SARA MERCEDES DAZ MONSALVE HUME: FILOSOFA MORAL TRABAJO FINAL: MORALIDAD Y JUSTICIA

slo la experiencia nos ensea la naturaleza y sus lmites de causa y efecto y nos permite inferir la existencia de un objeto al otro. Tal es el fundamento del razonamiento moral, que forma la mayor parte del conocimiento humano y es la fuente de toda accin y comportamiento humano. Tratado sobre el conocimiento humano, pg. 164

En su estudio sobre la naturaleza humana y los principios de la moral, David Hume establece una serie de consideraciones acerca de la justicia, la sociedad y la necesidad que el hombre tiene de estas instituciones. La intencin de Hume respecto a stas es estudiar su origen a partir de la necesidad que de ellas tiene la naturaleza humana. Hume, por esto, no pretende establecer una serie de reglas que se apliquen a la vida en sociedad del hombre, slo indaga, en conjunto, los principios naturales o artificiales que hacen posible la convivencia entre los hombres. En primer lugar, Hume habla del hombre como una criatura que no es slo racional, como tradicionalmente se considera, sino que tambin posee ciertos sentimientos, hbitos y pasiones a partir de las cuales acta y se relaciona con los dems. Las pasiones que el hombre experimenta, entre otras cosas, lo hacen gozar, sufrir y actuar. Esto ocurre as porque las impresiones del mundo exterior que llegan a la mente producen una sensacin de placer y dolor que

luego devienen en la pasin que le es correspondiente en cada caso a una particular sensacin. Este es el origen, por ejemplo, del orgullo, la humildad, el amor y el odio. El orgullo y la humildad son pasiones que sentimos respecto a nosotros mismos; son la fase primaria del sentimiento moral puesto que el objeto es el yo, el primer agente de la moralidad. Cuando referimos estas pasiones a nuestro interior podemos sopesar nuestras cualidades y defectos y referirlos, a su vez, a la sociedad. Si encuentro en m una cualidad digna de admiracin puedo estar orgulloso de ella, y puedo sentirme humilde cuando en m no encuentro nada valioso. Luego de este auto-examen el hombre est listo para referir las cualidades que encuentra valiosas en s mismo a sus congneres, as como las viciosas. Esto es posible gracias a que podemos relacionar ideas y ver, en relacin a m mismo, lo que hay de dispar o semejante en las cualidades de los otros. Pero no es slo la relacin de ideas lo que nos ayuda a hacer ese juicio, sino que una sensacin tambin tiene que producirse inmediatamente. Podemos ver que si yo ayudo al otro y alguien ms no lo hace, se alguien no posee la misma cualidad que yo consideraba virtuosa y que por eso puede recaer en el vicio. De aqu surge la aprobacin o reprobacin de las acciones de los dems, esto es, gracias a la idea del vicio y la virtud. El vicio y la virtud son cualidades de las personas que se presentan inmediatamente agradables o desagradables al espectador, siendo la virtud aquello que nos agrada y el vicio lo que nos desagrada. La benevolencia en una persona nos agrada y nos parece virtuosa pues este sentimiento va unido al amor por la humanidad y al deseo de que las personas sean felices. Por el contrario, la clera, ntimamente relacionada con el odio, nos desagrada y la rechazamos completamente. La virtud que hay en la accin benevolente surge de esas cualidades humanas tan laudables que por naturaleza los hombres pueden poseer. Y as mismo con el vicio, que representa una mala disposicin de carcter y cualidades corruptas que pueden daar a la sociedad. Estas disposiciones de origen natural, se relacionan con la razn para la toma de decisiones ante un hecho moral. El hombre percibe, gracias a sus sentimientos, la virtud y el vicio en los hechos morales y su razn le informa sobre las posibilidades de accin que se le presentan. Sin embargo, primariamente, se

presenta el sentimiento que es el que mueve a la razn a considerar los hechos morales, y esto no funciona de otra manera. La razn deduce, analiza y calcula pero no es una base suficiente para que el hombre se mueva a actuar hacia la consecucin del bien y la evitacin del mar. El papel de la razn queda, pues, restringido en la moral; y en este famoso pasaje de Hume puede verificarse: La razn es, y slo debe ser, esclava de las pasiones, y no puede pretender otro oficio que el de servirlas y obedecerlas1. As, la moral se basa en las pasiones que experimentamos, pero Hume an indaga el origen de la moralidad en general, aquella disposicin que nos lleva a relacionarnos con otros y preocuparnos por ellos, lo que nos lleva a aceptar la virtud y reprobar el vicio y aquello que, a su vez, nos permite promover el bien y desterrar el mal de la sociedad. Hume piensa que los hombres, en primer lugar, sienten amor por s mismos, luego por las personas ms cercanas a ellos y en ltimo lugar tienen cierta disposicin para ser afectados por la alegra y la desdicha de una persona ajena a su crculo ms prximo. Cuando ayudamos a otros estamos movidos por un sentimiento de benevolencia que nos mueve a promover el placer y evitar el dolor en los dems. Este sentimiento es muy poderoso pero no es suficiente para explicar el origen de la moralidad, pues Hume considera que debe haber algo que origine esta benevolencia en nosotros y ese sera el principio de la moralidad. A este sentimiento Hume lo llama simpata, que es esa disposicin que nos mueve a impedir el sufrimiento ajeno y promover el sentimiento del placer en los dems. Esta disposicin es el origen de todas las virtudes que comprenden la moralidad humana y es el fundamento de la sociabilidad de la especie; puede ser comprendida como el cemento del mundo social.2 Cuando estamos frente al dolor de una persona, podemos imaginar lo que sera sentir ese dolor y sufriramos por el dolor del otro. Esto se da porque en nuestra imaginacin tomamos el lugar del otro, y, en virtud de la simpata que sentimos hacia l, experimentamos se dolor pero no de manera similar. Si veo a alguien con una herida puedo sufrir al imaginar esa herida en
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David Hume, Tratado de la naturaleza humana. Traduccin de Flix Duque. Madrid: Editora nacional: 1977. En la paginacin original: Pg. 415 2 Gabriela Ro Orrego, La convencin en la filosofa moral y poltica de David Hume. Tesis doctoral presentada a la Universidad Complutense de Madrid. Madrid: 2012.

mi piel, pero no doler, efectivamente, ya que no soy yo la que padece ese dolor en carne propia. La simpata slo nos permite familiarizarnos con la desdicha ajena y, cuanto ms fuerte es esta disposicin en alguien, mayor es la necesidad de mostrar benevolencia con el que sufre para promover en l un estado de felicidad. Esto lo hacemos porque tenemos la voluntad de ayudar, la voluntad de actuar para hacer algo que promueva el bienestar. Esta voluntad constituye el mbito de la libertad que el hombre tiene para actuar, adems, es lo que le permite al hombre ser dueo de sus acciones y responsable por ellas. La voluntad no puede ser ilimitada, pues as como no podemos mover el universo por nuestra voluntad, tampoco podemos satisfacer nuestras necesidades y deseos a nuestras anchas sin considerar nuestros deberes en la sociedad. La voluntad slo debe llevarnos a actuar conforme a nuestra constitucin natural dndonos la libertad necesaria para actuar conforme a nuestros deseos y necesidades. La libertad y la necesidad son consideraciones que se deben tener en cuenta a la hora de estudiar la voluntad. La necesidad, por ejemplo, nos lleva a intentar conservar la vida y buscar todos los medios necesarios para satisfacer nuestras carencias. El hombre, en la naturaleza, est desprovisto de todo medio de supervivencia mientras permanezca solo. La necesidad lo lleva a buscar una asociacin de seres como l que supla sus necesidades y que le garantice seguridad. Esta decisin voluntaria es sin duda necesaria para la conservacin de la especie, como tambin es necesario el establecimiento de ciertas reglas que hagan posible el estado de bienestar que una asociacin de hombres necesita. Dice Hume: Las sociedades humanas son absolutamente necesarias para la subsistencia de la especie; y la conveniencia pblica, que regula la moral, est establecida de forma inviolable en la naturaleza del hombre y del mundo en el que vive. De ella slo podemos aprender la

necesidad de las reglas donde quiera que los hombres tengan alguna relacin entre s3. As, en la sociedad, los individuos actan en forma conjunta para procurar el bien propio y el bien comn.

David Hume, Enquiries Concerning Human Understanding & Principles of Morals . Ed. L.A. Selby-Bigge, rd 3 edn., revised P.H. Nidditch. Clarendon Press, Oxford, England, 1975. Pg. 210

La formacin de la sociedad, tan necesaria para el hombre, es un artificio que los individuos crean por convencin, es decir, los individuos, en vista a sus intereses personales y los de los dems, se unen para velar por dichos intereses y lograr el bienestar. Esto es posible gracias a la justicia, que hace til y armnica tal unin por medio de ciertas leyes generales que establecen el orden en el mundo social. La justicia, pues, puede ser considerada como el gran artificio que permite la articulacin perfecta entre la naturaleza humana y el mundo en el que se encuentran los sujetos4. La justicia tiene sus orgenes en el mismo concepto de virtud. Es una disposicin de la naturaleza humana que nos resulta agradable por s misma y que promueve el bienestar. Esta virtud, al aplicarse a la sociedad, se considera como una virtud social. Pero, a su vez, la justicia es una virtud artificial, debido a que es por la convencin y artificio humanos por lo que la justicia puede tener validez en la vida del hombre. El ser humano es benevolente, pero no lo es absolutamente; si el hombre fuera completamente virtuoso no necesitara de ninguna regla que garantizara que se cumplan las leyes de la equidad, pues su naturaleza no lo llevara a cometer ningn acto injusto. Sin embargo, como esto no es as por completo, sino que, a su vez, el hombre es egosta, debe existir un artificio que regule los desenfrenos humanos. Ya que el hombre no es perfecto y vela principalmente por sus propios intereses, la justicia tiene que tener lugar en la sociedad. Los hombres tienen una disposicin a vivir en sociedad, una disposicin que es natural, pero por su misma naturaleza es incapaz de controlar su comportamiento sin vistas a una regla general. La justicia, surge as como la virtud por la que el hombre respeta lo que es propiedad de otros, bajo la creencia de que los dems tambin respetarn sus posesiones. En este punto est la clave del surgimiento de la justicia, pues es la conservacin de la propiedad lo que primariamente dio origen a este artificio. La propiedad de una persona es cualquier objeto que est relacionado con l desde el surgimiento de la sociedad. Al ser el hombre egosta y slo capaz de una benevolencia parcial cuando no est unido en sociedad, las propiedades son inseguras, pues por medio de la fuerza o la violencia alguien puede verse

Gabriela Ro. Op. Cit. Pg. 144

privado de sus propiedades y sometido al azar y a la inseguridad. La justicia garantiza el respeto por las propiedades ajenas; quienes vayan contra esto pueden ser castigados y recibirn el rechazo general por sus acciones viciosas. Por esto, la tesis que fundamenta la necesidad de la justicia es esa inestabilidad de la posesin que se dara fuera de una sociedad civil o de una sociedad sin reglas ni orden alguno. Respecto al origen de la justicia, apunta Hume: El origen de la justicia se encuentra nicamente en el egosmo y la limitada generosidad de los hombres, junto con la escasa provisin con la que la naturaleza ha subvenido a las necesidades de stos5. Esto se puede explicar mejor mediante el inters comn y la conciencia de la utilidad de la virtud de la justicia. Cuando los hombres conforman una sociedad cada uno de ellos piensa primero en la conveniencia que puede deducirse para ellos mismos de una vida en comunidad: sus necesidades se vern satisfechas, ya no tendr que someterse a las fuerzas del azar al andar a la deriva y sus propiedades estarn seguras como garanta de su obediencia a las leyes generales; el hombre, por tanto considerara bastante ventajosa y til para l esta convencin, todo esto, desde su propio egosmo. Pero, yendo ms all, el hombre puede tambin pensar que para los otros tambin resultara beneficiosa esta institucin ya que recibiran las mismas ventajas que l mismo recibe bajo las mismas condiciones; as cada uno y los suyos estaran seguros sin mayor esfuerzo que el de ser justos y equitativos con lo que es de cada cual y la benevolencia entre todos mejorara las condiciones de vida. Ahora bien, este inters comn es consciente para todos y es tambin manifiesta la utilidad que se deriva de la observancia de las leyes de justicia. En cuanto a esto ltimo, es cierto que la justicia promueve la seguridad del inters general, pero no puede garantizar esto mismo del inters de cada hombre: La utilidad pblica requiere que la propiedad sea regulada por inflexibles reglas generales; y aunque estas reglas se adopten de modo que sirvan mejor este mismo fin de la utilidad pblica, les es imposible prevenir todos los problemas particulares, o hacer que de cada caso individual resulten consecuencias beneficiosas. Basta con que la totalidad del plan o esquema responda a lo que es necesario para el apoyo de la
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David Hume, Tratado de la naturaleza humana. Op. Cit. Pg. 495

sociedad civil, y con que, en lo principal, el platillo de la balanza se incline del lado del bien y prepondere considerablemente sobre el mal. Hasta las leyes generales del universo, aunque planeadas por una sabidura infinita, no pueden excluir todo mal o inconveniencia en cada operacin particular6. Segn Stroud: La tesis principal es la que afirma que es posible esperar que todos los vidos hombres, cuyos bienes son limitados e inestables, adviertan que sin reglas de la justicia y de la propiedad se perderan todas las ventajas de vivir en sociedad, por tanto, todos se hallaran en peor situacin 7 Aunque la regla tenga sus fallas, esto no quiere decir que tenga que abandonarse la institucin de la justicia, pues es ms la utilidad y los beneficios que reporta que los males que confiere al individuo. Por esto, en relacin a los casos particulares, la justicia podra considerarse como un mal necesario, incluso, como el mejor de los males. En cuanto el tema del origen de la sociedad, la propiedad y la justicia, Hume rechaza los postulados de Thomas Hobbes y John Locke acerca de este tema. Estos dos autores establecieron la ficcin de un estado de naturaleza en la que los hombres vivan slo bajo las leyes de la naturaleza, sin ningn tipo de paz ni alianza entre ellos; Hobbes aade a esto en su teora, que los hombres luego se asociaron para crear una sociedad slo para satisfacer sus propias necesidades y habran creado un Estado coercitivo que por la fuerza y la violencia los hara entrar en un estado de paz. El hombre, para Hobbes, es naturalmente egosta y, segn este autor, se comportaba como un lobo frente a los dems. Hume, por su parte, no rechaza el postulado del egosmo en el hombre, slo est en contra de la idea de que el hombre es esencial y nicamente egosta. Contra estos dos autores, Hume dice que esta idea del estado de naturaleza es absurda, pues no hay correspondencia de los hechos y la realidad con estas nociones filosficas8 y que esto no est justificado por la historia ni la experiencia, en ninguna poca o pas del mundo 9 . Adems, la

David Hume, Investigacin sobre los principios de la moral. Traduccin de Carlos mellizo. Madrid: Alianza editorial, 1993. Pg. 198 7 Barry Stroud, Hume. Traduccin de Antonio Zirin. Mxico: Universidad nacional autnoma de Mxico, 1986. Pg. 298 8 David Hume, Del contrato original. En: Hume esencial, Edicin de Domingo Cabezas. Mxico: Montesinos, 2008. Pg. 164 9 bid. Pg. 165

idea de que todos los hombres establecieron un contrato social que les permiti entrar en sociedad, tambin la considera absurda, pues el origen de la sociedad y la constitucin del poder no estn basados en el consentimiento de todos y cada uno de los individuos que conforman una sociedad. Dice Hume: Mi intencin aqu no es excluir el consentimiento del pueblo como el fundamento justo de un gobierno all donde tiene lugar. Es ciertamente el mejor y ms sagrado de todos. Slo pretendo decir que esto se da muy raramente en algn grado, y nunca completamente. Y que, por consiguiente, hay que admitir tambin otros fundamentos para el gobierno10 Para Hume, la ms plausible de las teoras sobre el origen del gobierno y la justicia est en un gobierno formado por la violencia que, con el tiempo se convirti en algo legtimo, que los hombres ya no admitan por miedo y necesidad sino por considerarlo justo y de acuerdo a sus intereses personales. As, Hume rechaza la teora contractualista y, a travs de la experiencia y el estudio de los hecho histricos, complementa su idea de justicia a partir de la moralidad. La originalidad de la teora de Hume se muestra desde el lugar que da a la razn y a la moralidad en relacin a la vida social humana. Hume demuestra que la razn no es el nico principio que rige la vida del hombre, sino que sus pasiones naturales y su sentido de la moral le permiten actuar en un plano ms amplio que el regido por el pensamiento. El origen que da Hume a la justicia a partir de la misma moralidad humana, es tambin una innovacin de su teora que permite concebir la moralidad tal y como se la ve hoy en da, adems de la importancia de su teora sobre las pasiones y los sentimientos que lo convirtieron en anatomista de la naturaleza humana11

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bid. Pg. 167 Gabriela Ro. Op. Cit. Pg. 42