Las vas del noroeste 11:

PROPUESTA PARA UNA PERSPECTIVA SISTMICA

E INTERDISCIPLINARIA
Cario Bonft glioli
Arturo Gutirrez
Marie-Areti Hers
Mara Eugenia Olavarra
editores
Las vas del noroeste 11:
PROPUESTA PARA UNA PERSPECTNA SISTMICA
E INTERDISCIPLINARIA
UNIVERS IDAD NACI ONAL
AlJrNOMADE Mxico
l1
~ S 1 l 1 U ' O O!
I NI'ISll GHIQNH
A.\' I IOPO lG ICAI
Las vas del noroeste, 1I : propuesta para una perspectiva
sist mica e inrerdisciplin aria. - Mxico : UNAM, Inst it uto
de lnvesrigacioncs An tropolgicas, 2008.
674 p. : il. ; 23 cm.
Editores: Carl Bonfiglioli , Anuro Gutirrcz, Marie-
Areri Hers, Mara Eugenia Olavarr ia
Incluye bibliogrnffas
ISBN 978-970-32-4808-7
l . Ind ios de Mxico - Estados del Na rre - ldenridad
t nica. 2. Indi os de Mxico - Estados del Norte - Vida
social y cosrurubres. 3. Ind ios de Mxico - Estados del
Norte - Vida religiosa y cosrurubrcs. 5. Etnoa rqueologa -,
Mxi co - Estados del No rteL Bonfiglioli , Ca rla, cd. 11.
C uri rrcz, An uro, cd. 111. Hers, Ma rie-Areri, cd. IV.
Olavarr!a, Ma ra Eugenia, ed. V Unive rsidad Nacional
Aut noma de Mxico. Instituto de Invest igacio nes
Antropo lgicas .
30G.08997072 I-scdd20
Primera ed icin, 20 08
Biblioteca Nacional de Mxico
NDICE
PRESENTACiN
Antro pologa e historia del no roeste: nuevas contribuciones 11
Cario Borifiglioli, Arturo Guti rrez; Mnrie-Areti He"y
Mara Eugenia Olauarrta
E L PASADO EN EL PRESEN'rE 29
Las ollas de nubes entre los indios pueblo
y los mexicas: una comparacin
[ohnnna Brodn 3 1
A1 l roads lead ro hopi
Kelley Hays-Gilpin . .. 65
Ico nos mesoamericano s en el noroeste
Beatriz Bl'fll'lifJ 83
D. R. 2008 , UNrvE RSIDAD NACI ONAL A UT NOMA DE M x ICO
Insti tu to de Investigaciones Antropolgicas
Ciudad Uni versitaria, 04510, Mx ico, D. F.
ISBN, 978-970-32-4808-7
Elaboracin de portada: Marcha GonzJez Ser rano
Proh ibida la reproduccin toral o parcial po r cualquier medio sin la auto rizacin escrita
del t irular de los de rechos patrimoniales
1) . R. Derechos reservados co nforme a la ley
lmprcso y hech o en Mxico
l'nntrd and mllllr m A/r.,it IJ
La ruta de las praderas en poca prehispnica.
El caso del abrigo de piedra de amolar 1, Dura ngo
Jos Luis Punzo I03
Tezcatlipoca y la guerra del miztn
Jos Francisco Romny
Guilhem Olivier 131
Tradi cin y cambio sociocultural.
Los ind ios del Noroeste de Mxico ante el dominio espaol, siglo XVI II
Jos Luis Miraji<entes 149
Vecindad inrertnica e identidad cul tu ral: la fiesta de San Lorenzo
en las co munidades indohispanas de Picurs y Peasco, Nuevo Mxico
Dnnna Leuin 189
C ALEN DA RI OS CENT ROS CEREM ON IALES y T ERRITORIALIDAD 239
Sobre el trpi co en un mar de lava: anlisis astron mico,
arq neol gico e iconogrfico en el septentrin mesoamericano
Daniel Flores, Mnrie-Areti Ha sy Antonio Porcayo 241
La greca escalonada en la rarah urn ara:
un a Interpretacin compara t iva
SabinaAguilera 46 1
Las adjuntas:
arte rupest re chalchihuireo y cosmov isi n huichola
FranioiseFauconnier y Paulina Faba .475
Imgencs, arte. e histo ria en las misiones norteas
Clara Baryellini 537
Ce neros ceremoniales y calendarios solares: un sistema de
t ransformacion es en t res comun idades hu icholas
Arturo Graiorez . . 287
P ERSO NA, CU RACIN, PARE NT ESCO 559
"Estar en el lomode la tierra" Configuracin del espacio social
yoreme mayo a travs de sus enramadas. Sinaloa, Mxico
Patricia Medina 3J9
Por qu la ecologa es tambin una ont ologa?
construccin de los conocimientos eco-cosmolgicos de los wixaritari
Angel Aedo 347
Andares wixaritari
Ms all de la comunidad, el territo rio vivido
Sverine Dnrin 375
ELART E EN EL CRUC E DE DiSCI PLiNAS 397
Arte y chamanismo
Mi cbel Perrin 399
[mago mundi o parbola del espejo'
reflexiones acerca del espacio plsti co huichol
a livia Kindi .425
Art iculando la vida: reflexin comparativa entre nociones yoemem
y rardmuri sobre las ent idades fsicas y anmicas
Cristina Aguilar e Isabel Martnez 561
Sobre algunas nociones de la persona,
los dones y entidades espirit uales yoemcm
Mara Eugenia Olavarra, Cristina Agui/fl r y Erica Merino 577
Aproximaciones hacia un a idea com n
de la muert e entre yaquis, rarahumaras y repehuanes
Cristina Agui!ar, Fernando Berrojalbiz y Alejandro Plljigflki 60J
Bnknnoa, los pequeos seres acut icos del oeste rarmu ri
Carlo Bonjiglioli 623
Curande ros y curaciones en dos culturas
del noroeste mexicano: el caso yaqui-rnayo
EricaMerino 651
Ser jicarero para pagar una manda.
De la import ancia de la relacin entre teukar i
en la reproduccin social wixrika
Soeri ne Dnrin y Alejandra Manzanares 66 1
ARTICULANDO LA VI DA: REFLEXIN COMPARATIVA ENTRE
NOCIONES YOEMEM y RARMURl SOBRE LAS ENTIDADES
FSICAS y ANMICAS
Cristina Aguilar'
Isabel Martinez
El estudio de las concepciones del cuerpo entre distinros grupos humanos ha
sido un tpico de gran inters para la antropol oga realizada en Mxico. Sin
embargo. la investigacin sobre este tema en la zona definida como el oroesre?
se presenta como un campo de reciente exploraci n.! En este t rabajo nos interesa
mostrar, de manera comparativa, las nocione s que los rararnuri" de Chihuahua y
los yoerne" de Sonora poseen sobre el cuerpo ylas enridades que lo animan, as como
las interrelaciones entre estos componentes ysu importancia para comprender las
El orden de coaurorfa se estableci alfabticament e.
Zona que puede ser entendida como un anti guo corr edor de int erconexin comercial y
culrural habitado por distintos grupos tnicos que, pasando por el oroesre mexicano, va desde el
Suroeste de Estado Unidos al Occidente y Altiplano Cent ral de Mxico. De esta manera , el rea
de investigacin cubre los estados de Durango, Nayarir, Jalisco, Sonora, Chi huahu a y la pareesur del
territorio de los Estados Unidos.
3 Dent ro del Seminar io de Investigacin permanente Las Vas del Noroeste actualmente
se llevan a cabo investigaciones sobre las nocion es corporales y de persona entre: yaquis de Sonora
(Aguilar 2002, Merino 2002), rarmuri de Ch ihuahua (Guilln y Mamnez 2005 ), tepehuanes
de Ourango y caras y huicholes de Nayarir. Adems puede verse Aedo (2001), Alvarado (2004),
Bonfiglioli (2004) y Merrill (1992[1 988]).
4 Raramuri puede ut ilizarse para denomina.r: al ser humano o persona, al hombre en
oposicin a mujer, al rarmur i en oposicin al mestizo. Latraduccin ms comn, aunqu e cuest io-
nada, es "pie ligero" (Merrill, 1992). Con rarrnuri, nos referimos slo a los habitantes de No rogachi .
Chihuahua, que colaboraron en la investigacin de campo; cuando se haga alusin a los raramun
de Otras zonas se especificar. Esimportante recalcar esta diferenciacin por la variedad cultura, ec
el interior de esre grupo.
S "El trmino significa propiamente persona, hombre, yse aplica a los
y yaquis" (Ola vam a 1992).
562
CRlSTIK.... AGUI L\.R E ISABE L :-1ART'< EZ
nociones de vida-muert e ysalud-enfermedad. La posibilidad de realizar un anlisis
comparativo surge a partir de que rarmuri y yoemem comparten una historia,
un terri torio y un a raz lingstica. El objetivo no es llevar a cabo un examen
exhaustivo y profundo, ni llegar a conclusiones definitivas, sino evidenciar lo que
el material nos muestra : similit udes y diferencias que al articularse enriquecen
la interpretacin de los datos, da ndo nuevas alternativas de respuesta y abr iendo
nuevas pregun tas qu e un estudio de caso por s mismo no nos dara. Ade ms
cons ideramos que comparar el pensamiento de dos pueblos sobre el mismo tema
nos permi te reconocer cierro di logo cult ural que nos conduce a cuesrionamientos
sobre la regin y por supuesto a estudios de tipo regional.
C UERPO y ALMA RARMURI, COMPO NENTES DE L\ PERSONA
Repokra es la palabra qu e los rarmuri traducen como cuerpo. Esta en tidad
confor mada por carne y msculos, huesos, rganos internos y exte rnos es un
componente de algo mayor: la persona. Indicador de ello es el sufijo -ra que
impli ca la pertenencia de los r gano s, en este caso, al hab lante. De esta ma nera
"pareciera que lo posedo fuera part e integrante del poseedor; objeto ysujeto se con-
fun den" (Leenhardt 1997 [1947] : 36) en una unidad. En ot ras palab ras, carece
de sent ido, dentro del habla rarmuri, utilizar trminos como mano, pie o cabeza de
manera abstracta; slo al remi tir al ha blante, al poseedor, estas palabras adquie-
ren sentido. Co mo veremos ms adelante, el cuerpo es slo uno de los factores
de la persona, pueden sealarse otros elementos como el alma, el pensami ento y
las emociones qu e al interactuar expl ican procesos como 10 que Hritier (l 996)
llama la alqu imia del cuerpo, el funcion amiento de las relaciones sociales y el
lugar que la persona ocupa en el cosmos .
El pecho es la parte ms irnporranrc del cue rpo y la palabra que lo designa
tambin es repokra. Esta relacin de sincdoque, en donde la parte se toma por
el todo, adquiere sentido al contemplar que en este sitio tienen luga r los procesos
que permiten el mantenimiento de la vida. En primer lugar porque es en este
segmento cor poral donde se ubica el corazn, lugar de residencia de la entidad
anmica (alew), y segundo porque ah se produce la sangre y la respiracin, dos
procesos fundame nt ales para la vida. Es necesar io indicar que estos hechos no
son independi entes uno del otro, no se concibe la idea de una ma teria biolgica y
un a espir itu al con cualidades opuestas, por el contrario, comparren caracterst icas
por conformar una unidad. El aliento es simultneamente una manifestacin
anmica y el resultado de un pro ceso cor poral . Por ot ra parre, la entidad an mica
posee ciertas cualidades materiales; esto se representa en la concepcin de la en-
563
ferrneda d, en tanto que rodo dao que el alma sufre se mani festar en el cuerpo
y viceversa. Pero esto se explicar ms adelante, por ahora adelantamos que para
los rarmuri el cuerpo y el alma constituyen una unidad que se expresa en sus
interrelaciones.
En el pecho, como ya hemos dicho, encontramos el corazn, los pulmones
y la trquea. La importanciade estos tres elementos radica en las relaciones que
mantienen con elalma. Al gestarse un nuevo ser Dios, Nuestro Padre (Ononame)
otorga su soplo divino que dar origen a la entidad anmica, simultneamente se
formar el primer rgano y principio de este nuevo ser: el corazn. La relacin
que esta entidad anmica mantiene con la respiracin es evidente por diversas
razones: a) por su origen; b) por ser una de las primeras actividades de la persona,
ya que an dentro del vientre materno necesita respi rar para vivir (indicador de
que la vida se concibe como anterior al nacimi ento, como la unin del corazn
y del alma); y e) por ser la expresin del alma y compartir sus cualidades etreas,
ya que en ambos casos se rrara de un ripo de aire que viaja y dota de fuerza viral
al ser. La produccin de la sangre tambin est relacionada con la respiracin.
Esre fluido, que se or igina en el corazn por los lquidos ingeridos, se limpia en
los pulmones a manera de filtro. Lacomida pasa a travs de la boca del esrmago,
llamada puerta, luego ser procesada por el estmago, denomin ado en espaol
motor, molino o metate, para posteriormente ser colada por un cedazo que di -
vidir lo slido de lo lquido. Esta lt ima sustancia se dirigir al corazn y de ah
ser di stribuida por las venas a todo el cuerpo. Es importante anotar que dentro
de esra explicacin los lquidos slo se transforman en lquidos y los slidos en
sl idos, cada uno de ellos tendr un destino final: sangreycarne, respectivamente;
adems de los desechos. La lgica esrrucruranre de este proceso funge como una
metfora de la preparacin de la bebida ritual: tesunno o batari, lo cual result a
importante al considerar que lo producido en ltima instancia es la fuerza vital
que permite la vida.
Los procesos del rnanrenimienro de la vida involucran: 1) al corazn como
cenrro anmico y rgano producror de la sangre (al enrrar los lquidos ingeridos
al corazn y al ser transformados en sangre llevarn consigo la fuerza vital que
ser rransmi rida a roda el cuer po a trav s de las venas); 2) a los pulmones como
filrro; y 3) a la rrquea como el conducro de una de las expresiones de la fuerza
vital:el aliento."Hasta este mo mento podemos decir que el proceso de respiracin,
de la produccin de la sangre y de la digesti n estn ntimamente relacionados y
explican el mantenimiento de la vida. Vimos tambin que la entidad anmi ca es
6 En los sacrificios rituales de animales se evidencia la importancia de estos rganos y
Ruidos corpo rales, ya que son el "a li menro de los dioses", pues en ellos radica la vida misma. La
564 CRISTINA AGUIL-\R E ISABEL
fundamental para que todos estos procesos tengan lugar, pero observemos ms a
detalle cmo el alma se relaciona con el cuerpo y cmo esto permite explicar las
nociones de vida-mue rte y salud-e nfermedad.
An tes de definir la enti dad anmica o alma, como la traducan los rarmuri
al espaol, es necesario hablar de la variabilidad de esta nocin , misma que nos
remite a la diversida d regional del conocimiento sobre el tema. Me rrill (I 992
[1988]: 138) seala dosversiones al respecto, la primera sostiene qu e cada individuo
posee slo un alma, idntica en apariencia a la persona en cuyo cuerpo reside; en la
segunda versin se admite la presencia de varias entidades anmicas en un mismo
cuerpo; bajo esta ltima concepcin, los hombres poseen tres almas ylas mujeres cua-
tro, numeracin asociada con el gnero, la ritualidad y la cosmo loga rarmuri
(Bonfiglioli 2004: 6). ' En cualquiera de los dos casos, esta ent idad anmica se
rige bajo el pr incipio de multiplicidad, mismo que opera sobre la idea de unidad
catlica; esto es fundame ntal porque dicho principio explica la funcin ms
importante de esta ent idad: las salidas y entradas del cuerpo. De esta man era, a
pesar de concebirse un alma ni ca, producto de la historia y evangelizacin de este
grupo, sta tendr la capacidad de fragment arse en segment os fuerte s y db iles, lo
que seguir permitiendo sus salidas. De esta manera, el aletod puede ser definida
como la entidad anmica que junto con el cuerpo permiten la vida. es de cualidad
etrea yse manifiesta en la respiracin; una expresin de esto son algunos rituales
de curac in, donde el sham n o doctor (owiruame) sopla su aliento en la boca del
paciente o en los puntos afectados po r la enfermedad . Me rrill docume nt a una
relacin lingstica, en el rea de Rejogochi, entre los trminos ariwd e iwig que
primera ofrenda consiste en ofrecer yarrojar la sangre caliente del animal mo ribundo a los cuatro punt os
car-dinales, la segunda puede tener dos variantes hasta ahora registradas : a) se colocan los rganos
sobre la cruz del altar principal del ritual y son reti rados hasta el final de la danza del yumar o b)
se prepara un caldo con la sangre y di chos rganos, ste ser ofrecido a los dioses du rante la danza
ames de ser ingerida po r los participan tes. Lafuerza vital que pona el aliento se expresa en algunos
ritual es de cu racin, donde elshamn o doctor sopla en la boca o en los pUntOS afectados
del paciente.
- Los rarmuri conciben a la cierra como una rorrilla, ci rcular como un tambor; en un eje
vert ical se conforma por siete pisos. Bonfiglioli (2004 :67) ha sealado una correlacin ent re el
nmero de pisos y los valores an mi cos asociados algnero -tres para hombres, cuatro para mujeres-,
esrrucrurances de la ritualidad - cres fiesras mortuor ias para hombres, tres curaci ones, tres cucharadas
de medicina y cuatro f iestas mortuorias para mujeres, cuatro curaciones y cuat ro cucharadas de
medicina- y podramos aadir que tambin son esrrucrurantes de la mitologa - cres eras de crea-
cin-, de la esrruc rura social-tres gobernadores, t res capiranes-, del ciclo agrcola e-tres estaciones:
secas, lluvias e invierno- y del movimiento de los astros -como la luna que posee cuatro fases en
tamo que el sol posee tres.
ARTIClJLA:"<OO LA ViD.... : COl- I PAR.An VA
565
remi ren a alma y alienro respectivamente. "Los rarmuris utilizan los mi smos
trminos para almas y aliento porque lo consi deran como uno mismo; as, la raz
itui- es utili zada para designar a las almas, el alient o y la vida en general" (I 992
[1988]: 137,147).
Una de las act ividades ms importantes del alma son las salidas del cue tpo,
las cuales se explican por el pri ncipio de mul tiplicidad bajo el que son concebidas,
por su cualidad etrea relacionada con el aliento y por uno de los pri ncipios de
clasificacin bsicos para el cuerpo: dentro-fuera. Esta polaridad clasificator ia no
slo divide al cuerpo, sino tambin permi te clasificar el espacio, la relacin con
los astros y algunas relaciones sociales, terr itoriales )' tnicas (Guilln )' Mart nez
2005). Merrill (J 987) seala que la nocin del dentro y del fuera atraviesa roda
la visin rarmuri . Bonfiglioli (2004, comu nicaci6n personal) ampla esta idea al
afirmar que lo de afuera es potencialmente peligroso pero necesario. Lo de adentro
es identificado con el orden, el equilibrio, en tanto que lo de afuera se asocia con
el desorden, el desequilib rio. Esro nos permite entender por qu rodas las salidas
del alma son potencialmente peligrosas para la persona.
Di chas salidas se explicarn de acuerdo con la noci n que se tenga de esta
entidad: muchasalmas en un solocuerpo o una sola alma fragmentada. En elprimer
caso la salida ser posible porque slo las entidades mayores saldrn, mien tras que
las menores se quedarn a cargo de las fun ciones vitales. En el segundo caso, el alma
se fragmen tar y el segmento ms dbil o pequeo se quedar en el corazn. Las
salidas pueden ser de dos tipos: a) permanente y rotal, y b) temporales y parciales.
La pri mera sucede al momento de la muert e, con lo cual podemos inferir que la
vida es la uni n del alma y del cuerpo en tanto que la muert e es la separacin total
de estas entidades. Las salidas temporales y parciales se dan en dos momentos:
la vigilia y el sueo. Cabe sealar que son salidas temporales porque en caso de
prolongarse el individuo podra mo rir, y parciales porque s610una parte del alma
saldr mi entras que otra se quedar a cargo de las funciones vitales. En la vigilia.
el alma puede salir por estar en contacto con algunos espacios (desconocidos y/o
acuti cos) y seres determinados (seres del agua -especie de dueos de los aguajes- o
serpientes y espr itus de difuntos). La emb riaguez, la vista y el pensamiento 50-
arras fuentes de dao.
Las salidas del alma durante el sueo requieren una explicacin ms ..-
plia ya que el espacio onrico es una dimensin privilegiada etnogrficam
para entender dichos movimi entos anmi cos. El sueo (rimma)8 puede iC:"
8 Merrill advierte que el sueo no es un objeto, sino una accin , ya que ste es
ling stico: " For che raramur i, dreams are evencs, not rhings; tbey have no noun rhar can be:.
as 'a dream' , only [he verb rimma, 'ro dream' (I 987: 199).
566 CRISTINA AGUl L'l .R E ISABEL MARTNEZ
definido como el estado en el que el alew sale del repokra mientr as ste duerme
(kochimea), o como las actividades del alew de cada persona durante este est ado.
Los sue os (rim ma), segn Merril1, son fundamentales pa ra la vida cot idiana
de los rara rnur i. For the rardmur, dr eams are real events (Merril1 1987: 200), lo
cual no implica una confusin entre la vigilia y el sueo, sino que atribuyen una
realidad comparable con ambos estados . A travs de ellos explican gran part e
de los sucesos de su vida cotidiana y ritual , pe rmiten el contacto ent re el mundo
sagrado y el profano, adems de funcionar como el espacio de potencial pel igro
y curacin del alma.
Todo estado onrico es potencialment e peligroso para el alma . Pudimos ubi-
car dos tipos de sueo, lo cual no implica que sean los nicos: de iniciacin, en
los que el alma recorre caminos y puede ser daada , y los sueos de curacin.
Tanro en la vigilia como en el sueo, las almas son raptadas o daadas por diversos
seres porque su posesin implica adqui rir, de alguna manera, la fuerza vital que
stas posee n, resultando un tipo de transmisin de energa y fuerza . Ejemplo de
ello es que la metfora ms frecuent e para explicar la brujera es el acto de comer,
devorar las almas O los cuerpos a travs de la captura del alma. Vemos, pues, cmo
nuevamente se hace presente la relacin proceso alimentacin y vida, dicha vida
podr dar fuerza vital a otros seres a travs de que sea consumida, devorada.
En caso de que el alma no regrese en un corto plazo al cuerpo, la persona
enfermar y si la ausencia perdura, morir. La fuerza vital que le proporci ona el
alma o el segme nto de alma que ha quedado a cargo del cue rpo comienza a ago-
tar se y provoca una prdida, y por tanto un desequilibrio cor preo que se refleja
en la temperatura, en los latidos del corazn y en el lento fluir de la sangre; as
como en los sueos. De esta manera, la enfermedad se entiende como el desequi-
libri o temporal provocado entre el cuerpo y el alma. Lasalud por tanto pue de ser
interpretada como una lucha constante por mantener un equilibri o que permite
el funci onami ento correcto para el manten imiento de la vida.
En resumen, la nocin de vida entre los rarmuri es concebida como elestado
ideal de la uni n del cuerpo y del alma. Entre ambas entidades se conserva un equi-
librio que permite el desarrollo de la salud. El alma posee la capacidad de salir del
cuerpo, esto expl ica los estados de salud y enfermedad, as como los desequilibri os
sufridos en la temperatura corporal; todo lo que daa o beneficia al alma lo har a su
vez con el cuerpo, en tanto que pert enecen a una unidad: la persona.
ARTIC UL.>,NDO L.>,VI DA: REFLEXIN COM PARATI VA
E L SER YOEME: LA NOCIN DE CUERPO Y ALMA
567
Siguiendo la concepcin yaqui, el takaa es el cuerpo fsico, visible y tangible que
posee una estr uctura sea, nerviosa, muscularyorgnica. El takaa esel componente
material del ser humano o yoeme, es el primer vnculo soci al por medio del cual
se da el reconocimiento del ser individual y la diferenciacin con los Otros. El
mantenimiento de la vida del takaa se logra a travs de la inte raccin conjunta
de los sigui entes rganos: corazn, cerebro, riones, y de los aparatos respi rato rio
y digestivo.
El r gano preponderan te del takaaes el corazn, jiapsi, el cual es concebido
como una "bolsa" ubicada aliado izquierdo del pecho que rrabaja como el mo-
to r de una mquina palpitando para dar vida al cuerpo, la cual se manifiesta a trav s
del pulso. El corazn se alime nta con el agua que se ingiere diariamente, la cual
es almacenada en los riones, sikupuriam, y transformada en sangre, ojbo. Por
medio de las venas, ojbo wikia, sube al corazn para distribuir el lquido vital a
cada par te del cuerpo, del cor azn a la cabeza, de la cabeza a los pies y de nuevo
al corazn , en direccin dextrgira.
El corazn es la residencia principal del alma, tambi n nombrada jiapsi,
es decir, el "aire de la vida" qu e Dios le dio a cada yoeme desde la creacin. Por
tanto, el corazn es el principal centro anmi co? pues en l est contenida la vida,
propor ciona el alimento a todo el cuerpo a travs de la sangre y aloja la entidad
an mica que forma al ser. As tambin, en l estn depositados los sen timientos
y las emociones.
Pero el corazn no trabaja solo, el cerebro, koba o 'ream tambin opera en
las distintas funci ones del organismo; se encarga de hac er trabajar cada parte del
cuerpo y de darle movimiento; en l se encuentran el raciocinio, la conciencia y
los pensamientos llamados igualmente koba orcam. ]iapsi y koba o'ream; trabajan
juntos, ambos manejan tan to los sentimientos como los sentidos. Como se ob-
serva, en el cerebro se encuentran los pensamientos, pero stos son moderados
por el corazn; los sentimientos residen en ste, pero a su vez son controlados por
el cereb ro; entre estos dos rganos debe haber una mediacin, uno no debe domi-
nar sobre el OtrO ya que ello ocasionara un desequilibrio fatal para el ind ividuo:
enfermedad, conflicto e incluso la muerte.
9 Seguimos la definicin de Alfredo Lpez Austin de centro anmi co como "la parte del
organismo humano en la que se supone existe una concentracin de fuerzas anmicas , de sustancias
vitales, y en laque se generan los impulsos bsicos de direccin de los procesos que dan vida y mcei-
miento al organismo y permiten la realizacin de funciones psquicas" (Lpez Aust in, 1990: pr _
568 CRISTINA E ! 5.U EL
Lavidadel takaaestestrechamente relacionada con la respiracin, de hecho
depende de ella, sin e! aire e! corazn dejara de fun cionar inmediatamente, y por
consecuencia todos los rganos. El aire "limpia" la sangre y dota de fuerza viral al
individuo. El acto de respirar involucra a la nariz, yeka, los "rubiros", es decir la
trquea y Josbronquios, y los pulmones, j oomom, que se encargan de admi nistrar
el aire y distribuirlo a cada parte del cuerpo. Asimismo, la vida se man tiene gracias
a la energa que proporcionan los alimentos, stos mantienen sanos a rganos,
msculos y huesos. En el proceso de digestin intervienen distintos rganos, sta
inicia desde que el alimento es introducido en la boca, teeni, los dient es, tamim,
lo triru ran y se mojan con la saliva, chichi, baja por e! esfago, j ibwa wikia, y llega
al estmago, toma, de ah se almacena en el intestino delgado, chum'nam; el cual
absorbe los nutrientes que son distribuidos a iodo el cuerpo a travs de la sangre,
despus pasa al inresrino grueso. bioeu'drumim, lo que no fue aprovechado se
transforma en excremento, bunta, y se desecha por el ano, chumim.
Como se havisto , eltakaapuede realizarsus funciones gracias alos elementos
natural es: agua y aire principalmente , y a los alimen tos que proporcionan energa
y fuerza a los rganos, sobre todo al corazn, e! cual es considerado e! principal
pues es e! motor de! cuerpo; empero, los procesos virales, e! funcionamiento de
los rganos , el movimiento , es decir, la fuerza vital no podra prevalecer sin la
presencia de una entidad anmica. Para los yoemem la vida del ser se mantiene
por los elementos que proporciona la naturaleza y por una ent idad espiritual que
anima e! cuerpo y adems lo dora de una personalidad. En este sentido, e! ser
est conformado por e! cuerpo fsico, takaa y e! cuerpo espiritual o alma, j iapsi,
que se aloja desde la concepcin de un nuevo individuo, ya sea hombre o mujer,
a rravs de! soplo divino. e! cual se mantiene durante la vida por medio de la re-
spiracin, hasta e! da de la separacin definir iva de las dos entidades, ocasionando
la muerte del cuerpo fsico. De esta manera, el cuerpo fsico o takaa tiene una
vida transitoria: nace, crece, se reproduce y muere para despus ser depositado
en la tierra como una semilla; con este acto se devuelve a la tierra el alimento
que proporcion durante la vida, mientras que el alma emprender una serie de
viajes hacia distintos lugares que dependern del comportamiento que la persona
mantuvo en vida, la manera espec fica en la que falleci, as como el sexo, la edad
y cargos religi osos.
Durante la vida, e!jiapsi habira e! takaa, pero no es un cauti vo ya que rie-
ne la capacidad de salir de! takaa de manera temporal; estas salidas rienen dos
prop sitos: por un lado, el descanso y fortalecimient o de! jiapsi, y, por el ocro,
poder acceder al mundo de los muertos, de la divinida d y de los encantos. La
salida de!jiapsi resulta ser hasta cierto punto saludable, ya que duranre el viaje se
. U. VI DA; REF lEXI N COMPARATIVA
569
aire y adqui ere mayor fuerza, empero siempre se corre el riesgo de
que el papsz sea devorado por un animal cazador o atrapado por un hechicero,
yee sisibome, provocando enfermedad o muerte. Los dones, la gracia y la protec-
cin son adqui ridos duranre los sueos, pero para poder recibirlos el jiapsi; es
puesro a prueba por los seres del monre o juya ania'" )' es frecuente que el don
sea ororgado a cambio del j iapsi, de ral modo que cuando 1Jegue el momento
de la separacin definit iva de cuerpo y alma, sra tiene que migrar al lugar del
encanto y permanecer en forma definitiva. El j iapsi tambin puede ser atrapado
durante el da, este fenmeno es denomi nado susro o encanto, y se debe a las
salidas repentinas de la enti dad anmica. Por lo regularsucede cuando la persona
camina por el monre oj uyaania, en donde habiran esprirus que se transforman
en animales, aves o rboles y aprovechan la salida del alma para apoderarse del
cuerpo. Solamente un curandero logra despojar el esp ritu ext rao y llamar al
jiapsi para que regrese al cuerpo, pero si se deja transcur rir mucho tiempo la
persona muere, ya que ese espritu no dota de energa al takaa, y el alma se pierde
para siempre en el monte.
Todo ser humano tiene un uepul jiapsi, es decir, solamente "un alma"; sin
embargo, en el cuerpo de las personas virtuosas o con dones especialescomo brujos,
curanderos, danzantes, msicosy vaqueros, habita arra enridad llamada sea taeaao flor
del cuerpo, la cualno esimprescindible pasamantener lavida, aunque dora de ciertas
cualidades a la persona que lo posee. El yoeme con sea taleaa tiene dos esprirus y un
don divino otorgado por Dios, el cual provee sabidura y revela los acontecimientos
del pasado y el futuro. El sea takaa es descrito como "un viento" que se encuentra
alojado pri ncipalmente en la cabeza, al igual que el j iapsi esta regido por la mente
y tiene la capacidad de "salir del cuerpo" en cualquier momento, ya sea en estado
onrico o de vigilia, incluso cuando la persona se encuentra en actividad. Su salida
es inconsciente, pues la persona puede ignorar que tiene sea takaa, hasta que otra
persona se lo revela. El sea takaapresenta la misma forma del cuerpo del poseedor,
por tal razn es denominado "el ot ro yo". La persona que no posee sea taeaa es
considerado kia polobe, un pobrecito, y nunca podr tener algun a de estas cuali-
10 El yoana "puede aparear en forma de visiones en lugares silvestres y alejados del desierto o
las cuevas. Tambin puede llegarse a l a travs de los sueos Yoaniahiapsitabenayoania es un espritu).
(O lavarra 1992; 26) . Los danzantes yms icos de pascola yvenado reciben sus dones por medio de reve-
lacion es onricas en las qu e se entrencan a grandes peligros. "Esfrecuente que en los sueos de iniciacin
se present en serpientes, sobre todo en los de danzantes y tampaleo, el arpero suea preferent emente con
agua y plantasacuticas, o colas de caballo de las cuales debe liberarse. Todos esrossueos presentan las
constan tes de reto, terr or, por lo que hay que tener cuidado o se sale derrotado" (Olavama 1992: 30t
570 CRJSTIS'A AGUIUR E IS....BEL .'d.. .tJrrXEZ
dades (O lavarra 1999: 13). Esta enti dad se mani fiesta corporalmente mediante
manchas blancas que aparecen en las uas, es decir, las flores del espritu, sutum
setoa, o bien, cuando en ambos lados de la cabeza se encuen tra un remol ino.
De acuerdo con lo expuesto anteriormente, el jiapsi se encuentra ubicado
primordialmente adent ro, arriba y en el lado izquierdo del cuerpo, ya que tiene
como receptculo principal el corazn ubicado en esa zona; esto conduce a pensar
en un principio de clasificacin del cuerpo : arriba-abajo. adentro-afueray derecha-
izquierda, el cual puede verse reflejado en las prcticas cotidianas y rituales, y se
extiendeal universo. El takaaseencuentradividido en dosejes:vertical y horizontal,
el primero se tr aza a lo largo del cuerpo, constituyendo las polaridades derecha
batatana, en donde impera "lo bueno", e izquierda m koi, que rige "lo malo". La
derecha tiene un valor posit ivo debido a que es el lado custodiado por Cristo; en
cambio, en la izquierda est el Di ablo. No obstame, se ha asignado mayor valor a
la izquierda, pues es ah donde radica elcorazn; pero aqu se da una ambivalencia,
en la cual, pOt un lado, se di ce que en la pa rte izquierda del cue rpo radica lo malo
y, por el otro, se le asigna valor positivo dado que es donde habita el jiapsi. Esto
se explica porque eljiapsi se encuentra demro del cuerpo, y el espritu malo est
afuera, intentando apoderarsede lapersona. Portanto, se puede decir que en d iado
derecho habita el "esprit u bueno", el que Dios Otorg al yoeme, y el izquierdo est
rodeado porel "espritu malo", amenazante por su cercana pues circunda elalma.
Esta oposicin se resume de la siguiente manera:adentro-derecha-espritu bueno y
afuera-izquierda-espritu malo. El eje vert ical, tr azado a la altu ra del ombligo, siiku,
divide la parte de arriba, j ikat, y la de abajo, betukuni; a la parte de ar riba se le ha
atribuido una valoracin positiva porque en esa seccin corporal se encuentran los
rganos principales, corazn, pulmones, riones y estmago. Adems , la coronilla
es considerada una parte sagrada del cuerpo ya que est marcada por una cruz
que di st ingue a los yaquis de los dems grupos tn icos y se encuent ra depositado
el fuego di vino del Espritu Sant o. La parte inferior o de abajo, betukuni, t iene
una valoracin negativa ya que est ms cerca de lo terrenal y lo mundano; por
tal razn, antes de iniciar una danza se debe marcar la tierra con cuatro cruces
util izando el pie derecho como acto de purificacin.
Esta valoraci n corporal adqui ere cierta transmutacin durante el tiempo
sagrado que abarca lacelebracin decuaresma ysemanasanta revelada por los Fariseos,
personajes rituales -encargados de dar persecucin y muerte a Cristo- y imi-
nares por estar enmascarados y llevar a cabo ciertas prcticas de aseo, posturas y
comunicacin no verbal, quienes durante el acto ritual utilizan la parte izquierda
yposteriorde su cuerpo para mantener eldilogo entre s. Esto da muestra de una
completa inversin de los cdi gos cultur ales estableci dos , la cual se lleva a cabo en el
ARTICUL,A. ....OO u,. VI DA,: REFLEXl6s
571
tiempo sagrado y por personajes liminares que se ub ican den tro de la anticultura, 11
es decir, la cultura pero de signo negativo. Para el resto de la comunidad el takaa
sigue conservando la valoracin asignada durante el tiem po ordinario.
A manera de concl usi n, se puede reconocer en el cuerpo del yoeme un par
de oposiciones t riadicas con valores dist intos: derecha (batatana)-arriba (jikat)-
adelante (bat), relacionadas con el lado que rige el esprit u bueno, al est e y por lo
tan to a la vida I izquierda (mikkor)-abajo (betukum)-atrs (amau), relacionadas
con el lado que rige el espritu malo, el oeste y la muert e.
D ILOGO INTERCULTURAL: A :MANERA DE REFLEXIN
Est e ejercicio de comparacin fue iniciado hace tiempo. En un principio resalta-
ron las simil it udes en tre las concepciones rarmuri yyoemem del cuerpo humano
y de las ent idades que lo animan. Para los dos gtupOSla vida resulta de la un in
de ambos componenres , los cuales presentan ot ras cualidades o elementos de la
per sona; hablamos de las emo ciones y del pensamiento. Los mitos de origen, en
ambos casos, poseen un a est ruct ura narrativa comn; tomemos como ejemplo
el mi to yaqui:
Cuando Dios cre el mundo hizo un mono de bar ro blanco y uno moreno, le sopl y lo
revivi , ah dio el espritu, que es el Espritu Santo, Dios nos dio a cada uno de nosotros un
aire, y ese aire es el espritu de Dios" (Merino 2002).
De manera similar, cuando Nuestro Padre (Onorame) cre a los rarmuri
form un as figur as de barro a las que sopl para darles vida. Podramos pregun-
ramos en qu medida la historia compartida po r ambos grupos ha llevado a este
pensamiento comn y cmo los procesos histricos parti cul ares han cond ucido a
qu e este mito explique una di ferenciacin tnica, por ejemplo, segn el rnito yoerne
a travs del soplo divino se dio la vida, Dios creo a los yaquis con barro oscuro ya
los mest izos con barro blanco, ambos tienen espritu santo, pu es Dios lo otorg a
roda la humanidad , mi entras que entre los rarmuri el mito de or igen slo relata
la creacin de dicha etnia, ya qu e los mestizos fueron creados por el Onorame.
El mant enimiento de la vida en ambos casos nos conduce a la alquimia
del cuerpo, procesos complejos en los que no slo la entidad corporal permite
11 Siguiendo la definicin de Loonan y Uspenskij la anriculcura "se considera como una
cultura de signo negativo, casi como si fuera una imagen especular suya (en la que los vnculos no son
transgredidos, sino conmutados en vnculos opuestos)". Lotman , jurij M. y Boris A. Uspensk ij , "Sobre
el mecanismo semitico de la cultura" en Lorman y la escuda de Tarru, Semitica delacultura; 81.
572 CR IST INA AGUl LAR E IS.-\BEL MARriS EZ
el desarrollo de la existencia, sino tambin las ent idades anmicas, fun cionando
en una especie de coordinacin que con duce a un equilibrio traducido en la
salud de las personas. El corazn funciona como e! principal o e! ni co cenrro
anmi co, mientras que la sangre resulta un transmisor de vida por su relacin
con el alma. Las entidades anmicas poseen una parti cularidad que nos habla
de un conocimi ento compart ido: sus salidas del cuerpo. Actividad que resulta
fundamenral para e! desarrollo de la vida coridiana de las personas, que explica
en gran medida los esrados de salud y enfermedad, que permire la curacin, e!
contacto con e! mundo divino y de los muertos, adems que define e! pape! que
el ser humano tiene en el cosmos y su relacin con ot ros seres vidos de la fuerza
vital del alma humana, di spuestos a atacarla, raptarla o devorarla en cualquier
momento. Dichas salidas se realizan durante el sueo , en mayor medida. y en
la vigilia; lo cual implica un riesgo latente para el ser humano y una relacin
constante con el universo que habita.
Resumi endo, rarmuri y yoeme m companen un conocimiento general
sobre el ser humano, diramos quiz una est ructura bsica en la cual la vida y su
mantenimiento resultan de las compl ejas relaciones que man tienen el cuerpo ylas
entidades que lo anima n; bajo dicha estructura estas entidades t iene la capaci dad
de salir del cuerpo, pensamienro bsico para explicar la salud, la enfermedad y
la muerte. Estas similitudes, como ya hemos sealado, aparecieron en la primera
lectura de los datos ya que resaltaban como evidentes, sin embargo, al ir ms a
fondo surgieron diferencias que nos hablan no slo de las parricul aridades de cada
grupo, de aquello que los hace diferenres como cult uras, sino tambin quiz de
un sistema de transformaciones sobre las nociones de ser humano. Es decir, al
comparar los daros hemos not ado que cierta info rmacin que pareca incompleta
o fragmentada en un grupo adq uir a coherencia u OtrO marco de interpretacin
al cont raponerla con los daros del caso paralelo de est udio.
Un ejemplo de ello es la clasificacin del cuerpo, enrre los rarmuri la po-
laridad bsica es dentro-fuera; ubicamos otras como la mitad (nasi pasz), divisin
vert ical, que remite tambin a los geni tales, el sexo. Se habla de un arriba y un
abajo , pero no de una divisin horizontal del cuerpo; del mismo modo pudi mos
advertir la ausencia de valoraciones morales de dicha clasificacin. Slo haba un
pequeo ind icio de que el lado izquierdo se asociaba con lo "malo", ral como
lo calificaban los mi smos rarmuri, ya que durante la semana santa, la gente en
general y con mayor nfasis los danzantes que representan a los seres de abajo , los
aliados de Judas, los pintos,' ? saludan con la mano izquierda. Al comparar este
12 Bon figlioli. Curi rrez y Olavarra (2004) han mencionado que esros danzant es se asocian
al infram und o, son seres de abajo por su parafernalia corpo ral), dancsrica. Los pint os, present an
LA vmc REFLEXIS CO:l.IPARATn.'A
573
material con el caso yoerne , este dato aislado adquiri sent ido, en tan to que el
campo semntico derecha-arriba-adelante es regido por lo bueno, el este y la vida;
en oposicin y complernenrariedad tenemos izqu ierda-abaja-atrs asociados con
lo malo, el oesre y la muerte. Aunque en el caso yoeme durant e el tiempo sagrado
de cuaresma y semana santa los Fariseos ut ilizan la mano izquierda para dialogar
a travs de un lenguaje mmico dentro de la misma cofrad a. La parte izquierda
adquiere, durante el ritual del tiem po sagrado, ciertas cualidades que duran te el
periodo ordinario no posee, su cual idad cambia de signo negati vo a positivo. Por
Otro lado, cabe sealar que en ambos grupos las polaridades y clasificaciones de!
cuerpo lo sob repasan, al ser entendidas fuera de l yslo en relacin con e! espacio
que habita; de ah la referencia a los punros cardinales.
De esta manera , ms que equivaler los conocimie ntos o ent enderlos como
inconmensurables, en ellos observamos un t ipo de tran sfor macin qu e parece
dialogar. Si consideramos la ubicacin de centros an micos podremos ver algo
similar, primero sealaremos cules son los cent ros anmicos para cada caso:
los rarmuri entie nden como nico centro an mico el corazn, sin embargo en
algunas comunidades de la sierra Tarahumara y en Otras expresiones del campo
salud-enfermedad-curaci n podemos advertir que las articul aciones son fuerces cen-
tros an micos; para los yaquis el corazn. y en algunos casos el cerebro, son centros
an micos. Ahora veamos cmo estos conocimi ent os dial ogan . Pero antes romemos
en cuenta Otro factor, la multiplicidad y la unicidad de las ent idades an micas:
para los rarmu ri e! alma se rige bajo e! principio de mu ltiplicidad ya sea por
nmero o por divis in; en cambio, en el caso yoeme el alma es una e indivisible
para las personas comun es, no es as para personas "especiales", qui enes tienen
dos espr itus y un don di vino. .
En el caso yaqui vemos cmo en elco razn se ubican los procesos an micos y
lossencimientos, en tanto queen lacabeza, el raciocinio. la concienciaylos pensamien-
tos . Para los rarmuri no existe una ubicacin corporal por centro anmico, incl uso
podra decirse qu e pensamiento y sentimiento se encuentran en el alma misma ,
an tes qu e en el cuerpo y qu e dada su natu raleza de orden sagrado no pertenecen
como totalidad al ser humano. Vemos pues un sistema de transformacin entre
estos conocirruen ros.
un mot eado blanco en sus cuerpos morenos, que podran ser estrellas, utilizan adems unas tesaras,
palos como espadas, cuya decoracin remire a las serpientes por sus dibujos de zig-zag. Ladanza
misma que ejecutan conduce a pensar en los movimientos de este reptil, yen determinados casos,
como en el poblado de Tewerichi, al finalizar la semana sanca, al ser derrocados por la resurreccin
de Cristo, se arrastran por el piso como serpientes.
574 CRlSTI K" .... GUI .....R E ISABEL M.. .o..Rrio.;U
Ahoraintentemos analizar msaprofundidad lasdiferencias sob re lasnocio-
nes rarmuri y yoemem, un a de ellas es la alqu imia del cue rpo y a rra ms, ligada
a sra, es el pro ceso mediante el cual el alma sale del cuerpo. Consideramos que la
gran diferencia radica en el papel que el cerebro tiene en el caso yoerne, ya que
es este rgano el que junto con el corazn se encargan de regular los procesos de
produccin de sangre y de su circulacin por el organi smo , de la misma manera
que se queda a cargo del cuerpo durant e las ausencias totales del alma, que en
oposicin al caso rarmuri pueden ser ben ficas. Para los rarmur i, la alquimi a
del cuerpo ignora pOt completo el cerebro; de hecho, la multiplicidad o fragmen-
tacin mltiple de la entidad anmica es lo que permite explicar sus salidas, no la
relacin entre ot ros rganos de cuerpo.
Las salidas del alma en el caso rarmuri se efec tan en fragmentos o en
nmero de almas, siendo stas un doble de la persona que vive y resiente los
ataques; en el caso yoerne los daos tambin son un riesgo, pero dichas salidas
tambin conllevan un bien para el ser humano ; vimos cmo slo las personas
con eldon divino y dos espritus pueden salir inco nscienteme nte o a voluntad del
cuerpo como un doble de la persona. Nos parece que stos son datos relevantes
en ta nto que nos hablan de la particularidad cultural de cada grupo.
Otro punt o corporal significativo es la parte alta de la cabeza, comnment e
llamada coronilla, pues ha resultado de gran importancia al analizar los riros de
curaciones ms relevantesparalos rarmuri:lasraspas dejikuriydepeyote (Bonfiglioli
et al., 2004), donde puede verse ritual mente un smil de este conocimiento, sobre
todo por la importancia del movimiento giratorio. Vemos tambin en rituales de
inici acin rarmuri cmo este punto: la coronilla, es curado constanteme nte, lo
cual podemos ente nder como un conocimiento que di aloga del ritual a lo expl cito.
En e! caso yoeme la coroni lla tambin ocupa un lugar import an te, ya que en esre
punto se encuentra la cruz, Hor (sewa) o fuego divino otorgado por Di os durante
el bautizo, podra decirse que este fuego es una representacin del alma, po r ello
la parte de arriba est en relacin con la vida.
Porltimo. podemosdecirque lacomparacinresulraenriquecedorayestimu-
lante para el anlisis de las nociones corporales y anmi cas de rarrnuri y yoemem.
Algo que ha llamado nuest ra at encin es e! hecho de qu e ms all de las similitudes
existen diferencias, oposiciones y ausencias/p resencias del conocimiento que se
articulan en un dilogo inrerculrural, y que pueden conducir al planteamiento
de nuevas interrogantes por resolver en trabajos posteriores sobre los pueblos que
comprenden la extensa rea geogrfica de! oroesre de Mxico, cuyo props ito
sea establecer dilogos y definir los rasgos comunes y propi os en relacin con las
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