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De un designio

Las muestras que siguen de nuestro seminario nos incitan a comunicar al lector alguna idea del designio de nuestra enseanza. Estos textos conservan an la violencia de la novedad que aportaban. Se medir su riesgo comprobando que sus problemas siguen estando en el orden del da, cuando les hemos aportado una elaboracin que no ha dejado de afirmarse en su crtica ni en su construccin. Releyndolos, nos complace encontrar en ellos tal suspensin sobre la represin a la que interesa la palabra signor, a la cual en la hora actual viene a hacer eco una cuestin que se nos plantea sobre el lugar donde se sita el trmino olvidado, precisable en los trminos de nuestra topologa: es el muerto evocado ms abajo por nuestra direccin de la cura o el discurso del Otro tal como lo fund el informe de Roma? A esta tarea en progreso, aadamos las dificultades personales que pueden obstaculizar el acceso de un sujeto a una nocin como la Verwerfung en la medida precisamente en que ms se interesa en ella. Drama cotidiano donde se recuerda que esta enseanza que abre a todos su teora tiene por prenda la formacin del psicoanalista. Aqu se planteara la cuestin de la dimensin de su influencia de: atenernos en primer lugar al hecho de que estos dos trozos hayan sido extrados del primer nmero agotado de la revista La Psychanalyse, donde la parte concedida a nuestros textos slo mide imperfectamente, por su exceso mismo, el cuidado que les hablamos dedicado. Cmo evaluar lo que se impuso de la necesaria complejidad de semejante empresa, en el terreno de una exigencia de, cuyo estatuto vamos a hablar? No es decirlo todo comprobar que tal o cual desmonte invectivo levantando aqu su polvo seguira siendo de actualidad.

Podra sugerirse igualmente que el aire de esa revista retuvo al campo francs en la pendiente del deslizamiento del que dan fe los Congresos Internacionales del psicoanlisis. Y sucede a veces, que del extranjero nos regresa el asombro de su naufragio. Es intil apuntar la retractacin interna que la gui desde su liminar. Nada rebasa aqu ni contraviene el orden de importancia que hemos tomado recientemente de un Witz de nuestra cosecha: la publica descensin (nota(1)). Los dos textos presentes merecen otra consideracin, por ser de la hechura de nuestro seminario, habiendo enmarcado la contribucin que Jean Hyppolite, entonces oyente nuestro, tuvo la amabilidad de aportar a peticin nuestra bajo la especie de un comentario sobre la Verneinung de Freud. Se encontrar este texto, por el permiso que para ello nos dio graciosamente el autor, reproducido en apndice. Si ha insistido en que se precisara su carcter de memorial, se ver que el escrpulo con que se ha preservado el carcter de notas descarta todo malentendido, para por lo mismo se apreciar el valor que tiene para nosotros. Porque dejarse conducir as por la Ietra de Freud hasta el relmpago que ella necesita, sin darle cita de antemano, no retroceder ante el residuo, recobrado al final, de su punto de partida de enigma, e incluso no considerarse satisfecho al trmino de la trayectoria del asombro por el cual se entr, en esto consiste la garanta que nos aportaba un Igico avezado de lo que constitua nuestra bsqueda, cuando desde ya tres aos pasados, pretendamos autorizarnos en un comentario literal de Freud. Esta exigencia de lectura no tiene la vaguedad de la cultura que podra creerse puesta en cuestin en cita. El privilegio dado a la Ietra de Freud no tiene en nosotros nada de supersticioso. Cuando se toma uno libertades con ella es cuando se le aporta una especie de sacralizacin muy compatible con su reduccin a un uso de rutina. Que todo texto, ya se proponga como sagrado o como profano, vea crecer su literalidad en prevalencia de lo que implica propiamente de enfrentamiento de la verdad, es algo cuya razn de estructura muestra el descubrimiento de Freud. Precisamente en lo que la verdad que aporta, la del inconsciente, debe a la Ietra del Ienguaje, a lo que nosotros llamamos el significante. Esto, si nos da cuenta incidentalmante de la calidad de escritor de Freud, es decisivo sobre todo para interesar al psicoanalista tanto como sea posible en el lenguaje, como en aquello que eI determina en el sujeto Esto es tambin ol motivo de las colaboraciones que habamos obtenido para nuestro primer nmero, o sea Martin Heidegger con su artculo Logos, si bien hubo de lanzarnos a audacias

de traductor, Emile Benvoniste con su crtica de una referencia de Freud, una vez ms eminente en mostrarse, en lo ms profundo de lo efectivo, regido por el lenguaje (nota(2)). Este el motivo, y no ninguna vana semejanza de dilogo, incluso y sobre todo filosfico: en psicoanlisis no tenemos por que ensanchar el horizonte y los espritus. Entre las ilustres vecindades que reunimos un instante para conferencias que estimulaban nuestro designio, ninguna que no estuviese destinada, por lo que su tarea propia implicaba de estructuralista, a acentuarlo para nosotros. Digmoslo: la estupidez calificada que puso trmino a ello, sintindose ofendida, anulaba ya la empresa al no ver en ella sino propaganda. Qu resorte lleva pues al psicoanalista a echar su ancla en otro sitio? Si el acercamiento a lo reprimido se acompaa de resistencias que dan la medida de la represin, como nos lo dijo Freud, esto implica por lo menos una estrecha relacin entre los dos trminos. Esta relacin muestra aqu funcionar de rebote. El efecto de verdad que se entrega en el inconsciente y en el sntoma exige del saber una disciplina inflexible en la prosecucin de su contorno, pues este contorno va en contra de intuiciones demasiado cmodas para su seguridad. Este efecto de verdad culmina en una velacin irreductible donde se seala la primaca del significante, y sabemos por la doctrina freudiana que nada ms real toma en I mayor parte que el sexo. Pero el sujeto slo tiene sobre ello un asidero sobredeterminado: el deseo es deseo de saber, suscitado por una causa conexa a la formacin de un sujeto, por medio de la cual esta conexin slo se liga al sexo mediante un sesgo torpe. Expresin en la que se reconoce la topologa con la cual intentamos cernirla. Resulta de ello la presentificacin necesaria de un agujero que no hay que situar ya en lo trascendental del conocimiento, lugar en suma muy cmodo para trasponerlo por un retroceso, sino en un lugar ms prximo como para empujarnos a olvidarlo. A saber: all donde el ser, por muy dado a rehuir su gozo que se muestre en la prueba, no por ello implica menos ni de manera menos permanente que haya acceso al derecho, Pretensin que no escapa a la comicidad, si no es por la angustia que provoca la experiencia que la reduce Curiosamente, es por este callejn sin salida como se explica el xito de Freud: se renuncia a comprenderlo para no encontrarse en tal callejn, y "su lenguaje" como se dice para reducir un discurso a lo verbal, viene a florecer en el fraseo del se ms la cfugo. Quien se asombrar, aparte de ese se, de que el psicoanalista de a Freud el mismo xito, cuando, succin ms bien de su pensamiento por esa hendidura que se abre en l mucho ms prxima por tomar en su prctica la insistencia de una indecente intimidad, ana su horror de forzarlo ordinariamente a la morosa operacin de obstruirlo? Por donde se llega a no manejar ya nada de cada una de las junturas delicadas que Freud

toma de lo ms sutil de la lengua, sin moldear en ellas de antemano las imgenes confusas en que se precipitan sus ms bajas traducciones, En una palabra, se lee a Freud como se escribe en psicoanlisis; que no es decir poco. Se ve pues que la consigna con que nos hemos armado del retorno a Freud, no tiene nada que ver con el retorno a las fuentes que podra aqu tanto como en cualquier otro sitio no significar sino una regresin. Incluso tratndose de corregir una desviacin demasiado manifiesta para no confesarse como tal en todas las vueltas, no sera sino dar lugar a una morosidad externa, aunque saludable. Nuestro retorno a Freud tiene un sentido muy diferente por referirse a la topologa del sujeto, la cual slio se elucida por una segunda vuelta sobre s mismo. Debo volver a decirlo todo sobre otra faz para que se cierre lo que esta encierra, que no es ciertamente el saber absoluto, sino aquella posicin desde donde el saber puede invertir efectos de verdad. Sin duda es de una sutura practicada un momento en esa juntura de donde ha sacado su certidumbre lo que hemos logrado en absoluto de ciencia. No hay tambin aqu con que tentarnos a una nueva operacin all donde esa juntura sigue abierta, en nuestra vida? Este doble giro del que damos la teora, da ocasin en efecto a que otra costura ofrezca un nuevo borde. Aquella por la cual resalta una estructura mucho ms propia que la antigua esfera para responder de lo que se propone al sujeto como de dentro y de fuera (nota(3)). Cuando Freud en un texto clebre produce justamente Anank y Logos, iremos a creer que es por gusto del efecto o para devolver al pie plano su pie firme ofrecindole la marcha de los pies en tierra? El temible poder que Freud invoca para despertarnos del sueo en que lo tenemos entumecido, la gran Necesidad no es otra que la que se ejerce en eI Logos y que I es el primero en iluminar con la luz naciente de su descubrimiento. Es la repeticin misma, cuya figura I renueva para nosotros tanto como Kierkegaard: en la divisin del sujeto, destino del hombre cientfico. Apartemos otra confusin: nada que ver con el eterno retorno. La repeticin es la nica que es necesaria, y la que est a nuestro cargo, aunque no pudisemos con ella, de todas formas seguira perteneciendo a nuestro ndice el gobierno de su espiral cerrada.

Escritos 1

Escritos 2

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Notas finales

[El autor utiliza un juego de palabras diferente e intraducible poubellication, aludiendo a la palabra poebelle: bote de la basura. El mismo propone esta versin en espaol. as] [Cf. "Observaciones sobre la funcin del lenguaje en el descubrimiento freudiano" de E. Benveniste, en Problemas de lingstica general, Siglo XXII, Mxico, pg. 75~87. AS] Tal como empezamos a establecerlo el ao mismo (61-62) en que nuestros discpulos se ocupaban de la misma relacin (dentro-fuera) en un contexto ms mundano. Gracias a lo cual otros habrin tenido la ventaja de que volvamos a ello este ao (65-66).