Jrn Rsen Qu es la cultura histrica?: Reflexiones sobre una nueva manera de abordar la historia.

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Traduccin de F. Snchez Costa e Ib Schumacher

1. Una mirada categorial a lo histrico En ocasiones aparece en el uso comn del idioma una palabra en el momento adecuado, sin que el mbito cientfico interesado tenga un concepto correspondiente. As parece ser hoy en da con la 'cultura histrica'. A la 'cultura poltica', a la 'cultura cientfica', a la 'cultura de la controversia'2 y composiciones parecidas se suma en los ltimos aos la 'cultura histrica'. Ya no se habla solamente de la historia, del pensamiento histrico, del imaginario histrico; tampoco solamente de la conciencia histrica, cuando se quiere aludir a las dinmicas del recuerdo y a su papel en la esfera pblica. As, el uso del idioma en el campo de lo histrico sigue a un cambio generalizado de tendencia en la visin del hombre y de su mundo, una visin que se desplaza de la sociedad a la cultura. Tambin en el debate entre los acadmicos sobre la direccin cientfica que debera tomar la ciencia histrica, y sobre los mtodos que debera emplear, se manifiesta la contraposicin 'sociedad' y 'cultura'. Pero a qu se refiere el concepto 'cultura histrica'? No existen ya desde hace tiempo otros conceptos que son quizs ms adecuados? El concepto de cultura histrica aborda un fenmeno que caracteriza desde aos el papel de la memoria histrica en el espacio pblico: me refiero al boom continuo de la historia, a la gran atencin que han suscitado los debates acadmicos fuera del crculo de expertas y expertos, y a la sorprendente sensibilidad

Original en: Fssmann, K., Grtter, H.T., Rsen, J. (eds.): Historische Faszination. Geschichtskultur heute, 1994, pp.3-26.
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Todas estas 'culturas' denominan ciertos conceptos muy extendidos en la discusin intelectual de Alemania, que generalmente se refieren a una cierta manera de hacer las cosas y de cmo tratarlas en los mbitos correspondientes. Por ejemplo la 'cultura cientfica' es el concepto que se refiere a la manera como se hacen y se tratan las cosas en el mbito cientfico. [N. del T.]
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del pblico en el uso de argumentos histricos para fines polticos. El Historikerstreit3, la gran atencin y aprobacin que tuvo el discurso del 50 aniversario del final de la Segunda Guerra Mundial del presidente Richard von Weizscker, y el efecto negativo del discurso pronunciado por el entonces presidente Philipp Jenninger conmemorando el 50 aniversario de la llamada "noche de los cristales del Reich", son ejemplos sobresalientes del inters pblico por lo histrico, pero un inters que no se orienta principalmente a la ciencia histrica y su papel en el estado y la sociedad ni tampoco a las instituciones del aprendizaje histrico y su significado para la cultura poltica.4 Esta mirada que ahora nos interesa sita a la historia en un horizonte en el que se conjugan, en nuevas estructuras complejas, las diversas reas y estrategias de la memoria histrica que hasta ahora haban aparecido ms bien separadas. En estas estructuras, las diversas reas y estrategias parecen nuevas y diferentes a como se haban presentado en la mayora de las formas de autotematizacin y autoexplicacin. En esta nueva aproximacin, la investigacin acadmica, la enseanza escolar, la conservacin de monumentos, los museos y otras instituciones se contemplan y discuten, a pesar de sus recprocas demarcaciones y diferencias, como manifestaciones de una aproximacin abarcante y comn al pasado. 'Cultura histrica' debe denominar este aspecto abarcante y comn. La 'cultura histrica' contempla las diferentes estrategias de la investigacin cientfico-acadmica, de la creacin artstica, de la lucha poltica por el poder, de la educacin escolar y extraescolar, del ocio y de otros procedimientos de memoria histrica pblica, como concreciones y expresiones de una nica potencia mental. De este modo, la 'cultura histrica' sintetiza la universidad, el museo, la
El Historikerstreit (controversia entre los historiadores), se trata de una controversia muy importante y extendida entre los historiadores alemanes sobre la contextualizacin y la valoracin histrica y filosfica del nacionalsocialismo. Controversia provocada por Jrgen Habermas en 1986, que reproch a ciertos historiadores alemanes una relativizacin de la Alemania nacionalsocialista y sus crmenes. Habermas defiende la tesis de que el pasado alemn no es comparable con otros regmenes de terror de la misma poca y por eso cualquier intento de poner el rgimen nacionalsocialista en el contexto de otros regmenes de terror de la Europa de mediados del siglo XX, quita importancia al fenmeno del nacionalsocialismo alemn y sus crmenes. [N. del T.]
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Un anlisis sagaz de los dos discursos da Katherina Oehler: "Glanz und Elend der ffentlichen Erinnerung. Die Rhetorik des Historischen in Richard von Weizsckers Rede zum 8. Mai und Philipp Jenningers Rede zum 9. November", en Klaus Frhlich, Heinrich Theodor Grtter, Jrn Rsen (eds.): Geschichtskultur (Jahrbuch fr Geschichtsdidaktik, vol.3), Pfaffenweiler 1992, pp.121-137.
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escuela, la administracin, los medios, y otras instituciones culturales como conjunto de lugares de la memoria colectiva, e integra las funciones de la enseanza, del entretenimiento, de la legitimacin, de la crtica, de la distraccin, de la ilustracin y de otras maneras de memorar, en la unidad global de la memoria histrica. Como sntesis conceptual de fenmenos distintos en un mbito comn de la vida cultural, tiene la 'cultura histrica' una funcin categorizadora. Explora y alumbra un amplio campo de actividades culturales y lo delimita de otros campos, de tal manera que, en la totalidad y la diferenciacin del fenmeno abarcado, su unidad se hace visible. Es evidente que no es posible integrar sin rupturas en las categoras tradicionales de la vida cultural las actividades, instituciones y funciones que articulan la relacin social y personal con el pasado. El pensamiento histrico es una parte importante de la cultura poltica, pero no es absorbido por ella; lo mismo es vlido para los otros sectores de la cultura, como el de la ciencia o el arte. 'Historia' es algo principalmente propio y particular, que se emparenta con casi todas las actividades y formas de la cultura, pero que queda igualmente visible como algo particular. Expresando lo comn y lo diferente, la expresin 'cultura histrica' se convierte en un trmino con un significado igual al de una categora. Esta pretensin categorial del trmino 'cultura histrica' se une con aspectos normativos. No se quiere solamente identificar y explorar unos fenmenos, sino que, al mismo tiempo, se pretende indicar pautas para la prctica cultural. En este sentido se habla de 'ms o menos cultura histrica' y se asocian, de este modo, valoraciones; y cuando se habla de instituciones como la ciencia como manifestacin de la cultura, entonces resuena siempre un tono de aplicacin normativa, de criterios valorativos, con los cuales se pueden medir y criticar los resultados y efectos de tal institucin. Esta nueva perspectiva categorial sobre la historia en la vida de una sociedad no es una casualidad. Ha ido preparndose gracias a la cuestin de la conciencia histrica, que la didctica de la historia ha tratado y discutido desde hace dcadas para hablar del aprendizaje histrico ms all de la enseanza escolar de la historia - como un tema de significacin general y fundamental y para reclamar esta cuestin como su campo de investigacin propio. En el mbito de la didctica de la historia, la conciencia histrica ha recibido ya una significacin categorial, que sirve para la autoexplicacin de la disciplina, para la identificacin de una 3

materia particular de estudio y de su metodologa correspondiente y, al fin y al cabo, para la heurstica de investigaciones empricas5. La conciencia histrica ha podido ser descrita como una realidad elemental y general de la explicacin humana del mundo y de s mismo, y as ha sido elevada a la categora de un tema de investigacin propio, de significado incuestionablemente prctico para la vida. De la conciencia histrica hay solamente un pequeo paso a la cultura histrica. Si se examina el papel que juega la conciencia histrica en la vida de una sociedad, aparece como una contribucin cultural fundamentalmente especfica, que afecta e influye en casi todas las reas de la praxis de la vida humana. As la cultura histrica se puede definir como la articulacin prctica y operante de la conciencia histrica en la vida de una sociedad. Como praxis de la conciencia tiene que ver, fundamentalmente, con la subjetividad humana, con una actividad de la conciencia, por la cual la subjetividad humana se realiza en la prctica -se crea, por as decirlo. Pero centrar el significado del trmino 'cultura histrica' alrededor de la conciencia histrica tiene tambin sus problemas. Ciertamente, el concepto 'conciencia histrica' hace hincapi en una actividad subjetiva frente al carcter de mero objeto de algo as como la 'historia' como contenido de conciencia, y con l es posible derivar esta objetividad en una praxis cultural. Pero al mismo tiempo tambin puede distraer de las dimensiones y los mbitos de la mentalidad humana que no son absorbidos por la orientacin a la finalidad y el carcter reflexivo de la conciencia. Las predisposiciones inconscientes y preconscientes del comportamiento humano tambin estn marcadas por un pasado que, en cierto modo, aparece en el presente; tiene sentido, por ello, hablar de un inconsciente histrico individual y colectivo6. De este modo, es aconsejable retratar tambin la actividad cultural particular a la que nos referimos y sus diferentes manifestaciones (que el trmino 'cultura histrica' debe explorar y sintetizar en categoras) de otra manera y no slo con los procedimientos y manifestaciones propios de la conciencia histrica. Para ello se nos ofrece la expresin 'memoria histrica'. Es prcticamente indiscutible que el trato con la historia y su papel en la vida humana, es la realizacin o actualizacin de un determinado tipo de memoria, esto es, la

Buen ejemplo de ello es Gerhard Schneider (ed.): Geschichtsbewutsein und historisch-politisches Lernen (Jahrbuch fr Geschichtsdidaktik, vol.1), Pfaffenweiler 1988.
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Compare Erich Neumann: Ursprungsgeschichte des Bewutseins, Frankfurt a.M. 1986.

memoria histrica7. Si se puede sealar genricamente lo especfico de una memoria histrica, entonces es plausible hablar de 'cultura histrica' como un trmino con pretensin de categora.

2. La rememoracin histrica como producto cultural La cultura se fundamenta en que el hombre tiene que actuar para poder vivir, y en que la actuacin humana requiere siempre un sentido, es decir, que presupone una significacin de los hechos y de las situaciones que se afrontan y de la voluntad -que motiva la actuacin- como propsito, finalidad o intencin. La cultura es universal, ya que, junto a la necesidad de sentido de la actuacin humana, se presenta como la manera especfica de vivir del hombre. En esta lnea, se utiliza el concepto de cultura para denominar el modo histrico de vivir del hombre y se la contrapone a la naturaleza. Historia (en un sentido limitado como historia del ser humano) sera entonces cultura situada en el tiempo. Frente a este concepto amplio de cultura se puede diferenciar uno ms limitado, que no engloba todo el mbito de la actuacin y el padecimiento humano determinado por un sentido, sino solamente una parte de la praxis vital a saber, la que se refiere a su vida interior, es decir, al mbito de la mente, de la conciencia y del espritu. Cultura es entonces esta parte de la relacin activa y pasiva del hombre con su mundo y consigo mismo, en la que el mundo y l mismo tienen que ser interpretados para poder vivir con y en el mundo. Cultura se refiere en este caso a la naturaleza espiritual-mental del hombre, que se realiza en la alternancia permanente entre la apropiacin interpretativa del

En el texto alemn, el autor utiliza la palabra 'historische Erinnerung'. Esta expresin admite dos traducciones: memoria histrica o recuerdo histrico. Quiz la que ms se adecuara al sentido original sera 'recuerdo histrico' o 'rememoracin histrica', ya que 'memoria histrica se corresponde literalmente en alemn a 'historisches Gedchtnis'. Ahora bien, la utilizacin que se hace de este concepto en la literatura acadmica alemana es oscilante. En las pginas que siguen seguiremos el siguiente criterio de traduccin, siempre discutible y mejorable: cuando 'historische Erinnerung' se utilice en un sentido antropolgico fundamental, es decir, como la capacidad humana de retener y hacer presente el pasado, utilizaremos la expresin 'memoria histrica'; cuando el autor se refiera al acto de la memoria, es decir, al recuerdo, utilizaremos el trmino 'recuerdo histrico' o 'rememoracin histrica'. Cabe recordar que, en cualquier caso, el sentido que tiene aqu la expresin 'memoria histrica' es distinto al generalmente empleado en Espaa, donde viene a significar la discusin y visualizacin pblica del pasado. [N. del T.]
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mundo y la expresin humana del ser propio (subjetividad). Esta definicin de cultura tiene la ventaja de no cubrir todo el espectro de la vida humana, sino de diferenciar este mbito de vida de otros, y desde esta diferencia, establecer relaciones. Entre estas otras reas se suelen nombrar la economa, la sociedad y la poltica. La cultura est imbuida por ellas pero a su vez tambin las imbuye. La apropiacin cultural del mundo y la configuracin del hombre por s mismo pueden ser descritos ms detalladamente como una interrelacin compleja entre la percepcin, la interpretacin, la orientacin y el establecimiento de una finalidad. Estas cuatro actividades mentales configuran conjuntamente las fuentes de sentido para la praxis vital. La 'cultura histrica' sera as esa esfera o parte de la percepcin, de la interpretacin, de la orientacin y del establecimiento de una finalidad, que toma el tiempo como factor determinante de la vida humana. El tiempo es experimentado e interpretado, y la actividad y el padecimiento humanos son orientados en el marco del transcurso del tiempo, y se sealan sus finalidades de acuerdo a su extensin temporal. Pero no cualquier trato interpretativo del tiempo es ya historia, o mejor dicho, produce historia. Tambin en las leyes naturales se interpreta el tiempo, pero el conocimiento de las ciencias naturales no es parte de la cultura histrica. La cultura histrica se refiere por tanto a una manera particular de abordar interpretativamente el tiempo, precisamente aquella que resulta en algo como 'historia' en cuanto contenido de la experiencia, producto de la interpretacin, medida de orientacin y determinacin de la finalidad. De qu particularidad se trata? Se puede poner de relieve en dos pasos argumentales. En primer lugar se trata de una aproximacin interpretativa del tiempo que se concreta en el modo de la rememoracin histrica. 'Historia' significa el pasado interpretativamente trado al presente (actualizacin interpretativa del pasado). Pero no toda la memoria es especficamente histrica; de no ser as, toda actividad mental humana que se refiriese a algo pasado, sera parte de la cultura histrica. Si as fuera, esta categora experimentara una enorme ampliacin, poco conveniente, a todas las reas de la experiencia humana. La rememoracin histrica (o memoria histrica) por tanto, debe ser entendida de manera ms especfica como una operacin mental referida al propio sujeto recordante en la forma de una actualizacin o representacin de su propio pasado. Tpico de este carcter autorreferencial es la memoria 6

autobiogrfica, que forma parte de las acciones necesarias para la toma de conciencia propia a lo largo de la vida. Pero el marco temporal de esta memoria es demasiado estrecho para ser paradigmtico de la memoria histrica. Cuando una memoria de este tipo se retrotrae ms all de las fronteras temporales de la propia vida y, de este modo, interpreta la realidad actual y abre una perspectiva de futuro que traspasa tambin el propio marco temporal, podemos hablar con todo derecho y propiamente de memoria histrica. Esta superacin de fronteras puede realizarse de dos maneras. Una es que, para comprender la historia de la propia vida y para organizar con sentido la propia autobiografa, se recurra a modelos de interpretacin que abarquen interrelaciones temporales entre pasado, presente y futuro. El otro modo de superar las fronteras de la temporalidad se refiere al contenido de la memoria: la memoria trae al presente una realidad pasada, que es ms antigua que uno mismo - precisamente de este modo debe ser rememorado el propio pasado, si uno quiere entenderse a s mismo en una situacin prctica necesitada de orientacin y si quiere hacerse valer en un conflicto con otros. Para explicar ms exactamente qu es el recuerdo especficamente histrico debe ser descrita su realizacin como un procedimiento mental de la conciencia histrica. Pero en este sentido, 'conciencia' debera incluir todas las dimensiones mentales, a travs de las cuales se lleva a cabo el recuerdo. La definicin clsica de Jeismann deba originariamente resaltar sobre todo las actividades cognitivas de la memoria histrica (para hacerlas histrico-didcticamente visibles como determinantes fundamentales del aprendizaje histrico)8, pero puede extenderse sin problemas a todas los mbitos mentales de la memoria histrica. Segn esta definicin, la conciencia histrica es "el entreveramiento entre la interpretacin del pasado, la comprensin del presente y la perspectiva del futuro"9. Con esta definicin se pueden encontrar y describir ms peculiaridades de la cultura histrica en cuanto percepcin y significacin del tiempo, orientacin en l y establecimiento
Karl-Ernst Jeismann: "Didaktik der Geschichte: Das spezifische Bedingungsfeld des Geschichtsunterrichts", en Gnter C. Behrmann, Karl-Ernst Jeismann, Hans Sssmuth: Geschichte und Politik. Didaktische Grundlegung eines kooperativen Unterrichts, Paderborn 1978, pp.50-108.
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Karl-Ernst Jeismann: "Geschichtsbewutsein", en Klaus Bergmann, Annette Kuhn, Jrn Rsen, Gerhard Schneider (eds.): Handbuch der Geschichtsdidaktik, Dsseldorf 19853, p.40.
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de una finalidad en l gracias y por medio del recuerdo histrico. La accin memorativa (el recuerdo) se realiza con un concepto de tiempo que integra las tres dimensiones de la temporalidad (pasado, presente y futuro) en una representacin global del transcurso temporal, tal como queda patente en la actualizacin del pasado a travs del acto rememorativo. La rememoracin cambia el estatus temporal del pasado de tal manera que no deja de ser pasado, sino al contrario se hace presente en cuanto que pasado y abre al mismo tiempo una perspectiva al futuro. El recuerdo histrico retiene algo del pasado (y deja tambin en el olvido lo dems); el recuerdo acontece de tal modo, que se hace consciente en cuanto que pasado y, al mismo tiempo, se refiere al presente (en realidad, es un hacer presente). Como pasado se hace por as decir a la vez imperecedero, y eso quiere decir: se vuelve histrico, precisamente gracias al acto de la rememoracin. Se sita entonces en una interrelacin interna con el presente y el futuro. Es en esta dinmica interrelativa donde el recuerdo adquiere, para los que hacen memoria, la cualidad temporal particular de su significado histrico. Las actividades de la conciencia histrica no dejan por tanto el pasado tal como fue: recordando que ciertos acontecimientos del pasado y su ordenacin temporal fueron tal como fueron, se los eleva ms all de su carcter pasado y ganan actualidad y tensin futuriza. Droysen ha hablado de ello como proceso en el cual los negocios se vuelven historia10. La segunda particularidad de la conciencia histrica, aparte de la forma temporal 11 de la memoria o recuerdo histrico, se refiere al modo de ser de lo memorado. Siempre es recordado como algo real, algo que verdaderamente ha sucedido as; representa una parte de la articulacin de la experiencia en la interpretacin del tiempo. Pero al mismo tiempo, gracias a la capacidad y a la accin rememorativa de la conciencia histrica, esta experiencia del pasado se carga de significado para el presente. La realizacin del recuerdo histrico12 por la conciencia

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Johann Gustav Droysen: Historik, editado por Peter Leyh, vol.1, Stuttgart 1977, p.69.

Esta expresin se refiere al hecho de que el autor parece ver la 'memoria histrica' como otra forma temporal al lado del pasado, presente y futuro. [N. del T.] Nos encontramos de nuevo con una expresin de muy difcil traduccin: 'Erinnerungsleitung'. La palabra 'Leitung' tiene en alemn mltiples significados, todos relacionados con el mbito de la accin; en el campo de las ciencias experimentales significa 'fuerza'; en contextos como el de este texto, puede tener los significados de 'accin', 'realizacin', 'actualizacin' y hasta de 'potencia' o 'capacidad'. En este texto, 'Erinnerungsleitung viene a significar algo as como 'el acto del recuerdo', 'el acto recordante', 'la realizacin del recuerdo' (es decir, la memoria en accin). Jugaremos con estas traducciones, aunque
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histrica es una sntesis peculiar de lo emprico y de lo normativo, de hechos y valores, en torno a la experiencia y el significado. La conciencia histrica sintetiza la experiencia temporal que proviene del pasado con la expectativa temporal que se abre al futuro. Aqu esta la razn material de la peculiar indecisin del conocimiento histrico entre, la objetividad neutral de un lado, y la dotacin de significado o la determinacin del sentido valorativas de otro. Si esta descripcin de la rememoracin histrica (que siempre se realiza a travs de la conciencia histrica) es correcta, es obvio pasar a preguntarse si hay una operacin mental especfica correspondiente, o un complejo identificable de operaciones mentales sistemticamente interrelacionadas, que producen este entreveramiento de los tiempos y esa determinacin, al mismo tiempo, emprica y normativa de contenidos. En realidad existe una operacin as: es la de contar historias. La tesis de la estructura especficamente narrativa de la conciencia histrica ha sido objeto de mucha polmica pero de poca crtica razonada. En realidad, no existen conceptos alternativos que sealen otros procedimientos mentales como especficamente histricos. Ms bien los crticos de la teora de la narratividad recurren tambin a una particularidad de lo histrico, sin poder decir con claridad en qu consiste. A pesar de eso, la tesis de que la conciencia histrica lleva a cabo su procedimiento mental del recuerdo histrico en la forma del relato de historias, tiene que ser modificada, o mejor dicho, ampliada en dos aspectos: la memoria histrica y su realizacin por la conciencia histrica contienen elementos y factores que no son genuinamente narrativos, pero puede demostrarse que estos tienen tambin una funcin genuinamente narrativa, es decir, que, sin rupturas ni coercin, son absorbidos por y forman parte del contar historias. Se trata de imgenes y smbolos, que encienden la actividad memorativa de la conciencia histrica y a travs de los cuales esta se lleva a cabo; pero ellos no son todava las historias. No son historias, pero las generan.

aveces nos limitaremos a traducir la palabra alemana por 'recuerdo' o 'rememoracin', entendiendo que en castellano ambos conceptos implican ya un carcter activo.

Como portadores de sentido (semiforas)13 fascinan a la conciencia histrica, pero no llevan ni condensan en s mismos las historias, aunque estas sean contadas mediante su fuerza simblica. Los smbolos arquetpicos pueden tener una funcin importante en la interpretacin histrica de la experiencia del tiempo en su papel de modelos interpretativos; pueden ser principios transmisores de significado y generadores de sentido en la interpretacin temporal, sin que su significado - y eso es lo decisivo est organizado narrativamente. As, por ejemplo (me refiero a un argumento de Gottfried Korff), la noche y el cristal tienen una enorme fuerza simblica, con la que pueden, como constructos de sentido, inspirar memorias histricas en forma de historias, sin estar ellos mismos en el lugar de las historias. Solamente en una cierta constelacin adquieren una funcin narrativa, por ejemplo, si en un discurso poltico, que trata de acontecimientos actuales de xenofobia, se usa la expresin 'noche de los cristales rotos'. Esta expresin, claro est, ocupa el lugar de una historia; es una 'abreviacin narrativa' 14, que los que la entienden pueden descifrar en algn tipo de narracin y convertir en una historia ms o menos elaborada. El debate de los historiadores sobre la narracin ha prendido porque se ve a la narracin como un relato identificado con la presentacin de los acontecimientos a la manera de la historiografa antigua. Se rechaza as que se califique a la historiografa - en la que se han incorporado los progresos ms nuevos de las ciencias - como narracin, teniendo en cuenta los estndares metodolgicos por los que la investigacin histrica de hoy en da se diferencia de la antigua, interesada sobretodo en los acontecimientos y sus interrelaciones. De hecho estas innovaciones metodolgicas han llevado a unos procederes de interpretacin en los que elementos cognitivos de ascendencia terica y naturaleza no narrativa juegan un papel importante. No son historias, y por ello pueden utilizarse muy bien en contra de la tesis del carcter narrativo del conocimiento histrico. Una mirada a su utilizacin en la organizacin del conocimiento histrico confirma claramente esta tesis, porque sirven precisamente para organizar historias. (As, por ejemplo, una teora de la modernizacin puede organizar una
Gottfried Korff llama la atencin sobre este trmino continuando a Krysztof Pomian: Gottfried Korff, Martin Roth (eds.): Das historische Museum. Labor, Schaubhne, Identittsfabrik, Frankfurt a.M. 1990, p.20.
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Compare aqu Jrn Rsen et al.: "Untersuchungen zum Geschichtsbewutsein von Abiturienten im Ruhrgebiet", en Bodo von Borries, Hans-Jrgen Pandel, Jrn Rsen (eds.): Geschichtsbewutsein empirisch, Pfaffenweiler 1991, pp.230 y s.
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historia social alemana de la poca contempornea o una teora religioso-sociolgica del fin de lo mgico, una historia de las ciencias en la Grecia antigua.) As pues, tiene mucho sentido caracterizar formalmente la actividad memorativa de la conciencia histrica (es decir, el recuerdo) como un contar historias, y ver esta forma narrativa como una caracterstica esencial de la cultura histrica. Es tambin esta forma la que trae consigo la sntesis peculiar de los tiempos y el engranaje de experiencias y normas en el proceder (siempre configurador de sentido) de la conciencia histrica. Una mirada a lo que significa traer al presente lo pasado mediante el contar una historia, debera hacer plausible la difcil explicacin de la actividad y las posibilidades de la conciencia histrica y, en este sentido, presentarla como un fenmeno absolutamente cotidiano, fundamental y hasta universal en la produccin cultural de la praxis vital humana. Al aspecto formal del proceso activo por el que la conciencia histrica construye sentidos y significados15, se suma el funcional. La memoria histrica orienta en el tiempo y establece -mediante la interpretacin de la temporalidad- finalidades que guan las actuaciones. Con una mirada profunda a la conciencia histrica se puede describir esta funcin orientativa ms detalladamente. Tiene un aspecto interno y otro externo, que se entremezclan necesariamente, pero que pueden, a pesar de eso, distinguirse bien el uno del otro. El aspecto exterior consiste en que el marco orientativo de la praxis humana de la vida recibe una direccin temporal. Mediante esta determinacin de la direccin se pueden interpretar los cambios que se viven actualmente, los que se han causado actuando y los que

Uno de los conceptos nucleares que sirve a Rsen para estructurar y desarrollar su argumentacin es el de 'Sinnbildung'. 'Bildung' significa construccin o edificacin. Sinn se traduce normalmente por 'sentido', aunque no sera incorrecto traducirlo por 'significado'. A lo largo de los prximos prrafos encontrar el lector decenas de veces expresiones como 'construccin de sentido' o 'construccin de sentido histrico'. Se trata de conjuntos terminolgicos algo extraos para el lector espaol. Con ellos, se refiere el autor a la necesidad humana de explicar y entender de forma coherente, lgica y vlida el mundo y, por tanto, a la pretensin humana de poder encuadrar su actuacin dentro de una realidad que no est vaca, sino que tenga una plenitud, una racionalidad y una direccin. La propia expresin que utiliza Rsen indica que, segn su postura, el sentido no est cerrado de antemano, sino que el hombre tiene un papel muy importante, a travs de los procesos de la percepcin y la conciencia creativa, en la bsqueda y el establecimiento de sentidos, coherencias, significados en la realidad. [N. del T.]
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son intencionados para el futuro, segn un modelo de transcurso del tiempo que basa las intenciones en la experiencia y hace que las experiencias guen las intenciones. En las sociedades tradicionales, por ejemplo, se encuentran dichas orientaciones en la forma de un eterno retorno de lo de siempre o en la permanencia, en los altibajos de la vida, de un orden terrenal establecido temporalmente. La contraposicin a ello, en las sociedades modernas es, como es sabido, la idea del progreso; segn esta concepcin, del propio recuerdo histrico se deducen las dinmicas de superacin histrica, se concluyen las consecuentes posibilidades de actuacin para ms superaciones (por ejemplo, en la produccin industrial de bienes) y se instruyen y legitiman las actuaciones correspondientes. Hacia el interior, la conciencia histrica orienta formando una identidad histrica. Con eso se quiere decir, que dota a los sujetos recordantes de una idea de s mismos, con la cual extienden ciertas peculiaridades propias ms all de los lmites de su vida, se reconocen como algo permanente por encima de los cambios temporales y se encuentran una vala. La identidad es una relacin autointerpretativa de los sujetos consigo mismos, en la que estos deben procurar conciliar las aspiraciones personales del valor propio con las atribuciones de otros, de tal modo que puedan manejarse en el mbito social. Esta identidad tiene una extensin temporal. Se conforma una y otra vez a travs del recuerdo y se perdera sin la memoria. Una y otra vez el pasado ha de ser usado, mediante actividades de la conciencia histrica, en el esfuerzo social por obtener reconocimiento; sobre las historias se estabilizan y desestabilizan identidades, se afirman y critican, se cambian y confirman, - y eso a todos los niveles de la existencia de una persona: del individuo singular, pasando por el grupo y la comunidad poltica, al mbito cultural ms extenso, hasta la humanidad; porque la humanidad (no entendida como especie biolgica, sino como comunidad de seres provistos de una capacidad cultural) es un aspecto esencial para la formulacin de la identidad. La cultura histrica es, por tanto, la memoria histrica (ejercida en y por la conciencia histrica), que se seala al sujeto una orientacin temporal a su praxis vital, en cuanto le ofrece una direccionalidad para la actuacin y una autocomprensin de s mismo. Si el procedimiento categorizador, que promete el trmino 'cultura histrica', quiere ser ms que una reclamacin de universalidad y profundidad antropolgicas en el trabajo de los historiadores y las historiadoras, si por tanto quiere ser ms que una garanta de trascendencia 12

pblica y ms que una reivindicacin correspondiente de reconocimiento, entonces tambin debera ser posible lograr con l una mirada ms aguda y extensa al realizar el procedimiento que ordena mentalmente los fenmenos. En efecto, esto es posible si, partiendo de la categora de cultura, se dimensiona de tal modo la capacidad y la actividad memorativa de la conciencia histrica, que se logre una comprensin ms profunda de esta capacidad, tanto por aquellos que la realizan como por aquellos que utilizan sus resultados.

3. Diferenciaciones: La dimensin esttica, poltica y cognitiva de la cultura histrica Quisiera proponer una dimensionalizacin16 que parte de una diferenciacin fundamental de la funcin interpretativa de la cultura en las sociedades modernas y que hace visible y superable, a la vista de esta diferenciacin, las estrecheces de miras en la tematizacin de la capacidad rememorativa de la conciencia histrica. Quisiera tematizar el proceso y la capacidad que tiene la conciencia histrica de configurar sentidos atendiendo a tres dimensiones: la esttica, la poltica y la cognitiva. En cada una de ellas los procedimientos, factores y las funciones de la memoria histrica se presentan de diferente manera, adquiriendo as ya un perfil los fenmenos de la cultura histrica. Y tanto ms adquieren un perfil, si se examinan las interrelaciones entre estas tres dimensiones teniendo en cuenta sus diferencias. En la dimensin esttica de la cultura histrica, los recuerdos histricos aparecen ante todo en forma de creaciones artsticas, como por ejemplo novelas y dramas histricos 17. Parece como si tales creaciones no fueran realmente histricas, como si la dimensin esttica fuera por tanto bsicamente ajena a la historia. El carcter histrico de tales obras de arte, su recurso
Reflexiones anteriores sobre ello se encuentran en Jrn Rsen: "Fr eine Didaktik historischer Museen", en Jrn Rsen, Wolfgang Ernst, Heinrich Theodor Grtter (eds.): Geschichte sehen. Beitrge zur sthetik historischer Museen (Geschichtsdidaktik. Studien, Materialien, NF, vol.1), Pfaffenweiler 1988, pp.9-20; adems Jrn Rsen: "Geschichtskultur als Forschungsproblem", en Frhlich, Grtter, Rsen: Geschichtskultur..., pp.39-51.
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Compare aqu Hartmut Eggert, Ulrich Profitlich, Klaus R. Scherpe (eds.): Geschichte als Literatur. Formen und Grenzen der Reprsentation von Vergangenheit, Stuttgart 1990. Para la relacin entre historia y literatura compare los dos ensayos introductorios de Gisela Brude-Firnau y Karin J. MacHardy en Gisela Brude-Firnau, Karin J. MacHardy (eds.): Fact and Fiction. German History and Literature 1848-1924, Tbingen 1990.
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a un pasado que tambin se tematiza o podra tematizarse en la historiografa, se encuentra en una relacin tensa con su carcter artstico, con su dignidad especficamente esttica. La construccin de sentido y significado que se realiza aqu, parece estar tan lejos de una memoria histrica verdadera como la ficcin literaria o plstica (o tambin musical) se alejan de la experiencia, que la construccin disimula, con las fuerzas de la imaginacin, y tiene que anular su importancia como factor condicionante de la praxis de la vida, para poder apurar el potencial de sentido de la ficcionalidad artstica18. Nadie discutir que tales creaciones artsticas son productos culturales en los que se tematiza la historia. Pero si dirigimos primordialmente la mirada a las obras de arte, corremos el peligro de perder de vista lo que es especficamente esttico en las actividades de la conciencia histrica, en los productos de la memoria histrica. La 'cultura histrica' como categora no debe poner de manifiesto lo histrico en lo esttico, sino lo esttico en lo histrico y hacerlo visible como algo esencial para el trabajo memorativo que lleva a cabo la conciencia histrica. Adems, las referencias genuinamente histricas en las obras de arte juegan generalmente un papel secundario en la recepcin e interpretacin de su cualidad esttica, y si se estudiaran y valoraran los poetas que tratan sobre hechos histricos, en cuanto historiadores, con frecuencia (no siempre) no saldran bien parados, y aquello que hace sus obras importantes quedara opacado. No. La dimensin esttica de la cultura histrica debe ser indagada y aclarada en esas realidades que pretenden ser memoria y recuerdo histrico genuino; por ejemplo, en las mismas obras de los historiadores. Est claro que tambin all puede percibirse esta dimensin esttica. Estamos tratando siempre, al fin y al cabo, de productos que provienen de procesos lingsticos de construccin de sentido, de resultados de procesos de creacin, y por mucho que los historiadores especialistas prefieren ver en estos procedimientos de creacin solamente procesos de cognicin, la lectura de estos textos no se limita a operaciones meramente cognitivas. Una mirada imparcial al carcter textual y a la forma literaria especfica de la historiografa revelan su cualidad esttica. No expresa solamente conocimientos, y tampoco trasluce nicamente de la pretensin de dominio de las memorias histricas, sino que se dirige

En la frase alemana no est claro gramticamente la interrelacin entre las frases subordinadas. La traduccin es por tanto una interpretacin. [N. del T.]
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a los lectores y las lectoras en formas propias de la creacin lingstica (por ejemplo en modos especiales de simbolizacin); sin estas formas, la eficacia de la rememoracin histrica en la orientacin cultural de la praxis vital, para la cual al fin y al cabo se disea y a la que se dirige toda historiografa, es impensable. Qu determina su eficacia? Qu hace comprensible una rememoracin histrica, qu le da la vivacidad, qu le permite salvar la distancia e irrealidad del pasado y la trae a la realidad abrumadora del presente? Esta pregunta no tiene respuesta sin una referencia a la cualidad esttica de las representaciones histricas del pasado. Sin el aspecto aqu predominante de la concordancia formal - tradicionalmente llamado 'belleza'-, las obras histricas no podran desarrollar su fuerza orientadora en el plano de la percepcin sensitiva; la palidez cognitiva de las ideas no tendra el fuego de la fuerza imaginativa, con la cual el recuerdo histrico abre una perspectiva que establece eficazmente finalidades orientadoras para la accin. Lo mismo es vlido en la realizacin de intenciones polticas histricamente formuladas: tambin ellas han de unirse con la fuerza creativa y efectiva de la contemplacin sensitiva para poder cumplir su funcin prctica. Naturalmente los criterios, procedimientos y fuerzas de una creacin esttica especfica no tienen solamente una funcin intensificadora con el fin de favorecer la comprensin cognitiva y la intencin poltica. Ms bien es fundamental para la dimensin esttica de la cultura histrica que le corresponda una independencia (relativa) en la construccin de sentido que lleva a cabo la conciencia histrica misma. Hay una actividad rememorativa genuina y especficamente esttica en la conciencia histrica, que sigue sus propias reglas y que no puede quedar subsumida dentro del cariz poltico o cognitivo de la memoria histrica, ni tampoco puede entenderse como un simple medio para sus objetivos. Puede apuntarse como un ejemplo de ello la metafrica de la lengua histrica, o tambin las imgenes de lo histrico en el mbito de la comunicacin visual, que atraviesan, en la forma de monumentos y otros smbolos de memoria en el mbito de la percepcin sensitiva, toda la escala de la manifestacin cultural de la memoria histrica, desde el espacio cotidiano y privado hasta la esfera de lo pblico y artificialmente elaborado. La pregunta sobre en qu consiste exactamente la fuerza constructora de sentido de lo esttico se ha discutido poco hasta ahora. En este sentido, no es una consideracin menor el 15

hecho de que en la esttica tradicional y en las disciplinas acadmicas que se ocupan de la historia y del arte, se ha tendido a ver lo esttico y lo histrico como contradictorios19. Slo en los ltimos tiempos una mirada histrico-terica-postmoderna a la historiografa ha conducido a una explicacin completa de la potica de lo histrico 20. Se ha concentrado en la potencialidad creadora de sentidos del lenguaje, que tiene la capacidad de presentar transcursos temporales como unidades de sentido. Hayden White ha interpretado esta construccin de sentido propia de la esttica como la tropologa del contar21. Tropos son aquellas figuras lingsticas, con la ayuda de las cuales los transcursos temporales toman la forma de historias y en ellas pueden aparecer como conectores de sentido, percibindose e interpretndose al mismo tiempo. Es dudoso si se puede determinar la particularidad de lo histrico suficientemente desde un punto de vista tropolgico. Pero es indiscutible que la construccin esttica de sentido por la conciencia histrica representa una actividad de la imaginacin, en la que los contenidos experienciales de la memoria se cargan de significado histrico, esto es, se convierten en portadores de un transcurso temporal que, en cuanto historia, hace interpretable la praxis vital cotidiana. Creo que es especialmente engaoso hablar de ficciones cuando nos referimos a esta transformacin imaginativa de las 'ocupaciones' del pasado22 en 'historia' para el presente. Porque eso le da al acto rememorativo de la conciencia histrica la falsa apariencia de irrealizacin, exactamente all donde opera con las fuerzas vitales de la contemplacin sensitiva. La fuerza imaginativa de la conciencia histrica no aleja de la experiencia histrica, sino que, interpretndola, conduce a ella. La fuerza imaginativa es en palabras de Ranke "la capacidad

Compare aqu Jrn Rsen: sthetik und Geschichte. Geschichtstheoretische Untersuchungen zum Begrndungszusammenhang von Kunst, Gesellschaft und Wissenschaft, Stuttgart 1976.
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Compare Jrn Rsen: "Postmoderne Geschichtstheorie", en Konrad Jarausch, Jrn Rsen, Hans Schleier (eds.): Geschichtswissenschaft vor 2000. Perspektiven der Geschichtstheorie, Historiographiegeschichte und Sozialgeschichte. Festschrift fr Georg Iggers zum 65. Geburtstag (Beitrge zur Geschichtskultur, vol.5), Hagen 1991, pp.27-48.
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Hayden White: Tropics of Discourse. Essays in Cultural Criticism, Baltimore 1978. Se refiere a la cita de Droysen. [N. del T.]

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de la regeneracin" y tiene que "reproducir de nuevo la vida aparecida" en el pasado23. Es decir, es la que hace el pasado vivo en el recuerdo histrico. 'Vivo' significa: operativo en las orientaciones culturales de la praxis vital actual. La imaginacin histrica no hace del pasado algo irreal, un castillo etreo sin contenido de experiencia, sin el ncleo de lo real, una mera ficcin de lo 'que realmente haba sido', sino que lo actualiza y realiza justamente con las fuerzas de la conciencia, que otorgan a algo pasado ausente la fuerza de algo realmente presente. Es correcto que la imaginacin histrica tiene que traspasar la factualidad pura de lo pasado para elevarlo, interpretndolo, a una construccin histrica con sentido. Pero con ello, el pasado no pierde su carcter de algo real, sino lo adquiere exactamente as, como especficamente histrico. La realidad del pasado est, en cierto modo, muerta y aparece como irreal, es decir, sin sentido y significado. La fuerza imaginativa de la memoria histrica llena esta realidad muerta con la vitalidad del sentido y del significado, y la hace as lo ms importante (ahora: histrico-real), en el sentido de real y operativa en el contenido de la experiencia y en la fuerza interpretativa de las orientaciones culturales de la praxis vital humana. Con ello no quiero decir que el pasado 'en s mismo' sea meramente factualidad carente de sentido y que solamente reciba sentido en un acto creativo de la conciencia, como si la historia fuera slo un constructo de sentido subjetivo. Ya como tradicin contiene un sentido, y tambin las resignificaciones que lleva a cabo la conciencia histrica trascendiendo este primer sentido, pueden ser inducidas por el propio pasado, en cuanto que el pasado puede haber entrado en las condiciones de vida actuales antes de que la memoria se haya ocupado consciente e interpretativamente de l, y puede haber sido guardado en ellas, y en cuanto pasado no-pasado, puede haber sido un factor condicionante de la construccin histrica de sentido. Slo cuando el efecto esttico de la fuerza imaginativa conduce a una memoria histrica que ha perdido su relacin con la experiencia o que est ms all de cualquier experiencia histrica, solamente entonces se podra hablar de ficcin y ficcionalizacin con perfecto derecho. Pero justamente entonces ya no se trata tampoco de una memoria
Leopold von Ranke: Vorlesungseinleitungen, editado por Volker Dotterweich y Walter Peter Fuchs (Aus Werk und Nachla, vol.IV), Mnchen 1975. Para la esttica en la obra de Ranke compare Jrn Rsen: "Rhetorics and Aesthetics of History: Leopold von Ranke", en History and Theory, 29, 1990, pp.190-204.
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especficamente histrica. Un proceso de representacin que imaginativamente traspasa sistemticamente la relacin constitutiva de la memoria con la experiencia, situndose en el mbito imaginario; un proceso, por tanto, en el que se dotan artificialmente acontecimientos del pasado con una realidad imaginativamente prestada; un proceso as podemos verlo como esttico, pero como histrico solamente en un sentido muy limitado e impropio. La fuerza imaginativa de lo esttico es histrica mientras trabaja con la experiencia del pasado, o mejor, la pone al da; pero no lo es cuando transforma esta experiencia histrica en una creacin puramente artificial, es decir, relevada de la experiencia. La dimensin genuinamente poltica de la cultura histrica est basada en que cualquier forma de dominio24 necesita del consentimiento de los afectados; la memoria histrica juega un papel importante en este asentimiento. No es casualidad que el dominio poltico se presente con smbolos cargados de resonancias histricas. Esto se hace evidente en las fiestas nacionales, que generalmente deben recordar el origen de la comunidad poltica, de tal manera que muestren una obligacin normativa inicialmente establecida como duradera. La rememoracin histrica tiene una funcin genuinamente poltica de legitimacin. sta se cumple generalmente en la forma de una consciente construccin y cuidado de las tradiciones, a lo que tampoco pueden renunciar, fundamentalmente, los estados modernos, por mucho que quieran entender su legitimidad jurdicamente como legalidad. Legitimidad es la capacidad estructural del dominio de recibir consentimiento. La memoria histrica es un medio importante de este consentimiento. Cimienta el dominio poltico mentalmente, ya que lo acua en las construcciones de sentido de la conciencia histrica que sirven para la orientacin cultural de la praxis vital. Este entrelazamiento se extiende hasta las profundidades de la identidad histrica. La construccin de la identidad se lleva a cabo generalmente en el medio del poder25 y del dominio, y eso tanto en la intimidad de

El trmino 'Herrschaft' , traducido aqu como 'dominio', parece ser usado por el autor segn la caracterizacin de Max Weber: 'Herrschaft' es "la posibilidad de que una orden con un cierto contenido encuentre obediencia entre ciertas personas". Max Weber: Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der verstehenden Soziologie, vol.I, editado por Johannes Winckelmann, Tbingen 19564, pp.28-29. [N. del T.]
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Tambin el trmino 'Macht', aqu traducido por 'poder', parece tener que ser entendido segn la definicin de Max Weber: 'Macht' es "cualquier posibilidad en una relacin social de imponer
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los sujetos individuales como en la relacin entre ellos. En la construccin interior de la identidad, las obligaciones, el ser uno mismo y las estructuras instintivas (en palabras de Freud: super-ego, ego y ello) tienen que articularse de tal manera que hagan posible la conduccin de la vida a travs de actuaciones con sentido. Lo mismo es vlido para el engranaje interpersonal que se produce entre las atribuciones propias y las ajenas de posicionamiento social, as como entre las pretensiones de reconocimiento de un sujeto y las expectativas con las cuales otros lo confrontan. Tambin este equilibrio vital describe una relacin de dominio. El dominio poltico est subjetivamente arraigado y asegurado en la vida de una sociedad como relacin organizada de poder. Y en la medida en que este equilibrio doble entre las instancias internas de construccin identitaria y sus lados subjetivo-interno y social-externo se refiere al cambio temporal de un cierto individuo y su mundo (transformacin temporal que precisamente constituye el eje del trabajo de la conciencia histrica en la construccin de sentido) es su realizacin la ejecucin cultural de dominio poltico. Esta ejecucin se rige por el principio de poder. Tambin se podra hablar del principio histrico de construccin de sentido con una coherencia funcional y pragmtica. Ello significa que la orientacin cultural de la praxis de la vida efectuada por la rememoracin histrica, tiene que concordar con las intenciones e intereses polticos que rigen la vida de un sujeto para poder ser efectiva. La memoria histrica orienta la perspectiva temporal, en la cual el pasado aparece como historia plena de sentido y significado para el presente, siempre siguiendo un sistema de coordenadas poltico (entre otras cosas) que corresponde con las voluntades empujadas por el poder, con las cuales los sujetos que memoran organizan su vida en la prctica. Naturalmente eso no significa que la conciencia histrica siga ciegamente las directrices de la voluntad de poder, que el sistema poltico de dominio en el que acta impone. Exactamente porque este sistema de dominio necesita su contrafuerte mental en las memorias histricas de los afectados, tiene que movilizar en ellos un consentimiento que no se puede forzar tan fcilmente. Por eso hay en cualquier acto legitimatorio de la memoria histrica tambin un poco de crtica del dominio, en cierto modo una posibilidad estructural de
la voluntad propia tambin en contra resistencia, independientemente de en qu se base esa posibilidad". Weber: Wirtschaft und Gesellschaft...,pp.28-29. [N. del T.]

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recalcitrancia poltica, que ayuda a que los dominados toleren las desconsideraciones del sistema poltico. (Muchas veces aparece esta crtica indirectamente en forma esttica). Reivindicaciones externas de dominio se extienden a la mentalidad de los dominados mediante el acto rememorativo llevado a cabo por la conciencia histrica, pero para ello la memoria ha de concordar en cierta medida con los impulsos de la voluntad de los afectados, con los que stos traen el pasado, como si fuera el suyo propio, al presente. La dimensin cognitiva de la cultura histrica se realiza, en las sociedades modernas sobre todo a travs de las ciencias histricas. Con su regulacin metodolgica de la actividad de la conciencia histrica de percibir, interpretar y orientar se hacen responsables del principio que regula sus operaciones cognitivas: Se trata del principio de coherencia de contenido, que se refiere a la fiabilidad de la experiencia histrica y al alcance de las normas que se utilizan para su interpretacin. Como los mecanismos del trabajo memorativo de la conciencia histrica han sido discutidos extensamente en la literatura correspondiente sobre los fundamentos de la ciencia histrica y sobre las pretensiones de validez de los conocimientos histricos producidos en la investigacin, puede ser suficiente la advertencia, de que el conocimiento histrico, con el cual la conciencia histrica opera en cumplimiento de sus funciones culturales, tiene su estatus propio, especficamente cognitivo y marcado por operaciones metdicas como garanta de validez26.

4. Interrelaciones complejas La diferenciacin entre las dimensiones esttica, poltica y cognitiva de la cultura histrica corresponde a una divisin aproximada corriente, que al menos concordar con el horizonte de experiencia de las sociedades modernas. Al fin y al cabo, solamente los resultados

Compare Jrn Rsen: Historische Vernunft. Grundzge einer Historik I: Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft, Gttingen 1983; Jrn Rsen: Rekonstruktion der Vergangenheit. Grundzge einer Historik II: Die Prinzipien der historischen Forschung, Gttingen 1986; Jrn Rsen: Lebendige Geschichte. Grundzge einer Historik III: Formen und Funktionen des historischen Wissens, Gttingen 1989; Gebhard Rusch: Erkenntnis, Wissenschaft, Geschichte.Von einem konstruktivistischen Standpunkt, Frankfurt a.M. 1987.
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de investigaciones empricas pueden mostrar hasta dnde llega la utilidad analtica de esta diferenciacin. Para tales investigaciones, la diferenciacin tiene naturalmente una funcin heurstica, por tanto co-decide en cierta manera ya de ante mano sobre los resultados. Por eso parecen indicadas ms reflexiones de ndole terica, que se refieran a la relacin de las tres dimensiones entre s. Cuanto ms claro se explica tericamente su relacin, ms evidente se hacen los fenmenos. La diferenciacin entre arte, poltica y ciencia como tres mbitos de la cultura histrica no se corresponde nicamente con diferencias evidentes dentro de la lgica interna y de la funcin prctica de la memoria histrica, tal como se encuentra realmente en las sociedades modernas; su heurstica de la diferenciacin no est nicamente marcada por una contemporaneidad a la modernidad. Ms all, tiene tambin una base antropolgica, pues se puede basar sin problemas en los tres modos fundamentales de la mente humana, en el sentimiento, la voluntad y el intelecto. Con esta fundamentacin antropolgica de las tres dimensiones se puede apoyar la tesis de que las tres son de igual modo originarias y no pueden ser reducidas la una por la otra. Mentalmente constituyen un sistema de coordenadas, con el que se puede alumbrar y explorar el mbito de actividad mental delimitado por la categora de la cultura histrica. La co-originalidad de las tres dimensiones y sus principios (belleza, poder y verdad) hace que las tres existan por derecho propio. Pero eso no significa que se puedan realizar, pensar (o investigar) unas al margen de otras en una relacin meramente externa. Al contrario: la tesis de que son de igual manera originarias ha de ser complementada por la tesis de una interrelacin interna necesaria. De la misma manera como sentimiento, voluntad e intelecto estn ntimamente interrelacionados y conforman precisamente por esta interrelacin algo como la subjetividad o la mentalidad o tambin la intencionalidad o autodeterminacin de la accin, as las tres dimensiones de la cultura histrica se compenetran mutuamente, y solamente en esa compenetracin la conciencia histrica realiza su accin cultural caracterstica, la rememoracin histrica. No hay ninguna rememoracin histrica que no est marcada por los tres principios. Se pueden ensear uno por uno en los fenmenos correspondientes y con ello tambin se hace al mismo tiempo evidente su interrelacin interna. As por ejemplo, no se puede pensar ningn texto historiogrfico del mbito de la ciencia histrica que no muestre, al lado de las caractersticas peculiares de garanta de validez 21

metodolgica del conocimiento histrico, principios de forma estticos e influencias e intenciones polticas. Puede ser que eso no sea siempre el caso inmediata y directamente, pero seguramente indirectamente y de tal manera, que el texto perdera su sentido, es decir su comprensibilidad, si se prescindiera, en un experimento mental, de los factores de configuracin estticos y polticos. Tampoco hay manifestaciones polticas o estticas puras de la memoria histrica. Con ello surge forzosamente la pregunta de cmo se interrelacionan las tres dimensiones y sus principios dominantes. No quiero responder a esta pregunta con una pretensin antropolgica radical, sino explicar, atendiendo a la cultura histrica de sociedades modernas, algunas constataciones, de las que primero se debera comprobar si tienen un significado fundamental y en qu medida. En primer lugar, hablo de la constatacin de que parece que hay una tendencia continuada a una instrumentalizacin recproca en la relacin de los tres diferentes modos de la construccin histrica de sentido, que lleva a dislocaciones en la cultura histrica, a manifestaciones problemticas de la memoria histrica. Y complementario a esto, existe la constatacin de que se pueden evitar tales dislocaciones solamente si la conciencia histrica lleva a cabo su trabajo memorativo bajo la premisa de una autonoma relativa y, una crtica y limitacin recproca de estos tres modos. La tendencia a la instrumentalizacin consiste en que uno de los modos de la construccin histrica de sentido pretende ser decisivo en la consecucin del constructo cultural 'historia', y constreir a una funcin subordinada a los otros dos. De este modo el dominio de la dimensin esttica lleva a una estetizacin de la memoria histrica, el dominio de la dimensin poltica a una politizacin y el predominio de las estrategias cognitivas de la construccin de sentido, a una ideologizacin de la cultura histrica. Las tres tendencias suponen unilateralizaciones a costa de los potenciales de sentido puestos en dependencia. De este modo la estetizacin de la memoria histrica lleva generalmente a dficits en la orientacin poltica y a la debilitacin de la fuerza argumentativa del uso metodolgico del intelecto al abordar la experiencia histrica. La estetizacin ocurre generalmente en la cultura histrica moderna cuando se producen tales cambios en las constelaciones de la experiencia temporal que hacen saltar las ideas hasta la fecha culturalmente dominantes sobre el transcurso del tiempo; y cuando a pesar 22

de ello, el pasado, frente al colapso de su interrelacin temporal con el presente y sus expectativas de futuro, debe seguir manteniendo su cualidad de sentido y significado. Un ejemplo prominente de una estetizacin semejante representa la historiografa y la concepcin de la historia de Jacob Burckhardt27. Con la estetizacin contrarrest una crisis de orientacin en el proceso de la modernizacin, en la que los modelos de interpretacin clsicos del historicismo amenazaban con volverse obsoletos. Con vestimenta esttica salv la fuerza de construccin identitaria de las tradiciones de Alteuropa28, en un momento crtico de impulso modernizador, en el cual la validez duradera del sistema normativo europeo se volva problemtico. Con la forma esttica se pudo salvar histricamente la cultura que Burckhardt daba polticamente por insalvablemente perdida. As, naturalmente, agrav mediante la rememoracin histrica la crisis poltica de orientacin que debiera haber sido superada con la ayuda de aquella, y eso tuvo para el lado cognitivo de su oferta de orientacin histrica la precaria consecuencia de una deshistorizacin y remitificacin del pensamiento histrico. Dficits parecidos en la coherencia poltico-funcional y en la pretensin cognitiva de veracidad distinguen tambin el giro ms nuevo a la postmodernidad de la teora de la historia: exactamente en la medida en que se adquieren aqu comprensiones nuevas de la estructura esttica profunda del trabajo de construccin de sentido de la conciencia histrica, los estndares tradicionales de la racionalidad tcnica pierden fuerza de validez y la articulacin histrica de la voluntad de ejercer poder gana fascinacin esttica. Es de sobras conocido que el dominio de la voluntad de poder en la orientacin cultural de la praxis vital humana, llevado a cabo a travs de la memoria histrica, se produce a costa de las pretensiones de verdad y, en estos casos, la coherencia formal de la creacin
Compare aqu los brillantes anlisis de Friedrich Jaeger: Brgerliche Modernisierungskrise und historische Sinnbildung. Kulturgeschichte bei Droysen, Burckhardt und Weber, disertacin Bielefeld 1992. Prximamente publicado en la serie "Brgertum. Beitrge zur europischen Geschichte".
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El trmino 'Alteuropa' ( la vieja Europa) denomina la Europa y el conjunto de sus estructuras sociales, polticas , econmicas , sus tradiciones y mentalidades desde aproximadamente la Edad Media hasta las revoluciones que trajeron el mundo moderno, es decir, la revolucin francesa, la industrial y la ilustracin. Este concepto no obvia los cambios que ocurran durante esta poca en Europa. Pero insiste en la unidad de esta poca basada en el predominio permanente de las mismas caractersticas en los mbitos social, econmico, poltico y mental. El concepto se acerca al del 'Ancien Rgime' de la historiografa francesa pero destaca el aspecto poltico mucho menos. Vea Dietrich Gerhard: Alte und neue Welt in vergleichender Geschichtsschreibung, Gttingen 1962, pp.40ss. [N. del T.]
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histrica se pervierte en un mero medio de la propaganda; ello sucede tanto en el uso cotidiano como en el uso pblico de la rememoracin histrica (efectuado con gran despliegue) para fines polticos29. No es necesario destacar cuantas pretensiones de verdad se quedan en el camino as; y de la misma manera es conocido que, de este modo, las formas de representacin histrica pierden justamente la ambivalencia esttica, a travs de la cual se rompen en la cultura histrica las obligaciones polticas en favor de las posibilidades de libertad de la memoria histrica. Se separan las pretensiones polticas de dominio de los aspectos cognitivos de verdad, pero justamente as pierde la legitimidad del dominio (de la que se trata precisamente) la fuerza de conviccin, con la cual se liga en sociedades modernas el dominio poltico al entendimiento de los dominados. Mediante una politizacin unilateral se entrega la cultura histrica a las reglas de una voluntad ciega a ejercer poder. Los aspectos normativos de la memoria histrica adquieren una arbitrariedad decisiva y se reduce el acto cognitivo de la ciencia a la produccin de hechos polticamente deseados. Tambin cuando las estrategias cognitivas de la construccin de sentido adquieren el monopolio como las nicamente decisivas, a costa de las polticas y estticas, se produce una distorsin en la cultura histrica: las pretensiones polticas de dominio se cargan cognitivamente tanto, que la pretensin de verdad cientfico-acadmica se pervierte en dogmatismo ideolgico, y la argumentacin libre, que es el aire vital del progreso cientfico del conocimiento, se ahoga. El marxismo-leninismo es un ejemplo muy destacado de esta trampa relacional en la que se adentra la pretensin de verdad de la ciencia cuando se vinculan directamente con ella pretensiones polticas de dominio, cuando se quiere, por as decirlo, coronar las pretensiones polticas con la corona de la ciencia para aumentar su fuerza persuasiva. Con esta extensin exagerada de su pretensin de verdad, la ciencia destruye justamente sus funciones de orientacin histrica, en las cuales puede jugar un papel poltico como factor de crtica de legitimidades. Se ha investigado y discutido poco el hecho de que hay tambin una extensin exagerada y problemtica de la dimensin cognitiva de la cultura histrica en su relacin con la esttica. La razn de ello es, por un lado, que la esttica de lo histrico permaneca en la

Katherina Oehler: Geschichte in der politischen Rhetorik. Historische Argumentationsmuster im Parlament der Bundesrepublik Deutschland (Beitrge zur Geschichtskultur, vol.1), Hagen 1989.
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prctica en vigor cuando tericamente haba desaparecido de la autocomprensin de la historia-ciencia. En cualquier caso, la vivacidad creativa de la escritura histrica (sostenida por la fuerza imaginativa de la memoria histrica) no pertenece precisamente a lo que la historiografa cientfica incluye como especfico en su autocomprensin. Es ms bien indirectamente que se pueden estudiar las consecuencias problemticas de una delimitacin sistemtica de la construccin esttica de sentido en la memoria histrica; es posible estudiar estas problemticas en ciertas manifestaciones de la memoria histrica, en las que la coherencia formal de lo esttico se vuelve contra su papel de servidora de la verdad: en los momentos en que se produce con medios predominantemente estticos sentido histrico. Entonces se liberan cualidades experienciales y potenciales de sentido de la memoria histrica que languidecen en el mtodo de la historiografa cientficamente orientada. Un ejemplo muy provocador de ello es la pelcula sobre Hitler de Hans-Jrgen Syberberg30. Sin embargo, se trata tambin de un ejemplo de los altos costes (en mi opinin demasiado altos) que una una estetizacin radical de la memoria histrica hace pagar a la orientacin poltica y al entendimiento cientfico31. Esto evidencia, en cualquier caso, que hay medios genuinamente estticos de la construccin histrica de sentido - y que estos medios desarrollan un potencial problemtico en la cultura histrica en el momento en que la ciencia y la poltica disputan al arte su propio derecho en la memoria histrica, y lo instrumentalizan como una forma para sus finalidades. La 'cultura histrica' tiene como categora un doble sentido: alumbra y explora tericamente un mbito de experiencia, y determina al mismo tiempo aspectos normativos de la praxis en ese mbito. Sin este componente normativo no se puede explicar la coyuntura del trmino en la discusin pblica sobre formas, contenidos y funciones de la memoria histrica. Este doble sentido no est exento de peligros, puesto que se puede usar en una retrica problemtica para soslayar aspectos normativos mediante una argumentacin emprica, y al revs, los anlisis empricos pueden verse cargados de repente con pretensiones normativas. Por otro lado, es imposible no ver que el anlisis terico de las tres dimensiones de la cultura
Hans-Jrgen Syberberg: Hitler - ein Film aus Deutschland, Reinbek 1978. Compare Anton Kaes: Deutschlandbilder. Die Wiederkehr der Geschichte als Film, Mnchen 1987.
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Saul Friedlnder: Kitsch und Tod. Der Widerschein des Nazismus, Mnchen 1984.

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histrica y de su interrelacin puede llevar a conclusiones cuyo significado prctico es obvio. As, de las reflexiones anteriores sobre las tendencias de instrumentalizacin y sumisin recproca de las tres dimensiones y sus reglas particulares, se puede sacar la conclusin, significativa en la prctica, de que aquella memoria histrica que deja a sus tres dimensiones una autonoma relativa y las interrelaciona al mismo tiempo recproca y crticamente, puede cumplir mejor su funcin cultural de orientacin. Es posible romper, por ejemplo, las constricciones polticas que la voluntad de poder introduce al trabajo memorativo de la conciencia histrica. Esto se puede hacer, estticamente, mediante la actuacin libre de la imaginacin histrica y, cognitivamente, mediante la movilizacin de experiencias crticas con las legitimidades. Pero los aspectos polticos pueden tambin ordenar conocimientos segn criterios de relevancia y as criticar tambin la arbitrariedad inmanente en las disciplinas de la produccin investigadora de conocimientos. La argumentacin metodolgica puede confinar en los lmites de la experiencia a la fuerza imaginativa histrica, que se extralimita con demasiada facilidad si su autonoma esttica es desenfrenada. Claro est, no se puede deducir ningn sistema de reglas de la teora de la cultura histrica, al que la praxis del trabajo cultural memorativo solamente tendra que seguir. Pero esta teora s permite reconocer posibilidades para la realizacin de esa praxis, y adems da criterios para su valoracin.

5. Problemas de sentido Las reflexiones anteriores sobre la diferenciacin entre las tres dimensiones y su interrelacin han mantenido en segundo trmino una pregunta que en realidad es la pregunta ms importante de la cultura histrica; es la pregunta por el principio que garantiza un sentido al recuerdo histrico. Si es verdad que ninguna de las tres dimensiones sola puede producir el sentido histrico - decisivo para el trabajo memorativo de la conciencia histrica - como medida de orientacin de la praxis vital, sino que solamente se puede producir sentido histrico cuando se da una interrelacin compleja de las tres dimensiones (con la misma legitimidad de co-originalidad), cuando hay una autonoma (relativa) y una interrelacin de reconocimiento recproco de esta autonoma y, al mismo tiempo, de delimitacin y crtica; si aceptamos esto, tomando las tres dimensiones como una totalidad interconectada, debemos preguntarnos a qu se debe o de dnde procede el sentido. En el marco de un bosquejo que 26

debe dibujar las tareas de una teora de la cultura histrica, esta pregunta naturalmente no puede faltar, ni puede ausentarse tampoco aunque no podamos ocuparnos de ella con el detenimiento que sera necesario para responderla. Las reflexiones anteriores deberan haber hecho patente que la pregunta por el sentido surge inevitablemente, pero al mismo tiempo tambin que no hay respuesta concluyente a ella. Mientras la religin representaba en la vida de una sociedad una fuente de sentido universalmente aceptada, era indiscutida la instancia en referencia a la cual era posible la integracin de las tres dimensiones de la cultura histrica y se poda producir sentido histrico eficaz para toda la sociedad. Con la modernizacin esta integracin se ha deshecho. Eso no significa que la religin como fuente de sentido se hubiera agotado o hecho superflua, sino solamente que con ella no se puede alcanzar el beneficio de diferenciacin, que consiste en la autonoma relativa de las tres dimensiones. Una y otra vez se han producido intentos de poner en juego instancias culturales, que hubieran debido asumir la tarea de fundamentacin e integracin de la religin, pero todas estas instancias (por ejemplo la filosofa de la historia) cayeron bajo el veredicto de una acentuacin exclusiva de una dimensin a costa de las otras. Ninguna de las instancias soportaba la dinmica liberada que la autonoma relativa de las tres dimensiones emana. Por supuesto eso no significa que esta dinmica produzca, en la medida en que se desarrolla, necesariamente sinsentido, es decir, que la cultura de la memoria histrica se consuma crecientemente a s misma en el proceso progresivo de modernizacin. Aunque se han indicado con razn una y otra vez los dficits de sentido en el proceso de modernizacin y estas indicaciones se han extendido con perfecto derecho a mbitos y fenmenos importantes de la cultura histrica, no debera perderse de vista que en cada una de las tres dimensiones se han desarrollado criterios de sentido, que son mutuamente contrastables, compatibles y conciliables, as como referibles unos con otros. Estos criterios son, en el mbito de la ciencia, la racionalidad formal del procedimiento metodolgico, en el mbito de la poltica un sistema de principios universales de derechos de legitimidad poltica (los derechos humanos y civiles), y en el mbito del arte el principio formal de la autonoma esttica. Todos estos principios se pueden especificar en relacin a la particularidad de lo histrico, es decir, a las operaciones mentales de la conciencia histrica. Tienen en comn un universalismo formal.

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Este universalismo representa un estndar no falseable de la cultura histrica. En referencia a l se podra lamentar, respecto a la plenitud de sentido de las religiones tradicionales, la pobreza de su carcter abstracto, y esa lamentacin es tambin una tnica fundamental de la crtica cultural que ha acompaado el proceso de modernizacin y recientemente ha resonado de nuevo perceptiblemente en el matiz de la postmodernidad. Esta lamentacin est justificada cuando el universalismo formal de los criterios estticos, polticos y cognitivos de sentido encauza de tal manera los contenidos de la memoria histrica que se hace desaparecer en sta exactamente aquello por lo cual se la lleva culturalmente a cabo: esto es, la singularidad de las circunstancias y de los desarrollos temporales que corresponden al contexto de la actuacin y a la identidad singular de los que rememoran. Pero el universalismo formal de la moderna construccin histrica de sentido es todo menos una amenaza a esta singularidad. Al contrario: es una condicin necesaria para que la plenitud de las singularidades en el campo de la memoria histrica se pueda desplegar libremente. De este modo, el universalismo representa una condicin necesaria para el sentido histrico. Claro est, no suficiente, puesto que la plenitud de las rememoraciones histricas (liberada por el universalismo formal de la racionalidad metodolgica, la legitimidad legal y la autonoma esttica) tiene que ser empleada, como tal, en construcciones histricas de sentido coherentes, que corresponden a situaciones singulares de actuacin y a problemticas de la construccin de identidad. Teniendo en cuenta este carcter concreto de la orientacin cultural, a qu se debe o de dnde procede el sentido histrico? Qu tiene que sumarse como criterio de singularidad cultural al criterio de sentido de un universalismo formal? Son dos aspectos de la construccin histrica de sentido que deben ponerse aqu en juego. Por un lado el de una parcialidad necesaria en la construccin histrica de sentido y, por tanto, la renuncia sistemtica a concretar el universalismo formal en una totalidad de contenido de la memoria histrica. Pero al mismo tiempo parcialidad significa tambin una relativizacin recproca de las tres dimensiones en su relacin entre ellas y con ello una apertura fundamental de la conciencia histrica, que slo puede adoptar algo as como un sentido global de los desarrollos temporales del hombre y su mundo en forma negativa, como inalcanzable, como idea reguladora, pero no como imagen histrica concreta. Slo mediante esta negatividad del sentido global es posible mantener en la memoria la ruptura civilizatoria de las experiencias

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terrorficas del siglo XX, sin tener que hacer por ello reducciones en la necesidad cultural de construccin histrica de sentido.

6. Ideas a desarrollar Este bosquejo de la problemtica que aborda la pregunta por los principios de la construccin histrica de sentido, no se puede esbozar bien sin algunas consideraciones sobre el desarrollo histrico de la cultura histrica. La mera referencia a la religin como instancia premoderna para la integracin de las tres dimensiones, y a la modernizacin como proceso histrico en el cual se deshace esta integracin, no es suficiente. El problema del sentido se ha hecho tan virulento en la cultura histrica de hoy porque se puede entender como fase final de un proceso de desarrollo, ante el cual es imposible retroceder. La categora de la modernizacin no es suficiente para la caracterizacin de este proceso de desarrollo. En vez de eso se tendra que argumentar mucho ms extensamente en el tiempo. Es posible dibujar un proceso universal-histrico en el desarrollo de la cultura histrica (un dibujo que no generalice simplemente el modelo europeo de desarrollo sino que pueda ser aplicado interculturalmente), y eso de tal manera, que se libere al mismo tiempo la dimensin global del proceso de modernizacin de la estrechez de un punto de vista eurocntrico? Esa pregunta es irrenunciable en una teora de la cultura histrica que quiera ser al mismo tiempo antropolgicamente fundamental y diagnstico para el presente. Y es que no se podr llegar del uno al otro sin una historizacin general. Existe, por tanto, algo como una direccin universal de desarrollo de la conciencia histrica? Quiero responder afirmativamente a esta pregunta y caracterizarla como un aumento en el reconocimiento y la asimilacin de la contingencia que conlleva la accin orientadora de la conciencia histrica. Tambin se podra hablar de una positivizacin32, generalmente en aumento, del contenido de la memoria histrica. La orientacin cultural originaria de la praxis vital humana segn los modelos del transcurso del tiempo era relativamente pobre de contenidos. Las experiencias de contingencia se trataban mediante una construccin mtica de sentido, se transfera y se calmaba el tiempo agitado del momento presente al tiempo originario
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Significa tratando este contenido segn las normas del positivismo. [N. del T.]

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de la creacin divina del sentido. A travs de un proceso largo y altamente cambiante se podan entonces revestir los acontecimientos contingentes (es decir, acontecimientos espacialmente y temporalmente positivos33 del pasado) con la cualidad de sentido de ese origen. Si se prefiere: el tranquilo tiempo originario se llenaba cada vez ms con el tiempo agitado del momento presente. A la positivizacin del contenido corresponde una temporalizacin de la conciencia histrica. Y al mismo tiempo aumentan las operaciones especficamente cognitivas de corroboracin de la experiencia. Estas tendencias que se encuentran en todas las culturas desarrolladas, desembocan entonces, viniendo de orgenes muy diferentes, en el proceso global de la modernizacin. En ste domina una idea lineal del transcurso temporal, y en l se imponen los aspectos ya mencionados de racionalidad y legitimidad universales, as como de autonoma esttica. Actualmente, el grado de desarrollo de la construccin histrica de sentido, que se ha logrado del modo descrito, se ha vuelto problemtico. Es verdad que se producen incesantemente, y hasta en creciente medida, construcciones histricas de sentido en todas las dimensiones pertinentes de la cultura, y con ellas se supone y se transporta el sentido histrico; pero all, donde se reflexiona sobre el sentido histrico como tal, su fragilidad se ve en primer plano. El giro ms nuevo en el anlisis histrico-terico de los requisitos y las condiciones, los procedimientos y las formas, y de las funciones de la construccin histrica de sentido se caracteriza por el hecho de que las condiciones para el sentido histrico, hasta ahora incuestionablemente vlidas, se ponen un duda. La comprensin de las actividades de la conciencia histrica configuradoras de sentido ha despojado de sentido a la facticidad del pasado en cuanto portadora de sentido. Como acontecimientos objetivos, los procesos temporales del pasado, que entran como contenidos de experiencia en la memoria histrica, se representan en palabras de Max Weber como "parte permanentemente cambiante y limitada de un torrente enorme y catico de acontecimientos que fluye por el tiempo"34.

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Segn las normas del positivismo. [N. del T.]

Max Weber: "Die 'Objektivitt' sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis", en Max Weber: Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, editado por Johannes Winkelmann, Tbingen 19683, pp.146-214, cita p.214.

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De esta facticidad sin sentido se diferencian ahora los elementos de construccin de sentido de la conciencia histrica, como ficticios, y as se deshace precisamente esa relacin, tan llena de modernidad, entre los acontecimientos fcticos del pasado y las interrelaciones (siempre llenas de sentido y significado) entre el pasado y el presente. La extensin lineal de esta relacin estructural culturalmente profundamente arraigada como idea de progreso aparece como no continuable y as como directamente absurda.

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