CONFUCIONISMO

Kung-fu-tsu Confucio Maestro y sabio

550 al 479 a. C.

Se propuso recuperar las antiguas normas de buenas costumbres morales, sociales y de convivencia.
Ven al cosmos como algo armnico que regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la humana. Si esta armona era trastornada, habra graves consecuencias.

A los 50 aos, Confucio empez sus enseanzas.

Sola viajar de un lado a otro instruyendo a los contados discpulos que se reunan en torno a l. Su fama como hombre de saber y carcter, con gran veneracin hacia las ideas y costumbres tradicionales, pronto se propag a toda China.

Sintetiz un conjunto de ritos creando uno nico que fusion con: El culto a los antepasados familiares, y al poder estatal. Integr en l a Dioses y demonios, supeditados al rigor del credo.
Dirigido casi exclusivamente al poder: Burcratas estatales e imperiales. Ancianos jefes de linaje; y, Centros de poder regional. .

Hacia el siglo III a. C. ya era una doctrina perfectamente formada y definida, con muchos seguidores y un gran corpus textual. Se expuso como doctrina religiosa mucho despus de su muerte; por intereses creados y prescindiendo de su autntica obra.

Fue la religin oficial de China hasta el siglo VII.

Estudi las antiguas tradiciones y los ritos y tratados religiosos, contenidos en los Cnones o King; lo componen las seis obras.

Conversaciones o Analectas es un amplio abanico de consejos desde el gobierno de las naciones hasta el trato social, las relaciones entre familia y amigos y el autoconocimiento. La recopilacin fue hecha por sus discpulos.

I-King, Libro de los cambios o Canon de las mutaciones Shi-Ying Libro de las odas o Canon de la poesa Shu-Ying Libro de los documentos o Canon de la historia

Li-Ki Libro de los ritos o Memoria de los ritos. Chun Qiu Anales de las primaveras y de los otoos Yue-King Libro de la msica King o Cnones

Procedencia taosta 1200 a. C.

Shu es el nombre que reciben los cuatro libros clsicos que recogen la doctrina de Confucio.

Ta-Hio, La gran ciencia o Gran Estudio

Chung-Yung, La invariabilidad del medio o Doctrina del medio

Lun-yu, Comentarios filosficos o Conversaciones con Confucio Meng-ts, Libro de Mencio

Utiliza la cultura como un medio para promover los sentimientos humanos y mantener la integridad y el bienestar de los individuos.

Crea en la regeneracin de las conciencias pblica y privada mediante la educacin y la influencia de ideales culturales unificados.

La educacin constitua el valor general del individuo y de los grupos en los cuales ste se integra de forma activa: la familia, la comunidad y la nacin.

Su objetivo era la restauracin de un gobierno justo y la revivificacin de la sociedad a travs del cultivo de las virtudes de la persona.

El Hijo del Cielo es el rey o emperador. l sera quien mediara entre el Cielo y los hombres. El gobernante chino tiene el mandato y con l la autoridad de celebrar ritos. El mal gobierno contrara el orden natural y viola el Mandato del Cielo. El gobernante que se conduce as pierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro que recibir este mandato.

La eficacia de su planteamiento resida en el ejemplo personal; por ello, la clase gobernante deba cultivar las virtudes de la persona ejemplar.

Diferentes culturas y sociedades pudieron, a lo largo de la historia, aplicar su mensaje a las realidades de los tiempos cambiantes y en los lugares ms distantes.

Atisb un orden social conducido por sensibilidades razonables, humanas y justas, no por acciones arbitrarias de gobernantes entronizados.

Advirti las consecuencias sociales si los hombres que ostentan el poder obran slo en beneficio propio, pasando por encima de la piedad y la justicia.

Las virtudes fundamentales del noble son: La bondad, que produce alegra y paz interior;

La ciencia, que disipa todas las dudas; y, La valenta, que ahuyenta todo temor.

La verdad (principio verdadero y racional que se halla en el interior de todos los hombres y en todos por igual), es el camino del cielo; y el principal deber del hombre consiste en meditar sobre ella y descubrirla en todo su contenido y significado.

La virtud en el ser humano es natural y fruto de la propia y precisa voluntad de ser virtuoso. Esto puede conseguirse por medio de la correccin en el trato fraterno, entre otras actitudes y cualidades.

Afirma que no basta con cumplir con los deberes personales y familiares, porque cuando alguien puede ser til en el desempeo de un cargo pblico, falta a su deber si se aleja de la poltica.

Como doctrina reconoce a un Supremo Seor: Schang-li. Principio regulador del universo. El Cielo es un poder superior.

No constituye una doctrina religiosa, pues carece de ideales y de espiritualidad. Ms bien es una doctrina tica.

El culto a los antepasados tiene una gran importancia. Implica la creencia de que las almas de los difuntos pueden beneficiar o castigar a sus descendientes.

Eran practicantes de un culto que giraba alrededor de la adoracin a los antepasados y de poderes entre los cuales el Cielo era el ms claro.

El hombre debe armonizarse con el cosmos, es decir, estar de acuerdo a lo ordenado por el Cielo. Para ello, debe autoperfeccionarse mediante la introspeccin y el estudio.

Si el hombre lo logra, tendr conocimiento de s mismo y de los deseos del Cielo, lo que le servir para desarrollar su Li, que significa los ritos, las ceremonias, la rectitud y las buenas formas interiorizadas.

Las cinco virtudes recomendadas por Confucio son:

Benevolencia: incluye la piedad, el espritu pblico, el respeto filial. Rectitud: comprende valor, la fraternidad, la pureza.

Correccin: abarca el respeto, la deferencia, la humildad. Conocimiento: de la naturaleza del hombre, del destino. Buena fe: implica la verdad, la sinceridad, la honestidad.

Deduce alguna enseanza de todo lo que oye. Mantiene siempre una actitud serena y digna. Nunca se deja arrastrar por sus pasiones

Se gana el respeto de todos con sus actos. No se avergenza de preguntar a los dems. Reprime sus reacciones de clera. No acepta nada que no sea justo.

MENG TSEU

Los cambios sociales y las presiones del taosmo obligaron a los confucianos a un debate siglo y medio despus: El renovador fue el filsofo chino Meng tseu o Mencio (370 a. C. - 289 a. C.), que suaviz muchos ritos, ampliando as las bases.

En su obra, conocida como Mengzi, Mencio defiende que el hombre es bueno por naturaleza y debe poder desarrollar una conducta razonable y recta.

Menciona que, en el corazn de todo ser humano hay cuatro sentimientos naturales o tendencias que le orientan hacia el buen camino: El sentimiento de compasin. El sentimiento de vergenza. El sentimiento de respeto y modestia. El sentimiento de discernimiento (lo que est bien y lo que est mal).

Segn Mencio, esos sentimientos son una especie de races que, cultivadas, desarrollan las virtudes de: La benevolencia. La rectitud. La urbanidad. La sabidura.

En sus escritos, Mencio, dej dicho que el gobernante sabio es aqul que se preocupa por el bienestar de su pueblo: El soberano inteligente organiza la produccin de sus sbditos de forma que puedan sostener a su padre y a su madre, a sus hijos y esposas, que en los aos buenos puedan comer a su gusto, y en los malos no morir de hambre. Una vez alcanzado esto, los dirigir hacia la prctica del bien y el pueblo le seguir.

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