino en su casamiento, convirtindolos en las parejas fundadoras de las dinastas mixtecas.

DIOSES, CEREMONIAS, RITUALES

El mito de origen mixteco enuncia el carcter politesta de su religin. En la poca prehispnica, los mixtecos contaban con una serie de deidades para diferentes ocasiones,

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Las fiestas del calendario catlico conservan fuertes elementos prehispnicos, estrechamente ligados con los aspectos sobrevivientes de la cosmovisin mixteca.
cada una con una funcin especfica. Entre los dioses ms importantes figuraba el de la lluvia, patrn de los labradores. Asimismo, cada lugar tena su dios tutelar, cuyo culto estaba a cargo de un sacerdote, responsable de las ofrendas y fiestas de la divinidad. Por otro lado, en todos los pueblos existan templos y adoratorios, casi siempre construidos en las cuevas y cumbres cercanas. Con la Conquista vino la imposicin del catolicismo. En la Mixteca, como en todo Mesoamrica, los evangelizadores no lograron eliminar totalmente los antiguos cultos y creencias entre los indgenas, lo que produjo un sincretismo religioso que persiste hasta nuestros das. El adorno de las iglesias, los vestidos de las imgenes religiosas y, sobre todo, algunas celebraciones de las fiestas del calendario catlico conservan fuertes elementos prehispnicos, estrechamente ligados con los aspectos sobrevivientes de la cosmovisin mixteca. Tal es el caso de los festejos de San Marcos, el 25 de abril, y de la Santa Cruz, el 3 de mayo, que incluyen rituales para propiciar la lluvia, el primero, y la buena cosecha de la tierra, el segundo. Los mixtecos todava recuerdan a algunas de sus deidades tutelares, consideradas dueos, patrones o seores de cada lugar, a quienes les piden permiso para cazar, arar, construir o realizar cualquier actividad que suponga una apropiacin o transformacin

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Procesin con imgenes en San Martn de las Peras, Oaxaca. Fotgrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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de algn elemento de la naturaleza o lugar bajo su tutela. Las deidades pueden ser personificadas por piedras antropomorfas o piezas arqueolgicas, a las que los mixtecos rinden culto y en cuyo honor celebran fiestas colectivas. En todas las cumbres de los cerros de la Mixteca existen piedras de adoracin, si bien el culto es ms frecuente en la Mixteca Alta. Los cazadores se acercan a ellas para pedirles permiso de cazar, y les ofrecen pequeos sacrificios con el fin de que propicien una buena cacera. Por su parte, los habitantes en general recurren a estas deidades en busca de buenas lluvias y buena salud, tanto para ellos como para sus seres queridos. Las peticiones casi siempre van acompaadas de pequeos sacrificios. El 25 de abril, da de San Marcos de acuerdo con el calendario catlico, las familias o la comunidad, segn la tradicin de cada pueblo, suben a las cumbres de los cerros para rendir tributo a la deidad de la lluvia, simbolizada por una piedra. En esta ceremonia, en la que se sacrifican aves, chivos o borregos, se pide una lluvia abundante, pero sin vientos ni granizo. Otra fiesta en la que algunos pueblos acostumbran sacrificar animales en los lugares sagrados o en los campos de cultivo es la de la Santa Cruz, que tiene lugar el 3 de mayo. El propsito de este festejo es ofrendar a la tierra para que reciba las semillas y las nutra bien. Por lo general, en

todas las fases del ciclo agrcola del maz se llevan a cabo rituales con el fin de propiciar las buenas cosechas. Antes de sembrar, en el terreno se ofrecen bebidas y comidas a la deidad del lugar, y se le dirigen plegarias y oraciones. Asimismo, se encienden cigarros y se depositan en las esquinas del terreno, despus de lo cual se sacrifica a un gallo. A los 40 o 45 das, cuando tiene lugar la primera limpia de la plantacin, se realiza otra ceremonia similar. Posteriormente, con el objetivo de proteger de las granizadas las espigas que han brotado de la milpa, las mujeres queman copal, lana negra o pelo de coyote en los bordes del planto. La cosecha comienza con una ofrenda de mezcal y flores a la tierra en el lugar en el que se depositarn las mazorcas. Sin embargo, el culto en las cuevas y en los cerros en honor de las deidades de la lluvia, antes una tradicin viva, cada vez se convierte ms en un simple recuerdo entre los mixtecos, debido, entre otras cosas, a que, segn la mitologa cristiana, las cuevas son mbito de lo demoniaco. Hoy en da, la devocin popular se orienta principalmente al culto del santo patrn local. Esta devocin viaja junto con los migrantes, de manera que hasta en los campos de futbol en Nueva York pueden observarse los estandartes con las imgenes de los respectivos santos patronos de su localidad.

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SMBOLOS DE IDENTIDAD
La indumentaria es un elemento muy importante de la identidad y la cultura de un pueblo. En el caso de los mixtecos, la vestimenta ha sufrido importantes cambios y prdidas, algunas veces bastante traumticas, a lo largo del tiempo. En la poca prehispnica, los hombres llevaban una manta anudada al hombro y un braguero, y las mujeres vestan un huipil y un enredo o pozahuanco. Todas las prendas se tejan en telar de cintura. La variedad de climas y el aislamiento de las distintas subregiones de la Mixteca redundaron en una diversidad de colores, adornos y estilos de los trajes tpicos de los indgenas, al igual que en la manera de portar algunas prendas. Tal es el caso del pozahuanco que adems, segn afirman los mixtecos, en algunos pueblos es ms vistoso y elegante que en otros (por ejemplo, el de San Pedro Jicayan) y el calzn masculino: en ciertas comunidades se lleva ajustado, mientras que en otras, acampanado. En la forma de vestir y en el habla, la gente de la regin reconoce de inmediato a qu comunidad pertenece cada persona. En los ltimos 100 aos, hubo varios atentados contra los trajes tpicos mixtecos. El primero de ellos se remonta a finales del siglo XIX. En el ao de 1896, cuando las relaciones entre las etnias de la Costa estaban muy tensas, el juez, con el fin de amorti-

Grupo de mujeres que hoy visten telas estampadas, danzando en San Martn de las Peras, Oaxaca. Fotgrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

guar el conflicto, prohibi el uso de la vestimenta indgena en toda el rea. La medida provoc desesperacin y desorientacin entre los hombres y las mujeres que eran encarcelados por el delito de usar su propia indumentaria. Tiempo despus, en la poca de la castellanizacin forzada, hubo autoridades municipales que reprimieron el uso de la ropa tradicional, considerndola relicto de un pasado arcaico. Finalmente, segn Josefa Gonzlez,3 el Centro Coordinador Indigenista de Jamiltepec sugiri el uso de una especie de mandil para las mu-

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Vase Josefa Leonarda Gonzlez Ventura, Vida cotidiana de Jicayan, vol. 1, Oaxaca, Casa de los Escritores en Lenguas Indgenas, 1993, p. 50.
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jeres mixtecas de la Costa, que hasta ese momento no cubran sus pechos. Desde entonces, las mujeres se ponen el mandil cuando van al mercado, viajan a otros lugares o reciben visitas de extraos que no entienden o no respetan sus costumbres, pero cuando estn a solas con su familia, se despreocupan de usarlo. Hoy en da no es necesario ejercer presin para que la gente deje de usar su ropa tradicional. El empeo de los maestros por reeducar a los mixtecos, las continuas migraciones y contactos con la sociedad exterior, que por lo regular desprecia y discrimina la condicin indgena, han favorecido la adopcin de la forma mestiza de vestir. Por otro lado, adems de laborioso, cada vez es ms costoso confeccionar los trajes tpicos. El calzn de hombre tejido en telar, por ejemplo, es muy apreciado pero su precio es alto. Por esa razn, al menos en la Costa, lo usan bsicamente los ancianos que ocupan el mando. Igualmente, son los nicos que tienen permitido ponerse el cotn para el mandn, especie de abrigo tejido en telar. Estas prendas los distinguen de los dems miembros de la comunidad. As como la lengua, los trajes tpicos mixtecos se han conservado mejor en la Costa. Con el propsito de abaratarlos, la gente ha introducido algunos cambios en su confeccin: en el tejido de las prendas femeninas ya no se utilizan hilos

elaborados a mano sino de fabricacin industrial. En algunos casos, los huipiles, en lugar de tejerlos en el telar, se confeccionan con manta comprada y se bordan a mano con hilos de colores, casi siempre de baja calidad. Adems, esta prenda femenina se ha simplificado: actualmente es ms angosta y menos larga; por otro lado, los bordados da con da son ms toscos. El sombrero, por lo general tejido con palma y de ala corta, es una prenda inseparable de los hombres. Por su parte, las mujeres continan usando rebozo. La msica y la danza constituyen una parte medular de los festejos mixtecos. La msica ameniza y acompaa diversos acontecimientos sociales, religiosos y polticos. Los estilos para interpretarla son sumamente variados: desde duetos con violn y guitarra hasta los nuevos grupos y conjuntos, pasando por las tradicionales bandas de vientos. Los gneros que se escuchan en la Mixteca son bsicamente de origen colonial. Entre los ms tpicos se encuentran el chilolo, que se ejecuta en los das del carnaval; la soledad o malaguea, corridos melanclicos que forman parte del repertorio de los viejos trovadores de la Mixteca Baja; el minuete, gnero de la Costa que se toca slo durante los actos religiosos, fiestas patronales, velaciones, procesiones o vsperas; los palomos, que se ejecutan para bailar e improvisar

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Msicos de banda en San Martn de las Peras, Oaxaca. Fotgrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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duelos entre los trovadores, y las chilenas, gnero tradicional en el que se especializan las bandas y se interpreta en todo tipo de acontecimientos sociales. Cada banda imprime un estilo propio a las chilenas. Estas variaciones, que pueden pasar inadvertidas para las personas no familiarizadas con la manera de tocar de una banda, son significativas para los msicos, quienes mediante el estilo de ejecucin distinguen lo propio de lo ajeno. Las bandas de viento son consideradas como un espacio de adscripcin local. En

las fiestas de mayor importancia las bandas representan al pueblo, y como tales las bandas anfitrionas reciben a las forneas que llegan a la localidad para participar en sus festejos. Cuando ambas se encuentran, se desarrolla entre ellas un dilogo musical ritualizado. Como la msica, la danza constituye un elemento de identidad local para los mixtecos. En la prctica, una misma danza adquiere particularidades de cada comunidad, lo que la hace aparecer como un factor de diferenciacin interna de los mixtecos.

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ACTIVIDADES ECONMICAS DE LOS MIXTECOS

La Mixteca presenta una diversidad ecolgica, tnica y cultural. Su accidentado territorio alberga bosques y desiertos, localidades urbanas y rurales, a indgenas y mestizos, a agricultores y pescadores, a pastores y jornaleros, a migrantes, artesanos, comerciantes, prestadores de servicios y cada vez mayor nmero de maestros y profesionistas. Bsicamente, los mixtecos se asumen como agricultores. Sin embargo, su agricultura es de autoabasto y marginal. El cultivo de maz, frijol, calabaza y chile, base de la alimentacin mixteca, se practica en pequeas unidades de suelos erosionados y depende del temporal de lluvias, razn por la que sus rendimientos son bajos: la cosecha familiar slo asegura la alimentacin durante seis u ocho meses del ao. De ah que la dieta de los mixtecos sea por lo general deficiente y deba complementarse con productos de recoleccin y caza. La recoleccin de plantas silvestres era el principal complemento de los alimentos cultivados desde la poca prehispnica. Actualmente la recoleccin estacional y la caza se practican en toda la Mixteca. Insectos, ranas, peces, crustceos, hongos, quelites, liebres y venados, cada uno en su temporada, aparecen en las ollas de los mixtecos, y en las de los mixtecos de la Costa,

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tambin iguanas. Al igual que la mayora de los grupos etnolingsticos de nuestro pas, los mixtecos ampliaron sus mens tradicionales con la adopcin de alimentos baratos, tales como el arroz, la pasta, algunos alimentos enlatados, la comida chatarra y los refrescos embotellados. De toda la Mixteca, la franja de la Costa es la ms frtil. Debido a que la tierra cultivable es escasa, los conflictos entre los pueblos por cuestiones de lmites son frecuentes. Muchos de ellos desembocan en la violencia y enfrentamientos armados. La ganadera de los mixtecos es igualmente pobre. Sus cabras y borregos apacentan libremente, contribuyendo al deterioro de la flora y los suelos. En los pueblos donde existe mayor escasez de tierras cultivables, la gente busc alternativas econmicas en la produccin artesanal. En la Costa, la artesana ms importante es la textil, mientras que en la Mixteca Alta y Baja lo es el tejido de la palma, material con el que se fabrican petates, abanicos, tenates y, sobre todo, sombreros, que gozan de gran demanda. Estos ltimos se venden en los mercados regionales, en los estados de Puebla y Guerrero, as como en Estados Unidos. Algunos pueblos se especializan en la recoleccin de la palma, y otros en el tejido de esta prenda. Desde 1940, la Mixteca ha sido el principal productor de sombreros en el

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pas (65 por ciento de la produccin nacional). Lamentablemente es un trabajo muy mal pagado para los indgenas, quienes se encuentran atrapados en las redes de los intermediarios. Algunos pueblos, muy pocos, se dedican todava a ciertas actividades antiguas, consideradas un tanto exticas. Por ejemplo, la gente de Pinotepa de Don Luis tie hilos con tintura del caracol prpura panza que vive en el mar, pegado en los riscos, y las mujeres de San Mateo Peasco, en la Mixteca Alta, cran gusanos de seda. Sus capullos se procesan, se hilan, y las madejas se llevan a vender a la Costa. El comercio en la Mixteca es muy dinmico. Los indgenas comercializan muchos objetos pertenecientes a su cultura material, tales como la vestimenta femenina, tejidos de algodn y lana, cermica, artefactos y cestos. La diversidad ecolgica y de sistemas productivos en la Mixteca propiciaron un importante desarrollo mercantil a lo largo de toda su historia. En la poca prehispnica, el mercado de Tlaxiaco funcion como un centro de articulacin crucial entre las tres Mixtecas, situacin que, atenuada, se mantiene hasta nuestros das. La importancia de Tlaxiaco y los dems grandes mercados regionales decreci cuando se abrieron caminos transitables hacia otros pueblos y aument el nmero de pequeos mercados locales, en los cuales, hasta la fe-

cha, es posible adquirir muchas mercancas a travs del trueque. Todas las actividades agropecuarias y artesanales de los mixtecos son poco redituables. La precaria situacin econmica de la regin, la erosin de sus tierras, el subdesarrollo, la ausencia de servicios bsicos en los poblados, la violencia social, as como la falta de fuentes de trabajo, obligaron a los mixtecos a buscar mejores alternativas y oportunidades fuera de su hbitat ancestral. En la actualidad, la Mixteca es una de las mayores zonas de expulsin laboral del pas. Los migrantes mixtecos se trasladan a Veracruz y Morelos para trabajar la zafra en los ingenios; a las grandes plantaciones de Sonora para pizcar algodn; a los valles de Sinaloa y California para cosechar jitomate; al Distrito Federal para trabajar en la construccin; a Estados Unidos para emplearse en los campos agrcolas, las fbricas y los restaurantes y, ltimamente, los migrantes llegan hasta Canad. Las subreas y localidades de la Mixteca se han especializado en diferentes tipos de migracin: en la regin se sabe de qu pobla-

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La Mixteca es una de las mayores zonas de expulsin laboral del pas.

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dos las personas migran definitivamente y de qu otros lo hacen temporalmente, al igual que el destino de los vecinos de cada localidad. En general, la gente de las zonas ms deterioradas se inclina por el xodo definitivo y migra a la ciudad de Mxico y a Estados Unidos, mientras que la de zonas ms frtiles prefiere el trabajo temporal en el noroeste de nuestro pas. En los lugares receptores existen barrios que parecen una extensin de los pueblos nativos de los migrantes mixtecos, ya que stos viajan masivamente a los lugares donde ya existen parientes o conocidos, quienes les facilitan la bsqueda de trabajo y la vivienda.
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MIGRACIN Y DESARROLLO DE LA MIXTECA

Las consecuencias de la migracin se reflejan en la economa y en la cultura de los mixtecos. Las remesas, vitales para la subsistencia de las familias, contribuyen adems al mejoramiento de las comunidades. En sus nuevos asentamientos, los mixtecos forman asociaciones en pro de sus pueblos natales y promueven actividades culturales con el objetivo de recaudar fondos. Ese dinero se utiliza, entre otras cosas, para pavimentar caminos, construir edificios pblicos y escuelas, reconstruir viviendas, para la instalacin de telfonos y telgrafos, y

Trabajando en campos agrcolas en San Quintn, Baja California. Fotgrafo Csar Ramrez, 1998. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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tambin para costear los gastos de las fiestas patronales. La inversin en las fiestas ha aumentado a partir de la migracin. Los festejos solventados por los migrantes, en los que siempre desfilan las videocmaras, parecen competir entre s: amenizados con las mejores bandas y conjuntos musicales, y los equipos de sonido ms modernos, la comida y la bebida en estos festejos rebasan con gran derroche los mens tradicionales. Los migrantes se hacen cargo de las fiestas ya sea como mayordomos, y solamente van al pueblo durante la celebracin, o por cooperacin monetaria. Cualquiera de las dos formas contribuye a su estatus y prestigio. Como en todo Mesoamrica, el patrn de residencia mixteca es patrilocal, es decir, la pareja recin casada se va a vivir a la casa de los padres del hombre, en cuyo solar, con el tiempo, construir su propia vivienda. Gracias a los ingresos de los migrantes, actualmente las casas se construyen con tabique o ladrillo, si bien todava prevalecen algunas hechas con materiales tradicionales, tales como adobe, madera, varas sin embarro (llamadas jaulillas), piedra y, en menor medida, carrizo, bamb o palma, embarro o bajareque, lmina de asbesto o metlica y, en los casos de extrema pobreza, lmina de cartn. Los materiales predominantes en los techos son la

Los padres tienen que hacer gran esfuerzo para que sus hijos estudien. San Martn de las Peras, Oaxaca. Fotgrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

teja acanalada, lminas de asbesto o aluminio, palma, tejamanil o madera y lmina de cartn. La mayora de las casas an tienen piso de tierra. En algunos pueblos de la Mixteca Baja y de la Costa, todava puede observarse una que otra vivienda antigua de planta circular. Casi todos los hogares cuentan con energa elctrica, pero slo la minora dispone de agua entubada en el solar, al igual que de drenaje. El principal combustible utilizado para cocinar sigue siendo la lea. Incluso donde hay estufas de gas, stas no se usan a diario. Si comparamos estos indicadores con los de otros estados a nivel nacional, podemos darnos cuenta de que la pobreza y la marginalidad se concentran en los pueblos indgenas. Las remesas de los migrantes han permitido mejorar el equipo de las viviendas

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mixtecas: camas en lugar de esteras y petates; trasteros que remplazan los cestos en los que se guardaban los utensilios de cocina, y roperos que han dejado atrs las cajas de cartn. Con la luz elctrica estn llegando las licuadoras, televisores, antenas parablicas, cmaras y videocaseteras. Gracias a los migrantes se han construido aulas escolares y centros de salud en muchos pueblos mixtecos. No obstante, los servicios educativos a los que tienen acceso son insuficientes. La mayora de las comunidades apenas cuentan con primarias y preescolares. Los ndices de analfabetismo en la Mixteca son mayores que los ndices de analfabetismo en el estado de Oaxaca y stos son ms altos que los nacionales. Lo anterior es otro indicador de la marginalidad indgena: ah donde hay concentracin de indgenas hay ms analfabetismo que donde no la hay. En la regin existen universidades, pero stas se encuentran en los centros urbanos, por lo cual los mixtecos prcticamente no tienen acceso a ellas. Los padres deben hacer un gran esfuerzo si quieren que sus hijos estudien a nivel superior. Por esta razn, la mayora de los jvenes mixtecos que tienen la opcin de superarse prefieren las escuelas normales para profesores y no las universidades, pues las carreras en aquellas son menos largas y, consecuentemente, menos costosas que las licenciaturas.

Los servicios de salud tambin son insuficientes e ineficientes. En el estado de Oaxaca existe un mdico por cada 3,000 o 4,000 indgenas, y hay localidades que ni siquiera cuentan con una unidad mdica rural. Los habitantes de esos lugares tienen que salir de su pueblo para recibir atencin mdica, lo cual puede resultar caro y complicado. Se llega a dar el caso de personas que mueren de enfermedades curables porque no tienen dinero para pagar el pasaje hasta un centro urbano donde podran ser atendidas. Por otro lado, las unidades mdicas suelen estar a cargo de mdicos pasantes, muchas veces sin experiencia suficiente ni voluntad para prestar un servicio adecuado en condiciones precarias (por lo general, las unidades no cuentan con el equipo necesario). Las barreras lingsticas y culturales que existen entre los prestadores de servicios y los indgenas agudizan el problema. Los indgenas se sienten intimidados ante el personal mdico que no comprende su idioma, y que con frecuencia menosprecia sus valores y costumbres. Esta situacin los aleja y margina aun ms. Las vas de comunicacin cumplieron un papel decisivo en el desarrollo de los pueblos mixtecos. La ausencia de buenos caminos impidieron durante mucho tiempo la salida de la poblacin y la entrada de servicios a las comunidades dis-

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persas entre las montaas. La construccin de la Carretera Panamericana que conecta la Mixteca Alta con la Costa fue un acontecimiento de mucha importacia, al igual que la de la Carretera Internacional Cristbal Coln que comunica Huajuapan de Len con el Distrito Federal y la ciudad de Oaxaca, en cuyo recorrido pasa por una serie de poblados mixtecos importantes. Otras carreteras dignas de mencin son las siguientes: la que comunica Tlaxiaco con Pinotepa Nacional y la franja de la Costa, la que une Huajuapan hacia el sur con la carretera Tlaxiaco-Pinotepa y hacia el norte con la zona industrial de Tehuacan, Puebla y, por ltimo, la Supercarretera Oaxaca-Mxico. Estas vas agilizaron la comunicacin slo entre los poblados grandes e importantes de la Mixteca; el acceso a las localidades ms retiradas debe hacerse en transporte pblico local, por caminos escabrosos de terracera. Las carreteras comunicaron la Mixteca con el resto del pas y permitieron su acercamiento al mundo. Con la apertura de estas vas, la regin y sus pobladores se vieron sometidos a un constante proceso de cambio, en el que el gobierno y la migracin han desempeado un papel principal. El primero puso en marcha algunas acciones, que al parecer no tuvieron el efecto deseado. Una de ellas fue el reparto de 895,585 hectreas de tierra de

Comunicacin entre los pueblos por caminos de terracera, San Martn de las Peras, Oaxaca. Fotgrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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diferente calidad, realizado entre 1916 y 1983, que en lugar de contribuir al desarrollo acentu la desigualdad social entre la poblacin regional. En los aos setenta del siglo XX se implementaron otros tantos proyectos, con consecuencias similares a las del reparto agrario: el sistema de riego benefici slo a cierto nmero de comunidades; la luz elctrica lleg a una tercera parte de los poblados; el Fideicomiso para el Desarrollo de la Palma, cuyo propsito era proteger a los productores de los intermediarios, compraba nicamente el 20 por ciento de la produccin regional

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total, dejando a la mayora de los productores a merced de los intermediarios. Sin duda, los programas del gobierno han sido insuficientes. Muchas veces diseados desde el escritorio, con poco conocimiento de la realidad y de las necesidades que imperan en la regin, estos programas, haciendo caso omiso de las diferencias tnicas y culturales de los beneficiarios, generaron un desarrollo desigual y empujaron a la gente hacia la migracin.

MIXTECA PLURITNICA, DIVERSA Y DESIGUAL

La distribucin de servicios y caminos en la Mixteca refleja la desigualdad y asimetra que existen entre las mltiples etnias que la habitan. Los mestizos controlan las cabeceras municipales y las mejores reas agrcolas; los servicios con los que cuentan son ms y mejores que los de los indgenas. Por otro lado, no comparten los mismos sistemas polticos y ceremoniales, y viven en reas residenciales separadas del resto de la comunidad. En general, la posicin social y econmica de los mestizos es superior a la de los indgenas, y aun cuando

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se identifican con la Mixteca, esta identidad se refiere slo a la regin geogrfica y cultural en la que han habitado por siglos. La distancia cultural entre ambos se manifiesta de manera ms explcita en la Costa, ya que es precisamente en esa zona donde ms se han conservado la lengua y la indumentaria de los mixtecos. En la Costa, adems de mixtecos y mestizos, vive una poblacin de ascendencia negra que se cree superior a los indgenas. Los as llamados afromestizos consideran que los nativos son sumisos y pasivos, mientras que stos afirman que aqullos son agresivos y violentos, y los ven prximos a los mestizos. No obstante, a pesar de sus diferencias ideolgicas, los descendientes de los negros han asimilado numerosos rasgos culturales de los mixtecos, tales como las prcticas agrcolas y los patrones de organizacin social, caractersticos de toda Mesoamrica. En el plano ritual y simblico, las relaciones intertnicas entre los indgenas y los afromestizos se expresan a travs de las danzas, en las que tanto unos como otros se burlan de los rasgos que consideran risibles en el otro, y tambin en los mestizos.

En la costa, adems de mixtecos y mestizos, vive una poblacin de ascendencia negra: los llamados afromestizos.

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Las relaciones de los mixtecos con otros pueblos indgenas en el rea varan de un grupo a otro. A sus vecinos triquis los consideran inferiores, debido a que los comerciantes mixtecos actan como intermediarios ante los vendedores triquis. Adems de tales relaciones de dominacin mercantil, existe una serie de estereotipos tnicos que etiquetan a los triquis como ms indios y ms ignorantes que los mixtecos, lo cual, al parecer, no impide los matrimonios entre ellos. Con los chocholtecos las relaciones son prximas y los matrimonios frecuentes. Con los zapotecos los vnculos comerciales estn basados en la igualdad, y tambin con ellos los matrimonios son comunes. En general, puede decirse que en la regin se estigmatiza la condicin indgena y se favorece la mestiza. Las diferencias entre unos y otros son de tipo econmico e ideolgico, por lo que la migracin o el xito relacionado con los bienes materiales pueden facilitar el camino para el ascenso social.

La migracin ha sido el motor de los cambios econmicos y sociales del grupo y un recurso imprescindible para la perpetuacin de algunas de sus manifestaciones culturales, como es el caso de las fiestas.

MIGRACIN Y ORGANIZACIN COMUNITARIA

La migracin ha tenido un fuerte impacto en todas las esferas de la vida de los mixtecos. Por un lado ha sido el motor de los cambios econmicos y sociales del grupo, y por el otro, un recurso imprescindible para la perpetuacin de algunas de sus ma-

nifestaciones culturales, como es el caso de las fiestas. Con las remesas se pagan los gastos ceremoniales familiares y comunitarios, que se han incrementado a partir de la migracin. Las fiestas familiares estn relacionadas con diferentes momentos del ciclo de vida, tales como los bautismos, los quince aos y las bodas. Los festejos comunitarios siguen el calendario litrgico, si bien, como ya hemos mencionado, algunas fiestas catlicas conservan antiguos rituales de la bendicin de las semillas (da de La Candelaria), la peticin de la lluvia (da de San Marcos) o la propiciacin de la tierra (da de la Santa Cruz). La fiesta comunitaria ms importante, la que se celebra con mayor pompa y entusiasmo, es la del santo patrn del lugar. Estos festejos, para los que se contrata el jaripeo, las bandas, los conjuntos musicales y en los que se prenden fuegos artificiales, son la ocasin para el intercambio social y cultural entre los pueblos y para el

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encuentro de familiares, tanto de los que habitan en la comunidad como de aquellos que vienen de lejos. En el pasado, los principales protagonistas de las fiestas comunitarias eran los mayordomos individuales por lo general los miembros de la comunidad con mayor capacidad econmica, cuya eleccin recaa en el consejo de ancianos o principales del pueblo. Si la persona en cuestin desobedeca el mandato de la comunidad y no aceptaba asumir el cargo, poda ser encarcelada. La negacin a brindar el servicio requerido se tomaba como una trasgresin al orden. Hoy en da, los mayordomos son bsicamente voluntarios y las funciones de sus cargos se han reducido. Actualmente el costo de las fiestas es tan alto, que resulta imposible para una sola persona solventarlo. Lo que se acostumbra ahora es dividir los gastos entre varios miembros de la comunidad o que todo el pueblo los asuma. El respeto, el estatus y el prestigio entre los mixtecos se obtienen sirviendo a la comunidad. La participacin en la vida colectiva y el cumplimiento en los trabajos, cargos y ceremonias pblicas, han fomentado desde siempre el sentido de pertenencia a la comunidad. No obstante, el servicio comunitario ha sufrido algunos cambios debido a la migracin. En el pasado haba una estrecha relacin je-

rarquizada entre los cargos rituales y civiles; se ascenda de un cargo menor a uno mayor hasta llegar a formar parte del Consejo de Ancianos o mandones, lo cual tomaba varios aos. Hoy en da esto ha cambiado con el fin de que la poblacin masculina migrante pueda desempear por lo menos algunos cargos tradicionales. Las autoridades civiles en la Mixteca Alta, que anteriormente eran designadas por los consejos de ancianos, ahora se eligen por participacin directa, en las asambleas comunitarias. Cuando alguien que vive fuera del pueblo es nombrado por la asamblea lo cual suele suceder con cierta frecuencia, ste se ve obligado a regresar el tiempo que sea necesario, para cumplir con las responsabilidades de servidor pblico en los cargos que le fueron asignados. Asimismo, las caractersticas de los candidatos para ocupar los cargos civiles son distintas de las de los candidatos de antao: ahora se eligen a las personas de mucho mundo, a quienes hablan espaol y tienen la capacidad de mediar con el Estado, y cuentan con conocimientos y desenvoltura en las relaciones interculturales. En la Costa predomina el modelo electoral basado en los partidos polticos, si bien en algunas localidades se mantiene en forma paralela el sistema tradicional de cargos y el consejo de ancianos.

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Asumiendo el cargo con la vara de mando, San Martn de las Peras, Oaxaca. Fotgrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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Finalmente, la migracin dio lugar a la formacin de asociaciones representativas de los pueblos mixtecos en los sitios en los que se han asentado los migrantes. La finalidad de estas asociaciones, como ya vimos, es mantener la identidad y la cohesin a travs de la reproduccin de sus patrones culturales, gestionar mejoras materiales para sus comunidades de origen y, en el caso de los mixtecos en Estados Unidos, reivindicar sus derechos laborales, civiles y humanos en aquel lado de la frontera, donde s se reconocen como parte de un mismo grupo etnolingstico. Con estos propsitos hace aos se constitu-

y el Frente Mixteco-Zapoteco Binacional, al que luego se incorporaron los triquis y los mixes, momento a partir del cual tom el nombre de Frente Indgena Oaxaqueo Binacional. En el interior del pas, la agrupacin mixteca ms importante es uu Savi, orientada hacia la reivindicacin de los valores tnicos y lingsticos de este grupo. En esta organizacin participan los maestros bilinges y la elite intelectual de los mixtecos. Si bien inicialmente fueron formados para castellanizar y mestizar a su pueblo, actualmente procuran rescatar y reafirmar su parte indgena.

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CARACTERSTICAS DE LA POBLACIN EN HOGARES MIXTECOS, MXICO, 20001

Total Poblacin en hogares mixtecos Hablantes de lengua indgena
2

Hombres 350 348 61.3 25.4 13.3 13.0 28.5 19.4 21.5 11.9 5.2 0.5 221 754 90 181 48 413 47 325 103 882 66 539 72 135 40 731 18 024 1 712 197 429 30.9 42.3 25.8 1.0 46 955 90 188 58 353 1 933 143 457 43.9 31.7 72 694 48 517

Mujeres 376 253 233 522 94 579 48 152 47 104 103 397 74 172 84 277 45 529 20 029 1 745 224 007 83 182 87 960 50 396 2 469 70 374 21 190 19 162

726 601 445 276 184 760 96 565 94 429 207 279 140 711 156 412 86 260 38 053 3 457 421 436 130 137 178 148 108 749 4 402 213 831
3

No hablantes de lengua indgena No especificado Poblacin de 0 a 4 aos Poblacin de 5 a 14 aos Poblacin de 15 a 24 aos Poblacin de 25 a 44 aos Poblacin de 45 a 64 aos Poblacin de 65 y ms aos Poblacin de edad no especificada Poblacin de 15 aos y ms Sin instruccin escolarizada Con algn grado de primaria Con posprimaria No especificado Poblacin ocupada Ocupados en actividades agropecuarias Ocupados sin ingresos Viviendas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad
4

31

93 884 67 679 140 281 95 892 43 233 112 632

68.4 30.8 80.3

Notas 1 Se refiere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendente declar ser hablante de lengua mixteca. 2 Incluye hablantes de mixteco y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms. 3 La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella en actividades agropecuarias est distribuida en otras actividades econmicas. 4 La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella sin ingresos est distribuida en otros rangos de ingresos. Fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Sistema Nacional de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General de Poblacin y Vivienda, Mxico, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 2000.

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Mixtecos, de Dubravka Mindek se termin de imprimir en diciembre de 2003 en los talleres de Impresora y Ecuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares. Las tareas de digitalizacin y retoque de imgenes, composicin tipogrfica, diagramacin y cuidado de edicin estuvieron a cargo de la Coordinacin Editorial de la CDI.

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