Los ltimos aos de Sor Juana

Cuando Dorothy Schons titul su seero artculo de 1926 Some Obscure Points in the Life of Sor Juana Ins de la Cruz identific para siempre al formidable adversario con el que se enfrenta la crtica sobre la Fnix de Mxico: esos puntos oscuros, esos segmentos de vida y obra reticentes que ponen en jaque o, por lo menos, en lista de espera las investigaciones e interpretaciones sobre la mayor figura literaria del siglo XVII americano. Los ltimos aos de su vida son 86 especialmente turbios: reclusin voluntaria o involuntaria?; vuelo hacia la virtud o trampas de la fe? Por esta razn, son, adems, objeto de controversia. Pero este apartado inicial no slo refiere al perodo 1690-95 sino tambin a la profusin de estudios crticos en los ltimos ocho aos (1990-98); son los ltimos aos sobre sor Juana. Tres factores principales contribuyen a tal inters. En primer lugar, aparecen las conmemoraciones de su natalicio (1648? 1651?) o de su fallecimiento (1695), junto con el aniversario de la publicacin de textos como la Carta Atenagrica (1690, en adelante CA) o la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz (1691, en adelanteRSF)2. Entre algunos de los libros ms importantes para el perodo sealado pueden mencionarse Feminist Perspectives on Sor Juana Ins de la Cruz (1991); Y diversa de m misma / entre vuestras plumas ando, homenaje organizado por El Colegio de Mxico en 1991 (1993); la Memoria del Coloquio Internacional Sor Juana Ins de la Cruz y el pensamiento novohispano (1995); el proyecto de la Universidad del Claustro de Sor Juana Sor Juana y su mundo: una mirada actual (1995); la edicin de Sor Juana Ins de la Cruz y sus contemporneos (1998) y el anejo de la revista Tinta, Sor Juana & Vieira, trescientos aos despus (1998). En segundo lugar, debe tenerse en cuenta la continua revisin crtica que sigue suscitando la obra. Entre los mltiples enfoques existentes, cabe sealar el libro de George H. Tavard, Juana Ins de la Cruz and the Theology of Beauty. The First Mexican Theology(1991); el de Alessandra Luiselli, El Sueo manierista de Sor Juana Ins de la Cruz (1993); el de Jos Pascual Bux, El enamorado de Sor Juana (1993); el de Margo Glantz, Sor Juana Ins de la Cruz: hagiografa o autobiografa? (1995); y tres volmenes muy recientes: la coleccin de artculos de Georgina Sabat de Rivers, En busca de Sor Juana (1998); la lectura que hace Jean-Michel Wissmer en Las sombras de lo fingido: sacrificio y simulacro en Sor Juana Ins de la Cruz (1998) y la monografa de Pamela Kirk, Sor Juana Ins de la Cruz: Religion, Art and Feminism (1998). La ltima escena en este panorama tal vez sea la ms decisiva. En 1980 los estudios sorjuaninos recibieron una fuerte sacudida con laCarta al Padre Nez (en adelante CPN), que se situara hacia 16823. Quince aos despus, Elas Trabulse da noticias de la Carta de Serafina de Cristo (en adelante CSC), otra carta en torno a sor Juana, firmada el primero de febrero de 1691. El historiador mexicano habla por primera vez de este documento en La guerra de las finezas. 87 La otra Respuesta a Sor Filotea en un manuscrito indito de 1691, ponencia leda en el Coloquio Internacional Sor Juana Ins de la Cruz y el

pensamiento novohispano (Toluca, Mxico, abril de 1995)4. Trabulse, a partir de una secuencia de entregas parciales, elabora una serie de hiptesis -basadas en recientes hallazgos y datos histricos- que otorgan autora material de la carta a sor Juana y plantean nuevas relaciones (sospechadas en algunos casos, insospechadas en otros) con los personajes de su entorno. Este proceso culmina con su edicin de la CSC en 19965. Un ao antes, y gracias a la labor de Mara gueda Mndez y su equipo de investigacin que cataloga los textos marginados por la Inquisicin mexicana, aparece un artculo de Ricardo Camarena Castellanos sobre La fineza mayor, sermn ledo el 26 de enero de 1691 en el convento de San Jernimo, en la ciudad de Mxico. En esta oratoria, luego publicada, el clrigo Francisco Xavier Palavicino Villarasa elogia abiertamente a sor Juana6. El sermn fue requisado por la Inquisicin y su autor reprendido por adular a una mujer introducida a teloga y escriturista (Dorantes 1997, p. 64) 7. Podra argirse que esta efervescencia crtica y estos nuevos aportes documentales ya no sugieren sino que obligan a una relectura de la vida y obra de la monja jernima para reanudar los nexos entre autor, texto, contexto y lector. Mi trabajo se inscribe en esta necesidad y, ms especficamente, en las diversas cartas que tienen a sor Juana como remitente o como destinataria. El planteamiento propone una estrategia de correspondencias, es decir, intenta identificar y analizar los cruces entre estos documentos que permitan trazar las coordenadas en las que aspira a moverse y moldearse el pensamiento sorjuanino. En esta ocasin, reparo en un aspecto poco explorado -la argumentacin de la fineza que propone 88 sor Juana en la CA- para, desde all y en relacin con las otras cartas, examinar la tensin entre ciertos paradigmas institucionales presentes en el contexto sociocultural de la poca y la pugna de sor Juana por construir un espacio fsico y textual propio que, a la vez, participe y se diferencie de este contexto.

Doble final: el post-scriptum de la Carta Atenagrica

El tema visible de la CA es el debate teolgico sobre cul fue la mayor fineza (favor) de Cristo para con los seres humanos. En la primera parte de la carta, sor Juana resume los argumentos que el famoso jesuita portugus Antonio Vieira haba urdido en su Sermo do mandato8 contra las posiciones de San Agustn, Santo Toms y San Juan Crisstomo, defiende las finezas propuestas por stos y refuta la tesis de Vieira. Aqu se mueve dentro del campo discursivo instaurado por las estructuras jerrquicas (la corte virreinal y los estamentos eclesisticos, por ejemplo) y los paradigmas ideolgicos oficiales de la sociedad novohispana del siglo XVII. En el terreno de la disquisicin teolgica, uno de estos paradigmas es la apelacin al argumento de autoridad para apoyar el propio razonamiento. El uso que hace sor Juana de este recurso es magistral ya que pone gran cuidado en basar su crtica en las palabras de los Padres de la Iglesia y en las Sagradas

Escrituras. Por ejemplo, al detenerse en la posicin de San Agustn sobre la fineza de Cristo dice que ste justifica su posicin probndola con el texto de Juan 15:13 (maiorem hac dilectionem nemo habet, ut animam suam ponat quis pro amicis suis) y luego por discurso. Sor Juana utiliza la misma estrategia y la desarrolla con otros pasajes: Prubase no slo con el texto: maiorem hac dilectionem, etc., el cual se puede entender de otros amores; sino con otros infinitos. Sea uno en el que Cristo dice que es buen Pastor: Ego sum pastor bonus. Bonus pastor animam suam dat pro ovibus suis, donde Cristo habla de s mismo y califica su fineza con la muerte.

(Mndez Plancarte 1951-57, p. 415)9

Sor Juana pasa a distinguir dos trminos para una fineza (a quo y ad quem) y a elaborar su argumentacin en defensa de San Agustn, apoyndose constantemente en la autoridad del texto bblico; examina la Resurreccin, la Eucarista, la Encarnacin y los pasajes sobre Jacob y Ester, antes de refutar las razones del autor (ibid., p. 418). De esta manera, diferencia no slo su argumentacin sino tambin su mtodo del de Vieira, quien se jacta de no recurrir a la Biblia o la 89 Patrstica para probar su fineza10. La elacin de este procedimiento debe reprocharse11 ya que, segn la disertante, [...] cree el orador que puede aventajar su ingenio a los de los tres Santos Padres y no cree que puede haber quien le iguale (ibid., p. 435) . Sor Juana sabe que es necesario que tanto su argumentacin como su estrategia discursiva se conformen de acuerdo con ciertos cnones de escritura y de comportamiento para no tener ruidos12 con nadie. Por eso, su disquisicin sigue los carriles ya sealados. En la conclusin de la primera parte, sor Juana pone lo dicho bajo la censura del destinatario y de la Iglesia catlica -como corresponde a una fiel y obediente monja respetuosa de las instancias superiores- y se despide con un vale. Pero hay una posdata: son nueve prrafos que ilustran la tesis de sor Juana sobre la mayor fineza de Cristo. Dice el inicio de esta segunda parte: Bien habr V. md. credo, vindome clausurar este discurso, que me he olvidado de ese otro punto que V. md. me mand que escribiese: Que cul es, en mi sentir, la mayor fineza del Amor Divino. Aqu hay un giro: la interpretacin propuesta no coincide con ninguna de las reseadas anteriormente: Como hablamos de finezas, dije yo que la mayor fineza de Dios, en mi sentir, eran los beneficios negativos; esto es, los beneficios que nos deja de hacer porque sabe lo mal que los hemos de corresponder. Sor Juana razona de la siguiente manera: Dios quiere hacernos finezas ya que va con el corriente natural de su infinita bondad, amor y poder. Pero los seres humanos pueden ser ingratos o usar mal los regalos divinos, dandose a s mismos. Ergo, cuando Dios no nos hace una fineza, nos est haciendo la mayor fineza. Es de notar la estructura paradjica (la

palabra refiere etimolgicamente a contrario a la opinin comn) del argumento: por lo general se asume que Dios es generoso porque da finezas; aqu se adopta la posicin contraria. 90 Inmediatamente, sor Juana, para proteger su argumentacin, apela a la Biblia y halla dos ejemplos de esta abnegada renuncia divina. Del Evangelio de San Mateo recoge la crtica que le hacen los habitantes de Nazareth a Cristo. A causa de esta ingratitud, el Hijo de Dios decide no hacerles finezas para, segn sor Juana, no darles la ocasin de cometer mayor pecado13. Del Gnesis toma el diluvio universal para demostrar las consecuencias de una fineza mal utilizada. Dios se ha regocijado en la creacin del mundo pero, ofendido por la maldad demostrada por sus criaturas, decide destruir a los seres humanos y sentencia: me arrepiento de haberlos hecho. Aparece luego en esta prueba un desvo que trata el tema de la envidia; a esto volver ms adelante. Hacia el final, sor Juana arguye que esta definicin negativa de fineza debe trascender el discurso especulativo y transformarse en servicios prcticos; de este modo, las finezas adquirirn una cualidad positiva. Sor Juana mantiene entonces la coherencia entre su definicin general de fineza (actos de amor, con el nfasis en actos) y la argumentacin con la que propone su propia fineza, ya que ambas postulan un pasaje de la reflexin teolgica a la ejecucin prctica (ibid.,pp. 435439)14. Dentro de la intrincada argumentacin de la CA, sor Juana intenta crear un espacio que nazca de la interseccin entre las diversas reglas (conventuales, inquisitoriales, de amistad y recelo) que regulan el discurso novohispano y la libertad de razonamiento a la que aspira su propia intelectualidad. En esta carta, que ha sido entendida bien como disertacin teolgica, bien como manifiesto poltico, la fineza propuesta por sor Juana incluye una dimensin personal cuya textualizacin apunta a la formacin de un pensamiento. Este pensamiento, presente en otros textos pero muy especialmente en las cartas que rodean a sor Juana, se basa en dos pilares centrales: la envidia y el libre albedro, elementos que examino a continuacin. 91

En perseguirme, mundo, qu interesas?15

El tema de la envidia es medular en la CPN. All, sor Juana se queja de su situacin y enarbola una defensa que pone en escena -con impecable humor- las contradicciones que resultan de la combinatoria de acusaciones que formulan sus detractores: De qu envidia no soy blanco? De qu mala intencin no soy objeto? Qu accin hago sin temor? Qu palabra digo sin recelo? Las mujeres sienten que las exceda. Los hombres, que parezca que los igualo. Unos no quisieran que supiera tanto. Otros dicen que

haba de saber ms, para tanto aplauso. Las viejas no quisieran que otras supieran ms. Las mozas, que otras parezcan bien. Y unos y otros, que viese conforme a las reglas de su dictamen.

(Alatorre 1987, pp. 620-621; se moderniza ortografa)

Debe recordarse, sin embargo, que sor Juana se dirige a su por entonces confesor. Como observa Mabel Moraa: en este juego de apropiaciones y mscaras barrocas, Nez de Miranda es siempre el otro [...] Esta posicionalidad variable del otro requiere de la monja una similar capacidad de acomodacin retrica y pragmtica (Moraa 1998, p. 323) . El padre Nez es uno de los personajes centrales, aunque no nico, para examinar la envidia como tema y problema en la obra de sor Juana. Lo que me interesa subrayar aqu es el uso insistente que hace sor Juana de este tpico que no ser materia para una carta, sino para muchos volmenes muy copiosos (Alatorre 1987, p. 621) . A pesar de que no pueda elaborar un tratado sobre el asunto, sor Juana le da otro uso: argumenta con l. Es de notar que, en la CA, la prueba que utiliza para su fineza recorre un curioso camino: de una estructura de prebase por discurso-prubase por texto -es decir, enunciado que plantea una hiptesis-ejemplos que confirman la validez de la proposicin- a una diatriba (digresin?) contra la envidia16. En el Comulgador Penitente (la primera edicin de este volumen es de 1664; se vuelve a editar en 1690 en la misma imprenta que imprime la CA) Nez combina varios de sus intereses: la doctrina de la frecuente comunin, la regla 18 de la Congregacin de la Pursima y, por supuesto, la admonicin a las monjas. All exclama: Pues t, que eres hija de Dios, cmo no te desprecias, antes te precias de tan viles ejercicios; olvidada de ti misma de tu sobrenatural ser, de tus altas y (en realidad de verdad) divinas obligaciones? Dime, esos pensamientos en que 92 te devanas son dignos de una hija de Dios? Esas ocupaciones, esos divertimientos, esos designios, son dignos de una hija de Dios?

Esta exhortacin parece hecha para sor Juana (Trabulse 1995a, pp. 56-57). En la CA, podra ser sor Juana la que exhorta ahora a Nez cuando dice, como parte de esa diatriba contra la envidia: Envidiamos en nuestros prjimos los bienes de fortuna, los dotes naturales. Oh, qu errado va el objeto de la envidia, pues slo deba serlo de la lstima el gran cargo que tiene, de que ha de dar cuenta estrecha! Y ya

que queremos envidiar, no envidiemos las mercedes que Dios le hizo, sino lo bien que corresponde a ellas, que esto es lo que se debe envidiar, que es lo que da mrito; no el haberlas recibido, que eso es cargo.

(Mndez Plancarte 1951-57, pp. 438-439; nfasis mo)

Son las maneras de hacer uso de las mercedes que Dios nos dio -y no las mercedes mismas, que son naturales y representan un agobio- las que deben ser objeto de envidia. Hay un error en la argumentacin de estos envidiosos. Si quieren envidiar, envidien bien, parece decir la monja jernima. Este uso de la envidia como herramienta argumentativa privilegiada reaparece en la RSF. Adems de la admirable narrativa sobre la inclinacin a las letras, hay en este texto tres pasajes definitorios. Dos de ellos son ya clsicos para los estudiosos de sor Juana: el catlogo de mujeres sabias (ls. 845-907) y la disquisicin sobre el dictum de San Pablo Mulieres in Eclesiis taceant (ls. 9081259). El otro requiere atencin especial en este trabajo: las reflexiones sobre la envidia (ls. 527-714). All, sor Juana toma el motivo de aquel que se seala -o le seala Dios, que es quien slo lo puede hacer- [y] es recibido como enemigo comn y se hace eco de la mxima de Maquiavelo -aborrecer al que se seala porque desluce a los otros17- para equiparar sus pesadumbres con las sufridas por Cristo ante los fariseos. Sor Juana enfatiza lo inexplicable -lo irracional?del sufrimiento del Hijo de Dios, condenado por hacer milagros: Cmo es posible que [...] no les arrebatara las almas, que no fuesen enamorados y elevados tras l?. La irritacin de sor Juana es tal que no puede dejar de sealar que as es, que cuando se apasionan los hombres doctos prorrumpen en semejantes inconsecuencias, un tiro por elevacin no demasiado elevado hacia sus crticos. Sor Juana luego dedica la parte final de su argumento a comentar crticamente la 93 corona de espinas que recibe Cristo de los soldados18 y el milagro de la resurreccin de Lzaro; es decir, hace una exgesis de nuevos pasajes bblicos para apoyar su argumentacin. Concluye que menos intolerable es para la soberbia or las reprensiones que para la envidia ver los milagros (Mndez Plancarte 1951-57, pp. 453-457) . El tpico de la envidia en la CA y en la RSF le sirve a sor Juana para defender su infeliz habilidad de hacer versos (ibid., p. 452). La idea se relaciona con su perspectiva acerca del talento natural; en la RSF habla de este natural impulso que Dios puso en m (ibid., p. 444). Lgicamente, no podra criticarse algo dado por va natural (y no adquirida) porque no se ha participado en su eleccin; es ms, segn la monja jernima, es cargo. Renunciar (como quera Nez y tal vez otros personajes de su entorno) a este don sera contra natura y, dado que Dios dispone los bienes naturales, contra la voluntad divina.

Nac con [este genio] y con l he de morir19

Esta determinacin de vivir y morir respetando sus propias convicciones alude al tema del libre albedro, el otro elemento clave en la formacin del pensamiento de sor Juana. Las estrategias argumentativas y la fineza propuesta en la CA hallan su fundamento en esta nocin. La autora no se basa en las Sagradas Escrituras al enunciar su sentir aunque, como se dijo anteriormente, s apoya su demostracin con algunos ejemplos bblicos. Su tesis habr escandalizado a muchos; la primera crtica conocida es la del obispo de Puebla Manuel Fernndez de Santa Cruz en la Carta de Sor Filotea de la Cruz (en adelante CSF), texto que servir de prlogo a la CA: Por ms que la discrecin de V. md. les llame finezas [a los beneficios negativos], yo los tengo por castigos: porque slo es beneficio el que Dios hace al corazn humano previnindole con su gracia para que le corresponda agradecido, disponindose con un beneficio reconocido, para que no represada, la liberalidad divina se los haga mayores.

(Mndez Plancarte 1951-57, p. 696)20

La apuesta de sor Juana por la libertad de accin era, si no radical, s arriesgada, aun dentro de la polmica que suscit el tema en su poca21. Para su 94 posicin de mujer (monja) e intelectual en el siglo XVII novohispano, lugar que requera un precario equilibrio entre obediencia debida y vocacin librepensadora, proponer que el regalo ms grande que nos hace Dios es sacrificar su propia libertad para dejarnos libres y poder manejar as nuestro propio destino era exponerse a reproches como los de Fernndez de Santa Cruz, e incluso ms serios. En la CSC se dice que ha salido no s qu soldado castellano a la demanda del valentsimo Portugus (Carta de Serafina de Cristo,p. 37)22. Si se lee demanda como defensa de Vieira -segn el DRAE, salir a la demanda es, en trminos forenses, mostrarse parte en un pleito, oponindose al que es contrario en l y, en su acepcin figurativa, hacer oposicin a otro o defender alguna cosaes claro que haba oposicin a la postura de sor Juana y a su intromisin en asuntos teolgicos. Un lector contemporneo como Robert Ricard, por ejemplo, se quejaba de las complicaciones silogsticas que usa sor Juana para rebatir a Vieira y, en cuanto a la fineza que postula la poeta novohispana, comentaba: Quin no se juzgara defraudado? Esta carta, en la que una emocin sincera y un sentimiento profundo surgen a menudo debajo de la pedantera escolstica y la

agudeza, a veces fuera de lugar, de una preciosidad sutil, acaba por un juego de espritu. En una obra anterior, la monja mexicana haba hecho de la Encarnacin la mayor fineza de Cristo; aqu, y aun teniendo en cuenta que no habla de Cristo encarnado, sino de Dios, puede decirse que la mujer de letras ha vencido a la religiosa.

(Ricard 1951, p. 70)

El argumento que presenta sor Juana no lo convence; a Ricard no se le escapa la posible analoga entre su reflexin y la carta del obispo de Puebla, escrita dos siglos y medio antes; incluso indica que sor Filotea no se equivocaba del todo (id.). En un artculo muy reciente Emil Volek, desde una mirada favorable hacia sor Juana y crtica hacia Fernndez de Santa Cruz, habla de la lgica algo torcida del suplemento de la CA y de su dialctica alucinante (Volek 1998, p. 339) . Habra que examinar si esto realmente es as, si se considera el hecho que sor Juana labora para formar su pensamiento de acuerdo con los dos ejes que se han venido discutiendo en este trabajo y, por ende, construye su propia lgica. El mismo Volek entiende que, aunque sor Juana cuenta con instrumentos inadecuados (afirmacin discutible), en el escrito de la autora no se trata slo de teologa: su fin y su tema final es la libertad humana (ibid., p. 348). 95 Como dice la monja jernima en la CA, es menester acordarse que Dios dio al hombre libre albedro con que puede querer y no querer obrar bien o mal, sin que para esto pueda padecer violencia, porque es homenaje que Dios le hizo y carta de libertad autntica que le otorg (Mndez Plancarte 1951-57, p. 431). Ese homenaje es la fineza mayor para sor Juana. La pregunta es: fue imprudente esgrimir esta carta en esta instancia, de esta manera? Lo que puede afirmarse sin temor al equvoco es que el concepto de libre albedro, esencial para entender la lucha por crear un discurso propio, es congruente con la apologa de la vocacin intelectual en la RSF y con la defensa armada en la CPN. Con este tpico sor Juana organiza un contraataque contra aquellos que impugnan sus actividades. En la CPN invoca el asunto para interpelar a Nez: Cul era el dominio directo que tena V. R. para disponer de mi persona y del albedro (sacando el que mi amor le daba y le dar siempre) que Dios me dio?; ms adelante pregunta, ya en tono de franca sorna: Restringise y limitse la misericordia de Dios a un hombre, aunque sea tan discreto, tan docto y tan santo como V. R.? (Alatorre 1987, pp. 623, 626). Ntese cmo se contrapone la figura divina -smbolo de libertad- a la figura de Nez, que evoca palabras como dominio, restriccin y lmite. Sor Juana reclama su derecho a elegir y a despedir, si fuera necesario, a su confesor espiritual. Sin embargo, en la Pltica doctrinal (1679) Nez seala que el voto de obediencia significa la renuncia de las monjas al libre albedro. Mara Dolores

Bravo afirma que el Testamento mstico de Nez (publicado pstumamente) demanda de la religiosa una absoluta autoenajenacin, fsica, intelectual y anmica (Bravo 1993, p. 41); estos dos ejemplos provocaran una evidente friccin con la disposicin natural de sor Juana23. Con la CPN la monja jernima se despide de su confesor, pero los ltimos hallazgos apuntan hacia una continuidad en el hostigamiento o, al menos, un sostenido recelo por parte de Nez o de personajes asociados con l24. Cmo proceder frente a esta encrucijada? En la CA, para afirmar el derecho a rplica sor Juana plane una estrategia: contrast su humildad frente a la supuesta arrogancia de Vieira y, quizs, de sus crticos: A vista del elevado ingenio del autor aun los muy gigantes parecen enanos. Pues qu har una pobre mujer? (Mndez Plancarte 1951-57, p. 434). La extensin del trmino autor podra pasar de la mscara de Vieira (sor Juana no lo nombra en la CA; s aparece en la CSF, en la CSC y en la RSF) a Nez25 y a otros oscuros personajes. Sor Juana, pobre mujer, no slo inicia 96 con esta estrategia la defensa de su vocacin de escritora y pensadora luego cristalizada en su brillante y valiente respuesta autobiogrfica- sino que tambin solidifica los ejes de su pensamiento. En la RSF la mayora de las referencias a la libertad de eleccin se enlazan explcitamente con la CA, ese crimen que ha cometido: Fue aquella ms que referir sencillamente mi sentir con todas las venias que debo a nuestra Santa Madre Iglesia? Pues si ella, con su santsima autoridad, no me lo prohbe, por qu me lo han de prohibir otros? Llevar una opinin contraria de Vieyra fue en m atrevimiento, y no lo fue en su Paternidad llevarla contra los tres Santos Padres de la Iglesia? Mi entendimiento tal cual no es tan libre como el suyo, pues viene de un solar? Es alguno de los principios de la Santa Fe, revelados, su opinin, para que la hayamos de creer a ojos cerrados?

(Ibid., p. 468)

Ay, la incorregible sor Juana y sus preguntas! Aqu el cuestionamiento parece personal pero no lo es: sor Juana opone al discurso oficial que calla la palabra del dbil, en trminos -no absolutos, por cierto- de Josefina Ludmer, el derecho (masculino y femenino) al disentimiento porque como yo fui libre para disentir de Vieyra, lo ser cualquiera para disentir de mi dictamen (ibid., 469). Este derecho, arguye la poeta novohispana, est protegido por la Santa Madre Iglesia -mxima autoridad- en tanto uno observe los procedimientos del caso (venias); a l recurre al despedirse de su confesor: Conque podr gobernarme con las reglas generales de la Santa Madre Iglesia mientras el Seor no me da luz de que haga otra cosa, y elegir libremente padre espiritual (Alatorre

1987, p. 626). Destaca el nfasis que sor Juana pone en el entendimiento para cimentar su posicin, rasgo que se repite en otros momentos y que sera clave para la conformacin de su pensamiento.

Un extrao gnero de martirio26

La reflexin sobre la envidia y el libre albedro en las cartas que rodean a sor Juana (enfocada en estas pginas no tanto en su variante temtica sino en su utilizacin como estrategia argumentativa) ha tenido como objetivo analizar la tensin que se produce entre discurso institucional y espacio subjetivo, contexto y texto, paradigmas ideolgicos oficiales y paradigmas alternativos. En estas conclusiones, lo que planteo son una serie de hiptesis que esperan su demostracin; la idea es construir perspectivas que aspiren a identificar algunos de los puntos centrales del pensamiento sorjuanino. 97 En el espacio personal que construye sor Juana para su discurso, la envidia, como se ha visto, tiene una funcin importante. Cul sera la correspondencia que subyace en el plano pblico? Podra postularse un paradigma de la competencia. Segn el padre Calleja, sor Juana, a los ocho aos, compite por un premio (un libro, por supuesto) y compone una loa; a los diecisiete aos ocurre el famoso examen ante los cuarenta sabios, aprobado con maysculo xito (Calleja 1980, pp. 141, 143). Luego sigue la competencia literaria imaginaria con Quevedo, Lope, Caldern y el magno Primero Sueo, de tintes gongorinos. En la Nueva Espaa, se enfrenta amistosamente con Carlos de Sigenza y Gngora en la composicin de arcos triunfales27 y no tan amistosamente con el padre Nez, tambin autor de arcos triunfales, villancicos y profuso tratadista religioso28. Cmo responde sor Juana a este paradigma de la competencia? Lo concibe como dilogo, como estmulo intelectual, como prueba de inteligencia y entonces su obra se transforma en el inextinguible sol del cielo literario novohispano29. ste sera el efecto positivo. Es aclamada; el motivo del aplauso no solicitado aparece en la CPN (los aplausos y las celebraciones vulgares los solicit? Alatorre 1987,p. 621) y en la RSF (quin no creer, viendo tan generales aplausos, que he navegado viento en popa y mar en leche? Mndez Plancarte 1951-57, p. 452). Y tanto el sermn predicado por Palavicino como la CSC demuestran que la competencia sobre ciertos asuntos (las finezas de Cristo, por ejemplo) poda ser peligrosa. Ahora bien, cmo responden los otros ante el ineludible protagonismo de la monja jernima? Con la envidia. Alatorre y Trabulse han tratado el tema de los celos profesionales que poda haber suscitado la fama de sor Juana en el padre Nez, por ejemplo (Alatorre 1987 y Trabulse 1995a). No sera el nico caso, seguramente. ste sera el efecto negativo. Pero lo que aparenta ser queja en sor Juana se convierte en estrategia de pensamiento y argumentacin: contra la envidia, defiende los dotes naturales y

slo la justifica cuando stos se utilizan errneamente, es decir, cuando las acciones no corresponden a las mercedes que otorga Dios. Y aqu se produce un enlace significativo: en la RSF sor Juana habla de la fuerza de su inclinacin y de los problemas que ha tenido por ello: 98 Entre las flores de esas mismas aclamaciones se han despertado tales spides de emulaciones y persecuciones, cuntas no podr contar, y los que ms nocivos y sensibles para m han sido, no son aquellos que con declarado odio y malevolencia me han perseguido, sino los que amndome y deseando mi bien (y por ventura, mereciendo mucho con Dios por la buena intencin) me han mortificado y atormentado ms que los otros.

(Mndez Plancarte 1951-57, p. 452)

En este pasaje se anan el motivo del aplauso no solicitado, el tema de la envidia, resultado del paradigma de la competencia, y tal vez haya que pensar en algo ms: no estar poniendo a funcionar sor Juana su teora sobre los beneficios negativos, aplicada a su caso? Se dira que es una exhortacin a sus ms amorosos detractores (vaya paradoja): no me hagan ms favores, que la mayor fineza es dejarme libre, parece decir sor Juana. En la competencia sor Juana funciona adecuadamente. El efecto nocivo de este paradigma (el discurso envidioso de los otros) perturba su espacio privado y por esto se apropia del tpico y lo convierte en estrategia de argumentacin. Con el libre albedro es al revs: la respuesta privada de sor Juana ante el paradigma pblico de la obediencia -uno de los cuatro votos, junto con el de castidad, pobreza y clausura, que hacan las religiosas al enclaustrarse- perturba el espacio oficial de las reglas religiosas y, en consecuencia, a sus intransigentes defensores. El tema es prevalente en las cartas de sor Juana. En la CPN, sor Juana aduce que haberse rehusado a componer el Neptuno Alegrico era inobediencia (Alatorre 1987, p. 619); en la CA repite constantemente que la escribe porque se lo han pedido y debe responder (Mndez Plancarte 195157, p. 412 y passim); en la RSF protesta que slo escribe por obedecer y habla de la reverencia que le debe a Fernndez de Santa Cruz (ibid., pp. 464, 474-475). Asuncin Lavrin, entre otras, ha incursionado e iluminado el terreno de la obediencia debida de las monjas hacia sus superiores. En Vida conventual: rasgos histricos dice que la RSF es una mezcla de desafo y atricin. Por eso concluye: el cuerpo de la Respuesta es una mezcla de expresin de libre albedro y de reiteracin de obediencia (Lavrin 1995, pp. 56-63). Recurdese la admonicin de Fernndez de Santa Cruz en la CSF: Letras que engendran elacin, no las quiere Dios en la mujer; pero no las reprueba el Apstol cuando no sacan a la mujer del estado de obediente (Mndez Plancarte 1951-57, p. 695)

. Sin embargo, se ha visto cmo sor Juana defiende su derecho a pensar libremente y cmo se vale de esa opcin en sus argumentaciones; cuando es necesario, slo declara obediencia a la Santa Iglesia. Habra que decir que este nfasis en la libertad de pensamiento es lo que permite a las lecturas feministas hablar de un reto al orden falocntrico literario en la obra de sor Juana (por ejemplo, Bergmann 1983, p. 182). Lo que destaca del anlisis de Lavrin y que sirve a nuestro enfoque es ese vaivn spero entre la presunta libertad del espacio literario y la camisa de fuerza instaurada en la vida de la mujer en el siglo XVII; esto tambin se convierte en 99 estrategia argumentativa para sor Juana. Uno no puede dejar de preguntarse sobre las causas del ocaso del libre albedro (lase la escritura)30 en la poeta novohispana y plantearse si no fue un exceso de obediencia (la redaccin de la CA)31 lo que provoca el colapso final. Frente a la tensin entre paradigmas pblicos (competencia/obediencia) y respuestas pblicas (brillo intelectual/cumplimiento formal) y privadas (argumentacin a partir de la envidia; argumentacin a partir del libre albedro), existe una tercera va, un atisbo de resolucin en la obra de sor Juana? En otro trabajo, me he ocupado de sealar las posibles direcciones de relectura de la CA32. Una de ellas propone concentrarse en la fineza que presenta sor Juana como condensadora de esos conflictos. Es en el post-scriptum de la carta donde sor Juana intenta, por un lado, mantener una arquitectura argumentativa que atiende tanto a los procedimientos retricos de la poca como a los paradigmas sealados (aun en un documento que, en principio, era de carcter privado) y, por el otro, rebatir ya no a Vieira sino a sus detractores a partir de ejes de pensamiento propios? En este delicado juego de proporciones, sor Juana no pierde nunca la razn. Una hiptesis posible es entonces construir un paradigma (marginal) para caracterizar el pensamiento de sor Juana: la racionalidad. En la RSF dice confesarse con la verdad y claridad que en m es siempre natural y costumbre; intenta justificar su inclinacin a las letras porque se lo indic la primera luz de la razn; al ocuparse de los sufrimientos de Cristo dice que la eminencia que ms padece la envidia es la del entendimiento (Mndez Plancarte 195157, pp. 443, 444, 455). La razn es natural en sor Juana; hasta el mismo Fernndez de Santa Cruz lo reconoce (y refuerza el argumento sobre los dotes naturales que alberga la monja jernima): ste [la claridad, compaera de la sabidura] es uno de los muchos beneficios que debe V. md. a Dios; porque la claridad no se adquiere con el trabajo e industria: es don que se infunde con el alma (ibid., p. 694). Esta claridad fundamentada en la razn y conjuntada con el nimo inquisitivo es quiz lo que irrita a algunos de sus lectores. 100 En la CA, el contexto es diferente. Sor Juana se refiere primero al entendimiento humano, potencia libre y que asiente o disiente necesario a lo que juzga ser o no ser verdad. La libertad de pensamiento vuelve a aparecer, esta vez como calificadora de la razn33. Ms adelante, y teniendo en cuenta el asunto que la mueve a escribir, sor Juana no deja de recordar que a ella le interesa la argumentacin: All ver V. md. en el sermn lo elegante de esta prueba; que a m me importa, primero, averiguar la forma de este silogismo, y

ver cmo arguye el Santo [Toms] y cmo replica el autor. La razn se liga aqu a la argumentacin silogstica: prubolo por razn, dice sor Juana (ibid.,pp. 413, 420, 425). Y es justamente la argumentacin de la CA -la viveza de los conceptos, la discrecin de sus pruebas- lo que admira sor Filotea (ibid., p. 694). Como ejemplo de esta viveza no puede dejar de citarse el argumento que presenta sor Juana para refutar la proposicin de Vieira sobre el llanto de Magdalena por Cristo, ausente al pie de la cruz y presente ante el sepulcro. Vieira infiere que hay mayor dolor en la ausencia que en el momento de la muerte. Sor Juana contesta que un dolor muy grande inhibe nuestras acciones y movimientos; cuando se modera, se exhala el llanto, de donde se prueba, por razn natural, que es menor el dolor cuando da lugar al llanto [...] luego no son indicio de muy grave dolor las lgrimas, pues es un signo tan comn, que indiferentemente sirven al pesar y al gusto (ibid.,pp. 418-419). Las pruebas textuales que permiten hablar de la racionalidad como rasgo central en el pensamiento de sor Juana estn ya condensadas en la CPN. All, dos veces aparece el conflicto entre fuerza y razn: Ojal y la santidad fuera cosa que se pudiera mandar, que con eso la tuviera yo segura. Pero yo juzgo que se persuade, no se manda. Sor Juana se reserva la capacidad de juzgar (razonar) la viabilidad de una proposicin. Ante el afn que muestra Nez por indicarle el camino de la salvacin, sor Juana hace una distincin clave: Si es mera caridad, parezca mera caridad y proceda como tal, suavemente, que el exasperarme no es buen modo de reducirme, ni yo tengo tan servil natural que haga por amenazas lo que no me persuade la razn (Alatorre 1987, p. 624; nfasis mo). Ms all de la leccin doctrinal que le da sor Juana a su confesor (la caridad es suave y usted no lo es), lo que se deduce de este pasaje es que el nico modo de persuasin vlido para sor Juana es la argumentacin razonada; su naturaleza rechaza otros mtodos que no se conducen con su servil natural34. Y aqu hay otro cruce posible; la frase se enlazara con lo que dice Calleja en su biografa: la caridad era su virtud 101 reina: si no es para guisarlas la comida, o disponerlas los remedios a las que enfermaban, no se apartaba de su cabecera (Calleja 1980, p. 145)35 y tambin con la caridad, virtud de los serafines de Dios, como posible respuesta a la envidia, relacin que examina Sara Poot Herrera en un trabajo reciente36. Como vimos en nuestro recorrido por las cartas que rodean a sor Juana37, desde una lectura moderna puede argumentarse que el poder equitativo y universal de la razn para persuadir -no el de la emocin ni el del autoritarismofue algo en lo que la monja jernima crey con fervor, no as sus contemporneos. Por esto, este paradigma racional, para seguir con las paradojas, no era modelo o, por lo menos, no era un modelo oficial y, por tanto, aplicable. La racionalidad, en el caso de sor Juana, deba ser neutralizada por la obediencia y la envidia. En los intersticios de su obra, sor Juana se permiti diferir. Por eso la pregunta de la (sin dudas ya) pensadora novohispana, planteada en el ltimo epgrafe, era tan pertinente: [las mujeres] no tienen alma racional como los hombres?.

-Conflicto entre Juan de Palafox y Mendoza, obispo de Puebla, y la Compaa de Jess. -Gracin, Orculo manual y arte de la prudencia. -Rebelin en Sicilia, capitaneada por Jos Alesio, contra los espaoles. -En Npoles, rebelin de Massaniello contra la administracin espaola. -Juan de Solrzano Pereyra, Poltica indiana. 1648 -Noviembre 12. Posible ao de nacimiento de Juana de Asuaje en San Miguel Nepantla, Mxico [1651?]. Sus padres don Pedro Manuel de Asuaje, probablemente natural de Canarias y doa Isabel Ramrez de antillaa, natural de Yacapistla, Nueva Espaa.

-Pira sacra a Baltasar Carlos de Austria. -Brevsima noticia de las exequias del Prncipe Baltasar Carlos de Austria. -Annimo, Real mausoleo y funeral pompa que erigi el seor conde de Salvatierra [...] a las memorias del [...] Prncipe Baltasar Carlos.

-Auto de fe; mueren 28 personas. -El pintor Sebastin Lpez de Arteaga llega a Mxico. -El doctor Marcos de Torres y Rueda, obispo de Yucatn, es virrey interino desde el 13 de mayo hasta abril de 1649. -Se abre al culto, en la catedral, la Capilla de Plateros con fiesta solemne que dura ocho das. -El dominico fray Diego de los Ros, calificador del Santo Oficio, confesor del virrey es nombrado rector de la Universidad. -Rebeliones tarahumaras en Chihuahua (hasta 1690). -Primera dedicacin de la Catedral de Mxico. -Paz de Westfalia. -Independencia de los Pases Bajos. -Felipe IV contrae matrimonio por poder con Mariana de Austria. -Muere Tirso de Molina. -Fallece Rojas Zorrilla. -Malestar en Navarra y Aragn; prisin del duque de Hijar. -Sumisin de Npoles a los espaoles. -Thomas Gage, Nueva relacin de las Indias occidentales. -Auto de fe del Santo Oficio: trece quemados vivos, entre ellos, Toms Trevio de Sobremonte, judaizante. -Muere el virrey Marcos de Torres. -Llega a Mxico Horacio Carochi, lingista italiano. -Fray Diego de los Ros es reelecto rector de la Universidad. -Interinato virreinal de la Real Audiencia de Mxico el 22 de abril hasta el 28 de junio de 1650. -El obispo Juan de Palafox y Mendoza dedica la catedral de Puebla y poco despus sale de la Nueva Espaa. -[Ca.] Nace el pintor novohispano Cristbal de Villalpando (muere en 1714).

-Fray Agustn de la M Dios, Tesoro Escondido en Carmelo -Andrs de Morales: Edisc en honor de Francisco d Antonia Surez de -Miguel de Valmaceda: Relacin de festiva y colocacin de un piedra. -Miguel Snchez, sermn I la Virgen Mara Madre Guadalupe. -Miguel Snchez, Imagen Virgen Mara madre de Guadalupe, celebrada en s con la profeca del captulo Apocalipsis.

1649

-Desagravios de Christo en de su cruz con judasmo (poema heroicoFrancisco Corchero -Matas de B compone Auto pblico y g la fe, celebrado en la mu muy leal Ciudad de -Dedicacin de la Cat Puebla. -Luis Laso de la V Tlamahuizoltica omonexit tlatoca ihwapilli Sancta -Hernando Becerra, Trat Azogue. -Martn del Castillo, Serm dedicacin del Templo Mercedes en la ciudad ngeles.

1650

-Levantamiento de indios chichimecas. -Muere el arzobispo de Mxico, Juan de Maozca. -Dedicacin de la Iglesia de San

-Portada alegrica que Metropolitana dedic al C Alva de -Alonso Alavs Pin mitolgico, poltico que co

Lorenzo, perteneciente a las religiosas jernimas. -Nace el msico y poeta Antonio de Salazar. -Antonio Vieyra predica su Sermn del mandato. -Incursionan los espaoles en Texas. -Luis Enrquez de Guzmn, IX conde de Alba de Liste toma posesin como virrey el 28 de junio. Entrega el mando en agosto de 1563. -Sede vacante del arzobispado, hasta 1653. -Muere Descartes. -Felipe IV apoya a los frondistas franceses; sigue la lucha entre Francia y Espaa. 1651 -A los tres aos pidi que le diesen leccin [1654?]. A los cinco aos ya saba leer, escribir y contar. [Calleja y Respuesta a Sor Filotea]. -Pacificacin de los indios papigoches. -Fundacin de la Real y Pontificia Universidad de Mxico. -Se prohbe a los jesuitas no hispnicos entrar a las Indias. -Guerra anglo-espaola. -Gracin, El criticn. -Leviathn de Hobbes. -Cond, jefe rebelde frondista, se une a los espaoles. -Sublevacin en Catalua: don Juan Jos de Austria asedia Barcelona. -Insurreccin indgena en Yucatn. -El capitn Juan de Chavarra Valera recibe el hbito de la Orden de Santiago. -El mercedario fray Juan de Airolo Flores y maestro de la facultad de Artes es electo rector de la Universidad. -Felipe IV reconoce los derechos histricos de los catalanes. -Proyecto de alianza de Cromwell con Espaa. -Rendicin de Barcelona a don Juan Jos de Austria: la Generalidad reconoce por rey a Felipe IV. -Rendicin de Barcelona, fin de la guerra de Catalua. -Fin de la guerra con Francia. -Fuerte temblor en la ciudad de Mxico. -Aparicin de un cometa. -Muere el arzobispo Marcelo Lpez de Azcona. -Aparece un cometa en la ciudad de Mxico. -Francisco Fernndez de la Cueva Enrquez, X duque de Alburquerque toma posesin como virrey el 15 de agosto. Entrega el mando en septiembre de 1660. -La Universidad organiza gran festividad en honor de la Inmaculada Concepcin. -El seor Marcelo Lpez de Azcona es arzobispo de Mxico. Muere el mismo ao. -Gracin, El criticn (2 parte). -Felipe IV confirma los privilegios catalanes: don Juan Jos de Austria, virrey de Catalua, rechaza a los

ciudad de Mxico al Cond Aliste. -[Ca.] Historia natural de Espaa de Francisco Hern

-Libro de la vida del evanglico exemplificado e del Venerable Bernardino espaol, patriarca de la or caridad [...] y en las vidas d hermanos que fueron co del venerable.

1652

-Diego Rodrguez Etheorolgico. -Gabriel Lpez de Bonilla, D Relacin Cometo -Ambrosio de Sols Aguirre Nuestra Seora la -Marte catlico, auto triun en honor del duq Alburquerque. -Arte breve y vocabular lengua tzoque conforme se el pueblo de Tepatlan [. Luis -[Ca.] Antonio Tell miscelnea de la Santa Pr Xalisco.

1653

-Juan Ruiz, Discurso hecho significacin de dos im metereolgicas. -Esfera de Apolo en h Arzobispo Marcelo L Azcona. -Elogio panegricodedicado Francisco Fernndez de -Arco triunfal por la lle Duque de Alburquerq catlico, astro poltico, p hroes. -Annimo. Relacin prodig vida y hechos de Ca Erauzo (la monja -Annimo. Discurso hecho significacin de dos im metereolgicas.

franceses en Gerona y Figueras. 1654 -A los tres aos aprende a leer con la llamada Amiga, maestra de nias. - Se deroga la prohibicin a jesuitas no espaoles para entrar a colonias hispnicas. -Inauguracin del Templo de Nuestra Seora de las Mercedes en Mxico. -Fallece el pintor Alonso Lpez de Herrera. -Proceso al biblifilo Melchor Prez de Soto por astrlogo. -El doctor Juan de Poblete es electo rector de la Universidad. -Publicacin de la primera parte de las comedias de Agustn Moreto.

-Nace el padre Pedro de A -Entre este ao y 1688 padre Juan de -Cancin lrica a la In Concepcin, Capitn don Verrio. -Juan d Guevara, Certame que celebr la docta y lucid de los Estudiantes de Universidad de Mxico Inmaculada Co -Diego Gonzlez Contreras, Romance de diablo. -Agustn de Sala Torres, Romance del es Mara.

1655

-Muere fray Francisco Naranjo, catedrtico escolstico. -Construccin del Templo de la Inmaculada Concepcin en la ciudad de Mxico. -El doctor Mateo Sagade Bugueiro es arzobispo de Mxico, hasta 1663. -El dominico fray Luis de Cifuentes, catedrtico de Prima de Cnones es electo rector de la Universidad. -Prosigue la guerra hispanofrancesa: don Juan Jos de Austria ocupa Berga y Campodn. -Nace Diego Ruiz Lozano, medio hermano de Sor Juana. -A los ocho aos escribi una loa para la fiesta del Santsimo Sacramento en Amecameca [Calleja y Respuesta a Sor Filotea] a los ocho aos. Peda a sus padres que la dejasen vestir de hombre y estudiar. Autodidacta. -Consagracin de la Catedral de Mxico. -Se inicia la construccin de la Catedral de Campeche. -Fallece el pintor novohispano Sebastin Lpez de Arteaga. -El archiduque Leopoldo renuncia al gobierno de los Pases Bajos que pasa a ocupar don Juan Jos de Austria. -[Ca.] Las Meninas de Velzquez. -Buorromini empieza a construir la columnata de San Pedro (termina en 1665). -Se formaliza la alianza anglofrancesa contra Espaa. -Blake destruye en Tenerife una flota espaola procedente de Amrica. -Terrible sequa en Mxico. -Epidemia de viruela. -El padre maestro y agustino fray Antonio de Barrientos es electo rector de la Universidad. -Muere Gracin. -Csar Oudin, Refranes o proverbios castellanos traduzidos en lengua francesa. -Nace su media hermana Antonia Ruiz Lozano. -Sor Juana estudia latn con el bachiller Martn de Olivas, lengua que aprendi en veinte lecciones [Calleja]. -Nace su media hermana Ins Ruiz Lozano. - Auto general de fe. Se quema a don Guilln de Lampart, por pretender independizar a la Nueva Espaa de la Pennsula. -Construccin de la Iglesia de San Jos de Gracia. -Muere en Osma Juan de Palafox y Mendoza.

-Teatro eclesistico de la Iglesia de las Indias Occide

1656

-Luis de Cifuentes, Oraci dedicacin del templo con la Pursima Co -Juan de la Torre y Cas dedicacin del Templo Concepcin Pursima.

1657

1658

-Fray Marcos Chacn, Can del V. P.Fray Francisco Sol

1659

Pedro Gutirre Arjona, Genealgico consagrado al nacimiento Prspero, hijo de Fe -Se represent El gentil h Dios, de Luis de Sandoval Z

-El Tratado de los Pirineos confirma el hundimiento de imperio espaol. Paz entre Francia y Espaa; se fijan las fronteras entre ambos pases. -Se concreta el matrimonio entre Luis XIV y Mara Teresa, hija de Felipe IV. 1660 -Los padres de Sor Juana la llevan a vivir con su abuelo en la Ciudad de Mxico [Calleja]. -Atentado en la Catedral de Mxico contra el virrey duque de Alburquerque. -Se inicia la construccin de la Catedral de Valladolid, Morelia. -Muere Baltasar de Echave, pintor criollo. -Fallece el pintor Velzquez. -Juan Francisco de Leyva, II marqus de Leyva toma posesin como virrey el 16 de septiembre. Entrega el mando en junio de 1664. -El doctor Juan de Ortega y Montas es nombrado fiscal del Santo Oficio. Lleg a ser Inquisidor Mayor. -Ao de la primera informacin conocida del jesuita Antonio Nez de Miranda como censor del Santo Oficio. Es calificador hasta su muerte en 1695. -Muere Velzquez. -Los espaoles fortifican Bruselas. -El mercedario padre maestro fray Juan de Herrera es electo rector de la Universidad. -Luis XIV asume el poder en pleno. Se comienza la construccin del palacio de Versares. -Guerra hispano-portuguesa: campaas de don Juan Jos de Austria. -Se inicia la publicacin de la Gaceta de Madrid. -Intento de los ingleses de establecerse en Yucatn. -Muere Pascal. -Segunda campaa de don Juan Jos de Austria en Portugal. -Los ingleses destruyen Santiago de Cuba. -Juan de Espinosa de Medrano El Lunarejo,Apologtico a favor de don Luis de Gngora. -El doctor Diego Osorio de Escobar y Llamas es arzobispo de Mxico, hasta 1664. -Nueva campaa espaola contra Portugal; toma de Evora y Alczar de la Sal. -Contraofensiva portuguesa: derrota y retirada de don Juan Jos de Austria; se refugia en Badajoz. -Ambrosio de Sols, Memorias del siervo de Dios Gregorio Lpez.

-Nace Gabriel de Mendieta -Pedro Fernndez Osor benvolo que la Metropolitana dedica a los de la -Noticia de la mitraloga empresas del arco triunf ciudad de Mxico erigi en los virreyes de la -Mateo Cruz, Relacin milagrosa aparicin de Seora de Guadalupe de M

1661

-Descripcin breve de la pompa [...] que hizo el convento de San Jos de G en la suntuosa dedicaci nuevo templo de Diego de

1662

-Entre este ao y 1696 Alonso Ramrez de Vargas

-Entra a la corte del virrey Mancera. Fue muy querida de la virreina.

1664

-El licenciado Diego de Escobar y Llamas, obispo de Puebla, es virrey interino del 29 de junio al 15 de octubre. -Antonio Sebastin de Toledo Molina y Salazar, I marqus de Mancera toma posesin como virrey el 15 de octubre. Entrega el mando en noviembre de 1673.

-Pedro Salguero, Vida del padre y ejemplarsimo v Diego de Ba -Alonso Bonifacio, Carta de rector del colegio de San San Pablo de la Compaa de la ciudad de Mxico... la muerte, virtudes y minis padre Pedro Ihoan Castini.

-El doctor Alonso de Cuevas Dvalos es arzobispo de Mxico, hasta 1665. -Muere Zurbarn. -Tartufo de Molire. -Caldern de la Barca publica la tercera parte de sus comedias. 1665 -Muere Felipe IV. Le sucede Carlos II. Regencia de Mariana de Austria y del jesuita Nithard hasta 1675. -El rey francs reclama los derechos de herencia de su esposa Mara Teresa sobre los territorios de los Pases Bajos espaoles. -Muere la monja Mara de Jess de greda, autora de la Mstica ciudad de Dios. -Soneto fnebre a Felipe IV. -Fray Marcos Ramrez de Prado es arzobispo de Mxico, hasta 1667. -Newton, descomposicin de la luz.

-Esteban Garca, Crnica Provincia Agustiniana del Nombre de Jess de Mx Quinto. -Annimo, Empresa m certamen de la inmacula nueva dedicacin de Nazareno.

1666

-Isidro Sariana, Llanto del en el ocaso del ms claro Espaas en las exequias Felipe IV.Del mismo autor al desengao de l -Bernab de Herrera, Sole exequias de la Iglesia Ca Valladolid en memoria del R IV. -Luis Becerra Tan milagroso del santuario de Seora de Guadalupe, extra la ciudad de Mxico.

1667

-Fuertes temblores en la Ciudad de Mxico. -Dedicacin de la Catedral de Mxico. -Virgen de Guadalupe, lienzo de Juan Correa. -Guerra de devolucin: las tropas de Luis XIV invaden los Pases Bajos espaoles. -Tratado secreto entre Luis XIV y Carlos III de Inglaterra. -Se representa una loa de Antonio Medina Sols en honor de la Virgen de Guadalupe. -Antonio Nez de Miranda la convence de entrar al convento. Don Pedro Velzquez de la Cadena le paga la dote [Calleja]. -Tena no ms de 17 aos cuando la examinaron cuarenta tertulios especialistas en diversas disciplinas. Sali airosa de la prueba [Calleja]. -El 14 de agosto ingresa como novicia al Convento de las Carmelitas Descalzas de San Jos de Mxico. Sale de esa orden el 18 de noviembre del mismo ao, por encontrar demasiado rgida la disciplina y por motivos de salud [Oviedo]. -El 24 de febrero entra al Convento de la Orden de San Jernimo, tambin llamado de Santa Paula. Profesa definitivamente y permanece all hasta el da de su muerte. -Su madre le da una esclava, a -Fray Payo Enrquez de Rivera es arzobispo de Mxico, hasta 1680. -El jesuita Antonio Nez de Miranda es confesor de los virreyes. -Fbulas de La Fontaine. -Choques polticos de don Juan Jos de Austria con la reina Mariana y el padre Nithard. Don Juan Jos de Austria se retira a Barcelona; all es aclamado. -Tratado hispano-portugus, Espaa reconoce la independencia de Portugal. -Muere Francisco Corchero Carreo.

-Diego de Riber descripcin de la dedicac Catedral de Mxico en dic 1667. -Francisco Uribe y Nez: Honorario tmulo: exequias y imperial mau honor del Rey Fe -Senz Ovecuri, Diego, Thomasiada al so Iglesia y su doctor Santo T Aquino.

1668

-Isidro Sariana, La cat Mxico en 1668. Noticia br solemne dedicacin del Metropolitano de -Familiar prosopopeia estimativa de Antonio N Miranda. Obra, annimamente y denunciad Santo Oficio. Se pro circulacin el mismo reprimenda a su -Primavera Indiana [...] idea Santsima de Guadalupe, de Sigenza y Gngora.

1669

-Don Juan Jos de Austria rompe abiertamente con el gobierno espaol. Marcha hacia Madrid y obliga al padre Nithard a parir para el destierro. Le sustituye Valenzuela en la privanza de la reina.

-Jos Lpez de Avils esc 1669 y 1684.

Juana de San Jos [Libro de profesiones del Convento de San Jernimo]. -Se inicia su relacin con el jesuita Antonio Nez de Miranda como su confesor. -Hace un testamento en el que renuncia a todos sus bienes. -Profesa como religiosa con el nombre de Sor Juana Ins de la Cruz. 1670 -[Ca.] Las Artes Liberales y los Cuatro Elementos, pintura de Juan Correa. -Fundacin del Teatro de Comedias en la ciudad de Mxico. -Tratado de Madrid: el gobierno espaol cede definitivamente la isla de Jamaica a los ingleses. -Romance al arzobispo fray Payo Enrquez de Ribera.

-Palestra historial de v ejemplares apostlicos [. Sagrada Orden de Predica Francisco de Burgoa.

1671

-Diego de Riber descripcin, compendio bre pompa en la dedicacin d de Nuestra Seora de B -Menologio de los varo sealados en la perfeccin de la Compaa de Francisco de Florencia. -Carlos de Sigenza y Gngora ingresa como profesor de Astrologa y Matemticas en la Universidad de Mxico.

1672

-Sermn ltimo en las fies canonizacin de San Fra Borja, de Antonio Nez de -Tesoro de medicinas de Lpez. -Annimo, Festivo aparato de San Francisco de Borja].

1673

-Sonetos fnebres al duque de Veragua. -Soneto acrstico a Martn de Olivas.

-Muerte del duque de Veragua. -Pedro Nuo Coln de Portugal y Castro, VI duque de Veragua toma posesin como virrey el 20 de noviembre. Entrega el mando en diciembre del mismo ao. -Fray Payo Enrquez de Rivera es virrey interino desde el 13 de diciembre hasta noviembre de 1680. -Muere Molire.

-Diego Basalenque: Histor Provincia de San Nic Tolentino de M -Miguel de Perea Quintanill de Ribera, Histrica ima proezas del original Perseo del virrey Pedro Coln de -Arte de la Lengua Mexican Agustn de -Diego de Ribera, Breve re la plausible pompa [...] co celebr la Dedicacin de t nclito Mrtir San Felipe de

1674

-Sonetos fnebres en honor del fallecimiento de la marquesa de Mancera.

-Inundacin de la ciudad de Mxico. -Muerte de la marquesa de Mancera en Tepeaca. -Motines contra los espaoles en Messina, Sicilia. -Mayora de edad de Carlos II (El hechizado) de Espaa: su reinado hasta 1700. -Sigue la oposicin expectante de don Juan Jos de Austria. -Miguel de Molinos escribe su Gua espiritual.

-Francisco de Burgoa, G descripcin de la parte sep del Polo rtico de la Amric

1675

-Felicidad de Mxico en el milagroso origen que santuario de la Virgen Mar Seora de Guadalupe Becerra Tanco.

1676

-Se publican en Mxico los Villancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Metropolitana de Mxico en los maitines de la Pursima Concepcin de Nuestra Seora.

-Carlos de Sigenza y Gngora es inspector jefe de artillera y cosmgrafo del virreinato.

-Vida y virtudes heroicas de Mara de Jess, de Francisc

1677

-Se publican en Mxico los Villancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Catedral de Mxico a los maytines del Gloriosisimo Prncipe de la Iglesia, el Seor San Pedro.

-Nueva marcha de don Juan Jos de Austria hacia Madrid, para imponer su voluntad a Carlos II de Espaa; destierro de la reina Mariana de Austria y de su favorito Valenzuela. -Martn de Velasco, Arte de sermones para saber hazerlos y predicarlos.

-Auto en que el Ilust Excelentsimo Seor fra Enrquez de Ribera, Arzo Mxico [...] declara por m reintegracin de los Panec gloriosa Virgen Santa T Jess. -Ignacio de Aldana, Relacin de las Fiestas por los Felices A Carlos II.

1678

-Edicin espaola de los Sermones de Vieyra dedicados a Aguiar y Seijas. -Don Juan Jos de Austria, primer ministro y dueo efectivo del gobierno espaol.

-Sermn [...] a la declar Milagro de los Panecitos Teresa de Jess, de Isidro y -Antonio Nez de Mirand de Santa Teresa de Jes fiesta que [...] celebr por declaracin del milagro prodigiosa reintegracin panecitos.

1679

-Se publican en Mxico los Villancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Metropolitana de Mxico en honor de Mara Santsima en su Asuncin triunfante. -Escribe el Neptuno Alegrico en honor del virrey don Toms de la Cerda, Marqus de La Laguna. -Ao probable de la composicin de Hombres necios que acusis... -Se publica en Mxico el Neptuno alegrico, ocano de colores, simulacro poltico que erigi la muy esclarecida, sacra y augusta Iglesia Metropolitana de Mxico, en las lucidas alegricas ideas de un arco triunfal que consagr obsequiosa y dedic amante a la feliz entrada de [...] el Conde de Paredes, Marqus de la Laguna.

-Matrimonio de Carlos II de Espaa con Mara Luisa de Orleans; influencia de Luis XIV en la corte espaola. -Muere don Juan Jos de Austria.

-Del mismo autor, Pltica [...] en la profesin de un religiosa del convento Lorenzo.

1680

-Aparicin de un cometa que suscita polmicas entre Carlos de Sigenza y Gngora y Eusebio Kino. -[Ca.] Expulsin del Paraso, lienzo de Juan Correa. -Toms Antonio de la Cerda Enrquez y Afn de Rivera, III marqus de la Laguna toma posesin como virrey el 7 de noviembre. Entrega el mando en noviembre de 1686. -Se estrena la capilla de Nuestra Seora de Loreto en la iglesia de San Gregorio. -Ataques piratas en la costa del Golfo (hasta 1689). -Rebelin de los indios de Nuevo Mxico (hasta 1693). -Muere Bernini. -Se funda la Comedia Francesa. -Malebranche, Tratado de la naturaleza y de la gracia. -Se representa un auto en honor de la Inmaculada Concepcin.

-Carlos de Sigenza y Glorias de Quertaro en congregacin eclesistica Santsima de G Teatro de virtudes polt constituyen a un Prncipe en los Monarcas antig Mexicano Noticia cronolgica de l emperadores, gobe presidentes y virreyes, que primera fundacin, hasta presente han goberna nobilsima imperial ciudad d -Antonio Ramrez Santibe narracin de la plausible p que entr [...] el Seor C Paredes, Marqus de la -Octava Maravilla y sin milagro de Mxico, perpetua rosas de Guadalupe de Fra Castro. -Nazareno en la Santa -Antonio F Lechuga: Memorioso recue venida del virrey Manu Cerda. -Cartilla de la doctrina [...] de Antonio Nez de Mi

1681

-Sale de Mxico hacia Espaa fray Payo Enrquez de Ribera. -Indios de Nuevo Mxico matan a misioneros. -Muere Caldern de la Barca el 25 de mayo. -Tratado hispano-portugus de lmites referente a los territorios americanos.

-Manifiesto filosfico co cometas desposados del im tenan sobre los tmidos de Sigenza y -Eusebio Kino: E astronmica del Cometa d 1680 para los meses de no diciembre y este ao de 1 los meses de enero y -Discurso cometolgico de J Escobar. -Felipe de Santoyo Garca Contreras:Panegrica dedic

templo dedicado a Sant -Gminis alegrico de la cielo de Baltasar de -Prctica de la teologa m Miguel de -Cythara de Apolo de Ag Salazar y Torres. 1682 -Probable composicin de la Autodefensa espiritual, tambin conocida como la Carta de Monterrey. -Rompe con su confesor, Antonio Nez de Miranda. -Sor Juana se confiesa con el hijo espiritual de Nez de Miranda, Pedro de Arellano y Sosa. -Fuerte temblor en la ciudad de Mxico. -Certamen potico en honor de la Inmaculada Concepcin. -El capitn Juan de Chavarra Valera costea la renovacin de la iglesia de San Gregorio que se comienza en 2 de julio, se dedica en junio de 1685 y se concluyen la torre y fachadas en 1691. -El doctor Francisco de Aguiar y Seijas es arzobispo de Mxico, hasta 1698. -El capitn Juan de Chavarra Valera muere en Mxico el 29 de noviembre de 1682, viudo de doa Luisa de Vivero y Velasco, de la familia de los condes del Valle de Orizaba. Se le sepulta en San Lorenzo. -Muere el pintor Murillo. -Nace Juan de Villa y Snchez. -Los jesuitas envan misioneros al noroeste de Nueva Espaa, entre los cuales destaca el padre Eusebio Kino. -Ereccin de un arco triunfal en honor del arzobispo Aguiar y Seixas. -Saqueo al puerto de Veracruz por los piratas Agramont y Lorencillo. -Nace en Versalles el prncipe Felipe, duque de Anjou, futuro monarca espaol. Espaa devuelve la Colonia de Sacramento, en el Ro de la Plata a los portugueses.

-Baltasar de Medina, Crn santa provincia de San Mxico. -Francisco de Florencia, S la dedicacin del tem Tepotzotln. -Juan Prez de Montalbn perseguido y traicin -Pedro Vecerra, Del -Entre este ao y 1699 Antonio Delgado y B -Entre este ao y 1691 Gabriel de S -Entre este ao y 1718 e padre Pedro Muoz de Cas

1683

-Se representa, con la asistencia de los virreyes condes de Paredes, su comedia Los empeos de una casa. -Se publican en Mxico, por segunda vez, losVillancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Catedral de Mxico a los maytines del Gloriosisimo Prncipe de la Iglesia, el Seor San Pedro.

-Carlos de Sigen Gngora, Triunfo Partnico de los certmenes celebrados entre 1682 organizados por la Univer honor de la Inmaculada C de la -Constituciones y ordenaza gobierno de la familia y la Manuel Fernndez de Sa -Annimo. Explicacin del a Santa Iglesia Metropoli Mxico erigi [...] a fr Enrquez de Rivera, arzo dicha Santa -Padre Toms Guadalajara: Compendio d la lengua de los ta -Baltasar de Medina, Vida, beatificacin del invicto p del Japn San Felipe de la de -Pedro Salgado Somo noticia de la devotsima im Nuestra Seora de la Defen

1684

-Se inicia la construccin del templo de San Francisco en la ciudad de Mxico. -Se representa en El Coliseo de Comedias elPregonero de Dios y patriarca de los pobresde Francisco de Acevedo. -Antonio de Sols y Rivadeneira, Historia de la Conquista, Poblacin y Progressos de la Amrica Septentrional, conocida por el nombre de Nueva Espaa.

-Parayso Occidental de C Sigenza y -El pregonero de Dios y pa los pobres de Francisco de -Annimo. Transformacin theopoltica, idea mitol prncipe pastor. [En h arzobispo Francisco de Seijas]. -Antonio Nez, Oracin f honras [...] a don Juan de Valera. -Debido recuerdo de agrad a [...] fray Payo Enr Ribera de Jos Lpez d -Arte y vocabulario de maya de fray Gabriel

Buenaventura. 1685 -Se publican en Mxico, por segunda vez,Villancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Metropolitana de Mxico en honor de Mara Santsima en su Asuncin triunfante. -Nace Lucas Fernndez del Rincn, S. J. -La Iglesia militante y la Iglesia triunfante, cuadro de Cristbal de Villalpando.

-La milagrosa invencin de escondido [...] patente y Santuario de los Re Francisco de -Lorenzo de Mendoza, Orig milagrosa imagen y san Nuestra Seora de los Rem Mxico. -Juan de Robles, Oracin elogio sepulcral en el aniv la muy ilustre seora y madre Antonia de San jacin Convento de Santa Clara en la ciudad de Quertaro.

1686

-Se construye una nueva Capilla de Nuestra Seora de Loreto. Se estrena el 12 de mayo. -El triunfo de la Iglesia ode la Eucarista, lienzo de Cristbal de Villalpando. -Melchor Portocarrero y Lasso de la Vega, III conde de la Monclova toma posesin como virrey el 16 de noviembre. Entrega el mando en noviembre de 1688. -Combates entre la armada espaola y corsarios ingleses.

1687

-Villancicos a la Asuncin e Ambrosio Francisco De M Crdenas. -Explicacin literal y su decreto de los seores ca de Antonio Nez de Mira obra es denunciada ante Oficio en 1695; no se p circulacin.

1688

-Muere Isabel Ramrez de Santillana, madre de Sor Juana. -Escribe la comedia mitolgica de enredoAmor es ms laberinto.

-Los condes de Paredes, marqueses de La Laguna salen de la Nueva Espaa. -Antonio de Salazar, msico, es nombrado maestro de capilla de la Catedral de Mxico. -Muere Catalina de San Juan La China Poblana. -Gaspar de la Cerda Sandoval Silva y Mendoza, VIII conde de Galve toma posesin como virrey el 20 de noviembre. Entrega el mando en febrero de 1696. Se recita una loa de Alonso Ramrez de Vargas a la llegada del Virrey Conde de Galve.

-La estrella del norte d aparecida al rayar el da Evanglica en este Nuevo la cumbre de el cerro del de Francisco de -Alonso Ramrez Vargas, Simulacro histrico idea simblica del hroe C en la suntuosa fbrica de triunfal, dedica al Conde -Sermn en que fe da not vida admirable, virtudes h preciosa muerte de la seora Catarina de San Francisco de -Diego Lpez de Cogollud de -Alonso Alberto Velasco, Renovacin por de la soberana imagen Seor Nuestro crucificado q de Itzmiquilpan.

1689

-Amor es ms laberinto para celebrar el cumpleaos del virrey conde de Galve. -Inundacin Castlida de la nica Poetisa, Musa Dcima de Mxico, Sor Juana Ins de la Cruz es publicada en Madrid, bajo el auspicio de la condesa de Paredes. -Villancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Catedral de la Puebla de los ngeles en los maytines

-En el puerto de Campeche se inicia la construccin de las murallas que fungirn como proteccin en contra de piratas franceses, ingleses y holandeses, principalmente. -Juan Correa pinta La Asuncin de la Virgen. -El Diluvio Universal, cuadro de Cristbal de Villalpando. -Asuncin y coronacin de La Virgen, leo de Juan Correa.

-Villancicos de la Asun Mxico, Francisco de -Villancicos de Navidad e Pedro de Soto -Piedad heroica de don Corts de Carlos de Sig Gngora. -Francisco de Florencia, peregrina en que nacin la los -Del mismo autor, D

solemnes de la Pursima Concepcin de nuestra Seora.

-Carlos II matrimonio Neoburgo.

de Espaa contrae con Mariana de

histrica y moral del yerm Miguel de las Cuevas en el la Nueva -Alonso, Ramos, De los pro la omnipotencia y Milagr gracia en la vida de la sierva de Dios Catarina de -Arte de la lengua me Antonio Vzquez -Fray Joseph Gmez, Vid venerable madre de San J hija del Real y religiossimo de Santa Clara de Jess de de Santiago de Quertaro.

1690

-Manuel Fernndez de Santa Cruz, obispo de Puebla, publica la Carta atenagrica de la madre Juana Ins de la Cruz, religiosa profesa de velo y coro en el muy religioso Convento de San Gernimo de la ciudad de Mxico, cabeza de Nueva Espaa. -Se publica en Mxico el auto sacramental:El Divino Narciso. -Se publican en Mxico, por tercera vez,Villancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Metropolitana de Mxico en honor de Mara Santsima en su Asuncin triunfante. -Se publica por primera vez, en Madrid,Poemas de la nica poetisa americana, musa dcima, sor Juana Ins de la Cruz. [Primer tomo de sus obras]. -Se publican en Mxico, por tercera vez, losVillancicos con que se solemnizaron en la Santa Iglesia Catedral de la Ciudad de la Puebla de los ngeles, los maytines del Gloriosisimo Patriarca seor San Jos. -Manuel Fernndez de Santa Cruz (Sor Filotea de la Cruz) enva su Carta a Sor Juana. -Carta. -Tres meses despus de la publicacin de laCarta Atenagrica compone y se publica laRespuesta a Sor Filotea. -Villancicos con que se solemnizaron en la Santa Iglesia y primera catedral de la ciudad de Antequera, valle de Oaxaca, los maytines de la Gloriosa Mrtir Santa Catarina. -Se publica por segunda vez, en Barcelona,Poemas de la nica poetisa americana, musa dcima, sor Juana Ins de la Cruz. [Primer tomo de sus obras].

-Rebelin de indios en Nuevo Mxico; matan a los colonos espaoles. -Inauguracin de la Capilla del Rosario en Puebla. -Empieza la reconquista de Nuevo Mxico. -Se fundan misiones en el este de Tejas, cerca del ro Neches (se abandonan tres aos despus).

-Villancicos de Nuestra S Guadalupe en Mxico, F Santoyo -Libra Astronmica y Filos contra los cometas, de C Sigenza y Gngora [respu teora del padre Eusebio 1680]. -Infortunios que Alonso natural de la ciudad de Puerto Rico padeci, de Sigenza y -Segunda parte de los pro en la vida de la Sierva Catalina de San Juan, d Ramos. -Comulgador penitente Pursima. Explicacin asctica [...] de la con comunin, de Antonio N Miranda. -Annimo, Vocabulario de maya [...](Diccionario de T

1691

-Eclipse total de sol, presagio funesto. -Calamidades naturales azotan a la Nueva Espaa: lluvias y plagas causando graves prdidas en la agricultura. -Entrada de Jess a Jerusaln y La apoteosis de San Miguel, pinturas de Juan Correa. -La Armada de Barlovento derrota a los franceses.

-Sermn panegrico [...] celebridad de la dedica Templo Nuevo de San Ber Antonio Nez de -La fineza mayor. Sermn p [...] predicado a los natalicios de [...] la matron Paula [...] Dedicado [entre Madre Juana Ins de la Francisco Xavier P -Sagrado padrn, p sermones [...] al suntuoso templo [...] del Conv Religiosas del glorioso A Bernardo, de Alonso Ra Vargas. -Trofeo de la Justicia Espa castigo de la alevosa fr Carlos de Sigenza y Gng

1692

-En Puebla se publican los Villancicos a Santa Catarina de Alejandra cantados en la Catedral de Oaxaca. -Se publica, por tercera vez, en ZaragozaPoemas de la nica

-8 de junio. Motn popular y saqueos en la Ciudad de Mxico, despus de la prdida de las cosechas de granos, situacin que provoc gran caresta de alimentos y hambre. -Incendio de edificios, comercios,

-Del mismo autor, Alboroto de los indios de -Fray Juan de Guerra, A lengua mexicana se acostumbran hablar los ind obispado de Guadalajara,

poetisa americana, musa dcima, sor Juana Ins de la Cruz. [Primer tomo de sus obras]. -El segundo tomo de sus Obras se publica en Sevilla por primera vez. Se reedita en Barcelona. Contiene El Sueo, publicado por vez primera; El cetro de Jos, El mrtir del sacramento, San Hermenegildo y El Divino Narciso; Los empeos de una casa, Amor es ms laberinto, Carta Atenagrica. Se publica tambin el soneto acrstico que Sor Juana dedica a su maestro el bachiller Martn de Olivas. 1693 -Sor Juana renuncia a las letras y dona su biblioteca y aparatos cientficos. -Se publica por segunda vez, en Barcelona, el Segundo volumen de las obras de Sor Juana Ins de la Cruz. -Regresa con su gua espiritual Nez de Miranda.

del Palacio Virreinal. Sigenza salva los archivos del Ayuntamiento. -23 de agosto, eclipse total de sol; se interpreta como mal presagio. -Se representa una mascarada para celebrar el matrimonio del rey Carlos. -Certamen potico en la dedicacin del templo de San Agustn.

Guadiana y del de Me -Francisco de Florencia, Na la maravillosa aparicin qu arcngel san Miguel a Die de San Francisco, indio fe pueblo de San -Annimo, Relacin del sucedido en esta ciudad d el da 8 de junio, infrao Corpus [...]

-El artista Rodrguez Camero pinta cuatro grandes cuadros para el templo de la Concepcin en Puebla. -Se dedica la capilla mayor de la iglesia de Santa Catarina Mrtir.

-Carlos de Sigenza y publica elMercurio -Juan de Castro, Oracin p en el centenario de la fund Monasterio de la En -Prctica de las estacione viernes como las an venerable madre Mara de l de Antonio Nez de Publicada como ann denunciada ante el Santo 1695. No se prohbe su circ

1694

-8 de febrero. Sor Juana ratifica sus votos religiosos; el 18 protesta defender la Inmaculada Concepcin. -El 5 de marzo firma la Protesta con su sangre.

-Francisco de Florencia, H la provincia de la Com Jess. -Del mismo autor, Origen d clebres santuarios de Galicia. -Matas de Bocanegra, Aut de la -Carlos de Sigen Gngora, Piedad heroica Fernando Corts, Marqus -El diarista Antonio de Robles, al consignar su muerte la define como insigne mujer en todas facultades y admirada poeta -En Espaa el padre Calleja le dedica una Elega en tercetos endecaslabos. -Nace Miguel Cabrera; pintar el clebre retrato de Sor Juana. -Fallece Francisco de Flores, historiador, escritor y autor guadalupano. -Pedro de Arrieta, arquitecto, dirige la construccin de la Baslica de Guadalupe. -En la Catedral de Mxico se inaugura un rgano monumental trado de Espaa. -El 17 de febrero muere el jesuita Antonio Nez de Miranda. -El arzobispo Aguiar y Seijas pone la primera piedra del nuevo templo de la Seora de Guadalupe el 25 de marzo. -Muere Francisco de Florencia.

1695

-El 17 de abril, vctima de la peste, fallece Sor Juana a las tres de la maana. -Lisboa, Enigmas ofrecidos a la discreta inteligencia de la Soberana Asamblea de la Casa del Placer.

-Juan de Espinos panegrico en la fiesta reedificacin del templo de de Dios en Z -Ejercicios espirituales Ignacio acomodados a el Profesin Religiosa de las vrgenes, Esposas de C Antonio Nez de -Vida del siervo de Dios fra Angulo y Miranda, de fray J Castro. -Villancicos que se canta Santa Iglesia Metropoli Mxico, de Felipe de Santoy

1696

-El doctor Juan de Ortega Montas, obispo de Michoacn, es virrey interino desde el 27 de febrero

-Modo de dar el hbito, p velo a las religiosas recoletas Sacado del Im

hasta diciembre. -Tumulto de estudiantes el 27 de marzo para quemar la picota en la Plaza Mayor. Se restablece el orden a fines de abril. -Jos Sarmiento de Valladares, conde de Moctezuma toma posesin como virrey el 16 de diciembre. Entrega el mando en noviembre de 1701. 1697 -Se plantea el problema de la sucesin al trono espaol: partidos austriaco y Bvaro en la corte de Madrid. -Intrigas francesas en torno a Carlos II de Espaa. -Muere el arzobispo de Mxico Francisco de Aguiar y Seijas. -La Conquista de Mxico, tablas enconchadas de Miguel y Juan Gonzlez. -Luis XIV, ante la eventualidad del fallecimiento de Carlos II de Espaa, firma en La Haya un tratado secreto con ingleses y holandeses para repartirse los dominios espaoles.

Madrid en la Imprenta del R de 1636. Por orden del [ don Manuel Fernndez Cruz, Obispo de Puebla ngeles.

-Sermn de la esclarecid Santa Brbara, de Pedro Surez.

1698

-Sermn en las honras qu venerable orden terc penitencia del Seor San de Mxico al Ilustr Reverendsimo Seor Fra Aguiar y Seijas, arzobispo d de fray Jos de Torres -Teatro mexicano, descripc de los sucesos e histricos, polticos, mi religiosos del Nuevo M Agustn de Vetancurt.

1699

-Luis XIV, ante el Inminente fallecimiento de Carlos II de Espaa, firma en la Haya un tratado secreto con ingleses y holandeses para repartirse los dominios espaoles. -Muere Manuel Fernndez de Santa Cruz, obispo de Puebla (Sor Filotea de la Cruz). -El doctor Juan de Ortega y Montas es arzobispo-virrey de Mxico, hasta 1710. -Muere Jos Fernando de Baviera, pretendiente al trono espaol: quedan enfrentados los partidos austriaco y francs en la corte de Carlos II. -Primera edicin del tercer volumen de sus obras en Madrid: Fama y Obras Pstumas con aprobacin del jesuita Diego Calleja, adems, ste publica la primera biografa de la escritora. Incluye Peticin que en forma causdica presenta al Tribunal Divino. -Fallece Carlos II de Espaa, dejando el trono al duque de Anjou, Felipe V. Carlos, archiduque de Austria se considera legtimo heredero de la Corona espaola. -Muerte del polgrafo y cientfico Carlos de Sigenza y Gngora. -Fallece el cronista franciscano Agustn de Vetancurt. -Muerte de Carlos II. -Guerra de sucesin en Espaa. -Reinado de Felipe V hasta 1746. -[Ca.] 1700-1714 Los desposorios de la Virgen, leo de Cristbal de Villalpando. -El doctor Juan de Ortega y Montas, obispo de Michoacn, es virrey interino por segunda vez desde el 4 de noviembre hasta noviembre de 1702. -Inicio del gobierno de los Borbones. -Coalicin europea contra Francia; empieza la guerra de sucesin espaola.

-Breve relacin de la vida del Ilustrsimo y Reve Seor Doctor Don Fran Aguiar y Seijas, de Jos de -Del mismo autor, Vida de Santiago el -Annimo, Voces del desen la p -Clemente de Ledesma, De Republicano. -Entre este ao y 1742 esc Carlos de Apello Corbaluch

1700

-Villancicos que se canta Santa Iglesia Catedral Met de Mxico de Antonio de -Oriental planeta e Epopeya sacropanegrica grande de las Indias, San Javier de Carlos de Sig Gngora. -Durante el primer tercio XVIII escribe Fray Jua Anunciacin.

1701

-Se publica por segunda vez, en Barcelona,Fama y obras pstumas, tomo tercero, del Fnix de Mxico y dcima musa, poetisa de la Amrica, Sor Juana Ins de la Cruz. [Tercer tomo de sus obras]. -Se publica, por tercera vez, en Lisboa laFama y obras psthumas.

-Vuelos de la Imperia Tezcucana, Jos Francisc porla jura de Felipe V.

1702

-Felipe V en Italia; junto con el general Vendme vence a Eugenio de Saboya en Luzzara. -Luis XIV enva consejeros polticos a Madrid: Amelot, D'Orry y la princesa de los Ursinos. -El archiduque Carlos de Austria llega a Espaa para posesionarse del trono. -Pedro de Arrieta concluye la construccin del Santuario de la Virgen de Guadalupe. -Se publica por cuarta vez, en Valencia,Poemas de la nica poetisa americana, musa dcima, sor Juana Ins de la Cruz. [Primer tomo de sus obras]. -Fundacin de la Biblioteca Nacional espaola.

-Vida exemplar, heroicas vi de el V.P. Antonio N Miranda de Juan Antonio de

1703

1704

1707

-Testamento mstico de religiosa [...], de Antonio Miranda.

1709

1711

1712

-Entre este ao y 1728 Esc Luis de Velasco Arellano D de las obras ordin extraordinarias del da para perfectamente conforme al las seoras religiosas, de Nez de Miranda. -Primer retrato de Sor Juana, encargo del Convento Jernimo. -Espaa pierde Gibraltar y Menorca. -Felipe V promulga la ley slica en orden a la sucesin del trono espaol. -Se publica, por cuarta vez, en Madrid, laFama y obras pstumas del fnix de Mxico, dcima musa, poetisa americana, sor Juana Ins de la Cruz. [Tercer tomo de sus obras]. -Se publica por quinta vez, en Madrid,Poemas de la nica poetisa americana, musa dcima, sor Juana Ins de la Cruz. [Primer tomo de sus obras]. -Se publica el tomo segundo de las Obras, por tercera vez, en Madrid. -Este ao se hacen dos ediciones, por quinta y sexta vez, en Madrid, del primer tomo de lasObras. -Se publican tambin en Madrid el tomo segundo, por cuarta vez, y la Fama y obras psthumas por quinta vez. -Muere Mara Luisa de Saboya; Felipe V contrae nuevo matrimonio con Isabel de Farnesio: se expulsa de Espaa a la princesa de los Ursinos.

1713

-Entre este ao y 1718 Diego Ambrosio de Orcolag

1714

1715

-Paz entre Espaa y Portugal.

1725

1726

-Sumarias meditaciones Devocin y Socorro de las Almas del Purgatorio, de Nez de Miranda. -Apertura de la nueva Casa de

1729

Moneda de la Nueva Espaa. 1740 -Sevilla, reedicin de Enigmas ofrecidos a la discreta inteligencia de la soberana asamblea de la Casa del Placer. -Inauguracin de dos nuevas imprentas en la Nueva Espaa.

1748

1750

-Segunda edicin de la Ca doctrina religiosa, de Anton de Miranda. -Reformas borbnicas (hasta 1696). -Expulsin de los jesuitas de la Nueva Espaa. -Cuarto Mexicano. Concilio Provincial

1765 1767

1771

1786

-Establecimiento Intendencias.

de

las

1804

-Ley de consolidacin de vales reales. -Cierra el Jernimas. Convento de las

1861

Su fama creci a medida que sus proezas intelectuales provocaban el pasmo en la corte virreinal. Desde muy joven, como favorita en la corte de la marquesa de Mancera, es motivo de atraccin universal: la admiran por igual los visitantes extranjeros y los principales cortesanos de la capital novohispana, la muy Noble y Leal Ciudad de Mxico, alguna vez conocida como la Ciudad de los Palacios. Ese joven prodigio empieza su carrera con un examen pblico, idntico en su teatralidad grandilocuente a los frecuentes y fastuosos espectculos caractersticos de la poca barroca con que se deslumbraba espantaba- a los espectadores y se afirmaba el podero de la monarqua3. El mismo Calleja lo afirma con certitud no disputable, cuando relata la muy clebre escena en que Juana Ins contesta, ante la corte, ese gran teatro del mundo, las preguntas que 40 sabios le hacen para comprobar si su sabidura, tan admirable, era infusa o adquirida, esto es, sobrenatural o humana: 17 Concurrieron, pues, el da sealado a certamen de curiosa admiracin: atestigua el Seor Marqus, que no cabe en humano juicio creer lo que vio, pues dice: que a la manera que un Galen Real (traslado las palabras de su Excelencia) se defendera de pocas Chalupas que le embistieran, as se desembarazaba Juana Ins de las preguntas, argumentos y rplicas, que tantos, cada uno en su clase, le propusieron.

(AP, s. f.)4.

Entonces no es exagerado afirmar que mientras vivi su fama alcanz los lmites del inmenso mundo hispnico y que esa fama perdur todava muchos aos, como puede comprobarse por las sucesivas ediciones, las numerosas reimpresiones y la recepcin de sus obras, cuyo impacto se verifica adems en las advertencias y aprobaciones de sus versos y en los poemas que le dedicaron sus contemporneos, durante el periodo comprendido entre su muerte y el primer tercio del siglo XVIII. Despus, un paulatino silencio, apenas roto por algunas voces; para la segunda mitad del siglo XVIII, la moda neoclsica -que abomin del barroco y sus excesos- empieza a despojarla de su fama, sus obras van cayendo en el olvido como las de Gngora, y, aunque solemos verla mencionada, es casi un lugar comn advertir que ya no se le toma en cuenta como poeta, sino slo como una docta, erudita, grande mujer5. El siglo XX ha respondido a ese silencio prolongado con una enorme bibliografa y la ha redescubierto -como a Amrica-, triunfal resurgimiento. En estas ltimas dcadas finiseculares, milenaristas, se advierte una gran proliferacin de escritos crticos y el hallazgo de algunas obras suyas que se crean perdidas (o totalmente desconocidas como la llamada Carta de Monterrey), aunque haya quienes planteen dudas sobre su autenticidad6. A medida que se recobra ese mundo que 18 se nos aparece como evasivo,

monstruoso, grandilocuente, an vigente en varias de las actuales manifestaciones populares de nuestro pas, las facetas oscuras que recubran a Sor Juana, semejantes en su proyeccin a las de las pirmides y funestas sombras del Primero sueo, empiezan a dibujar un nuevo contorno quiz menos deformante. Cabe subrayar la contraparte: la excesiva proliferacin de escritos sobre su obra puede provocar confusin. Las innumerables voces se convierten en ruido, un equivalente relativo de la mudez, tema varias veces tratado por ella por ejemplo, en el Neptuno alegrico y laRespuesta a Sor Filotea. Admirablemente lo sintetiza en El Divino Narciso, en las palabras de su personaje Naturaleza Humana:

... en proporcionada pena, correspondi en divisiones la confusin de las lenguas...

(P. 38).

Bien sabemos que la confusin de las lenguas -la de la Torre de Babelproduce ecos informes, sonidos borrados, disonantes, o quiz para decirlo de nuevo con Sor Juana se queda uno a media voz, estado en que la ninfa Eco permanece cuando se ve privada para siempre de Narciso, el Divino Redentor, en el mencionado auto sacramental. Para exacerbar la hiprbole, hay que insistir en que su vida y obra no pueden estudiarse sin tomar en cuenta la gran admiracin y hasta 19 el estupor que su figura ha provocado, estupor que en parte la halagaba y, sobre todo, la indignaba: No os veris/ en ese Fnix, bergantes7. El proceso de mitificacin que la convierte en un ser extrao, monstruoso, excepcional, tranquiliza en parte a quienes intentan clarificar su paso por el mundo de las letras barrocas de la Nueva Espaa. Al legendarizarla o eximirla de la normalidad la neutralizan: se relativiza el hecho, para muchos asombroso, de que tan gran talento haya pertenecido a una mujer prodigio, salida de madre de lo natural. Antes de entrar a examinar su obra, debo detenerme y trazar una somera revista a la produccin crtica que ha suscitado y analizar la reiterativa alusin a su talento e ineludiblemente, a su condicin de criolla y de mujer; condicin sta, inseparable de su genio, admirado con espanto, como puede corroborarse por las palabras de su contemporneo y admirador, don Carlos de Sigenza y Gngora. Las uso para redondear la hiprbole: ... manifestar al mundo cunto es lo que atesora su capacidad en la enciclopedia y universalidad de las letras, para que se supiera que en un solo individuo goza Mxico lo que, en siglos anteriores, repartieron las

Gracias a cuantas doctas mujeres son el asombro venerablede las historias8.

El siglo olvidado...
Los cambios ideolgicos y polticos que recientemente se han producido en el mundo alteran, aunados a los acaecidos en Mxico, la lectura de nuestro periodo colonial. Este proceso afecta, es obvio, la recepcin de la obra de Sor Juana y la de todo su periodo. Es preciso entonces hacer una aclaracin: desde antes de la Independencia de Mxico de la metrpoli espaola, se fue conformando una visin negativa de la poca colonial. Despus del largo periodo de anarqua 20 iniciado al ocurrir la Independencia, la llegada de los liberales al poder genera cambios definitivos y provoca la separacin de la Iglesia y el Estado, a travs de las Leyes de Reforma. Las consecuencias fueron no slo polticas, sino materiales: con la destruccin de los conventos y la exclaustracin se perdi una gran cantidad de documentos. Los restantes fueron refundidos en desorden en archivos y bibliotecas y la fisonoma concreta del pas y sus ciudades principales cambi de manera radical. La ideologa liberal, oficial en nuestro pas, sobre todo a partir de la Reforma (1857) y la Repblica restaurada (1867), continu durante el Porfiriato (1870-1910), a tal punto que el ministro de Instruccin Pblica, Justo Sierra, resume, acudiendo a un lugar comn y a una institucin, la animadversin de los que entonces estaban en el poder contra el periodo colonial, haciendo suya esa Leyenda Negra construida por los enemigos tradicionales de Espaa desde finales del siglo XVI: La tremenda clausura intelectual en que aquella sociedad viva, altsimo, impenetrable muro vigilado por un dragn negro, la Santa Inquisicin, que no permita la entrada de un libro o de una idea que no tuviera su sello siniestro, produjo no la atrofia, porque en realidad no haba rgano, puesto que jams hubo funcin, sino la imposibilidad de nacer al espritu cientfico9.

De manera casi invisible, esas ideas se han revertido en Mxico; un viraje manifiesto con diversos signos. Me contento con anotarlos aqu y subrayar las consecuencias que ese proceso ideolgico ha tenido en la nueva visin que sobre Sor Juana se est conformando, aunque, quisiera reiterarlo con especial cuidado, es digno de una reflexin mucho ms profunda. Enumero los signos, mejor sera decir los sntomas: Un primer plano a considerar: el periodo colonial fue concebido por los escritores liberales como nuestra Edad Media, una poca de 21 oscurantismo. De manera global se piensa que, como resultado de la represiva

poltica de la Iglesia, de la Inquisicin y del gobierno virreinal, se engendra una perversidad en la cultura que enturbia el gusto, calificado, de manera repetitiva, por distintas personalidades decimonnicas, de depravado (Icazbalceta) por su enmaraado e insufrible gongorismo (Pimentel), por su letal estancamiento (Gonzlez Pea) y, para rematar, por un naufragio de la produccin total, segn el decir de don Julio Jimnez Rueda. Este ltimo, con otros escritores mexicanos de la primera mitad del siglo XX -Francisco Monterde, entre otros -, formaba parte del grupo de los colonialistas, preocupado por rescatar, en pleno periodo revolucionario, la produccin literaria mexicana de la Colonia, continuando en parte la investigacin histrica de algunos novelistas del siglo XIX: Justo Sierra O'Reilly, detractor de la Colonia, pero decidido admirador de los jesuitas, o Vicente Riva Palacio, autor de clebres novelas, en donde los estereotipos aplicados a las instituciones coloniales -por ejemplo, la Inquisicin-, las hace desempear un papel siniestro y represor. A esta opinin poltica se agrega un juicio literario sancionado por el fillogo espaol Marcelino Menndez y Pelayo, la mxima autoridad literaria de ese periodo, para quien el gusto barroco era slo pedantera y aberracin. Sor Juana parece ser la nica figura colonial rescatable por no haberse contaminado de gongorismo (Jos Mara Vigil), o porque cuando utiliz los procedimientos del maestro cordobs no lo hizo sinceramente (Jimnez Rueda, Gonzlez Pea), pasando por alto su declaracin expresa en la Respuesta a Sor Filotea: No me acuerdo haber escrito por mi gusto sino es un papelillo que llaman El Sueo, de molde totalmente gongorino10. Ya lo habamos sealado: los liberales reexaminan el periodo colonial de manera semejante a aquella con que los europeos revisan su Edad Media: los mexicanos, para subrayar los beneficios de la Independencia, la excelencia de la Repblica Restaurada y el oscurantismo del Virreinato y las tinieblas de la Inquisicin. Podra decirse, de manera esquemtica, que justifican y consolidan as el movimiento legal que trajo como consecuencia la separacin de la Iglesia y el Estado y la desamortizacin de los bienes del clero, transformados ms tarde en latifundios. En cierto modo, la exacerbacin de esta ideologa provoca 22 como paradoja la reforma agraria y un movimiento de contrarreforma religiosa, la de los cristeros, en la dcada de los veinte.

El patrimonio perdido
Los estudios gongorinos repuntan a partir del primer cuarto de este siglo con la generacin de los poetas espaoles del 27, y en Amrica con el movimiento neobarroco, especialmente en Cuba, con la revista Orgenes y Lezama Lima, Carpentier, y ms tarde, Severo Sarduy. En Mxico sucede algo semejante con los estudios sobre el arte colonial revalorados por Manuel Toussaint y Francisco de la Maza, entre otros estudiosos, aunque se mantenga una visin en parte negativa de las instituciones coloniales. Polticamente, pareca imposible reivindicar a la Colonia; artsticamente s, aislando las manifestaciones escritas y

plsticas del barroco. Para mediados de este siglo, se produce en Mxico una bifurcacin ideolgica que enaltece a la esttica barroca y mantiene el viejo prejuicio liberal contra la sociedad que la produjo. As lo apuntan Andrs Lira y Luis Muro en el captulo El siglo de la integracin. Nuestro siglo XVII exige una historiografa propia. Hasta la fecha aparece en manuales y obras generales como una etapa de vacos y de rutinas. Esta imagen es el producto de visiones superficiales, en las que no se ha intentado superar la dificultad de la informacin que los historiadores consideran como caracterstica de este periodo. Se le ha llamado siglo olvidado, cicatero, etc. Los estudiosos, que as lo califican, estn de acuerdo en el tono opaco del XVII, adquirido no por serle sustancial, sino por la constante comparacin con otras pocas de la vida novohispana, los siglos XVI y XVIII... Algo as como esa imagen negativa que tejieron con tanta argucia e insensibilidad quienes juzgaban con las luces de siglos gloriosos a la Edad Media... la edad de las tinieblas, que slo empez a rehabilitarse y a mostrar sus propias luces... por un esfuerzo de comprensin y hasta de exaltacin, como lo fue el movimiento romntico con su literatura histrica y hasta historicista11.

Las cosas han cambiado: el tradicional desprecio se ha trocado en admiracin: no es casual que la proliferacin de estudios sobre la 23 monja coincida con la proliferacin de estudios sobre la Colonia, incrementados en la dcada de los setenta e innumerables a partir de la de los ochenta. Es ms, el acentuado inters por ese tipo de estudios traspone, en Mxico, los lmites meramente acadmicos para convertirse en un programa oficial trasmitido por todos los medios y sostenido por espectculos culturales. Al principio de la dcada de los setenta, el gobierno del presidente Echeverra se preocupa por restaurar el Centro Histrico de la ciudad de Mxico y por proteger sus monumentos, y reitera su carcter de patrimonio nacional; con el presidente Lpez Portillo, a finales de la dcada de los setenta, se reorganiza el Archivo General de la Nacin, rico filn de documentos novohispanos; se oficializan los estudios sorjuanianos en el Convento de San Jernimo; y, para el inicio de la dcada de los ochenta se instaura el Festival del Centro Histrico que recicla los monumentos coloniales y los jerarquiza como espacios idneos para representar los espectculos barrocos nacionales e internacionales. Esta oficializacin se hace efectiva mediante una extensin a los medios de difusin y El patrimonio perdido, documentado libro de Guillermo de Tovar y de Teresa, uno de los actuales y ms destacados estudiosos de la historia del arte colonial mexicano, se convierte, a travs de la publicidad televisiva, en el smbolo de una reconstruccin material e ideolgica del periodo.

Puede aventurarse, de manera un tanto arbitraria, que dos de las ltimas consecuencias polticas de esta nueva lectura general sobre la Colonia quiz expliquen en parte la reforma del artculo constitucional que regula las relaciones entre la Iglesia y el Estado, y una revisin radical de lo que, a partir de la institucionalizacin del movimiento armado de 1910, se llam la Reforma Agraria. Por ltimo, quiz uno de los acontecimientos ms importantes en este sentido, y especficamente, en relacin con la obra de Sor Juana, sea la aparicin, al principio de la dcada de los ochenta, del libro de Octavio Paz, Las trampas de la fe. Su intento de restitucin (vase nota 9) de la poetisa coincide, para l, con un intento de restituir a la Colonia dentro de la historia de Mxico. Su libro tiene repercusiones positivas y negativas: su gran fuerza hizo posible la internacionalizacin de Sor Juana y, de refiln, de la historia de Mxico, pero a la vez podra opacar, por ese mismo motivo, algunas otras lecturas vlidas que sobre la monja jernima y la Colonia se pretendan hacer. Inscribo aqu uno de los prrafos significativos del libro: 24 Nuestra historia es un texto lleno de pasajes escritos con tinta negra y otros escritos con tinta invisible. Prrafos pletricos de signos de admiracin seguidos de prrafos tachados. Uno de los periodos que han sido tachados, borroneados y enmendados con ms furia ha sido el de la Nueva Espaa.

(P. 23).

Es evidente que estos hechos provocan profundos cambios polticos, ms bien revelan un cambio cualitativo esencial de las relaciones del estado todava llamado liberal con su tradicional enemigo, la Iglesia Catlica.

La construccin de la fbrica
Para entrar en la misteriosa recepcin de la obra de Sor Juana y en algunas de sus modalidades, tanto en su tiempo como despus, debo subrayar la imposibilidad de agotar el tema en este ensayo y apuntar la arbitrariedad inevitable de pasar por alto numerosos textos importantes. Historiar la forma en que fue recibida su obra, de cualquier manera que se emprenda, conduce inevitablemente a resear el asombro -vuelvo a repetir, el pasmo- con que ella, la mujer excepcional, fue mirada, al grado de que ni entonces ni hoy es posible deslindar su obra de su vida. Cualquiera que sea la metodologa empleada -casi empre interesante-, salta a la vista la enorme (y a veces hasta malsana) curiosidad que el personaje despierta: en los varones porque fue mujer; en las mujeres,

porque es posible convertirla en una de las primeras feministas y erigirla como modelo; en los crticos catlicos porque, por aadidura, fue una monja; en los poetas o crticos literarios porque, siendo una extraordinaria poeta, fue adems una gran intelectual y cientfica; y los intelectuales la injertan -por su actividad filosfica y su capacidad de transgresin- a sus propias teoras sobre el mundo. En cada enfoque se percibe una declaracin de principios el deseo explcito o implcito de insertarla como elemento esencial dentro de una teora, a pesar de que la enormidad de sus proporciones hace incierta tambin su exacta localizacin. Algunos investigadores se han ocupado especficamente en analizar el impacto de su Fama. Destacan Francisco de la Maza y Antonio Alatorre12, ambos lectores polmicos; el primero hizo una larga, 25 obsesiva y minuciosa, que se deseaba exhaustiva, investigacin, publicada pstumamente. Alatorre propone una lectura filolgica de la Fama y obras pstumas, muy atenta y precisa, de la que, entre otras cosas, parece desprenderse que, a pesar de ser una mina de oro por la importancia de lo recopilado, el libro de De la Maza, historiador del arte, presenta varias fallas, entre otras, su inexactitud -acaso porque su investigacin fue interrumpida por la muerte?-, y aunque, hay gran cantidad de materiales tiles..., da muestras de haber entendido mal...; la transcripcin material de los textos deja mucho que desear... y la ignorancia literaria del recopilador es a veces impresionante...13. Es fundamental aadir el trabajo de edicin de Alfonso Mndez Plancarte, cuya muerte impidi que concluyera sus anotaciones a las Obras completas de Sor Juana (terminadas por Alberto G. Salceda) y su proyecto de poner al da la Fama, copiando o extractando lo ms hermoso y certero que se ha escrito en verso y prosa sobre la poeta a lo largo de tres siglos14. Sea lo que fuere, la manera minuciosa con que estos investigadores ordenan el material, la pesquisa misma y muchas de sus observaciones disipan algunas incertidumbres, provocadas por la enorme tarea que estudiar a la monja supone, y proporcionan coartadas para aislar ciertos temas. Los propongo, sin agotarlos15. 26 Publicar en la poca en que vivi Sor Juana era muy difcil. El papel costaba caro y los trmites burocrticos necesarios para emprender la publicacin, muy complicados: el obstculo de varias censuras, tanto de las autoridades civiles como de las religiosas y, entre ellas, la Inquisicin. Se precisaba por lo general un mecenas, y no escasean las quejas como la siguiente, formulada por un predicador: Cuando todo lo que dedico a Vuestra merced (que imprimo, despus de ochocientos <sermones> que predico en este Reino), no es ms que un buen deseo...16

O, mucho ms pattico, aunque ms conocido, el lamento del polgrafo Carlos de Sigenza y Gngora, cuando expresa su frustracin por no poder publicar sus mltiples obras, debido a su extremada pobreza. Es ms, las

mujeres permanecan la mayor parte de las veces inditas y, aunque solan escribir, sus manuscritos eran luego descifrados por algn predicador que los reformulaba y los utilizaba en sus escritos17. Dentro de este contexto es an ms sorprendente criticar que la obra de Sor Juana, publicada primero en Mxico en ediciones sueltas, y luego en volmenes cuidadosos en la metrpolis, haya tenido tantas reediciones. Cabe sugerir que su discrecin, es decir, su capacidad de discernimiento (si manejamos el vocablo como se utilizaba en el barroco) era tan grande como su genio y supo 27 adaptarse con perfeccin a las convenciones de su poca, dicho con otras palabras, ahora modernas, respetaba totalmente al sistema -el establishment-, nica manera de transgredirlo con propiedad y con menos riesgo18. Siguiendo el modelo tradicional de impresin en la poca, sus obras estn siempre precedidas de aprobaciones y elogios; aprobaciones necesarias para tranquilizar a las autoridades civiles y religiosas; y elogios suficientes para justificar la publicacin y, de refiln, en el caso de la Inundacin castlida -el primer tomo compilado de sus obras-19, para exaltar a Mara Luisa Manrique de Lara, su mecenas y autora intelectual de la impresin. La portada de este libro exhibe el largo y gongorino ttulo20 que antes he transcrito por entero. Su exagerado garigoleo responde a una intencin enmascarada, pero efectiva: la Fuente Castalia, consagrada a Apolo, era smbolo de fecundidad artstica y de pureza. Se seala as un lazo sutil, inestable, a la vez insistente e incierto entre la literatura y la religin. Una monja es casta, o por lo menos debe serlo, y su feracidad es figurada, intelectual; al equipararla con una profetisa, una musa, la dcima, se corrige el trastorno que su vocacin por las letras y las ciencias provoca en el orden natural y 28 social, donde las mujeres tenan un sitio perfectamente definido, como se deduce de estas palabras de la carta que el obispo de Santa Cruz dirigi a Sor Juana, cuando public a sus costas la que l llam Carta atenagrica: Letras que engendran elacin <soberbia, presuncin>, no las quiere Dios en la mujer.... Como elegida de Apolo, esta Minerva indiana garantiza que sus furores mentales sean a lo divino, a fin de fertiliza(r), a travsde diversos metros, estilos, idiomas..., varios asuntos, con elegantes, laxos, ingeniosos, tiles versos, para enseanza, recreo y admiracin..., insisto, una monja-poeta es un artefacto sorprendente pero peligroso; bien clasificada, puede controlarse su productividad, inscribirse en una seccin especial, una galera de retratos en donde las mujeres ocupan el lugar que les corresponde como modelos de imitacin: se completa as una taxonoma sobre lo femenino que tranquiliza a sus detractores y, de paso, protege a las mujeres, si se mantienen dentro de los lmites preconizados por la clasificacin: La costumbre que tenan los antiguos, que las casas de los seores se adornaban de los retratos de sus mayores, ya en estatuas, ya en pinceles, ya en inscripciones, para que tenindolas siempre a la vista, se animasen a la imitacin todos los que de nuevo fuesen entrando a la familia...; en las cuadras de vivienda o salas de estrado de las seoras se ponan las ms

singulares heronas...21

29 Los elogios y las defensas prodigadas a la monja en este tipo de publicaciones configuran un catlogo de estereotipos, la serie de cualidades que se aplicaba a la mujer, acrisoladas cuando se trataba de una monja, y refinadas al mximo cuando la monja era Sor Juana. Parten de una normalidad, vertida en una prctica: las cualidades y los defectos femeninos determinados de antemano por la sociedad colonial que todo lo delimitaba por escrito, a travs de sus catecismos y manuales -la distribucin de las horas del da, las prcticas de confesin y oracin, las conductas discretas y honestas; en fin, configuran una ritualizacin expresada en gestos especficos, la retrica de la cortesana, sintetizada en las palabras decoro y discrecin, y exacerbada en el convento. A partir de sus primeras actuaciones en la vida pblica del virreinato, Sor Juana distribuye en el espacio y en el tiempo que le toc vivir un texto y una imagen que cristaliza y la hace inseparable de una mirada decantada en posiciones y frmulas reiterativas; an no podemos liberarnos de ellas, siguen funcionando a manera de cliss en nuestra mente y anquilosan nuestra lectura sobre la monja; son, para decirlo con sus palabras, silogismos de colores. El retrato que de Sor Juana nos dan los otros se vuelve un estereotipo, un retrato en el que ella no se reconoca cabalmente. Los rasgos del retrato pintado por el vulgo, aislados y articulados como en un catlogo, podran ser los siguientes:

La musa y la sibila
Sor Juana fue concebida primero como musa, es decir, se advirti que una de las cualidades que mejor la definan era su inclinacin a las letras. Desde que empez a publicar, se le elogia con comentarios hiperblicos, exacerbados aun en esa poca en que el elogio superlativo era una de las 30 caractersticas de la cortesana, los cuales son producto de la genuina admiracin que despertaba. El bachiller Diego de Ribera, en un soneto de florido ttulo la eleva, cuando era muy joven y quiz por primera vez, a la categora de musa. La elogia, al incluirla, cuando dice: De doa Juana de Asbaje, glorioso honor del Mexicano Museo22. En la Inundacin castlida se la designa no slo as, a secas, sino como a Dcima Musa, el nombre que Platn le diera a Safo de Lesbos y, en Mxico, dato curioso, el que a veces se le daba a la Virgen Mara23. El apelativo de musa, manejado primero tmidamente -quiz como una simple retrica cortesana-, se acua y aparece despus en los escritos consagrados a la monja como un epteto normal, el que le cuadra, de manera semejante en su uso al que Homero daba a sus hroes o a sus dioses (Aquiles, el de los pies ligeros = Sor Juana, la Dcima Musa)24. Esta exaltacin produce comparaciones cada vez ms extremas y trasmutaciones sucesivas: de musa se convierte en pitonisa (profetisa arrebatada

con divino espritu25), luego en sibila (Pudo verse en la Madre Juana un como resumen de las diez Sibilas26) y, por fin, en rara avis, el fnix. Ya es, en suma, un monstruo. Qu caractersticas tenan las musas? Vivan en un museo, y aunque esa palabra no tena la connotacin actual, recurdese que ya existan 31 en el Mxico prehispnico lugares especiales en donde se albergaba a los monstruos, los seres diferentes que muestran las salidas de madre de lo natural (Caldern), explicadas por Pierre Boaistuau as: No existe nada que asombre tanto al ser humano, que provoque mayor admiracin o un terror ms grande que los monstruos, los prodigios y las abominaciones, a travs de ellos las obras de la naturaleza se nos muestran como mutiladas, trastrocadas o truncadas27.

El monstruo de las mujeres?28

Convertida en Fnix, est en la cima de la monstruosidad. Bien lo entiende ella as, sabe que es mirada como si fuera un bufn, un objeto de circo, el centro de atraccin. Se le ha otorgado un lugar especial entre las mujeres, se la ha etiquetado, separado, y el disturbio que su genial inteligencia y su excepcional discrecin han provocado puede mantenerse bajo control: se le ha dado un nombre. Sin embargo, la atencin que se le presta puede asemejarse, repito, a la que reciben los fenmenos en las ferias o los bufones en la corte; devocin del vulgo y de los poderosos que puede muy bien sintetizarse, como anillo al dedo, con una definicin de Covarrubias: El enano tiene mucho de monstruosidad, porque naturaleza quiso hacer en ellos un juguete de burlas, como en los dems monstruos... Destos enanos se suelen servir los grandes seores... En fin, tienen dicha con los prncipes estos monstruos, como todos los dems que cran por curiosidad y para su recreacin...

32 La posicin de Sor Juana en la corte, cuando fue dama de Leonor Carreto, la marquesa de Mancera, y luego, desde su locutorio, como privada de los marqueses de la Laguna, se inscribe perfectamente en la descripcin de Covarrubias: (de ella) se solan servir los seores No la exhibe Mancera ante 40 sabios? No prepara Sor Juana el Arco triunfal para recibir a los virreyes? No es acaso la Inundacin castlida un monumento a Lysi? No es la autora de numerosos sonetos cortesanos en que se celebran los aos del rey, la reina o los virreyes? Sor Juana es consciente de esa situacin, sabe ejercer de manera

altsima la autocrtica: rechaza ese lugar e intenta recolocarse en otro, el que a ella le parece acorde con su libre albedro, el de ser racional, encerrado, adems, por su propia voluntad, en un convento:

Qu dieran los saltimbancos, a poder, por agarrarme y llevarme, como Monstruo, por esos andurriales de Italia y Francia, que son amigas de novedades y que pagaran por ver la cabeza del gigante, diciendo; Quien ver el Fnix, quisiere dos cuartos pague, que lo muestra Maese Pedro en la posada de Jaques Aquesto no! No os veris en ese Fnix, bergantes; que por eso est encerrado debajo de treinta llaves29.

Los bestiarios de Amrica

Cmo identificar a un monstruo? En qu consiste su anormalidad? Para empezar, en Amrica abundan, segn los conquistadores hispanos, los monstruos; all se generan y forman parte de un bestiario iniciado desde el descubrimiento, en l se insertan hombres con un 33 solo ojo, perros que no ladran, manates-sirenas, animales con el espinazo al revs, gigantes, enanos, amn de sodomitas, antropfagos, sacrificadores de hombres y las amazonas, paradigma de la mujer varonil. Debe advertirse adems que lo que es normal en un hombre puede ser monstruoso en una mujer y viceversa. La monstruosidad es artculo de museo, de feria, de catalogacin; se inserta en un espacio predeterminado de antemano, y en la poca colonial se incluye en l, de manera muy especial, a las mujeres. Citemos, a guisa de ejemplo, una definicin de fray Luis de Len, que incluye varios de los lugares comunes clsicos, muy reiterados en el siglo XVII: Porque como la mujer sea de su natural flaca y deleznable ms que ningn otro animal... al mostrarse una mujer la que debe entre tantas ocasiones y dificultades de vida, siendo de suyo tan flaca, es clara

seal de un caudal de rarsima y casi heroica virtud... Porque cosa de tan poco ser como es esto que llamamos mujer, nunca ni emprende ni alcanza cosa de valor, ni de ser, si no es porque le inclina a ello y la despierta y la alienta alguna fuerza de increble virtud que, o el cielo ha puesto en su alma, o algn don de Dios singular30.

Sor Juana, entonces, es un producto divino, pues ha recibido dones de virtud extraordinarios, singulares; es por ello digna de admiracin: no se ajusta en absoluto a la definicin de lo femenino en su tiempo. Su sabidura provoca espanto; aquello que causa horror, miedo o admiracin (Covarrubias) o, reiterando la frase de Fernndez de Santa Cruz, se entrega a esas actividades que provocan soberbia, y que no las quiere Dios en la mujer.... Sigenza piensa, por su parte, que en Sor Juana se ha cumplido la cuota: la Naturaleza, preocupada a veces por conformar seres de excepcin, decidi otorgarle a la monja todos los dones; los cuales, si repartidos con parsimonia entre las dems mujeres, no hubiesen provocado tan desproporcionada admiracin. La abundancia de bienes derramados sobre un solo ser es aceptada como un don divino, pero tambin provoca desconcierto, furia, envidia, acoso. Admirada por su gran habilidad para versificar, por ella aceptada como natural, se da por descontada su habilidad como poetisa y aunque se le critica el que sea monja y cultive la poesa, pronto este don esencial se multiplica; su inclinacin a las letras no es 34 el nico aspecto de su Fama, asentada de manera muy especial en su erudicin, es decir, en su condicin de mujer sabia. Jos Prez de Montoro lo expresa en un romance:

Pues en ti sola este Mundo tiene mujer, que afemine la docta opinin de nuestros sabios Varones insignes... En ti sola (estudio sea o sea ingenio) reside todo el comprender, si lees, y todo el pasmar, si escribes t sola al rbol Sagrado de la Gran Minerva, exprimes el fruto, Sabia, Ingeniosa, y ms que Prudente, Virgen31.

La sabidura de la poeta, reconocida por todos, la equipara con la deidad pagana, tributo que su admirador y detractor Fernndez de Santa Cruz le rinde, cuando al dar a la imprenta la Crisis de Sor Juana a un sermn del jesuita

portugus Antonio de Vieyra la intitula Carta atenagrica. Otro de sus admiradores rendidos, Cristbal Bez de Salcedo, destaca la universalidad de noticias de todas ciencias y artes que con tanto resplandor rompen en las obras de la Madre Juana, y aade, incrdulo: Confieso que si a esta Censura no se siguiese el 35 libro, donde los doctos hallarn fcil la prueba de lo propuesto, me contuviera el peligro de no ser credo32. Expresin que desata ese famoso adagio: Mujer que sabe latn.... Sin embargo, hay que subrayar el hecho de que cuando ella misma se dirige a otra mujer, en cierta medida parecida a ella, sobre todo por su inters en las ciencias, Sor Juana emplea los mismos adjetivos, las mismas metforas usadas por sus admiradores para clasificarla; por ejemplo, en su romance dedicado a la marquesa de Aveyro la llama gran Minerva de Lisboa, cifra de las nueve blusas, de los hombres docto ultraje, primognita de Apolo, clara Sibila espaola33. Sor Juana ha internalizado, como diran los psicoanalistas, a ese tipo de mujer como monstruo, adems de manejar la clsica retrica cortesana para describirla. Cabe otra aclaracin: algunas mujeres destacan en esa poca; en varios escritos se enumeran sus cualidades y se aquilatan por lo que valen; su valor depende, empero, de su normalidad, es decir, del respeto al orden instituido, caractersticas de lo que entonces se conceda a las mujeres. Se clasifican sin asombro, aunque se haga uso de hiprboles en los casos excepcionales. La hiperbolizacin descansa en la exacerbacin de una cualidad considerada como natural y que el empeo de la mujer transforma, por acumulacin y reiteracin, en milagrosa. Estas cualidades, o mejor, virtudes, caracterizan a las monjas edificadas: la abnegacin, la paciencia, la docilidad, la mortificacin, la obediencia, la castidad y la soledad, etc. Aun as, las mujeres sealadas desde su infancia para ser santas, deben propasarse para ser reconocidas como tales, segn consejos del padre Oviedo, autor de una vida del jesuita Nez de Miranda, confesor de Sor Juana,excediendo los lmites de la medida, peso y nmero ordinario34. Practicar en exceso las virtudes normales puede dar como resultado la santidad. De esas virtudes, de las ordinarias en las mujeres, carece Sor Juana. Muy bien lo seala el padre Calleja: Veinte y siete aos vivi en la religin sin los retiros a que empea el estruendoso y buen nombre de exttica; ms con el cumplimiento sustancial a que obliga el estado de religiosa.

(AP, s. f.). 36 El estruendo est en otra parte, se deriva del gigantismo, de la exacerbacin de cualidades negativas en una mujer, de su monstruosidad. Slo manejndolas dentro de otra clasificacin, como productos de un aborto, es

decir un parto prodigioso, excepcional, esos seres pasmosos pueden aceptarse y hasta entenderse, aunque provoquen susto.

Sor Juana, el oro racional

La fama de Sor Juana es muy pronto el producto de una metaforizacin, como de manera muy inteligente asienta Antonio Alatorre35; mediante este ejercicio retrico, acuado desde la Inundacin castlida, Sor Juana se convierte en el paradigma de lo americano; adopta las caractersticas esenciales de la tierra en donde fue engendrada: el tesoro que los espaoles, desde su llegada, buscan en el Nuevo Mundo. Es, ni ms ni menos, igual que el oro, arrancado de las vetas minerales de la gigantesca y prodigiosa Amrica. Segn la ley de la analoga, un monstruo slo puede ser engendrado en la monstruosidad y el Nuevo Mundo siempre ha sido mirado, como Sor Juana, con asombro -pasmo, susto-, pero tambin con desprecio -el clima inculto, lo brbaro, lo irracional. Aqu se produce otro vuelco de sentido. Al ser objeto de una metaforizacin tan extremada, al verse equiparada con el producto arrancado de la tierra, tiene lugar una sustitucin. La ecuacin metaforizada, Amrica = oro natural, se transforma por extensin en Sor Juana = oro racional:

Oh Amrica! Oh hasta cundo de esa tu preez fecunda inventando estars nuevas a la admiracin disculpas! Hasta cundo!No te basta ver que la Luciente pluvia de tus arterias dos Mundos preciosamente fluctan? No el ver han saciado tanta soberbia ambicin difusa 37 de tus huesos las brillantes endurecidas mdulas, sin el mostrar que, desta alma tu seno taller, oculta tambin de oros racionales las ms apreciables sumas?...36

Ese enaltecimiento equivale sin embargo a una reduccin: es un tesoro extrado de las entraas de la tierra, en suma, materia prima, y toda materia prima, lo sabemos bien, es un producto natural (la pura mina de conceptos

suyos,/ cuyas entraas oro resplandecen37). Exaltar a Sor Juana, hacerla igual que Amrica es reducirlas a ambas -asimilarla a ella- a algo concreto, hacer la alquimia, transformarla en un objeto natural. Las expresiones tus huesos, tus endurecidas mdulas, tus arterias conforman un cuerpo; al precisar que en l hay un seno taller, dotado de preez fecunda se precisa que es un cuerpo femenino, metfora trillada sobre la tierra y su fecundidad, la de Amrica, productora de tesoros enviados a Espaa; en Amrica se engendra a Sor Juana, en cuyo entendimiento se gesta el oro racional. Puede advertirse aqu una operacin retrica, caracterstica del barroco: hiperbolizar mediante imgenes muy frecuentadas de tipo mineral -el oro o las piedras preciosas- para elogiar con desmesura su talento. Vista con detenimiento, la metaforizacin empleada para exaltar a Sor Juana remite a algo ms profundo; esa metfora no slo se utiliza para designarla a ella, califica tambin a otras mujeres, entre ellas a ciertas monjas destacadas, stas s santas o aspirantes a la santidad: 38 Esta Amrica Septentrional, tan celebrada por sus ricos minerales, puede gloriarse de haber sido patria de una mujer tan heroica que podemos aplicarle el epteto de la mujer fuerte...38

La fecundidad de la tierra, concebida siempre como elemento femenino, se extiende a la fertilidad de las mujeres, semejantes en toda la tierra, extremada, a su vez, en una tierra extraordinariamente frtil, Amrica. La imagen mineral, reiterada en varios de los poemas dedicados a Sor Juana en la Fama -y en algunos anteriores-, se convierte as en un lugar comn, su riqueza intelectual como producto frtil arrancado de la rica tierra de Amrica; afirmado con la tambin reiterativa alusin a su nacimiento, presidido por los famosos volcanes levados Iztacchuatl y Popocatpetl, emblema de la mexicanidad y asombro de la naturaleza prdiga de este continente. Los menciona Calleja, unidos:

Sabed, que donde muere el sol, y el oro dejar por testamento al clima ordena, le naci en Juana Ins otro tesoro, que ganaba al del sol en la cuanta: y entre dos montes fue su primer lloro. Estos de nieve, y lumbre y noche y da, volcanes son, que al fin la primavera vive de fro y fuego en cercana aqu, pues, gorje la aura primera Juana Inca...

(Fama, s. f.) Alatorre dedica varias pginas a analizar este smil muy revelador39; a m me interesa especialmente porque reitera una preocupacin ma: Sor Juana, ese prodigio de la naturaleza, est mucho ms arraigada a ella -por ser mujer-, que cualquier hombre. De all, en parte, el asombro40. 39

Las mujeres fueron hechas para estar encerradas

En su poderoso libro Las trampas de la fe, Octavio Paz afirma que la sociedad en que Sor Juana vivi tena un carcter acentuadamente masculino... La nica posibilidad que ellas (las mujeres) tenan de penetrar en el mundo cerrado de la cultura masculina era deslizarse por la puerta entreabierta de la corte y de la Iglesia. A este hecho, que, aade, ha sido poco advertido por los bigrafos de Sor Juana41, habra que ponerle mucho mayor atencin. No puede dudarse, como dice Paz, que la sociedad novohispana se mantuviera estable por un rgido aparato de control generalizado en donde, de muy especial manera, se vigilaba a la mujer para excluirla de los espacios visibles de poder. Retomando esa aseveracin, yo reformulara la pregunta: si la sociedad novohispana reprima de tal manera a sus mujeres, cosa imposible de negar, por qu entonces les conceda, a la vez, tanta importancia? No me cabe la menor duda de que los severos intentos de represin que norman cualquiera de las manifestaciones femeninas del periodo exhiben una forma de terror, el que las mujeres producan en los hombres42. Es obvia la necesidad de tenerlas perfectamente encasilladas en espacios supervisados con estrechez, donde pudieran estar aisladas, al alcance de la mano, incapaces de causar dao. Y solamente causa dao aquello que por su misma naturaleza infringe las estrictas reglas que una sociedad ha erigido como vlidas para controlar todo lo que se salga de su concepto de normalidad. 40 Esta estricta subordinacin, este estrecho encasillamiento, esta parcelacin compartimentada, se aplicaba tambin a los indios, quienes, como las mujeres, eran un producto natural. En muy raros casos esta compartimentacin permaneca estanca; se trataba de mantener una jerarquizacin, reforzndola siempre para evitar la anarqua. La insercin de Sor Juana en la monstruosidad americana forma parte de esta poltica y da cuenta de ese terror, espanto y a la vez fascinacin que debieran razonarse con atencin. Una rgida disciplina y la vigilancia estrecha de los miembros de la sociedad se hace ms crtica en Nueva Espaa que en la metrpoli, porque en su territorio han nacido los naturales, producto, como los minerales, de este suelo, de la misma manera que Sor Juana es un tesoro natural, extrado de las entraas de la tierra americana, aunque por su sofisticada inteligencia se haya transformado en oro intelectual, en tesoro simblico. Los indios son separados de los blancos y existe para ellos una ciudad indgena, supuestamente cercenada en su totalidad de la ciudad espaola. De

hecho no es as, como lo demuestra el pnico expresado de Sigenza y Gngora durante el motn del 8 de junio de 1692, cuando al precipitarse a salvar de un incendio los archivos del Cabildo, advirti que a su alrededor era imposible ver una cara blanca. Contra cualquier posible motn futuro, Sigenza propone una rgida reglamentacin mediante la cual se aparta a los indios de los espaoles, reglamentacin establecida desde Corts, pero relajada por la falta de vigilancia y por la naturaleza misma de las relaciones sociales, a finales del siglo XVII. Para todo lo cual, teniendo por justo, santo, bueno y precisamente necesario retirarlos de lo principal desta ciudad de Mxico, y reduciendo otra vez a prctica lo que en su fundacin se hizo, despus de haber contemplado muy de espacio la planta topogrfica de esta ciudad, y despus de haber andado sus barrios y contornos tres o cuatro veces en estos das... Y para que no haya en ello confusin alguna... se d un traslado de estos linderos, para que, despus de reconocerlos y hacerse capaces de cmo corren, se observe inviolablemente, lo que Vuestra Excelencia mande, que ser siempre lo mejor...43 41 La bsqueda de esa inviolabilidad da origen a subdivisiones curiosas, sancionadas por varios eptetos determinantes, utilizados por Sigenza: son decretos santos, sabios, justos, necesarios; los naturales de la tierra deben habitar en espacios separados, distintos a los lugares habitados por los que tambin nacidos en la tierra o los que en ella viven, procedentes de la metrpoli, son vistos como seres racionales. La racionalidad del indio, lo sabemos bien, dio origen a discusiones perpetuas que an subsisten como estereotipos y la expresin gente de razn sigue siendo un lugar comn en la literatura mexicana, ya avanzado el siglo XIX y principios del XX. El concepto de irracionalidad est ligado con lo brbaro; ambos conceptos aparecen en varios poemas de la Fama dedicados en Espaa a la poetisa mexicana, veamos un ejemplo:

Muri y una mujer que tanta gloria al medio mundo de su clima inculto, y al dbil de su sexo le concede; que rendido a su mrito, y memoria, el medio mundo racional y el culto, al brbaro respeta, al dbil cede.

(Fama, s. f.).

Ledo as, se aprecian por lo menos dos parejas de conceptos: lo racional-yculto, enfrentado a lo brbaro-y-dbil: ambos polos situados en espacios geogrficos diferentes, precisamente cercenados el uno del otro, el lugar donde se localiza la metrpoli -racional y culto-, opuesto al lugar del otro mundo, el Nuevo -brbaro y dbil.

No soy yo gente?
La mujer, tradicionalmente concebida como un ser dbil y, a juzgar por la literatura de la poca -reforzada por las quejas de Sor Juana-, tambin irracional (brbara), se asemeja al indio. Las fuerzas de la naturaleza, irracionales, no son nunca dbiles sino espantosas, caticas, violentas, como las de un volcn en erupcin44, las cuales, no controladas, 42 ocasionan daos, alborotos, descuadramientos. Ms vale tenerlos a raya; a los indios, fuera de la ciudad, a las mujeres en lugares cerrados, en fortalezas que en lugar de protegerlas a ellas, parecen proteger a los habitantes de la ciudad contra su influjo o servirles de pararrayos. La fuerza femenina pareciera tanto o ms disruptiva que la de los mismos naturales. Basta hacerse algunas preguntas para contestar en parte esa aparente anomala. Cmo explicar el pavor que asaltaba al temible arzobispo Aguiar y Seijas cuando se cruzaba ante l una mujer, al grado de que las amenazaba con la excomunin? Cmo explicar la satisfaccin de los habitantes de las ms importantes ciudades novohispanas cuando sus conventos de monjas mientras ms dura la regla, mejor-, se convertan en el orgullo visible de su comunidad? Casi podra decirse, cuando uno lee los textos de la poca y verifica los resultados de las investigaciones de los historiadores, que la sociedad colonial trataba de organizarse como un armario provisto de miles de cajones donde se iban colocando en lugares perfectamente definidos los distintos estamentos sociales, un lugar para los indios, otro para las mujeres, otro para las castas, otro para los espaoles, subdividido concienzudamente a la vez, como el propio palacio nacional, en s mismo, una rplica de la ciudad, en miniatura. Las tiendas se llamaban sintomticamente cajones, trmino que persista en el vocabulario comercial del centro de la ciudad de Mxico hasta mediados de este siglo y an conservamos el trmino estanquillo para las tiendas que venden productos miscelneos de baja categora. Eran estanquillos porque las cosas deban permanecer inmviles -estancas- y estancar 43 es, segn el diccionario de la Academia: Detener y parar el curso y corriente de alguna cosa, y hacer que no pase adelante o bien prohibir el curso libre de determinada mercanca, concediendo su venta a determinadas personas o entidades; tambin significa suspender, detener el curso de una dependencia, asunto, negocio, etc., por haber sobrevenido algn embarazo o reparo en su prosecucin... aquello que debe permanecer inmvil.

En este contexto, ocupan un lugar primordial los lugares donde se reclua a las mujeres, primero, los conventos de monjas por su especial significacin y, luego los recogimientos o, trmino muy revelador, los emparedamientos de mujeres donde stas quedaban literalmente encerradas entre cuatro paredes, como reclusas o convictas, sin comunicacin con el exterior, sin la nobleza y aprecio social que aparejaba pronunciar los votos de clausura, aceptados por las monjas cuyo estatus social era altsimo, como vrgenes y castas viudas, no eran acaso las esposas de Cristo? Vuelvo a plantear la pregunta, por qu se crea necesario emparedar, esto es, enterrar en vida, a las mujeres?45 Visto desde esta perspectiva, parecera que, en la poca colonial, las mujeres ocuparan el lugar de los orates medievales quienes, para preservar del contagio a los habitantes sanos, deban ser aislados y colocados en medio del mar en barcos especiales -las naves de los locos-; o para manejar un smil ms adecuado en esa poca, como leprosos o pestiferados, cercenados por su enfermedad de la poblacin sana. Porque comnmente las mujeres estn y fueron hechas para estar encerradas e andar ocupadas en sus casas, y los varones para andar e procurar las cosas de fuera...46

44 Basta analizar uno de los votos que tenan que pronunciar las monjas al entrar al convento, el de la clausura, y luego examinar la estructura arquitectnica de los edificios que las albergaban para visualizarlo con perfeccin. Cierto es que la separacin exigida por el aparato legal no sola respetarse en la prctica como es fcil verificar, acudiendo al mismo ejemplo del motn descrito por Sigenza y Gngora en 1692 (que parece haber tenido, segn los crticos, tanta influencia en la conversin de Sor Juana): los indios no estaban separados totalmente de los espaoles, lo cual era imposible por la estructura misma de servicio a la que estaban sometidos; las mujeres escapaban con bastante frecuencia a las constricciones sobre ellas impuestas, y es posible dar muchos ejemplos de su amplio margen de accin, en donde obviamente puede incluirse a las monjas, entre las cuales es ejemplo destacado Sor Juana, a pesar de que estuviera, como ella misma dice, encerrada debajo de treinta llaves.

Se har disciplina...
Si se lee de corrido el Diario de sucesos notables de Antonio de Robles47, llama la atencin la forma como se organizan los sucesos y tambin como se maneja la estricta y escueta separacin de razas y clases. La alusin a los naturales y a las castas engendradas por la hibridacin es de carcter colectivo y annimo: ... mat o degoll a un mulato a un negro.... Este da prendieron a un lobo porque alcahueteaba mujeres. Este da emplumaron a un mulato,

llamado Cagueas, con coroza, debajo de la horca, por alcahuete. ... a las once del da azotaron al pie de la horca tres indios. Este da entraron tres indios presos de Tacuba. Han preso indios y mestizos, hombres y mujeres con ropa de los cajones.... Han prohibido el baratillo y echado a los indios fuera de la ciudad. Este dicho da, a la tarde, cortaron las manos a los cuatro indios, y las pusieron en unos palos en la horca y puerta de palacio; era uno de los indios cojo, zapatero del barrio de Montserrate. Indios, mulatos, negros, lobos, annimos o con su nombre de pila o apodos, eran integrantes de grupos estrechamente vigilados y temidos. En cambio, las alusiones a los miembros de la clase dominante individualizan, dan cuenta del nombre y ttulos 45 de los aludidos: Muri el doctor don Diego Osorio, catedrtico de vspera de Medicina, clrigo protomdico... lo enterraron en la Catedral en la capilla de la Antigua; fue admirable entierro. Este da fue el captulo en San Hiplito, y sali electo provincial fray Jos Crocoles....Esta tarde enterraron a Juan de Navarro, en San Jos de Gracia; deja 250000 pesos. Este da se dio la sacrista del colegio de las Nias, a don Matas de Peralta, capelln real. Muchas de las noticias relacionadas con los espaoles tienen que ver con cosas religiosas, y suele ser frecuente que los personajes distinguidos y ricos hagan donacin de sus bienes para la fundacin o enriquecimiento de alguna obra pa, a menudo un convento de monjas. Los extremos se tocan, varios negros, lobos o mulatos, miembros de castas, son castigados por dedicarse a prostituir mujeres, y muchos potentados dejan al morir su dinero para que otras se mantengan perpetuamente y vrgenes: Muri don Andrs de Carabajal, fundador del Colegio de San Andrs de la Compaa de Jess de esta ciudad, y grandsimo limosnero; se juzga dio ms de dos millones para obras pas. Se enterr dicho da de cabildo en la casa profesa a las cuatro de la tarde: dej 100000 en reales; los 50000 para que se acabe el convento de religiosas de Santa Isabel con 30000 que haba dado; dicen que con la comunidad de San Francisco, asisti la ciudad y Real Audiencia, cosa nueva y todos los ministros de dicha audiencia. Qu relacin existe entre estos dos extremos tan diversos en apariencia? Por un lado, est la enorme masa amorfa de mexicanos, pululante, controlada hasta cierto punto y temida por sus exabruptos, cuando degeneran de sus obligaciones (vase nota 43). Primero, se destacan los indios por ser los verdaderos naturales; los otros, agrupados en castas, son el producto de una impureza, la hibridacin sexual. El control se ejerce, primordialmente, sobre el cuerpo azotado, arcabuceado, ahorcado, mutilado, y puesto como escarmiento a manera de espectculo teatral; se exhiben la cabeza, las manos, los pies: son saldo inevitable de un motn o de un orden alterado. Vuelvo a hacer la pregunta, qu relacin entre el cuerpo perseguido de los naturales y las castas con el de las mujeres? Y dentro de este sexo, qu relacin puede existir entre las monjas y los indios? ... el ascetismo y... las disciplinas de tipo monstico... tienen por funcin garantizar renunciaciones ms que aumentos de utilidad, y que, si bien 46 implican la obediencia a otro, tienen por objeto principal un aumento del dominio de cada cual sobre su propio cuerpo... (explica Foucault, estableciendo las diferencias de modalidad del control del cuerpo48).

Recluidas en su convento, encerradas en sus casas, emparedadas en los recogimientos, las mujeres se concentran en lugares estancos. Existe una intencin precisa en esa separacin. Cuidadosamente puestos en su lugar estos grupos estn marcados, como tambin lo estn sus funciones. Y cules son estas funciones? Ambos grupos, mujeres y naturales, tienen como tarea una productividad, las mujeres la maternidad, los indios la extraccin de los tesoros de la tierra, tan naturales como ellos. Qu utilidad tienen entonces en este contexto las monjas? El objetivo de la disciplina, adems de castigar el cuerpo pecador, era sufrirlo por el mundo de fuera, por aquellos que lo necesitaban: por el aumento de la fe en la cristiandad, por los bienhechores y por las nimas del purgatorio. Cmo no se iba a consentir a ese monasterio (San Jos de carmelitas descalzas en la ciudad de Mxico) sabiendo que las vrgenes ofrecan sus vidas por la sociedad, que entre rezandera y pecadora, prefera pagar monetariamente al convento para descargar sus pecados?49

Las monjas constituan una comunidad femenina de la clase dominante, criollos o espaolas, que se clausuraban entre cuatro paredes para dedicase a Dios, en oracin, en contemplacin y en disciplina. La fundacin de un convento de monjas era un acontecimiento pblico, un motivo de alborozo y de despliegue de intereses, escena de litigios por posiciones de poder y expresin de la feroz lucha entablada entre lo eclesistico y lo cortesano50. Esa lucha que elige como campo de batalla, aparentemente neutral, al convento -tierra santa- tiene su 47 lugar estricto en la sexualidad -la carne y el mundo-. El intento por hacer desaparecer al sexo -al cuerpo inmundo- mediante la observancia rigurosa de los cuatro votos y la disciplina, produce una retrica ambigua donde el sexo se nombra. Cabe de nuevo formular una pregunta: con qu objeto una parte importante de la sociedad activa se negaba a los fines de la reproduccin? Dedicar tan gran nmero de hombres y mujeres de la ms alta sociedad a la clausura y al celibato provocaba el mestizaje y la proliferacin del desorden, y el desorden, tan temido, equivala a una catstrofe natural o era provocado por ella. Lo dbil y brbaro, caractersticas de Amrica, de lo incivilizado, entraan en s mismos una paradoja. Un ser dbil puede ser dominado con facilidad, pero si es adems brbaro, esa debilidad se neutraliza, pues en la naturaleza del brbaro est la violencia, el salvajismo. A diferencia de las catstrofes naturales que son imposibles de controlar, excepto con plegarias destinadas a producir milagros, todos los brbaros-irracionales pueden estar sujetos al orden racional. Como espaolas o criollas, las mujeres deberan ser gente de razn, por su clase y su origen estn en una categora superior, entran al convento con dote, tienen esclavas y criadas a su servicio y gracias a su habilidad producen riqueza, ya sea por obra de sus manos, por la administracin de los negocios o por la

usura. La humedad y frialdad de su sexo las hace incompatibles, sin embargo, con la racionalidad, y las coloca, por ello, en la clase de los irracionales y por tanto brbaros (Cf. infra). La rigurosa vigilancia de los confesores que dirige y descifra su razn, unida a las disciplinas reglamentarias tanto de oracin como de flagelacin mantiene a raya el aspecto instintivo caracterstico del irracional. La inteligencia tan admirada de Sor Juana produce elacin en la mujer, y ese pecado de soberbia es soportado mientras la monja es uno de los adornos ms destacados de su convento, y por tanto, su mxima atraccin, rico tesoro de limosnas, privilegios, prebendas. Su erudicin sin medida la hace capaz de dialogar por escrito con las ms altas mentes de su tiempo y dirimir en lo cotidiano todas las discrepancias que en torno de ella se generan: las que enfrentan a los poderes en juego. Cuando ese equilibrio social se rompe, y cuando la cohesin y coherencia del gobierno virreinal se ven amenazadas por fuerzas imposibles de contener, el cuerpo irracional es maniatado, torturado, cancelado.

Juana Ramrez de Asbaje, mujer del siglo XVII novohispano, ha sido conocida por su nombre religioso como Sor Juana Ins de la Cruz, nombre que se relaciona tambin con otros dos famosos eptetos que llev en vida la monja jernima: Dcima Musa y Fnix de Mxico. Los aos de nacimiento y muerte han sido discutidos, sin embargo, despus de varios estudios se puede concluir que naci el 12 de noviembre de 1651 (se pens durante mucho tiempo en la fecha de 1648); muri el 17 de abril de 1695. La semblanza familiar de la nia Juana Ins comienza con la llegada de sus abuelos maternos, Pedro Ramrez de Santillana y Beatriz Rendn quienes, al parecer venan de Sanlcar de Barrameda (Andaluca) y se instalaron entre los pueblos de Huichapan y Yecapixtla. De esta pareja naci, entre once hijos, la que fuera madre de la poetisa, Isabel Ramrez quien despus conoci en San Miguel Nepantla al capitn (de origen vasco) Pedro Manuel de Asbaje y Vargas Machuca, con quien procre a tres mujeres: Mara, Josefa y Juana Ins. Tiempo despus el capitn Asbaje desaparece de la vida de Isabel Ramrez, unindose esta mujer a otro capitn de nombre Diego Ruiz Lozano, con quien procre otros hijos: Diego, Antonia e Ins. La nia Juana Ins creci principalmente entre las haciendas de Nepantla y Panoaya junto a su abuelo materno quien sembraba maz, trigo y criaba ganado; se saba que para la labranza ocupaba algunos esclavos (negros y mulatos). Los abuelos maternos de Juana Ins murieron entre los aos 1655 y 1657, hacindose cargo por completo de las haciendas la madre de Sor Juana. Hacia estos aos van naciendo sus tres medios hermanos. Ella compone su primera Loa al Santsimo Sacramento hacia 1657. Segn datos de su bigrafo, el padre Calleja, Juana Ins pudo haberse trasladado a la capital del reino desde los ocho aos de edad, sin embargo, se tienen noticias ms certeras a partir de los quince aos de la jovencita. La vida de Juana Ins cambiar en la muy leal y noble ciudad de Mxico. Primero lleg a casa de su ta Mara, donde aprendi labores femeninas y al mismo tiempo empez a recibir sus primeras lecciones de gramtica latina con el bachiller Martn Olivas. Tiempo despus se sabe que ingresa a la Corte Virreinal hacia 1665 y el 14 de agosto de 1667 ingresa al convento de San Jos de carmelitas descalzas, el 18 de noviembre del mismo ao lo abandona, se cree que fue por motivos personales de no aceptar las durezas de la orden teresiana. Hacia el ao de 1668, en febrero, Juana Ins ingresa como novicia al convento de San Jernimo, de las hijas de Santa Paula (fundado desde 1585) y donde se practicaba la regla de San Agustn. Profesa como religiosa en este mismo convento el 24 de febrero de 1669. Una primera enfermedad del tifus la pone en verdadero peligro hacia los aos de 1671 o 1672. En este lugar pasar el resto de su vida la joven monja, aproximadamente 27 aos, de los cuales sobresali ms que en el ejercicio religioso (que cumpla cabalmente) en la escritura y en la administracin del convento del que fue contadora durante nueve aos. Estos fueron aos en que sor Juana convivi fraternalmente con los marqueses de Mancera, a quienes quera mucho y dedicaba parte de su poesa. Hacia el ao de 1674 morir la que fuera su protectora La marquesa de Mancera, Leonor Carreto (en Tepeaca, Puebla, rumbo a Veracruz). El ao de 1680 ser muy significativo para la ciudad virreinal as como para la monja jernima, ya que compone el Arco Triunfal del Neptuno alegrico de los virreyes recin llegados, los marqueses de la Laguna. A partir de este momento la fama de la monja jernima as como su madurez en las letras van llegando de uno en uno, adems de recibir apoyos econmicos para sus proyectos personales y conventuales.

Su buena relacin con la Corte le permiti escribir ms cada da. Para 1676 se publicaron algunos de sus villancicos que continuaran hasta 1691. La mayor parte de su obra se public en un volumen en Madrid, conocido como la Inundacin Castlida de 1689. En esta edicin espaola se dan a conocer todos los poemas bellsimos de Sor Juana que ya la haban consagrado ms que como monja como una poeta de la vida, del amor y de los requiebros de los desamores, podemos encontrar sus conocidos sonetos, romances, redondillas, endechas, liras y otros gneros lricos. Adems de su poesa, sor Juana escribi dos comedias de teatro, Los empeos de una casa (se estren en 1683) y Amor es ms laberinto. La primera es una obra que se debe toda a la escritora y la segunda la hizo en colaboracin con Juan de Guevara (quien escribi el acto segundo). Las dos son tpicas comedias de capa y espada o tambin llamadas en la pennsula comedias de enredo, tienen el sabor del verdadero teatro de los siglos de oro espaoles con tintes que van desde el teatro nacional de Lope de Vega hasta el teatro ms complejo de Caldern de la Barca. De este ltimo dramaturgo espaol tambin encontramos correspondencia con el otro gran gnero trabajado por la jernima, se trata de tres autos sacramentales que escribiera Sor Juana: El cetro de Jos, El mrtir del sacramento, san Hermenegildo y El divino Narciso (publicacin en 1690). El primero de los autos sacramentales de carcter bblico, el segundo histrico y el ltimo mitolgico. Sor Juana escribe en el ao 1690 la conocida Carta Atenagrica, cuyo nombre original fue La crisis de un sermn en donde contesta un famoso sermn del padre portugus Antonio Vieyra (predicado en Lisboa desde 1650) y donde replica acerca de las finezas de Cristo, carta que le cost un fuerte regao y duras aseveraciones sobre su vida religiosa y sus ratos de ocio en la escritura por parte del Obispo de Puebla, cuyo seudnimo fue para la ocasin del regao el de Sor Filotea de la Cruz. Para contestar la carta del Obispo Manuel Fernndez de Santa Cruz. En la Respuesta a Sor Filotea de 1691, pueden conocerse varios datos biogrficos e intelectuales de Sor Juana, aqu ella declara haber escrito por propio gusto un papelillo que llaman El sueo. Poema filosfico de 975 versos escritos en una silva que sigue los modelos retricos de la poca. Se ha sealado que pudo haber sido a semejanza del de Gngora, Las soledades. No obstante, la intencin en este poema es la de plasmar un viaje del conocimiento y la impotencia de poder poseer todo al final del mundo iluminado. Hacia el ao de 1692 se publica el segundo volumen de sus obras, y a continuacin (1692-1693) escribe sus interesantes Enigmas para la Casa do placer de las monjas portuguesas. Muy pronto en 1693 encontramos ya una separacin rotunda y un retiro en la monja escritora, deja ya de acudir al locutorio e inicia un silencio sin retorno. Por ltimo en el ao anterior a su muerte en 1694 ratifica sus votos religiosos y para el ao de 1695, el 17 de abril, muere como consecuencia de la tpica enfermedad epidmica de la poca, el tifus. Se le sepulta en el coro bajo de la iglesia del templo de San Jernimo, actualmente ex templo de San Jernimo de la Universidad Claustro de Sor Juana. En 1700 se publican en Madrid sus Obras pstumas.

INTRODUCCIN Muchas han sido las mujeres que marcaron su nombre en la historia de la humanidad. Independientemente de su poca, todas aquellas que han trascendido han tenido un factor en comn: han explorado. Tal fue el caso de Sor Juana Ins de la Cruz, tambin conocida como "El Fnix de Amrica", quien dej al mundo un legado de ardua actividadintelectual, consagrndose como filsofa, poeta, dramaturga y artista. Su alma exploradora despert desde la niez, con los clsicos griegos y romanos, logrando que su formacin autodidacta la colocara en una posicin a la que muy pocas mujeres pudieron acceder en su momento. Su bsqueda fue mucho ms all de lo superfluo y lo temporal, y es precisamente por ello que sigue vigente. Su osada y la polmica que provoc en su medio, tanto por su personalidad, ideas y singular temperamento, como por su obra, no era comn en tiempos en los que la inquisicin segua presente. Genialidad o disciplina? Cualquiera de los ejes que haya convertido a Juana de Asbaje y Ramrez en una referencia obligada dentro de la cultura e historia de Mxico, su inters por descubrir y por saber, dieron un fruto del que puede desprenderse mucho ms que la inclusin de su imagen en los billetes de doscientos pesos. He aqu el caso de una exploradora nata, que lleg a hacer lo inimaginable y a romper esquemas, an cuando dicho afn le despojara de sus tesoros (su biblioteca, sus instrumentos musicales y matemticos), tras su intervencin en una disputa teolgica, que deriv de una crtica que hizo respecto a un sermn de un predicador muy conocido, en donde adems tuvo el atrevimiento y descaro de defender la labor intelectual de la mujer. Su hambre de conocimiento jams fue saciada pues no obstante contar con gran preparacin en astronoma, matemticas, lengua, filosofa, mitologa, historia, teologa, msica y pintura adopto mtodos didcticos poco convencionales, como lo era cortarse el pelo y no permitir que ste creciera a determinada altura, sin haber aprendido en ese lapso alguna nueva habilidad que le interesara. Sin duda, el legado de este personaje, su aguda inteligencia y su permanente inters y espritu inquieto, la convierten en una mujer excepcionalmente adelantada a su momento histrico, y en un icono mexicano no slo de la literatura y la cultura novohispana, sino de la exploracin y la bsqueda permanente de la trascendencia. LA VIDA DE SOR JUANA INES DE LA CRUZ Poeta y humanista nacida en Mxico. Su poesa, ingeniosa, elocuente y expresiva, la convirti en la personalidad ms destacada de las letras virreinales del siglo XVII. Figura de las letras mexicanas. Trazar en un mapa el camino que recorri la llamada Dcima Musa no es tarea difcil. A grandes rasgos, y en orden estrictamente cronolgico, de la esquina sureste del Valle y Estado de Mxico se inicia un

semicrculo que pasa por las estribaciones occidentales de los volcanes nevados y termina en la capital del virreinato, ahora Centro Histrico de la Ciudad de Mxico. Los poblados se pueden contar con los dedos de las manos. El primer punto del recorrido es San Miguel Nepantla, un pueblito del estado de Mxico, casi en el lmite con el estado de Morelos. El primer atractivo de este lugar es su extraordinaria panormica. En los das claros pueden admirarse, desde el sitio mismo, tanto las formidables cumbres nevadas del Popocatpetl y del Iztacchuatl, como los serenos verdores del valle de Cuautla. En medio de tales extremos, llegaron sus abuelos maternos, Pedro Ramrez de Santillana y Beatriz Rendn quienes, al parecer venan de Sanlcar de Barrameda (Andaluca) y se instalaron entre los pueblos de Huichapan y Yecapixtla, naci, entre once hijos, la que fuera madre de la poetisa, Isabel Ramrez quien despus conoci en San Miguel Nepantla al capitn (de origen vasco) Pedro Manuel de Asbaje y Vargas Machuca, con quien procre a tres mujeres: Mara, Josefa y Juana Ins. Tiempo despus el capitn Asbaje desaparece de la vida de Isabel Ramrez, unindose esta mujer a otro capitn de nombre Diego Ruiz Lozano, con quien procre otros hijos: Diego, Antonia e Ins. El 12 de noviembre de 1648, naci en la hacienda de San Miguel Nepantla, Sor Juana Ins de la Cruz. Su nombre, antes de tomar el hbito, fue Juana Ins de Asbaje y Ramrez. El lugar donde naci ha desaparecido, solo quedan los cimientos y las primeras piedras de lo que fue la habitacin donde naci. stas se hallan protegidas por una compleja edificacin que alberga el Centro Cultural Sor Juana Ins de la Cruz. A su lado se halla un puente porfiriano, de va angosta, del Ferrocarril Interocenico, que hace muchos aos dej de transitar. En el camino a Amecameca, cuando Sor Juana tena tres aos, seguramente vio estos pueblos gemelos, y mucho de lo que todava nosotros podemos encontrar. Las iglesias ya estaban ah; la de Tepetlixpa, con sus hermosos arcos en el atrio y su sobria fachada, recuerda el siglo XVI. La de Ozumba, sin embargo, cambi mucho desde entonces. Seguramente gan bastante con su nuevo retablo barroco del bside y la tribuna en la parte alta; ambos, prodigios del siglo XVIII. Pero perdi con la "renovacin", en 1848, de los murales de la portera del convento que, pese a todo, an dejan ver su temtica: los inicios del cristianismo en la Nueva Espaa, Ozumba es ms sorjuanista de lo que uno podra suponer. Parte de su parentela fue oriunda de ese pueblo, incluido su sobrino, el notable cientfico novohispano don Jos Antonio Alzate, en cuyo honor la ciudad agreg a su nombre ese apellido. Hacia el sur, se sitan San Vicente Chimalchuacn-Chalco; ambos fueron, alguna vez, pueblos separados, y ahora estn conurbados. La iglesia de "Chimal", como llaman los lugareos a este pueblo, es tremendamente significativa y hermosa. Es una de las muy pocas del siglo XVI que se mantienen en pie, tiene una de las ms interesantes portadas virreinales del pas. Un alfiz encuadra un espacio delicadamente labrado que es algo mayor que el portn; el conjunto, en estilo mudjar y plateresco, es inigualable. A su lado, una placa moderna de mosaicos recuerda el bautizo de Sor Juana. En el interior, el bautisterio contiene la pila donde Sor Juana fue iniciada en la fe catlica, se trata de la pila bautismal ms antigua de Mxico, y de una verdadera joya escultrica. Al igual que todas las pilas del siglo XVI, fue trabajada en una sola pieza, a manera de

un molcajete gigantesco y con base. Su ornamentacin es exquisita. Entre dos franjas labradas con motivos vegetales se lee la inscripcin: ANNO DNI MQXLII PONTIFICANTE PAVLO TERTIO AD LAUDEM DEI, que significa "Ao del Seor de 1542, en el pontificado de Paulo III, a la gloria de Dios." Otras partes del conjunto parroquial tambin merecen ser celebradas: el sencillo claustro dominicano de hace cuatro siglos, el apacible atrio pleno de tumbas y rboles, el slido muro que lo rodea. Existen dos lugares importantes en la vida de la poetisa, El primero es la hacienda de Panoayan, donde la poetisa vivi hasta los ocho aos de edad. Como dice Francisco de la Maza en La Ruta de Sor Juana: "en realidad Juana Ins pertenece a Panoayan ms que a Nepantla". Esta ex hacienda propiamente hablando, est a la vera de la carretera, rumbo a Chalco y Mxico, a un par de kilmetros del centro de Amecameca. El casco conserva la sencillez original del siglo XVII, los techos de teja sostenidos por simples columnas de madera y quiz la misma capillita; sus dueos se han preocupado por mantenerla en buen estado. Sor Juana se cri con su abuelo materno Pedro Ramrez, en la cercana hacienda de Panoayan, la cual arrend desde el ao de 1635, y se dedicaba a sembrar maz, trigo y criar ganado; se saba que para la labranza ocupaba algunos esclavos (negros y mulatos). Fue all donde Sor Juana aprendi a leer. A escondidas de su mam, con la complicidad de su hermana Josefa, y timando a su maestra, logr la hazaa a los tres aos de edad. Fue una nia prodigio ya que su genio se manifest desde temprana edad: habiendo estudiado apenas las primeras letras en Amecameca, a los tres aos ya saba leer debido a que a escondidas de su madre, acompaaba a su hermana mayor a sus clases, y surgi en ella un deseo tan grande de aprender a leer que le minti a la maestra dicindole que su madre ordenaba que tambin a ella le diese la leccin. Compone su primera Loa al Santsimo Sacramento hacia 1657 con la que gana un concurso local. En la hacienda de su abuelo, adems de correr por el campo y jugar con los animales, se pasaba horas enteras disfrutando la lectura de los libros del abuelo, a pesar de los constantes castigos que por esto recibi. En este lugar tambin aprendi a hablar nhuatl, de tanto que le agradaba platicar con los indgenas. A los siete aos, pidi a sus padres la dejaran vestir de hombre para que la mandaran a estudiar a la Universidad y a los ocho escribi una loa para la fiesta de Corpus. Los abuelos maternos de Juana Ins murieron entre los aos 1656, hacindose cargo por completo de las haciendas la madre de Sor Juana. Hacia stos aos van naciendo sus tres medios hermanos. En 1656, cuando muere su abuelo, su madre la envi ciudad de Mxico a vivir a casa de su hermana, Mara Ramrez, esposa del acaudalado Juan de Mata, donde Juana estudi latn en veinte lecciones con el bachiller Martn de Olivas, bastndole solamente esas pocas para dominar esta lengua, lo que le permiti leer los libros de filosofa y ciencia, que en esa poca se escriban en latn. Cosa que se demuestra en la maestra de varias de sus obras, sobre todo en los villancicos, que contienen versos latinos. Ah pas Juana su adolescencia.

Segn ella misma cuenta en su Carta respuesta a Sor Filotea de la Cruz, lea, estudiaba mucho y era tal su obstinacin por aprender que lleg a recurrir al mtodo autocoercitivo de cortarse el cabello que consista en que se fijaba un lmite de tiempo para aprender algo, y si no lo lograba se iba recortando el cabello, pues no le pareca "...que estuviese vestida de cabellos, cabeza que estaba tan desnuda de noticias..." Su gran esfuerzo fue recompensado, pues empez a sobresalir por sus grandes conocimientos y su memoria. Sor Juana ley mucho durante toda su vida tanto autores clsicos romanos y griegos como espaoles. En 1665 admirada por su talento y precocidad Sor Juana ingres a la corte como dama de compaa de la virreina Leonor Mara Carreto, marquesa de Mancera, esposa del virrey Antonio Sebastin de Toledo, quien era una dama muy culta y senta un gran amor por las letras. El ambiente de la corte influy definitivamente en la formacin de Juana Ins, quien contaba con apenas 17 aos de edad; a ella le dedic algunos sonetos con el nombre de Laura. El virrey, admirado de su curiosidad cientfica y de su sapiencia, hizo reunir a cuarenta letrados de todas facultades para someterla a un examen sin igual del cual, por supuesto, sali triunfante, dejando admirados a los sabios por haber contestado con sabidura toda pregunta, argumento y rplica que estos le hicieran. Fue apadrinada y protegida por los marqueses de Mancera y brill en la corte virreinal de Nueva Espaa por su erudicin y habilidad versificadora. Vivi en el Palacio Virreinal, ubicado en lo que ahora es el Palacio Nacional. En ese palacio destruido posteriormente durante los motines de 1692, la predilecta amiga de la esposa del marqus de Mancera habit algunos aos. A los 19 aos, harta de la vida cortesana y sin muchas opciones por delante, tom una de las decisiones ms importantes de su vida, entr al convento de San Jos de las Carmelitas Descalzas en 1667 (cuyo convento distaba unos cuatro metros del palacio) porque, segn ella misma dice, para la total negacin que tena al matrimonio era lo ms decente que poda elegir en materia de la seguridad de mi salvacin y que este camino era la nica opcin que tena una mujer para poder dedicarse al estudio. Sali de ah a los tres meses, por la severidad de la regla y el rigor de la orden, el cual caus grandes estragos en su estado de salud. Durante Un ao y medio permaneci en el Palacio y despus regres a la vida de religiosa, esta vez en una orden ms flexible, la orden de las Jernimas, en el convento de San Jernimo. El 24 de febrero de 1669 tom los votos definitivos y se convirti en Sor Juana Ins de la Cruz. De 1669 hasta 1693 Sor Juana vivi en el convento. Dentro del convento Juana fue una monja devota y rigurosa con sus obligaciones, sin embargo, el estudio de la ciencia y las letras fueron siempre para Sor Juana "su mayor delicia". Esto le trajo constantes regaos por parte de su confesor, el padre Antonio Nez de Miranda, quien pensaba que esto no era correcto para una monja. En el convento, Sor Juana desempe los cargos de bibliotecaria y encargada de la contadura, (oficio que desempe hasta el da de su muerte) pero, ms que nada, se dedic al estudio y a la escritura. Gracias a la proteccin de los virreyes, sus poemas fueron bien recibidos para los festejos y ceremonia oficiales, lo que le trajo beneficios econmicos, influencia y prestigio. Su fama se extendi por toda Espaa y Amrica del Sur. El convento se convirti, gracias a ella, en un saln donde se hablaba toda clase de asuntos: literarios, teolgicos y filosficos. Dentro de su celda que era una especie

de apartamento con varias piezas espaciosas, de altos techos, en donde cmodamente poda dedicarse a la lectura y el estudio - lleg a poseer ms de 4,000 volmenes, instrumentos musicales, mapas y aparatos de medicin y a tener conocimientos profundos en astronoma, matemticas, lengua, filosofa, mitologa, historia, teologa, msica y pintura, por citar solamente algunas de sus disciplinas favoritas. En 1674, el virrey marqus de Mancera y su esposa regresaron a Espaa. El 8 de mayo de 1680 se designa el nuevo virrey, el marqus de la Laguna. El y su esposa, Mara Luisa Manrique de Lara y Gonzaga llegaron a admirar tambin la obra de Sor Juana. La marquesa procur la amistad de la monja y la protegi siempre. Fue precisamente durante este periodo que Sor Juana produjo la mayor parte de su obra. Muy famosa, aun dentro del claustro, constantemente era llamada para escribir obras por encargo: en 1689 se le encarg hacer el Arco Triunfal debido a la llegada a la capital de los Marqueses de la Laguna y Condes de Paredes, obra que concluy con xito y que titul Neptuno Alegrico. Tres aos despus gan dos premios en el certamen universitario del Triunfo Partnico y constantemente se le encargaban villancicos para las festividades religiosas, adems de la importante cantidad de sonetos, rondillas, dcimas, silbas y liras que constantemente compona. El primer libro publicado por Sor Juana fue Inundacin Castlida, que reuni una buena parte de su obra potica y fue publicada en Madrid, antes que en la Nueva Espaa. Durante mucho tiempo, Sor Juana no tuvo mayores problemas en su vida conventual hasta que, escribi unas obras en prosa, una la public con el largo ttulo de Carta atenagrica, de la madre Juana Ins de la Cruz, en la cual Sor Juana Ins de la Cruz analiza un sermn del muy afamado telogo de la poca, el Jesuita portugus Antonio Vieira. Este papel debi pasar de mano en mano en copias manuscritas hasta llegar a poder del obispo de Puebla, don Manuel Fernndez de Santa Cruz, quien finalmente lo public, sus motivos fueron dos: acallar las voces de los enemigos de la monja, avalando con su autoridad el texto, y hacer ver a sta que, pese a la correcta estructuracin formal de su argumentacin haba en ella cierto tufillo vanidoso, producto seguramente de aos de alabanzas y aplausos que, sin hacer mella de ningn modo en su carcter siempre dcil, parecan haberla hecho, aunque fuese slo momentneamente y all, perder la humildad. ste iba precedido por una carta-prlogo suya conocida como Carta de Sor Filotea de la Cruz. El escrito de Sor Juana trata materias totalmente teolgicas, terreno reservado entonces no slo a los varones, sino a varones de alta calidad intelectual. Debido precisamente al esplndido nivel mostrado por la poetisa, el obispo, deslumbrado, lo dara a la prensa. Pero antes, como es obvio, habase ya excitado en algunos. La envidia atrajo asimismo el escndalo de aquellos que no toleraban a una mujer teloga. Adems, en don Manuel existi cierto resquemor de que los argumentos usados por la monja (todos ellos impecables desde el punto de vista ortodoxo!) la hicieran envanecerse. Por eso el prlogo firmado como Sor Filotea primero la alaba, defendindola de quienes la critican, pero asimismo la amonesta, en bien pblico y, sobre todo, a su propia alma.

Esta crtica tuvo nefastas consecuencias, el problema fue que al llegar a manos del arzobispo de Mxico fue tan grande su enojo que determin reconvenirla y aconsejarle que se dedicase a asuntos menos profanos y ms santos. En 1694, cuando Sor Juana Ins de la Cruz celebr sus 25 aos de vida religiosa, sus superiores la presionan para que "en pago al tiempo que haba dedicado a las actividades mundanas" se desprenda de sus cosas, de lo que ms quera en la vida: sus libros, fue obligada a deshacerse de su biblioteca, sus instrumentos musicales y matemticos, y obligada a dedicarse exclusivamente al convento. Regal sus instrumentos musicales y todas sus pertenencias; don algunos de sus libros y otros se vendieron. La monja, incluso abandon sus habitaciones, pues no soportaba mirar sus altas paredes sin sus amados objetos. Por si no bastara, 1692 fue trgico para la Nueva Espaa. Hubo problemas con los granos, pues una plaga redujo severamente las cosechas, lo cual caus especulacin y elevacin de los precios. Un motn fue lo resultante. Las cosas no se vean bien. Los novohispanos entendieron que Dios los reprenda. Hubo rogativas y procesiones. Sor Juana debi reflexionar y hacer examen de conciencia. Las amorosas palabras de Sor Filotea cayeron en terreno frtil, y la gran poetisa, teniendo en cuenta los tiempos, con humildad le otorg la razn. Entonces se reconcili con su antiguo confesor quien sali a encontrarla con actitud paternal. Sor Juana no dej del todo ni los estudios ni las letras: las plumas de Iberoamrica seguan solicitndola, y su cortesa no estaba peleada con su fe. Vindola cambiada, el mismo padre Nez, ms viejo y sabio, muy probablemente no le exigi abandonos totales: Sor Juana se haba transformado, pues ya no era el centro de su vida la obsesin libresca (es conocida la venta de su biblioteca en aras de los pobres). Era la hora de ir a buscar la verdad en un sitio ms alto: la caridad. Y en este camino fue ahora la Verdad la que sali en busca suya. Una epidemia de peste apareci en la ciudad de Mxico y en pocos das penetr al convento de las jernimas. En ese tiempo no haba curacin posible para esa enfermedad y Sor Juana se dedic a cuidar a las monjas enfermas y desafortunadamente se contagi. Muri el 17 de abril de 1695, a las tres de la maana. A pesar de las crticas y de las envidias que tuvo que padecer, sus contemporneos reconocieron en Sor Juana su digna rebelda y su incomparable talento. Le dieron el nombre de "Dcima musa" y "Fnix de Amrica". Y como dice el padre Calleja, fue para ella "el principio de la eternidad Sor Juana escribe su obra hacia finales del siglo XVII, y el estilo que rega el arte en ese tiempo era el barroco. Las caractersticas ms importantes de este estilo son el uso constante de los adjetivos, el gusto por las imgenes opuestas y las metforas exageradas. Sor Juana Ins de la Cruz y don Carlos de Sigenza y Gngora son los representantes ms sobresalientes del barroco mexicano. OBRA DE SOR JUANA INES DE LA CRUZ

Dentro de la obra de Sor Juana existen tres gneros distintos: la poesa, el teatro y la prosa. La poesa lrica de Sor Juana comprende ms de doscientas piezas que pueden ser clasificadas segn la rima y la mtrica en sonetos, romances, dcimas, redondillas, villancicos, liras y otras. Gran parte de sus versos estn dedicados al tema amoroso. Alguna vez Sor Juana Ins de la Cruz se defini a s misma como buscadora de la verdad: "aunque sea contra m dijo me ha hecho Dios la merced de darme grandsimo amor a la verdad" (Respuesta, l. 186s.). Esta es, luego una de las claves que explican su vida; una vida entregada al estudio y a la comprensin del enigma de la existencia. Pero la Verdad primera y ltima para ella fue Dios, eje y misterio, meta y punto de partida. Se piensa que pudo enamorarse antes de entrar al convento, aunque tambin se habla del amor y la devocin a Dios. Tambin otra parte de sus obras fue escrita por encargo para ocasiones especiales y un gran nmero de ellos fueron escritos para los marqueses de la Laguna. Uno de sus poemas ms importante es la obra llamada el Primer Sueo, entramada red alegrica de su bsqueda interior, obra que ha merecido la asombrada y admirativa atencin de Karl Vossler, Menndez Pelayo, Jos Gaos y Octavio Paz. La virreina y mecenas de Sor Juana, su amiga Leonor Carreto, se en carg de la primera publicacin de su obra, la coleccin potica Inundacin Castlida. La edicin completa de sus obras la llev a cabo Mndez Plancarte, editada en 4 tomos por el Fondo de Cultura Econmica en 1951. En la obra de Sor Juana se conjugan las ricas tradiciones literarias que florecieron en la Nueva Espaa. Se dice que su poesa sintetiza las dos tendencias predominantes de la poca. Culteranismo y conceptismo. Sin embargo, muchos autores hacen ver que aun en sus ejercicios lricos ms profundos, prevalece el ejercicio retrico sobre la experiencia vivida; el enfoque discursivo sobre la emocin potica; la idea sobre la imagen. Su obra abarca poesas dramticas, lricas, alegricas, sacras y festivas de muy distintos temas. Con frecuencia escribi tambin tocotines, poesas populares de inspiracin nhuatl, cinco obras de teatro de las cuales dos eran comedias, La ms famosa de sus obras es: Los empeos de una casa, representada por primera vez el 4 de octubre de 1683, y Amor es ms laberinto; Los tres autos sacramentales que escribi Sor Juana fueron: El divino Narciso, El mrtir del Sacramento y El cetro de Jos en los que se ven influencias de Caldern de la Barca. Los autos sacramentales son piezas teatrales realizadas en un acto y se representaban en la fiesta de Corpus Cristi, en estas creaciones se combinaban elementos precolombinos con la tradicin religiosa cristiana, con un gran contenido simblico y complejo, muy caracterstico de la poca barroca. Las antiguas ediciones de sor Juana se publicaron en la pennsula y contienen -con la excepcin de obras sueltas- la totalidad de sus escritos; salieron a la luz en vida de sor Juana o algunos aos despus de su muerte. Son tres tomos, editados varias veces cada uno: la primera edicin del primer tomo lleva el barroco llamativo ttulo de Inundacin Castlida (Madrid, 1692), que se cambio en ediciones posteriores a segundo tomo y ms tarde al de obras poticas, publicndose un total de seis veces. El tercer tomo, que siempre tuvo el mismo ttulo de fama y obras pstumas (Madrid, 1770), se publico un total de cinco veces. Solo el renombre de Sor Juana puede explicarnos este gran xito de librera.

La fama de la monja de Mxico se ha basado, mayormente, en su obra lrica; tienen importancia sus obras en prosa, particularmente por explicarnos su formacin escolstica, sus intereses vitales y personalidad. La maestra de la monja se basa en el amplio conocimiento de la poesa espaola de su tiempo y en el sello personal que le imprimi. Conoca y utilizaba con originalidad a los grandes maestros (Gngora, Quevedo, Lope de Vega, Caldern) as como a otros poetas menores de la pennsula y posiblemente de la colonia. Empleo con gran habilidad los juegos lingsticos culteranos y conceptistas; aprovecho gran variedad de formas y de rimas as como de temas, con un entusiasmo que resulta nuevo y lleno de frescura. La poesa de sor Juana refleja la de su poca y por lo tanto no transmite sentimientos personales, al estilo romntico, aunque evidentemente se basa en vivencias. Sus trabajos en prosa ms renombrados son: Neptuno alegrico, Explicacin del arco, Carta atenagrica y Razn de la fbrica alegrica y aplicacin de la fbula. Pero, en este rengln, fue probablemente otra su obra ms importante. l obispo de Puebla le dirigi una carta bajo el nombre de Sor Filotea, en la que criticaba su falta de piedad al dedicarse a las letras. Sor Juana le contest con su famosa Respuesta a Sor Filotea, documento extraordinario que revela las dificultades de una mujer inteligente del siglo XVII. La poesa culta de su tiempo, como dijo hace aos Raimundo Lida (El libro y el pueblo, Mxico, 1932, p. 4) es un artificioso ejercicio retrico. La escritura de la monje es eminentemente intelectual, impregnada, al mismo tiempo -como observo Vossler- de una curiosidad ingenua ante el mundo le interesaba darse a conocer, que supieran de su saber y su maestra probando que dominaba todas las corrientes y los tpicos, todas las formulas que se practicaban en poesa para as ocupar un lugar preponderante en la corte y en su mundo intelectual. Intentemos, para mayor claridad, una nueva clasificacin (siempre arriesgada porque hay poemas que combinan ms de un tpico) de la obra de Sor Juana basndonos en gneros y en temas; algunas de estas secciones las subdividiremos en apartados teniendo en cuenta la obra total de sor Juana y tambin los ejemplos que demos: Lrica personal: 1.- Poesa de tema amoroso: retorica del llanto, encontradas correspondencias, fidelidad en el amor, celos, ausencia, poder de la fantasa; 2.- Poesa del homenaje y peticiones; de discreteo; retratos, los enigmas; 3.- Poesa de tema religioso y funeral; 4.- Poesa satrica y burlesca; 5.- Poesa de tema filosfico: el sueo. Villancicos, Letras de San Bernardo. Teatro: loas sueltas, autos sacramentales con sus loas, comedias. Prosa: El Neptuno alegrico, carta de sor Juana Ins de la Cruz a su confesor Carta de Monterrey; Carta Atenagrica: Crisis de un sermn, Respuesta a sor Filotea.

Lrica personal La poesa de Sor Juana tiene una larga y variada historia, que se remonta, por lo menos, a la literatura griega recoge las tradiciones de amor cortes de la edad Media cristiana francesa, en particular, y, ms tarde, del doce stil nuovo de Dante y, sobre todo, de Petrarca, hasta llegar, con este bagaje, a los grande maestros de la pennsula. La lrica personal -que as llamo Mndez Plancarte-, el gnero ms prestigioso de la poca, parece haber sido pasada, en el caso de sor Juana, repitmoslo, por la criba de lgica y de lo intelectual: piensa, reflexiona, arguye. Utiliza gran variedad de metros: sonetos, redondillas, romances, liras, dcimas, endechas, glosa y silabas. Poesa de tema amoroso Lo primero que hay que notar en la poesa de tipo amorosos de sor Juana es la gran novedad que significa el hecho de que el yo potico sea femenino; es decir, sor Juana invierte y aun revoluciona los papeles en la poesa de amor cortes y petrarquista, donde el trovador y poeta masculino. Pero sor Juana, mujer poeta, se siente compelida a utilizar diferentes voces: la voz femenina que se dirige al amado; la voz masculina que le habla a la mujer querida; la cual, a veces, da consejos o sirve de juez. El cambio de voces puede pensarse tambin como ejercicio retorico. En su poesa de amor predominan sonetos, genero que, entre todos, gozaba de gran prestigio por su dificultad y concisin. Veamos uno de los dos en el que trata la cuestin de la retorica del llanto: Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba, Como en tu rostro y en tus acciones va Que con palabras no te persuada, Que el corazn me vieses deseaba; Y Amor, que mis intentos ayudaba, Venci lo que imposible pareca, Pues entre el llanto, que el dolor verta, El corazn desecho destilaba. Baste ya de rigores, mi bien, baste; No te atormenten ms celos tiranos, Ni el vil recelo tu quietud contraste Con las sombras necias, con indicios vanos, Pues ya el lquido humor viste y tocaste Mi corazn deshecho entre tus manos. Segn se desprende de este soneto, la persona amada a expresado recelos y el yo potico no ha podido persuadir por medio de las palabras; el dolor que produce esta incomprensin hace que brote el llanto para convence; las lagrimas, pues, tienen un papel retrico. Ntese la imagen del corazn -donde reside el amor-, que se destila en lagrimas a travs de los ojos y ruedan hasta las manos del amado dando evidencia de ese amor.

En ocasiones, sor Juana analiza aspectos del amor atada a la demostracin de una teora como la del hilomorfismo: Probable opinin es...; a unos consonantes determinados: Dices que yo... y Dices que no te acuerdas...; al tpico de rutina de Troya: Cogime sin... la cuestin amorosa puede servir para polemizar, sobresalir y asombrar. Son conocidos los sonetos de encontradas correspondencias (segn dice el epgrafe del primero desde Inundacin) por presentar un aspecto del amor que se escurre de una persona a otra sin que haya correspondencia, como suceda en el teatro del Siglo de Oro y en las novelas cortesanas y pastoriles. La tradicin lrica, de encontrados amores, venia de los epigramas antitticos de Ausonio; representara un juego refinado y sutil con el que la poeta se divertira. Un grupo de cinco sonetos que llaman la atencin -y que sor Juana escribira temprano pues aparecen juntos desde Inundacin Castlida- son dedicados a alabar la fidelidad en el amor, cualidad que se adjudica a la mujer y que en la mayora de estos sonetos es conyugal. Se trata de mujeres famosas de la historia y del mundo clsico: Julia, Porcia, Lucrecia y Tisbe. En esas composiciones histrico - mitolgicas, sor Juana nos transmite otro aspecto de su deseo de honrar a la mujer elevndola a una altura heroica. Es interesante su tratamiento del suicidio; sor Juana adopta la postura clsica que lo justifica como medio para salvar el honor (como en el caso de Cleopatra, en los Villancicos de Santa Catarina). Se notan tambin el amor y la fidelidad al esposo o amado y el valor de estas heronas ante la muerte: fortaleza y valenta, dos apreciadas virtudes que generalmente se adjudican al gnero masculino. En estos sonetos se propone, asimismo, una reelaboracin profana del muero porque no muero de la literatura mstica; como en otras partes de su obra, Juana declara que el sentimiento interno de dolor profundo deba ser suficiente para provocar la muerte. Las anttesis abundan en estos sonetos epigramticos como, por ejemplo, en el segundo que se dedica a Lucrecia (eptome tradicional de la fidelidad) cuando termina con estos versos: Oh providencia de deidad suprema, tu honestidad motiva tu deshonra, y tu deshonra te eterniza honrada! La muerte de las heronas, en todos los cinco sonetos, asegura la perdurabilidad de ese amor analizado. Otro de los motivos que trato sor Juana en su poesa amorosa es de los celos; estos son -segn nos dice en el romance que comienza si es causa amor productiva la verdadera prueba del amor. Pero esta se basaba en un juego potico, retorico, ya que: La opinin que yo quera seguir, seguiste primero; dsteme celos, y tuve la contraria de tenerlos. Es decir: Juana hubiera preferido haber escrito que los celos no eran prueba del amor pero un amigo poeta se le adelanto y no le quedo sino probar lo contrario. En este largo romance donde discurre con ingenuidad ingeniosa sobre la pasin de los celos (segn dice el epgrafe), la poeta presta variacin a un tema que era muy gustado en la poca probando que las finezas y los rendimientos, que son indicios del amor, pueden fingirse, pero no los celos: Hay celos?, luego hay amor; hay amor? Luego habr celos. Antes de dejar este apartado de los celos, veamos las liras que comienzan pues estoy condenada, (que dan encarecida satisfaccin a unos celos , segn el epgrafe). En ellas, la voz lirica protesta contra los celos infundados y organiza, reflexivamente, el

caso de su defensa como si fuera ante la ley, exigiendo que el amado la escuche: y la sentencia airada ni la apelo, ni resisto ni la huyo, yeme, que no hay reo tan culpado a quien el confesar le sea negado estos nos muestran conceptos que sor Juana aplico a algunos de sus escritos y a su propia vida. Hay otros aspectos en esta composicin que hemos visto antes, como cuando pondera l haya credo lo que otros le han contado: y pueden en tu pecho enfurecido, mas la noticia incierta, que no es ciencia, que de tantas verdades la experiencia? lo que no es ciencia, es decir, lo que no verdad, repite la idea vista antes en el pasaje de las negaciones de San Pedro. E incluso tenemos aqu en la ltima estrofa: Perdn, en fin, te pido De las muchas ofensas que te he hecho En haberte querido: Que ofensas son, pues son a tu despecho; Y con razn te ofendes de mi trato, Pues que yo, con quererte, te hago ingrato. Es una variacin, traspuesta al amor profano, de la original composicin teolgica de sor Juana en la Carta Atenagrica (Crisis de un sermn): la fineza mayor de dios es no hacernos favores para que no incurramos en ms pecados al no poder agradecrselos, ya que somos ingratos por naturaleza. Sin embargo, nos dice la poeta, la ausencia, en particular si es de muerte, es mucho peor que los celos. Este es una de los tpicos en el que Juana tal vez se nos aparece de modo ms personal. Veamos muestras en unas endechas y unas liras. En estas composiciones habla una mujer amante de su marido muerto; veamos, que, de todos modos, la poeta pone distancia entre su persona y el yo lirico (gora que conmigo, amado dueo mo y A estos peascos). Hay mesura y sujecin entre el dolor actual que sufre y el pasado que se remota en el escenario de un lugar apartado donde todo lo que la rodea es mundo; son notables las notas liricas de estos versos, aunque no se deja de lado el tono discursivo. Por la comparacin se opone el mal presente y el bien disfrutado por los dems: los celos, las dudas y las ofensas no son nada comparadas a la prdida definitiva que trae la muerte, a la cual, aqu tambin, se le confa la perpetuidad del amor. Se establece un paralelo entre el vacio de la ausencia y las voces de los enojos y las quejas que no se profieren porque son escritura muda en el verso: yeme con los ojos, Ya que estn tan distantes los odos, Y de ausentes enojos En ecos, de mi pluma mis gemidos; Y ya que a ti no llega mi voz ruda, yeme sordo, pues me quejo muda Para terminar con la primera parte de esta seccin de lirica personal, veamos el soneto de sor Juana con el tema singular del poder de la fantasa, es decir, la

posesin mental del amado a pesar suyo: Detente, sombra de mi bien esquivo, Imagen del hechizo que ms quiero, Bella ilusin por quien alegre muero, Dulce ficcin por quien penosa vivo. Si al imn de tus gracias activo Sirve mi pecho de obediente acero, Para qu me enamoras lisonjero Si has de burlarme luego fugitivo? Mas blasonar no puedes, satisfecho, De que triunfa de m tu tirana: Que aunque dejas burlado el lazo estrecho Que tu forma fantstica cea, Poco importa burlar brazos y pecho Si te labra prisin mi fantasa. Se trata de un amor no correspondido, y de la posesin imaginaria de este por medio de la fantasa. La poeta adopta aqu calara voz femenina; utiliza los pronombres yo, t y conceptos aristotlicos con la palabra raz latina: sombra, imagen, ilusin, ficcin, los cuales, al mismo tiempo, sirven para dirigirse al ser amado; se muestra as una relacin estrecha entre lo mental y los sentimientos amorosos. Es de notar la idea de un corazn de acero, porque, aunque nos diga que es Obediente al Imn de las gracias del amado, es un aviso de la fortaleza para lo que viene despus: tu tirana no triunfa de m; por eso empez por decirle Detente. La mente lo puede todo, incluso aprende a aprisionar a la persona amada. Relacionado con los conceptos de este soneto, escribi sor Juana unas decimas (Copia divina) en las que encontramos aspectos que se pueden aproximar; vase los siguientes versos: pero, como quiera, adquiere la dicha de poseer, porque al fin en mi poder. Hallamos tambin, sobre todo en el soneto, rasgos de la seguridad en s misma de la monja, quien, como se ha dicho, prescinde el varn. Poesa de homenaje y peticiones; de discreteo; retratos; los enigmas Dentro de los poemas que colocamos en esta subdivisin, con gran variedad de temas y de metros, se encuentran los de felicitacin de cumpleaos o de ocasiones o fechas sealadas; los que envan o agradecen regalos o elogios recibidos; los de enhorabuena, saludo o despedida; los que expresan admiracin; los que hacen una peticin. Se utilizan latines, personajes mitolgicos. Lxico de derecho y teologa. Muchos estn dirigidos a los virreyes; hayamos aqu, por ejemplo, los romances dedicados al que llama su padrino, don Pedro Velsquez de la Cadena, o don Jos de Vega y Vique, en el que hace alarde de erudicin. Tambin los que cubren ruegos personales, como el escrito al obispo don payo Enrquez de Ribera, pidindole que la confirme. En este ultimo hace una larga relacin donde se mezclan sentimientos cristianos con los del infierno pagano; o los versos que enva a favor de desafortunados: una viuda que pierde su casa, un ingls preso que pide la libertad. Hay juegos lingsticos donde lo artificioso se opone a lo natural; hay

agudeza mental para llamar la atencin. En los cumpleaos, sin poder evitar las expresiones corteses de deseo de vida infinita, en ejemplos de tomos, luceros, nmeros, donde recurre a lo cclico, hace Juana, al mismo tiempo, gala de su saber mitolgico e histrico. Aprovechaba la ocasin para disertar sobre filosofa y darnos lecciones de ciencia, como en el soneto que comienza: Vuestra edad, gran seor, en tanto exceda a la capacidad que abraza el acero, que la combinatoria de kirkero, multiplicar su cuantidad no pueda. Y de filosofa, donde se notan conceptos expresados en otras partes: No en lo diurno del tiempo la larga vida consiste; tal vez las canas del seso honran aos juveniles. Quien llega necio a pisar de la vejez los confines, vergenza peina y no canas. Tambin en este apartado colocamos las decimas que enva a persona de autoridad como dice el epgrafe- junto con el que significara, entonces, el magnfico regalo de un reloj: los buenos das me allano a que os de un reloj, seor. A travs de estas decimas, nos revela su asombro ante el mecanismo de la pequea maquina del reloj y su fascinacin barroca por influir en el tiempo. En este dilatado grupo colocamos, asimismo, el romance que comienza grande duquesa de Aveiro sor Juana muestra aqu la erudicin tan tpica de ella al par que rinde homenaje a la fama de sabia que tenia doa Guadalupe de Lancaster, la duquesa. De este modo Juana se adscribe a una genealoga femenina contempornea suya; en este caso, dicindole claramente que se acercan a ella sin inters por que Amrica es rica y abundante; sale a relucir su orgullo de ser americana, que, Europa mejor lo diga, pues a tanto que, insaciable, de sus abundantes venas desangra los minerales haciendo, a los europeos despreciar los patrios lares y olvidar los propios nidos. Antes de cerrar esta seccin del homenaje, mencionamos el largo e importante poema en silbas que sor Juana escribi en homenaje a una victoria naval contra los franceses, de las fuerzas espaolas de barlovento, cuyo ttulo comienza epinicio gratulatorio al conde de galve (1691), mi rey entonces de la nueva Espaa. Mndez Plancarte considera a esta oda tan genuinamente pindrica y tan fastuosamente gongorina que resulta hoy demasiado ardua al lector comn. Los poemas de discreteo lo componen decimas en las que sor Juana, pretendiendo banalizar, hace reflexiones ms o menos serias sobre el mal de ojo o fascinacin; el ser discreto se prueba callando; el aprender a guardar secretos; consejos a seguir en un caso determinado; o se expresa la opinin de que, una vez que se ha obrado mal, debe uno callarse pues el excusarse acenta la mala accin; o donde hallamos disculpas por no contestar de su mano por falta de salud. Retratos Al escribir sus retratos, Juana continua la tradicin, intensificada tardamente en el siglo de oro, de anteriores cultivadores: Gngora en sus romances de Tisbe, Jacinto polo en su retrato en ovillejos de la mulata, su dama, trillo y Figueroa, Bartolom L. de Argensola. El retrato potico es una relacin, ms o menos elaborada, de un esquema fijo que se estableci en la edad media- donde se enumeran los rasgos de la hermosa desde la cabeza hasta los pies: cabello, frente, cejas, segn aparece en

esta decima a Fili, mnimo compendio de los retratos de sor Juana: Tersa frente, oro en el cabello, Cejas arcos, zafir ojos, Bruida tez, labios rojos, Nariz recta, ebrneo cuello; Talle airoso, cuerpo bello, Cndidas manos en que El centro de amor se ve, Tiene Fili; en oro engasta Ni un pie. Los retratos le sirven a la poeta para digresiones de variado tipo: para expresar amor y admiracin o para filosofar, para demostrar sus conocimientos musicales, para disertar. Es notable el de Lisarda por sus reflexiones jocosas y satricas con respecto a los encantos de esta y a la utilizacin de los poetas del tiempo de lugares comunes, todo en una forma sabia y conocedora. El retrato, un romance decaslabo, que le escribi Juana a mara luisa Manrique de Lara -cuando ya esta se haba ausentado de Mxico-, Lisi o Lisida, Fili o Filis en su poesa, es muy llamativo: utiliza versos quintaesenciados de esdrjulos inciales, lo cual lo hace sofisticado, barroco; el poeta espaol Gerardo Diego (1896-1989) lo prefera sobre otras composiciones de la monja. Nos sugiere el modo esplendoroso en el que la distancia, Juana recordaba a su amiga: lamina sirva del cielo al retrato, Lisida, de tu angelical forma; calamos forme el sol de tus luces, silabas las estrellas compongan. Para escribir de la belleza extraterrenal de la marquesa, anglica forma, slo el firmamento poda servir de lamina, de este modo se aseguraba la incorruptibilidad de tal hermosura. Varios de estos retratos cabran en la denominacin de cortesanos por sus vnculos con la poesa provenzal y por referirse a mujeres de la corte: Juana es el vate que canta sus perfecciones; todo intento de copiar su belleza es intil; lo que cuenta es la oportunidad de mostrar, con el dedo ndice que sujeta el pincel, que la aficin es el ndice del corazn. El objeto amoroso copiado, el cuerpo, pasa a la tela y levanta tales emociones que no puede creerse sin vida, y la queja es que no responda; pero la poeta desarrolla modos de poseer mentalmente. Los enigmas El ttulo completo es el siguiente: enigmas ofrecidos a la discreta inteligencia de la soberana asamblea de la casa del placer, que es seguramente un testimonio clave sobre la fama de que gozaba sor Juana en la pennsula y de la solidaridad existente entre las monjas letradas (muchas de ellas pertenecientes a la alta clase) y mujeres nobles. La importancia de esta obra, asimismo, en la participacin de dos de estas emparentadas entre s- (Mara Luisa Manrique de Lara y Guadalupe de Lancaster, de origen portugus), ya mencionadas, con esas monjas. Las religiosas de Portugal, y probablemente las de otras partes, estaran muy al tanto de la energa con la cual la monja mexicana se defenda y combata el magisterio exclusivista de la clase clerical, y se sentiran solidarias en la defensa del derecho de la mujer a la intelectualidad. Le pidieron, pues, a sor Juana, que colaborara con ellas en el grupo de Enigmas

constituido por la Casa del Placer, segn reza en el titulo. En la poesa de esa asamblea se ventilaban cuestiones cortesanas de juego profano, entre las cuales era de rigor inventar enigmas, un pasatiempo obligatorio de las academias. (Martnez Lpez, 1968, p.57). El librito de los enigmas est hecho a mano, a la imitacin de una obra impresa, y est fechado el ao de la muerte de la monja, 1965. Por tanto su confeccin se ha caducado anterior en dos o tres aos. Sor Juana con tribuyo en esa orbita de sus hermanas religiosas de Portugal, con un romance dedicatoria, un soneto que hace varias veces de prologo y veinte redondillas, el metro por excelencia de los enigmas, adems de sor Juana, ocho monjas portuguesas colaboraron de distinta forma; tambin hay un romance de Mara Luisa Manrique de Lara. No es que los enigmas, literalmente, aadan a la fama ya bien establecida de la monja mexicana, pero si expresan aspectos nuevos a su personalidad de poeta y de mujer: no solo es su sutil y aguda, es graciosa y juguetona. De acuerdo con el anlisis que hemos hecho en otra parte de su romance-dedicatoria, notamos como la monja les deca a las portuguesas que los enigmas propuestos podran resolverse conociendo ellas como conocan- su obra porque todo lo que es conocer ya no ser adivinar. Poesa del tema religioso y funeral No son muchos los poemas de tema religioso de sor Juana (dejando aparte los villancicos); hay romances, glosa y un soneto. Se ocupan de misterios de dogma catlico, como el de la encarnacin, y de pasajes del Nuevo Testamento donde se alababa a San Jos y recuerda a sor Juana la sinrazn, la falta de verdad, de las negaciones de san Pedro: Del descuido de una culpa, un gallo, Pedro, os avisa, que aun lo irracional reprehende, a quien la razn olvida. La poesa funeral de sor Juana consta nicamente de sonetos; tres se escribieron a la muerte de Leonor Carreto, Marquesa de Mancera, quien haba acogido a Juana en el palacio virreinal, y otros tres a la muerte del viejo duque de Veragua, fallecido casi recin llegado a la Nueva Espaa a donde vena a ocupar el cargo de virrey. La formacin escolstica de nuestra monja la haba preparado perfectamente para la concisin formal del soneto y su juego logstico y conceptuoso. Los sonetos funerales pueden servir de modelo. En ellos hallamos oposiciones entre lo material y lo espiritual, que llegan a la sublimacin o a la sobrevivencia, sean basadas en conceptos pagamos as como o cristianos o personales. Hallamos en ellos vaci y perdida; solo la memoria guardada en el corazn y en la mente- conservar el recuerdo de los muertos. Poesa satrica y burlesca Sor Juana tiene composiciones que podemos clasificar bajo este rotulo. Los recursos creadores son los mismos; la diferencia se encuentra en la forma de expresin y tambin en que la stira es un enunciado individual, y no necesariamente expresin de la mayora. Por tanto, en cuanto al punto de vista esttico la poesa satrica y jocosa o burlesca es verdadera poesa. Desde el gran maestro de la stira antigua, Arquloco, se puede trazar la utilizacin de la lirica como instrumento para mostrar animosidad

contra el individuo o asuntos relacionados con la vida social o pblica. Por ejemplo, tenemos la pieza ms antologada de sor Juana: las redondillas cuyo verso inicial es hombres necios que acusis. La tradicin detrs de esta composicin es muy larga: recoge las invectivas, en prosa, en contra y a favor de las mujeres en la Edad Media, repetidas en verso y en los cancioneros. Pero la ms cercana inspiracin que hallara sor Juana en el Canto de florista de la Diana enamorada de gil polo, donde se denuncia la arrogancia varonil. En los poemas burlescos, guana se prueba consumada artista. Son una serie de cinco sonetos publicados en la edicin del primer tomo de poemas, 1690, el ao sguete a la Inundacin Castlida. En ellos la poeta utiliza los recursos de gnero pesare a quien le pesare, haciendo un tour de forc al seguir el pie forzado para cada uno de ellos. Estos versos como los de germana, emplean chistes y referencias ms o menos abiertas a cornudos y cabrones, a chicas zafias que vociferan, engaan e invitan a refocilarse en el amor Aqu cabe el Jocoso a la Rosa, que denota purito potico que la mova porque todo poeta aqu se roza. Poesa de tema filosfico; el sueo La poesa de tema filosfico es la que, dentro de la lrica y en conjunto, ha hecho ms por la fama de sor Juana. En los dos sonetos que vamos a considerar primero, hallamos desengao del mundo, varias menciones de la palabra entendimiento y lo que parecen ser consejos e incluso resentimiento personales, evidentes en las lamentaciones de sonetos como en perseguirme, mundo, qu interesas? , y tan grande Ay hado!, mi delito ha sido...?. En el primero nos explica, en el segundo cuarteto, su concepto de vida: yo no estimo tesoros ni riquezas; y as, siempre me causa ms contento poner riquezas en mi entendimiento, que no mi entendimiento en las riquezas. En el segundo, discutiendo con el Hado, se queja a que solo me diste entendimiento porque fuese mi dao mas crecido, idea que se aproxima a los que comenta en la respuesta sobre la responsabilidad, segn sor Juana (Inundacin Castlida, 1689), parece confirmar lo que se ha dicho: los problemas que ya tena la monja se agraciaran despus de 1680 o 1681. Veamos los tercetos finales: Dsteme aplausos para ms baldones, Subirme hiciste para penas tales, Y aun pienso que me dieron tus traiciones Penas a mi desdicha desiguales Porque, vindome rica de tus dones, Nadie tuviese lastima de tus males Relacionados con estos pensamientos de desaliente, de lo que se ha llamado desengao barroco, se encuentran dos sonetos suyos de dedicados a la esperanza (Diurna enfermedad de la esperanza y Verde embeleso de la vida humana). La esperanza es vista, no como virtud teologal, sino considerada al estilo pagano: la esperanza es mentirosa; solo retrasa la verdad que, tarde o temprano se impone, por eso es homicida y da ms dilatada la muerte a los que, con verdes vidrios por antejos, todo lo ven pintado a su deseo. Pero la poeta considera que la fortuna suya

ha sido mas cuerda, pues -nos dice- tengo en entrapadas manos ambos ojos y solamente lo que toco veo. Lo cual nos lleva a los emblemas de Alciati, la cordura de Gracian, y todo un complejo de motivos barrocos relacionados con el ver y tocar. La rosa, en su carcter de maestra, tiene una larga tradicin renacentista, desde el carpe diem de Horacio y el collige, virgo, rosas de ausonio. Simbolizada la vida y hermosura femeninas en lo caduco y efmero; es por eso, la rosa, aleccionadora: que es fortuna morirte siendo hermosa y no ver el ultraje de ser vieja. En unas glosas en dcimas nos transmite el concepto de que un modo de salvaguardarse para la mujer es no entregarse, no permitir que te corte la mano osada porque en perdindose el color, tambin sers desdichada. Lo cual nos lleva indirectamente a la idea personal de rechazo contra la unin tipo marital. Antes de concluir esta seccin, consideremos uno de los poemas ms celebrados y comentados de sor Juana, el cual, segn dice el epgrafe, procura desmentir los elogios a un retrato de la poeta. Este, que ves, engao colorido, Que del arte ostentando los primores, Con falsos silogismos de colores Es cauteloso engao del sentido; Este, en quien la lisonja ha pretendido Excusar de los aos los horrores, Y venciendo del tiempo los rigores Triunfar de la vejez y del olvido, Es un vano artificio del cuidado, Es una flor al viento delicada, Es un resguardo intil para el hado: Es una necia diligencia errada, Es un afn caduco y, bien mirado, Es cadver, es polvo, es sombra, es nada. or Juana, evocando algn verso de Garcilaso y Gngora, parece contemplar el retrato mismo, engao colorido, con sus colores mentirosos, los silogismos, para desarrollar en distintos planos, aspectos diferentes de la vulnerabilidad de la materia: el retrato aparenta ser lo que no es, puesto que no reproduce a la persona verdadera y total (como lo pensaba Platn), ni siquiera a la persona misma pues slo est copiada; la vemos, adems, en solo una instancia de los sucesivos momentos vividos. En un plano ms trascendental que sobre pasa el de los sentidos- hay engao en cuanto a que el cuerpo reproducido es mortal: envejecer y se convertir en cadver, en polvo, pasando luego a ser sombra y absolutamente nada; es la aniquilacin total que, seguramente, alcanzara a la misma materia, la tela, donde se pinto el retrato. Villancicos; Letras de San Bernardo Sor Juana ofrece maestra de artista junto a la vena popular en la creacin de sus

villancicos y letras; son, asimismo, la mejor muestra de lo religioso en su poesa y, despus de su lrica personal, lo ms conocido y admirado de su obra. El villancico de las fiestas litrgicas originalmente se dedicaba al canto coral, con intervencin de dos o ms voces; a esta denominacin pertenecen los juegos de villancicos que escribi sor Juana para ser cantados en los maitines de las catedrales de Mxico, Puebla y Oaxaca. El cultivo del villancico llegara a sor Juana -segn explica Mndez Plancartea travs del padre Diego Calleja, quien haba colaborado con el espaol Manuel Len Marchante (hacia 1625-1680), primoroso escritor de piezas; otra va posible que es la de Prez de Montoro, autor de villancicos para la catedral de Cdiz o en sus conventos, con quien sor Juana haba competido en una composicin sobre los celos. La obra villancesca de sor Juana -piezas que le encargaban y pagaban- constan de doce juegos de villancicos, hay, adems, las letras de San Bernardo, y otras piezas sueltas que tal vez pertenecieran a juegos completos hoy perdidos. Cada juego representa un esquema fijo: tres nocturnos firmados, cada uno de ellos, por tres villancicos que, a su vez, constan de coplas, estribillos, jcaras, glosas o ensaladas; son nueve composiciones en total; algunas veces hay solo ocho ya que la ultima se poda sustituir por el Te Deum. Estn dedicados a la Asuncin (1676, 1679, 1685 y 1690); a la concepcin (1676, 1689); a San Pedro (1690), y Santa Catarina (1691). De los doce juegos completos de sor Juana, seis se dedicaban a la virgen, lo cual dio a la poeta ocasin oportuna para desarrollar el tema de valoracin de la mujer. La monja contina empleando en sus villancicos motivos tradiciones: los personajes que hablan mal el castellano u otras lenguas con la intencin de producir efectos cmicos; los estudiantes o sacristanes, hablando a veces latn macarrnico. La monja utilizo todos los recursos que recibi de la Vieja Espaa, pero les prest frescura inusitada al introducir sus intereses personales y la cultura que vea a su alrededor: indicios que hablan de sus preocupaciones inmediatas codendose con los tradicionales negros y estudiantes, villancicos en nhuatl, personajes de su mundo clerical y coral, defensa del vizcano por pagar tributo al padre que dijo serlo, as como dualismos conceptistas, sugeridores y enigmticos. En los villancicos aparece tambin -exaltando a Mara o a Catarina-, la defensa que hace sor Juana a su derecho de la intelectualidad, su feminismo. La soberana Doctora De las Escuelas divinas, De que los ngeles todos Dependan de sabidura Por ser quien inteligencia Mejor de dios participa, A leer la suprema nube Ctedra de teologa Por ltimo, en los villancicos dedicados a la navidad (1689, hallamos motivos relacionados con la vida y misin de Jesucristo, con el sueo (imago mortis) y con su propio sueo. Al referirse al Nio -Dios, exclama: djenle dormir, que quien duerme,

en el sueo se ensaya a morir. Esto se aplica luego al ave reina de Jpiter, el guila con corona, circulo continuo. El gobernante, como el nio, tiene la responsabilidad de reinar y no pueden abandonarse al sueo: Aunque duerma, no cierre los ojos, que es len de Jud, y ha de estar con los ojos abiertos quien nace a reinar. En conclusin, en los villancicos y las letras, tambin sor Juana supo unir lo intelectual a lo aristocrtico y lo popular imponindose por su maestra consumada; es, por tanto, la villanciquera mayor del mundo hispnico, como la titulo Mndez Plancarte. Teatro: loas sueltas, autos sacramentales con sus loas, comedias. Las loas sueltas, que en algn caso tal vez no lo fueran sino que se representaran antes de alguna comedia, son, con probabilidad, de lo menos preciado de la monja. La loa fue un desarrollo del introito del teatro espaol de la primera mitad del siglo XVI; las loas de sor Juana son el envs de sus villancicos ya que, si a travs de estos se puede atisbar el mundo social diario de su tiempo, las loas nos permiten vislumbrar el de la corte virreinal o el de la alta sociedad de la misma poca. Entre las piezas encargadas a nuestra poeta, en las loas poda mejor lucir sus conocimientos, especialmente cuando trataba tpicos de mitologa y alegricos, ya que se presentaban ante un pblico culto y educado. El esquema es muy sencillo: introduccin, trama y desenlace; la msica la abre y la cierra e interviene a lo largo de la pieza. Segn se utilizan en ellas muchos de los recursos estilsticos barrocos; ecos, anforas, anttesis, enumeraciones, recopilaciones, paralelismos; es como si en estas fiestas de luz, color, sonido y aromas, las palabras representan personajes. Las loas de sus autos sacramentales merecen atencin especial. Sor Juana las escribi entre los aos 1680 y 1691, y proponemos este orden de composicin de acuerdo con su creciente inters por Amrica y el mundo Azteca: el mrtir del sacramento..., el Divino Narciso, y el cetro de Jos. Al escribir estas loas, sor Juana lo haca contando en el ofrecimiento que se haba hecho -de parte de la marquesa de la Laguna- de que se representara en la corte de Madrid; escriba para un pblico peninsular (de esto hay constancia, adems, en las mismas loas al hacer los ofrecimientos y menciones de costumbre). Sin embargo, todo parece atestiguar que sus autos nunca se presentaron en Madrid; creo que debemos interrogarnos porque. La imagen negativa del indio ya se haba impuesto en la pennsula. Sor Juana seguramente interesara a su amiga, la marquesa de Laguna, en las cuestiones aztecas; es impensable que Mara Luisa ignorara esos temas incorporados por la monja en sus loas. Para tratar de penetrar en la intencin que monja tendra en poner ante los ojos de los peninsulares el mundo americano y el mas suyo azteca, conviene recordar no solo el ambiente conceptual y de tradicin literaria que haba recibido, sino tambin el mundo social e histrico en el que estaba sumida. Prosa: El Neptuno; carta de sor Juana a su confesor. Autodefensa espiritual, (La Carta de Sor Juana al Padre Nez de 1682, Carta de Monterrey); Carta Atenagrica (Crisis sobre un sermn), Respuesta a sor Filotea.

En noviembre de 1680 el marqus de la Laguna haba de tomar posesin del virreinato de la Nueva Espaa, y para esta triunfal ocasin la catedral de Mxico le dio a sor Juana el remunerado carga de planear un arco adornado con toda una serie de textos simblicos; ella lo describi en prosa y en versos (estos se declamaran ante el publico el da de la entrada). Nos queda la relacin completa, en tres partes, del acontecimiento redactada por la monja, llamado Neptuno Alegrico y publicada, sin fecha pero probablemente poco tiempo despus, en Mxico. Las varias Cartas La carta de sor Juana Ins de la Cruz a su confesor (1681-1682), La Carta de Monterrey, es un documento importante descubierto por Aureliano Tapia Mndez en la Arquidicesis de Monterrey. Es unos diez aos anterior a la respuesta; en ella sor Juana trata temas desarrollados luego en este ltimo documento en una forma ms extensa y mesurada, a la vez que aade otros nuevos. En la Carta a Monterrey Sor Juana muestra una gran seguridad en s misma y en los derechos que dios le otorga para actuar con libertad. En su poca fue muy popular; se le llam "nica Poetisa" y "Dcima Musa". Aun enclaustrada en San Jernimo lleg a ganar galardones literarios en la capital del virreinato. Pero despus de su muerte, la reaccin antibarroca y el odio anticolonial terminaron por confinarla al olvido. Fue ya en este siglo cuando el Modernismo la rescat. En dcadas recientes se ha percibido a veces a una nueva ola de rechazo a su figura, que ms bien puede ser respuesta a la torpe poltica que la ha inflado excesivamente, hacindola aparecer como la nica gloria artstica del Mxico virreinal. Con todo, Sor Juana Ins de la Cruz no deja de ser el paradigma de tres siglos de literatura mexicana. Como apunta el historiador Jorge Alberto Manrique, toda esa alabanza exclusivista e ignorante "no quita que Sor Juana represente, por ltima, por mujer y por la extensa y gran variedad de su produccin... la suma y cumbre de la poesa novohispana". El Instituto Mexiquense de Cultura realiz el primer Festival Internacional Musa de los Volcanes, en el marco del 313 aniversario de la muerte de sor Juana Ins de la Cruz, una de las primeras mujeres poetas de la Amrica hispanohablante. Su mito perdura a pesar de los siglos, y su poesa sigue siendo el enigma del amor corts de una religiosa y la inspiracin femenina de las letras. Lo cierto es que Sor Juana, poeta, logr que publicaran su obra y que sus versos fueran conocidos en Madrid y la Nueva Espaa, tal como dijo el escritor mexicano Octavio Paz, colndose por la rendija entreabierta del clero y la nobleza. Ser mujer no era fcil en esa poca, nunca lo fue dentro de un esquema patriarcal que limitaba la participacin social e intelectual de las mujeres; pero su tajante y terca vocacin rompieron las limitaciones establecidas y lograron que, trescientos aos despus, su obra siga siendo estudiada y su vida se haya convertido en inspiracin de

mujeres y hombres, feministas, artistas o simplemente amantes de las grandes historias. La llamada musa de los volcanes; por haber nacido en San Miguel Nepantla, muy cerca de las cumbres nevadas del Popocatpetl e Iztacchuatl; fue homenajeada durante el mes de abril en su pueblo natal por el Instituto Mexiquense de la Cultura que organiz una serie de recitales y presentaciones artsticas en su nombre. Entre los eventos que incluy el aniversario luctuoso se llev a cabo el III Encuentro de Escritoras en Amecameca, con lecturas en el centro cultural Sor Juana Ins de la Cruz. Grupos de adolescentes y jvenes participaron en algunas actividades de creacin literaria, en las cuales escribieron versos de amor, pero tambin algunos dedicados a la mxima figura femenina de las letras mexicanas. Sor Juana es conocida tanto por su vasta obra como por su peculiar biografa. Sin embargo, una de sus obras cumbres El sueo o Primer sueo (ya no hubo ni segundo, ni tercero) fue escrito por iniciativa propia y sin destinatario particular alguno. Reflexin filosfica de unos mil versos, El sueo es la recreacin del ideal de la ascensin del alma en busca de la suprema verdad. Su primer libro publicado fue Inundacin Castlida, en Madrid, en 1689. Entre sus obras se cuentan, para el teatro, tres autos sacramentales: El cetro de Jos, El mrtir del sacramento y El divino Narciso; dos comedias: Los empeos de una casa y Amor es ms laberinto; en prosa Explicacin del arco, Razn de la fbrica alegrica y aplicacin de la fbula, Las meditaciones del Rosario y la Encarnacin, adems de varios opsculos y manuscritos hoy extraviados como El equilibrio moral y un tratado de msica, El caracol. Uno de sus poemas ms conocidos es Hombres necios, poema retrico en el que acusa a los hombres del doble discurso: mujer pura para casarse versus mujer apasionada para la cama. Durante muchos aos, por ste y otros poemas, los estudiosos se preguntaron cmo es que una religiosa pudo escribir poemas que conocieran los asuntos intrnsecos del amor. Los ms adelantados aseguraban que Sor Juana habra mantenido un romance en secreto, platnico al menos, sin que esto haya sido comprobado hasta la fecha. Asimismo, se intent encontrar resquicios de manifestaciones lesbianas en algunos de sus poemas dedicados a sus amigas, olvidando que el tono de las cartas de esa poca era por dems efusivo. No obstante, esto tampoco ha sido aclarado an. Sin embargo, su obra contina estudindose y leyndose trescientos trece aos despus, y logra inspirar no solo a los acadmicos sino a los adolescentes que escriben versos de amor.

ESTUDIOS RECIENTES

El siglo XX ha demostrado en cambio un gran inters por ella y su obra volvi a frecuentarse y admirarse gracias a varios autores, entre los que se cuentan -para mencionar slo a algunos- Amado Nervo, Alfonso Reyes, Pedro Henrquez Urea, Ermilo Abreu Gmez, Xavier Villaurrutia, Jos Gorostiza, Dorothy Schns, Ezequiel Adeadato Chvez , Karl Vossler, Ludwig Pfandl, Robert Ricard). Y a partir del trabajo extraordinario de Alfonso Mndez Plancarte -quien en 1951 inici la publicacin de sus Obras Completas -se increment el inters sobre la obra de la monja (Antonio Alatorre, Ramn Xirau, Dario Puccini, Giuseppe Bellini, Elas Trabulse, Sergio Fernndez, Georgina Sabat-Rivers, Marie Ccile-Benassy, Rosa Perelmuter, Jean Franco...) que culmina con Las Trampas de la fe de Octavio Paz a principios de la dcada del 80. Debido en parte a la importancia que han adquirido los estudios de gnero y al cada vez ms profundo inters por los estudios coloniales, esa cantidad de escritos ha engendrado distintas consecuencias, a primera vista, una produccin de ruido, la de multitud de voces desconforme, como deca la propia Sor Juana, o la ereccin de una nueva Torre de Babel para sembrar la confusin, semejante a la construida por Caldern en algunas de sus obras dramticas. Nuevos aportes asimismo y muy valiosos para descifrar enigmas acerca del tiempo que le toc vivir a Sor Juana y suscitar cuestionamientos sobre su obra que aunque parezca imposible an no haban sido planteados. Desde la misma dcada de los ochenta, se han descubierto nuevos documentos de la monja, como la Carta al Padre Nez, encontrada por Aureliano Tapia Mndez en una Biblioteca de Monterrey, y los Enigmas a la Casa del Placer, descubiertos por Enrique Martnez Lpez en la Biblioteca Nacional de Lisboa en la dcada de los 60 y cuya edicin crtica, a cargo de Antonio Alatorre, apareci en 1994. Sonetos desconocidos, una probable contribucin a una obra de teatro La segunda Celestina y la publicacin por Elas Trabulse en 1995 del facsimilar de un documento intitulado La carta de Serafina de Cristo que ha provocado a su vez una intensa polmica, pues mientras el historiador le atribua su autora a la propia Sor Juana, Antonio Alatorre y Marta Lilia Tenorio la impugnaban. Tambin se difundi completo un proceso inquisitorial contra el presbtero Javier Palavicino quien en enero de 1691 haba elogiado a la monja y defendido las tesis que el jesuita brasileo Antonio Vieira sostena en su Sermn del Mandato, impugnado por Sor Juana en su Atenagrica. El investigador peruano Jos Antonio Rodrguez Garrido descubri en la Biblioteca Nacional del Per dos documentos fundamentales de los cuales dio cuenta en 2004: firmado uno por don Pedro Muoz de Castro intitulado Defensa del Sermn del Mandato del padre Antonio Vieira, y otro annimo, Discurso apologtico en respuesta a la Fe de erratas que sac un soldado sobre la Carta atenagrica de la madre Juana Ins de la Cruz. Y esta polmica no slo aporta nuevos y valiosos documentos para el estudio de nuestra Dcima Musa, sino que esos documentos, al ser analizados, realzan un debate en torno al ejercicio de la libertad intelectual que, desde su celda en el convento de San Jernimo de la ciudad de Mxico, Sor Juana desat. Debate, hay que confesar, siempre necesario y siempre vigente. Documentos todos que siguen esclareciendo las numerosas las dudas en relacin con este polmico escrito, a partir de su publicacin en el ao de 1690 por Sor Filotea,

pseudnimo del Obispo de Puebla, Manuel Fernndez de Santa Cruz, polmica que, curiosamente, se mantiene viva entre los sorjuanistas actuales, junto con otros problemas igualmente enigmticos y vigentes en relacin a toda su produccin tanto potica, como dramtica y religiosa. La crtica actual coincide unnimemente con Sor Juana cuando en la Respuesta a Sor Filotea avisa que no me acuerdo haber escrito por mi gusto sino es un papelillo que llama El sueo. Pero slo es unnime la universal aprobacin al poema: las mltiples interpretaciones aparecidas durante la segunda mitad de este siglo suelen enredarse igualmente en una polmica an lejos de terminarse. Jos Gaos asegura que este poema pertenece a la historia de las ideas en Mxico (1968) y antes Francisco Lpez Cmara advirti vestigios de cartesianismo en l y, por tanto, indicios seguros de modernidad; Robert Ricard (1957) relacion el poema con el Corpus Hermeticum de Hermes Trismegisto y la tradicin neoplatnica del renacentismo, adems, con el jesuita alemn Atanasio Kircher. Octavio Paz retoma esta interpretacin, y aade los tratados de mitologa de Cartario, Valeriano y otros, Jos Pascual Bux analiza estos tratados mitolgicos desde el punto de vista de los emblemas y los relaciona con las empresas de Saavedra Fajardo; Antonio Alatorre, fiel a la tradicin filolgica, le imputa a Paz haber tomado demasiado en cuenta las interpretaciones de Frances Yates sobre Bruno y el hermetismo y se concentra esencialmente en el anlisis de la poesa y en su modelo gongorino. En un texto reciente, Pascual Bux repiensa sus propias interpretaciones, admite que se ha exagerado la influencia de los modelos neoplatnicos, y, coincidiendo con la interpretacin neotomista de Mndez Plancarte, analiza las conexiones que el poema tiene con Aristteles. Por su parte, Georgina Sabat analiza la genealoga del poema dentro de la produccin de los Siglos de Oro y Rosa Perelmuter la no tan decisiva impronta gongorina de su lenguaje potico. Qu demuestra esta polmica? Quiz slo subraye la desbordante riqueza potica y filosfica de El Sueo, as como las vastas ramificaciones y maravilla de toda su obra, adems de su grande y justa celebridad (que ya en 1700 mereciera la edicin extraordinaria del volumen tercero de sus obras en Espaa, intitulado Fama y obras pstumas, honor que slo Lope de Vega recibiera antes que ella), verificando as la necesidad de reexaminarla con mayor profundidad a la luz de otras figuras y disciplinas de su tiempo. IMPORTANCIA DE SOR JUANA PARA LAS LETRAS IBEROAMERICANAS La monja mexicana Sor Juana Ins de la Cruz (Juana Ins de Asbaje) fue llamada Fnix de Amrica y Dcima Musa porque est considerada por muchos crticos y analistas como la mayor figura literaria del perodo colonial hispanoamericano. Gran figura barroca de las letras hispanoamericanas, su espritu reflexivo, analtico y cientfico (habiendo vivido ella en el siglo VII pues naci en 1651 y muri en 1696) es ya un preludio del fecundo siglo XVIII. Defendi la sabidura profana y exalt la labor cultural de la mujer, sobresaliendo tambin en los temas del amor humano. Tuvo influencias gongorinas pero fue ms all de ellas y supuso una nueva actitud

cartesiana y didctica (ambas cosas maduraron en la literatura del siglo XVIII). Hizo de sus poemas un caso singularsimo en el barroco espaol. Su poesa era ms intelectual que lrica y suele ser de tipo discursivo. Demostr estar muy preocupada por la extensin y limitaciones del conocimiento intelectual pues tena un apasionado amor por las ciencias. Su visin racional se extiende a sus emociones y la pugna entre la razn y el irracionalismo es uno de sus temas predilectos. En los versos que escribi influenciada por Gngora carece de la sensualidad y la fuerza plstica del poeta espaol pero la suya es una posicin ms intelectual. Fue tambin una prolfica autora teatral con comedias de enredo y obras de tipo pastoril. Fue un ejemplo de escritora cuya imaginacin estaba encadenada por un ambiente provinciano que le ofreca horizontes muy pequeos para su talento y por eso tuvo que luchar contra tantos prejuicios de su poca sobre las mujeres. Su legado es la gran contribucin a las letras hispanoamericanas, debido a su gran capacidad para escribir la poesa, lirica, villancicos, teatro y prosa. Seguramente hubo muchas ms mujeres que contribuyeron a las letras hispanoamericanas durante el perodo colonial espaol adems de aqullas cuyos nombres nos han llegado de La Espaola, la antigua Repblica Dominicana de hoy, del Per y de la Nueva Espaa. Y no es extrao que precisamente nos lleguen de esos lugares que, en distintos momentos de la historia colonial, representaron los centros culturales por excelencia. En ellos, mayormente, la mujer no dej de reclamar su derecho a hacer or su voz al lado del hombre escritor. Si lo que nos ha llegado es poco y, en ocasiones, sus nombres se han perdido, se debe a la tradicin imperante de no ser se el mundo en que se supona la mujer deba moverse, y a la reticencia con que se la aceptaba por considerrsela traspasadora de lmites culturales. En Hispanoamrica se seguan, en lneas generales, las costumbres de Espaa donde: Las doncellas y damas honestas solan vivir bajo la custodia de severos guardianes domsticos esposos, padres o hermanos, que no hallaban otro recurso para mantener su honor libre de asechanzas sino poner a sus pupilas bajo cancel y celosa. Con todo, no queda sino repetir que Sor Juana Ins de la Cruz, representante mxima de ese esfuerzo de la mujer por participar en un mundo literario en el que poda medirse intelectualmente con el hombre, no es un caso inslito o un milagro; su nombre representa una cumbre no en un pramo sino en una cordillera. Por motivos en los que puede haber intervenido el cambio de conceptos en el paso del Renacimiento al Barroco, el destino de Sor Juana Ins de la Cruz no fue, afortunadamente, el mismo de las dos excelentes poetas peruanas Clarinda y Amarilis a las que conocemos slo por sus nombres literarios. Sor Juana, si bien ha sufrido los altibajos histricos del culteranismo, no tuvo nunca que esconder su nombre y ha sido siempre legtima gloria de su patria y del mundo todo de la literatura hispana. Sor Juana, como sabemos, expresamente y con toda conciencia no slo abandon toda actividad acordada a las mujeres para dedicarse de lleno, como monja, a la actividad intelectual que como tal le poda ser permitida, sino que se empe en proclamar su condicin neutra de virgen, de no vlida para ningn hombre, estableciendo as su libertad primaria.

El ttulo de Dcima Musa que se les dio a Mara de Zayas y a Sor Juana, y por el que aquellas pocas mostraban predileccin al unirlo al de las mujeres que se destacaban en el rea de la literatura, parece tener en s mismo cierto carcter ambiguo al unir los dos conceptos contradictorios de la mujer rebelde que no acepta las normas sociales, al de madre, reforzado a su vez, en el caso de Sor Juana, por su calidad de monja. Cabe preguntarse, a propsito, si la gloria que se le concedi a esta mujer en su propio tiempo, la poca posterior al Renacimiento, se debera tanto al genio que como condicin primaria posea, como aquellos conceptos barrocos de lo raro, del maravillar, del mundo al revs, de la bsqueda de la experiencia singularizadora, con los que, inevitablemente, hubo de identificarse su nombre. Sor Juana no se resign a ser una poeta sin derechos ni opiniones en ese sistema paternalista; fue una mujer que ofreci, que sigue ofreciendo, la gran seguridad que tena en sus capacidades y, por tanto, su deseo de reconocimiento en cuanto a la equiparacin del nivel intelectual de la mujer y del hombre, la llevan a corregir por medio de la prctica, la idea que se tena de la mujer, de mostrar por medio del ejemplo, lo que una escritora era capaz de alcanzar dentro de la alta categora literaria del Siglo de Oro, y esto lo realiza de modo conmovedor y total. Porque Sor Juana es uno de esos casos raros de escritora que, desde siempre, no representa la condicin de natural que se le acuerda a la mujer, sino la de cultural. La monja no escribi precisamente para las mujeres que cosan bajo la lmpara de la sala; sus libros s se colocaron en las bibliotecas de los hombres cultos de la poca. Utiliza en su poesa y en su prosa recursos estilsticos y sintcticos que se hallan en las predecesoras de su patria: la falsa modestia, los catlogos de mujeres ilustres, las contradicciones, las formas indirectas de decir las cosas y la sororidad con su sexo. Pero la mexicana, tomando la bandera de las que abrieron brecha antes que ella, no se limita a esos rasgos que, mejor o peor disimulados, asoman en la escritura femenina; los asume y los supera. Sor Juana slo en contadas ocasiones habl en contra de los hombres, siendo el ejemplo ms conocido las redondillas que comienzan con el Hombres necios, y esta composicin, incluso, podra explicarse dentro de las coordenadas de la tradicin pastoril combinada con su preocupacin por la mujer, lo que realmente le preocupaba era la equiparacin del sexo femenino al masculino en el nivel literario e intelectual, segn lo revela especfica o implcitamente a lo largo de su obra. Es revelador leer el papelillo amado de Sor Juana, El Sueo, a la luz de las interpretaciones de la crtica centrada en los modos de expresin utilizados por la mujer escritora. Porque si bien Sor Juana nos presenta, en esta su obra ms importante, preocupaciones que pertenecen al ser humano en general y que se han considerado esenciales al pensamiento milenario del hombre: cmo captar el saber universal, superando su condicin de mujer y convirtiendo a su protagonista, el Alma, en intelecto puro ofreciendo reflexiones de carcter universal, no hay duda de que podemos detectar, aparte del definitivo verso final: el mundo iluminado y yo despierta, otros rasgos que acusan a la mujer que mueve la pluma con que escribe.

Lo que llama primero la atencin en esta relectura de El Sueo es la preponderancia e importancia de los personajes femeninos y de los sustantivos de ese gnero que aparecen. Naturalmente, en el segundo caso es cuestin de gnero gramatical y todos tenemos que usar ambos. Lo que no tiene fcil explicacin es el hecho de que la musa prefiriera los femeninos, quiz de modo inconsciente, en mayor nmero que los masculinos; mencionaremos, de paso, los ms significativos. En el caso de los personajes femeninos, lo ms llamativo son los significados que les adjudica, la relevancia que tienen en el pasaje y la dimensin que les confiere. Si la multiplicidad y la variedad, a ms de barrocos, se han considerado rasgos de la escritura de la mujer, no hay duda de que Sor Juana se encontr a gusto doblemente inmersa en ambos. A continuacin nombramos las obras de Sor Juana Ins de la Cruz. OBRAS DE TEATRO 1. Loa para el auto sacramental de El divino Narciso 2. Auto sacramental de El divino Narciso 3. Loa para el auto intitulado El mrtir del sacramento 4. El Mrtir del sacramento, San Hermenegildo 5. Loa para el auto intitulado El cetro de Jos 6. Auto historial alegrico El cetro de Jos 7. Loa de la Concepcin que, celebrando la de Mara Sant 8. Loa en celebracin de los aos del Rey Nuestro Seor 9. Loa a los aos del Rey [II] 10. Loa a los aos del Rey [III] 11. Loa a los aos del Rey [IV] 12. Loa a los aos del Rey [V] 13. Loa a los aos de la Reina nuestra seora, doa Mar 14. Loa a los aos de la Reina Madre, doa Mariana de Austria 15. Loa a los felices aos del seor Virrey Marqus de la Laguna 16. Loa en las huertas donde fue a divertirse la Excma. 17. Loa al ao que cumpli el seor don Jos de la Cerda 18. Loa a los felices aos del seor Virrey Marqus de la Cerda 19. Encomistico poema a los aos de la Excma. Sra. Condesa de Paredes 20. Loa a los aos del Revmo. P. Maestro Fray Diego Velzquez de la Cadena 21. Festejo de los Empeos de una casa 22. Los empeos de una casa 23. Sainete primero de palacio 24. Sainete segundo 25. Sarao de cuatro naciones 26. Festejo de Amor es ms laberinto 27. Amor es ms laberinto POESIA 1. LRICA PERSONAL 1. ROMANCES 1. Filosficos y amorosos 2. A Don Fray Payo Enrquez de Ribera (entre 1671 y 1680) 3. A los Marqueses de la Laguna (I. De Nov. de 1680 a Julio de 1683) 4. A los Marqueses de la Laguna (II. De Julio de 1683 a 1685) 5. Otros romances epistolares (1680-1686)

6. A la condesa de Galve (1688-1696) 7. Otros romances epistolares (sin fechas conjeturables) 8. Romances sacros 9. Romances decaslabos 10. Laberinto endecaslabo 11. Bailes y tonos provinciales 2. ENDECHAS 1. Romancillos hexaslabos 2. Romancillos heptaslabos 3. Seguidillas 4. Endechas de siete y diez 5. Endechas reales 3. REDONDILLAS 1. De amor y de discrecin 2. A la Marquesa de la Laguna 3. Stira filosfica 4. Epigramas 5. Versin de una plegaria Latina 4. DCIMAS 1. De amor y de discrecin 2. Homenajes de letras 3. Billetes y otros poemitas 4. A los Marqueses de la Laguna 5. Una dcima en dos versiones latinas 5. GLOSAS 1. En dcimas 2. En quintillas dobles 3. Quintilla y redondillas 6. SONETOS 1. Filosficos-morales 2. Histrico-mitolgicos 3. Satrico-burlescos 4. De amor y de discrecin 5. Homenajes de corte, amistad o letras 1. A. D. Felipe IV (1666) 2. A la Marquesa de Mancera (1667?) 3. Funerales a la Marquesa de Mancera 4. Funerales al Duque de Veraguas (1673) 5. Al Marqus de la Laguna (1681) 6. A. D. Carlos II (1685) 7. Otros varios 8. Sagrados

7. LIRAS 8. OVILLEJOS 9. SILVAS 1. Epinicio gratulatorio al Conde de Galve (1691) 10. EL SUEO VILLANCICOS Y LETRAS SACRAS 11. Asuncin, 1676 12. Concepcin, 1676 13. San Pedro Nolasco, 1677 14. San Pedro Apstol, 1677 15. Asuncin, 1679 16. San Pedro Apstol, 1683 17. Asuncin, 1685 18. Concepcin, 1689 19. Navidad, 1689 20. San Jos, 1690 21. Asuncin, 1690 22. Santa Catarina, 1691 OTRAS LETRAS SAGRADAS PARA CANTAR 23. Letras de San Bernardo 24. A la presentacin de Nuestra Seora 25. A la Encarnacin 26. En la Solemnidad del Nacimiento 27. En la profesin de una religiosa VILLANCICOS ATRIBUBLES 28. Asuncin, 1677 29. Navidad, 1678 30. San Pedro Apstol, 1680 31. Navidad, 1680 32. Asuncin, 1681 33. San Pedro Apstol, 1684 34. Asuncin, 1686 35. San Pedro Apstol, 1690 36. San Pedro Apstol, 1691 37. San Pedro Apstol, 1692 PROSA 1. Neptuno Alegrico 2. Dedicatoria del segundo volumen de sus obras en la edicin de Sevilla de 1692 3. Carta Atenagrica 4. Respuesta a Sor Filotea 5. Ejercicios Devotos 6. Ofrecimientos para el Santo Rosario 7. Explicacin del Misterio 8. Protesta 9. Peticin Causdica

10. Documentos en el Libro de Profesiones 11. Autodefensa Espiritual editada por Aureliano Tapia Mndez 12. Sermn del Padre Vieira 13. Carta de Sor Filotea de la Cruz Sor Juana se inspiraba en cualquier cosa que tuviera a su alrededor, como lo podemos ver en la siguiente poesa: Piramidal, funesta, de la tierra nacida sombra... que abre el poema y la cual pretende escalar en vano las estrellas, hace su aparicin la luna, a la que la sombra tampoco puede llegar: que su atezado ceo al superior convexo aun no llegaba del orbe de la diosa que tres veces hermosa con tres hermosos rostros ser ostenta...

El astro de la noche se presenta en su carcter mitolgico triple, la diosa de tres caras: Hcate (la luna) en el cielo, Diana en la tierra y Proserpina en los infiernos estableciendo as Sor Juana, desde el comienzo, un universo donde impera la mujer como fuerza csmica En la descripcin de la Noche y sueo del cosmos, siguen las nocturnas aves que, a diferencia de otros pasajes donde aparecen en obras del Siglo de Oro, son mencionadas por sus nombres y son todas femeninas excepto Asclafo y, en el caso de las hijas de Minias, tambin mltiples. Aunque todos estos protagonistas se presentan con connotaciones negativas, como aves fnebres compaeras de la noche, podemos percibir ciertos rasgos suavizadores al hablar de aqullos encarnados por personificaciones femeninas. En nuestra bsqueda encontramos unos sonetos y redondillas de Sor Juana Ins de la Cruz, que marcaron las letras hispanoamericanas: Sonetos 1.-Procura desmentir los elogios que a un retrato de la poetisa inscribi la verdad, que llama pasin ste que ves, engao colorido, que, del arte ostentado los primores, con falsos silogismos de colores es cauteloso engao del sentido; ste en quien la lisonja ha pretendido excusar de los aos los horrores

y venciendo del tiempo los rigores triunfar de la vejez y del olvido: es un vano artificio del cuidado; es una flor al viento delicada; es un resguardo intil para el hado; es una necia diligencia errada; es un afn caduco, y, bien mirado, es cadver, es polvo, es sombra, es nada. 2.-Qujase de la suerte: insina su aversin a los vicios y justifica su divertimiento a las Musas En perseguirme, mundo, qu interesas? En qu te ofendo, cuando slo intento poner bellezas en mi entendimiento y no mi entendimiento en las bellezas? Yo no estimo tesoros ni riquezas, y as, siempre me causa ms contento poner riquezas en mi entendimiento que no mi entendimiento en las riquezas. Yo no estimo hermosura que vencida es despojo civil de las edades ni riqueza me agrada fementida, teniendo por mejor en mis verdades consumir vanidades de la vida que consumir la vida en vanidades.

3.-Muestra sentir que la baldonen par los aplausos de su habilidad Tan grande, ay hado!, mi delito ha sido que por castigo de l o por tormento no basta el que adelanta el pensamiento sino el que le previenes al odo? Tan severo en mi contra has procedido, que me persuado, de tu duro intento, a que slo me diste entendimiento porque fuese mi dao ms crecido. Dsteme aplausos para ms baldones, subir me hiciste, para penas tales; y aun pienso que me dieron tus traiciones

penas a mi desdicha desiguales porque vindome rica de tus dones nadie tuviese lstima a mis males. 4.-Cadena por crueldad disimulada el alivio que la esperanza da Diuturna enfermedad de la esperanza que as entretienes mis cansados aos y en el fiel de los bienes y los daos tienes en equilibrio la balanza; que siempre suspendida en la tardanza de inclinarse, no dejan tus engaos que lleguen a excederse en los tamaos la desesperacin o la confianza: quin te ha quitado el nombre de homicida pues lo eres ms severa, si se advierte que suspendes el alma entretenida y entre la infausta o la felice suerte no lo haces t por conservar la vida sino por dar ms dilatada muerte? 5.-En que da moral censura a una rosa, y en ella a sus semejantes Rosa divina que en gentil cultura eres con tu fragante sutileza magisterio purpreo en la belleza, enseanza nevada a la hermosura; amago de la humana arquitectura, ejemplo de la vana gentileza en cuyo ser uni naturaleza la cuna alegre y triste sepultura: cun altiva en tu pompa, presumida, soberbia, el riesgo de morir desdeas; y luego, desmayada y encogida, de tu caduco ser das mustias seas! Con qu, con docta muerte y necia vida, viviendo engaas y muriendo enseas! 6.-Muestra se debe escoger antes morir que exponerse a los ultrajes de la vejez Mir Celia una rosa que en el prado ostentaba feliz la pompa vana

y con afeites de carmn y grana baaba alegre el rostro delicado; y dijo: Goza, sin temor del hado, el curso breve de tu edad lozana, pues no podr la muerte de maana quitarte lo que hubieres hoy gozado. Y aunque llega la muerte presurosa y tu fragante vida se te aleja, no sientas el morir tan bella y moza; mira que la experiencia te aconseja que es fortuna morirte siendo hermosa y no ver el ultraje de ser vieja. 7.-Contiene una fantasa contenta con amar decente Detente, sombra de mi bien esquivo imagen del hechizo que ms quiero, bella ilusin por quien alegre muero, dulce ficcin por quien penosa vivo. Si al imn de tus gracias atractivo sirve mi pecho de obediente acero, para qu me enamoras lisonjero, si has de burlarme luego fugitivo? Mas blasonar no puedes satisfecho de que triunfa de m tu tirana; que aunque dejas burlado el lazo estrecho que tu forma fantstica cea, poco importa burlar brazos y pecho si te labra prisin mi fantasa. 8.-En que satisfaga un recelo con la retrica del llanto Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba, como en tu rostro y tus acciones va que con palabras no te persuada, que el corazn me vieses deseaba. Y Amor, que mis intentos ayudaba, venci lo que imposible pareca, pues entre el llanto que el dolor verta, el corazn deshecho destilaba.

Baste ya de rigores, mi bien, baste, no te atormenten ms celos tiranos, ni el vil recelo tu quietud contraste con sombras necias, con indicios vanos: pues ya en lquido humor viste y tocaste mi corazn deshecho entre tus manos. 9.-Efectos muy penosos de amor, y que no por grandes igualan con las prendas de quien le causa Vesme, Alcino, que atada a la cadena de amor, paso, en sus hierros aherrojada, msera esclavitud desesperada, de libertad y de consuelo ajena? Ves de dolor y angustia el alma llena, de tan fieros tormentos lastimada, y entre las vivas llamas abrasada, juzgarse por indigna de su pena? Vesme seguir sin alma un desatino que yo misma condeno por extrao? Vesme derramar sangre en el camino siguiendo los vestigios de un engao? Muy admirado ests? Pues ves, Alcino? Ms merece la causa de mi dao. 10.- No quiero pasar por olvido lo descuidado Dices que yo te olvido, Celio, y mientes, en decir que me acuerdo de olvidarte, pues no hay en mi memoria alguna parte en que, aun como olvidado, te presentes. Mis pensamientos son tan diferentes y en todo tan ajenos de tratarte, que ni saben ni pueden olvidarte, ni si te olvidan saben si lo sientes. Si t fueras capaz de ser querido, fueras capaz de olvido; y ya era gloria al menos la potencia de haber sido. Mas tan lejos ests de esa victoria, que aqueste no acordarme no es olvido sino una negacin de la memoria.

11.- Prosigue el mismo pesar y dice que an no se debe aborrecer tan indigno sujeto, por no tenerle an as cerca del corazn Silvio, yo te aborrezco y aun condeno el que ests de esta suerte en mi sentido, que infama el hierro el escorpin herido y a quien lo huella mancha inmundo cieno. Eres como el mortfero veneno, que daa quien lo vierte inadvertido; y en fin, eres tan malo y fementido, que aun para aborrecido no eres bueno. Tu aspecto vil a mi memoria ofrezco, aunque con susto me lo contradice, por darme yo la pena que merezco, pues cuando considero lo que hice, no slo a ti, corrida, te aborrezco, pero a m, por el tiempo que te quise. 12.-De amor, puesto antes en sujeto indigno, es enmienda blasonar del arrepentimiento Cuando mi error y tu vileza veo, contemplo, Silvio, de mi amor errado, cun grave es la malicia del pecado, cun violenta la fuerza de un deseo. A mi misma memoria apenas creo que pudiese caber en mi cuidado la ltima lnea de lo despreciado, el trmino final de un mal empleo. Yo bien quisiera, cuando llego a verte, viendo mi infame amor poder negarlo; mas luego la razn justa me advierte que slo me remedia en publicarlo; porque del gran delito de quererte slo es bastante pena confesarlo. 13.-Un celoso refiere el comn pesar, que todos padecen, y advierte a la causa el fin que puede tener la lucha de afectos encontrados Yo no dudo, Lisarda, que te quiero, aunque s que me tienes agraviado;

mas estoy tan amante y tan airado, que afectos que distingo no prefiero: De ver que odio y amor te tengo, infiero que ninguno estar puede en sumo grado, pues no le puede el odio haber ganado sin haberle perdido amor primero. Y si piensas que el alma que te quiso ha de estar siempre a tu aficin ligada, de tu satisfaccin vana te aviso. Pues si el amor al odio ha dado entrada, el que baj de sumo a ser remiso de lo remiso pasar a ser nada. 14.-Que consuela un celoso epilogando la serie de los amores Amor empieza por desasosiego, solicitud, ardores y desvelos; crece con riesgos, lances y recelos; sustntase de llantos y de ruego. Doctrnanle tibiezas y despego, conserva el ser entre engaosos velos, hasta que con agravios o con celos apaga con sus lgrimas su fuego. Su principio, su medio y fin es ste: pues por qu, Alcino, sientes el desvo de Celia, que otro tiempo bien te quiso? Qu razn hay de que dolor te cueste? Pues no te engao amor, Alcino mo, sino que lleg el trmino preciso. 15.-De una reflexin cuerda con que mitiga el dolor de una pasin Con el dolor de la mortal herida, de un agravio de amor me lamentaba, y por ver si la muerte se llegaba procuraba que fuese ms crecida. Toda en su mal el alma divertida, pena por pena su dolor sumaba, y en cada circunstancia ponderaba que sobraban mil muertes a una vida.

Y cuando, al golpe de uno y otro tiro rendido el corazn, daba penoso seas de dar el ltimo suspiro. no s por qu destino prodigioso volv a mi acuerdo y dije: qu me admiro? Quin en amor ha sido ms dichoso? 16.-Slo con aguda ingeniosidad esfuerza el dictamen de que sea la ausencia mayor mal que los celos El ausente, el celoso, se provoca, aqul con sentimiento, ste con ira; presume ste la ofensa que no mira y siente aqul la realidad que toca: ste templa tal vez su furia loca cuando el discurso en su favor delira; y sin intermisin aqul suspira, pues nada a su dolor la fuerza apoca. ste aflige dudoso su paciencia y aqul padece ciertos sus desvelos; ste al dolor opone resistencia; aqul, sin ella, sufre desconsuelos: y si es pena de dao, al fin, la ausencia, luego es mayor tormento que los celos. 17.-Resuelve la cuestin de cul sea pesar ms molesto en encontradas correspondencias: amar o aborrecer Que no me quiera Fabio al verse amado es dolor sin igual, en mi sentido; mas que me quiera Silvio aborrecido es menor mal, mas no menor enfado. Qu sufrimiento no estar cansado, si siempre le resuenan al odo, tras la vana arrogancia de un querido, el cansado gemir de un desdeado? Si de Silvio me cansa el rendimiento, a Fabio canso con estar rendida: si de ste busco el agradecimiento, a m me busca el otro agradecida: por activa y pasiva es mi tormento,

pues padezco en querer y ser querida. 18.-Prosigue el mismo asunto y determina que prevalezca la razn contra el gusto Al que ingrato me deja, busco amante; al que amante me sigue, dejo ingrata; constante adoro a quien mi amor maltrata; maltrato a quien mi amor busca constante. Al que trato de amor hallo diamante; y soy diamante al que de amor me trata; triunfante quiero ver al que me mata y mato a quien me quiere ver triunfante. Si a ste pago, padece mi deseo: si ruego aqul, mi pundonor enojo: de entrambos modos infeliz me veo. Pero yo por mejor partido escojo de quien no quiero, ser violento empleo, que de quien no me quiere, vil despojo. 19.-Contina el asunto y aun le expresa con ms viva elegancia Feliciano me adora y le aborrezco; Lisardo me aborrece y yo le adoro; por quien no me apetece ingrato, lloro, y al que me llora tierno, no apetezco: a quien ms me desdora, el alma ofrezco; a quien me ofrece vctimas, desdoro; desprecio al que enriquece mi decoro y al que le hace desprecios enriquezco; si con mi ofensa al uno reconvengo, me reconviene el otro a m ofendido y al padecer de todos modos vengo; pues ambos atormentan mi sentido: aquste con pedir lo que no tengo y aqul con no tener lo que le pido. 20.-Ensea cmo un solo empleo en amar es razn y conveniencia Fabio, en el ser de todos adoradas son todas las beldades ambiciosas, porque tienen las aras por ociosas si no las ven de vctimas colmadas.

Y as, s de uno solo son amadas, viven de la fortuna querellosas; porque piensan que ms que ser hermosas constituyen deidad al ser rogadas. Mas yo soy en aquesto tan medida, que en viendo a muchos mi atencin zozobra y slo quiero ser correspondido. de aquel que de mi amor rditos cobra; porque es la sal del gusto al ser querido: que daa lo que falta y lo que sobra. Alaba con especial acierto el de un msico primoroso Dulce deidad del viento armoniosa, suspensin del sentido deseada, donde gustosamente aprisionada se mira la atencin ms bulliciosa; perdona a mi zampoa licenciosa si al escuchar tu lira delicada canta con ruda voz desentonada prodigios de la tuya milagrosa. Pause su lira el Tracio, que aunque calma puso a las negras sombras del olvido, cederte debe ms gloriosa palma, pues ms que a ciencia el arte has reducido haciendo suspensin de toda un alma el que slo era objeto de un sentido. 21.-Contrapone el amor al fuego material y quiere achacar remisiones a ste, con ocasin de contar el suceso de Porcia Qu pasin, Porcia, qu dolor tan ciego te obliga a ser de ti fiera homicida? O en qu te ofende tu inocente vida que as le das batalla a sangre y fuego? Si la fortuna airada al justo ruego de tu esposo se muestra endurecida, bstale el mal de ver su accin perdida; no acabes, con tu vida, su sosiego. Deja las brasas, Porcia, que mortales

impaciente tu amor elegir quiere; no al fuego de tu amor el fuego iguales; porque si bien de tu pasin se infiere, mal morir a las brasas materiales quien a las llamas del amor no muere. 22.-Engrandece el hecho de Lucrecia Oh, famosa Lucrecia, gentil dama, de cuyo ensangrentado noble pecho sali la sangre que extingui a despecho del rey injusto la lasciva llama! Oh, con cunta razn el mundo aclama tu virtud, pues por premio de tal hecho an es para tus sienes cerco estrecho la amplsima corona de tu fama! Pero si el modo de tu fin violento puedes borrar del tiempo y sus anales, quita la punta del pual sangriento con que pusiste fin a tantos males; que es mengua de tu honrado sentimiento decir que te ayudaste de puales. 23.-Nueva alabanza del mismo hecho Intenta de Tarquino el artificio a tu pecho, Lucrecia, dar batalla; ya amante llora, ya modesto calla; ya ofrece toda el alma en sacrificio. Y cuando piensa ya que ms propicio tu pecho a tanto imperio se avasalla, el premio, como Ssifo, que halla, es empezar de nuevo el ejercicio. Arde furioso y la amorosa tema crece en la resistencia de tu honda, con tanta privacin ms obstinada. Oh providencia de deidad suprema: tu honestidad motiva tu deshonra y tu deshonra te eterniza honrada! 24.-Refiere con ajuste la tragedia de Pramo y Tisbe

De un funesto moral la negra sombra, de horrores mil, y confusiones llena, en cuyo hueco tronco an hoy resuena el eco que doliente a Tisbe nombra, cubri la verde matizada alfombra en que Pramo amante abri la vena del corazn, y Tisbe de su pena dio la seal que an hoy al mundo asombra. Mas viendo del amor tanto despecho, la muerte, entonces de ellos lastimada, sus dos pechos junt con lazo estrecho: mas ay de la infeliz y desdichada que a su Pramo dar no puede el pecho ni aun por los duros filos de una espada! 25.-Convaleciente de una enfermedad grave, discreta con la seora virreina, marquesa de Mancera, atribuyendo a su mucho amor an su mejora en morir En la vida que siempre tuya fue, Laura divina, y siempre lo ser, la Parca fiera, que en seguirme da, quiso asentar por triunfo el mortal pie. Yo de su atrevimiento me admir, que si debajo de su imperio est, tener poder no puede en ella ya, pues del suyo contigo me libr. Para cortar el hilo que no hil, la tijera mortal abierta vi. -Ay, parca fiera! -dije entonces yo-. Mira que sola Laura manda aqu. Ella corrida al punto se apart. Y djome vivir slo por ti. 26.-En la muerte de la excelentsima seora marquesa de Mancera (1674) De la beldad de Laura enamorados los cielos, la robaron a su altura, porque no era decente a su luz pura ilustrar estos valles desdichados. O porque los mortales, engaados

de su cuerpo en la hermosa arquitectura, admirados de ver tanta hermosura no se juzgasen bienaventurados. Naci donde el Oriente el rojo velo corre al nacer al astro rubicundo y muri donde con ardiente anhelo da sepultura a su luz el mar profundo: que fue preciso a su divino vuelo que diese como el sol la vuelta al mundo.

27.-A lo mismo Bello compuesto en Laura dividido, alma inmortal, espritu glorioso, por qu dejaste cuerpo tan hermoso? Y para qu tal alma has despedido? Pero ya ha penetrado en mi sentido que sufres el divorcio riguroso porque el da final puedas gozoso volver a ser enteramente unido. Alza t, alma dichosa, el presto vuelo, y de tu hermosa crcel desatada, dejando vuelto su arrebol en hielo, sube a ser de luceros coronada: que bien es necesario todo el cielo porque no eches de menos tu morada. 28.-A la esperanza, escrito en uno de sus retratos Verde embeleso de la vida humana, loca esperanza, frenes dorado, sueo de los despiertos intrincado, como de sueos, de tesoros vana; alma del mundo, senectud lozana, decrpito verdor imaginado, el hoy de los dichosos esperado y de los desdichados el maana: sigan tu sombra en busca de tu da los que, con verdes vidrios por anteojos, todo lo ven pintado a su deseo:

que yo, ms cuerda en la fortuna ma, tengo en entrambas manos ambos ojos y solamente lo que toco veo. 29.-Atribuido a la poetisa Ctara de carmn que amaneciste trinando endechas a tu amada esposa y, pacindole el mbar a la rosa, el pico de oro, de coral teiste; dulce jilguero, pajarito triste, que apenas el aurora viste hermosa cuando el tono primero de una glosa la muerte hallaste y el comps perdiste: no hay en la vida, no, segura suerte; tu misma voz al cazador convida para que el golpe cuando tire acierte. Oh fortuna buscada aunque temida! Quin pensara que cmplice en tu muerte fuera, por no callar, tu propia vida? Redondillas 1.-Que responde a un caballero que dijo ponerse hermosa la mujer con querer bien Silvio, tu opinin va errada, que en lo comn, si se apura, no admiten por hermosura hermosura enamorada. Pues si bien de la extraeza el atractivo ms grato es el agrio de lo ingrato la sazn de la belleza. Porque gozando excepciones de perfeccin ms que humana, la acredita soberana lo libre de las pasiones. Que no se conserva bien ni tiene seguridad la rosa de la beldad sin la espina del desdn.

Mas si el amor hace hermosas, pudiera excusar ufana con merecer la manzana la contienda de las diosas. Belleza llego a tener de mano ten generosa, que dices que ser hermosa solamente con querer. Y as en lid contenciosa fuera siempre la triunfante; que, pues nadie es tan amante, luego nadie tan hermosa. Mas si de amor el primor la belleza me asegura, te deber la hermosura, pues me causas el amor. Del amor tuyo confo la beldad que me atribuyo porque siendo obsequio tuyo resulta en provecho mo. Pero a todo satisfago con ofrecerte de nuevo la hermosura que te debo y el amor con que te pago. 2.-En que describe racionalmente los efectos irracionales del Amor Este amoroso tormento que en mi corazn se ve, s que lo siento, y no s la causa por que lo siento. Siento una grave agona por lograr un devaneo que empieza como deseo y para en melancola. Y cuando con ms terneza mi infeliz estado lloro, s que estoy triste e ignoro la causa de mi tristeza.

Siento un anhelo tirano por la ocasin a que aspiro y cuando cerca la miro yo misma aparto la mano. Porque si acaso se ofrece despus de tanto desvelo, la desazona el recelo o el susto la desvanece. Y si alguna vez sin susto consigo tal posesin, cualquiera leve ocasin me malogra todo el gusto. Siento mal del mismo bien con receloso temor, y me obliga el mismo amor tal vez a mostrar desdn.

Cualquier leve ocasin labra en mi pecho de manera 30 que el que imposibles venciera se irrita de una palabra. Con poca causa ofendida suelo en mitad de mi amor negar un leve favor a quien le diera la vida. Ya sufrida, ya irritada, con contrarias penas lucho, que por l sufrir mucho y con l sufrir nada. No s en qu lgica cabe el que tal cuestin se pruebe, que por l lo grave es leve y con l lo leve es grave. Sin bastantes fundamentos forman mis tristes cuidados, de conceptos engaados, un monte de sentimientos. Y en aquel fiero conjunto hallo, cuando se derriba,

que aquella mquina altiva slo estribaba en un punto. Tal vez el dolor me engaa, y presumo sin razn que no habr satisfaccin que pueda templar mi saa. Y cuando a averiguar llego el agravio porque rio, es como espanto de nio que para en burlas y juego. Y aunque el desengao toco, con la misma pena lucho de ver que padezco mucho padeciendo por tan poco. A vengarse se abalanza tal vez el alma ofendida y despus arrepentida toma de m otra venganza. Y si al desdn satisfago es con tan ambiguo error que yo pienso que es rigor y se remata en halago. Hasta el labio desatento suele equvoco tal vez, por usar de la altivez, encontrar el rendimiento. Cuando por soada culpa con ms enojo me incito, yo le acrimino el delito y le busco la disculpa. No huyo el mal ni busco el bien, porque en mi confuso error ni me asegura el amor ni me despecha el desdn. En mi ciego devaneo, bien hallada con mi engao, solicito el desengao y no encontrarlo deseo.

Si alguno mis quejas oye, ms a decirlas me obliga, porque me las contradiga, que no porque las apoye. Porque si con la pasin algo contra mi amor digo, es mi mayor enemigo quien me concede razn. Y si acaso en mi provecho hallo la razn propicia, me embaraza la injusticia y ando cediendo el derecho. Nunca hallo gusto cumplido, porque entre alivio y dolor hallo culpa en el amor y disculpa en el olvido. Esto de mi pena dura es algo del dolor fiero y mucho ms no refiero porque pasa de locura. Si acaso me contradigo en este confuso error, aquel que tuviese amor entender lo que digo. 3.-Arguye de inconsecuencia el gusto y la censura de los hombres, que en las mujeres acusan lo que acusan Hombres necios que acusis a la mujer sin razn, sin ver que sois la ocasin de lo mismo que culpis. Si con ansia sin igual solicitis su desdn, por qu queris que obren bien si las incitis al mal? Combats su resistencia y luego con gravedad decs que fue liviandad lo que hizo la diligencia.

Parecer quiere el denuedo de vuestro parecer loco al nio que pone el coco y luego le tiene miedo. Queris con presuncin necia hallar a la que buscis, para pretendida, Tais, y en la posesin, Lucrecia. Qu humor puede ser ms raro que el que, falto de consejo, l mismo empaa el espejo y siente que no est claro? Con el favor y el desdn tenis condicin igual, quejndoos, si os tratan mal, burlndoos, si os quieren bien. Opinin ninguna gana, pues la que ms se recata, si no os admite, es ingrata, y si os admite, es liviana. Siempre tan necios andis que con desigual nivel a una culpis por cruel y a otra por fcil culpis. Pues cmo ha de estar templada la que vuestro amor pretende, si la que es ingrata ofende y la que es fcil enfada? Mas entre el enfado y pena que vuestro gusto refiere, bien haya la que no os quiere y queja enhorabuena. Dan vuestras amantes penas a sus libertades alas y despus de hacerlas malas las queris hallar muy buenas. Cul mayor culpa ha tenido en una pasin errada: la que cae de rogada

o el que ruega de cado? O cul es ms de culpar, aunque cualquiera mal haga: la que peca por la paga o el que paga por pecar? Pues para qu os espantis de la culpa que tenis? Queredlas cual las hacis o hacedlas cual las buscis. Dejad de solicitar y despus con ms razn acusaris la aficin de la que os fuere a rogar. Bien con muchas armas fundo que lidia vuestra arrogancia, pues en promesa e instancia juntis diablo, carne y mundo. 4.-Ensea modo con que la Hermosura, solicitada de amor importuno, pueda quedarse fuera de l, con entereza tan corts que haga bienquisto hasta el mismo desaire Dos dudas en que escoger tengo y no s a cul prefiera, pues vos sents que no quiera y yo sintiera querer. Con que si a cualquier lado quiero inclinarme, es forzoso, quedando el uno gustoso, que otro quede disgustado. Si daros gusto me ordena la obligacin, es injusto que por daros a vos gusto haya yo de tener pena. Y no juzgo que habr quien apruebe sentencia tal como que me trate mal por trataros a vos bien. Mas por otra parte siento que es tambin mucho rigor que lo que os debo en amor

pague en aborrecimiento. Y aun irracional parece este rigor, pues se infiere, si aborrezco a quien me quiere, qu har con quien aborrezco? No s cmo despacharos, pues hallo al determinarme que amaros es disgustarme y no amaros disgustaros. Pero dar un medio justo en estas dudas pretendo, pues no queriendo os ofendo y querindoos me disgusto. Y sea sta la sentencia, porque no os podis quejar: que entre aborrecer y amar se parta la diferencia. De modo que entre el rigor y el llegar a querer bien ni vos encontris desdn ni yo pueda hallar amor. Esto el discurso aconseja, pues con esta conveniencia ni yo quedo con violencia ni vos parts con queja. Y que estaremos infiero gustosos con lo que ofrezco, vos, de ver que no aborrezco, yo, de saber que no quiero. Slo este medio es bastante a ajustarnos, si os contenta: que vos me logris atenta sin que yo pase a lo amante. Y as quedo, en mi entender, esta vez bien con los dos: con agradecer, con vos; conmigo, con no querer. Que aunque a nadie llegue a darse

en esto gusto cumplido ver que es igual el partido servir de resignarse. Ediciones antiguas Inundacin castlida de la nica poetisa, musa dcima, Sor Juana Ins de la Cruz, religiosa profesa en el monasterio de San Jernimo de la Imperial Ciudad de Mxico, que en varios metros, idiomas y estilos, fertiliza varios asuntos: con elegantes, sutiles, claros, ingeniosos, tiles versos: para enseanza, recreo y admiracin. Dedcalos a la Excelma. Seora D. Mara Luisa Gonzaga Manrique de Lara, Condesa de Paredes, Marquesa de la Laguna, y los saca a la luz D. Juan Camacho Gayna, caballero del orden de Santiago, Mayordomo y Caballerizo que fue de su Excelencia Gobernador actual de la Ciudad del Puerto de Santa Mara. Con privilegio. En Madrid: Por Juan Garca Infanzn. Ao de 1689. Para ediciones modernas ver, Inundacin Castlida. Madrid: Castalia, 1982. Editora Georgina Sabat-Rivers. Para facsmile ver el editado en Mxico: Frente de Afirmacin Hispanista, 1995, con prlogo de Fedro Arias de la Canal. Tambin edicin facsimilar en Mxico: Instituto Mexiquense de Cultura, 1995; con estudios de Aureliano Tapia Mndez y Tarsicio Herrera Zapin. Segundo volumen de las obras de Sor Juana Ins de la Cruz, monja profesa en el monasterio del seor san Gernimo de la ciudad de Mxico, dedicado por su misma autora a D. Juan de Orue y Arbierto caballero de la orden de Santiago. Ao 1692. Con privilegio, en Sevilla, Por Toms Lpez de Haro, impresor y mercader de libros. Para una edicin facsimilar ver Segundo tomo de las obras de sor Juana Ins de la Cruz y La segunda Celestina. Mxico: Frente de Afirmacin Hispanista, 1995; con introduccin de Fredo Arias de la Canal y prlogo de Guillermo Schmidhuber de la Mora. Fama y obras psthumas del Fnix de Mxico, dcima musa, poetisa americana, Sor Juana Ins de la Cruz, religiosa profesa en el convento de San Gernimo de la Imperial Ciudad de Mxico, que sac a luz el Doctor Don Juan Ignacio de Castorena y Ursa, Capelln de Honor de su Majestad, Protonotario Juez Apostlico por su Santidad, Telogo, Examinador de la Nunciatura de Espaa, prebendado de la Santa Iglesia Metropolitana de Mxico. Consagradas a la majestad catlica de la Reina nuestra seora Doa Mariana de Neoburg Baviera Palatina del Rhin, por mano de la Excma. Seora Doa Juana de Aragn y Corts, Duquesa de Montelen y Terra Nova, Marquesa del Valle de Oaxaca, etc. El doctor Don Juan Ignacio de Castorena y Ursa, Capelln de Honor de su Majestad, Protonotario Juez Apostlico por su Santidad, telogo, examinador de la Nunciatura de Espaa, prebendado de la Santa Iglesia Metropolitana de Mxico Con privilegio, En Madrid: en la calle de la Habana. Ao de 1700. Fama y obras psthumas del Fnix de Mxico, Dcima Musa, poetisa americana, Sor Juana Ins de la Cruz, religiosa profesa en el convento de San Gernimo de la Imperial Ciudad de Mxico, que sac a luz el Doctor Don Juan Ignacio de Castorena y Ursa, Capelln de honor de Su Majestad, Protonotario Juez Apostlico por Su Santidad, Telogo, Examinador de la Nunciatura de Espaa, Prebendado de la Santa

Iglesia Metropolitana de Mxico. Consagradas a la Soberana Emperatriz de Cielo, y Tierra, Mara Nuestra Seora. Con licencia, En Madrid: En la Imprenta de Antonio Gonzlez de Reyes, ao de 1714. Prlogo de Fredo Arias de la Canal. Mxico: Frente de Afirmacin Hispanista, 1989 [facsmile de la edicin de 1714]. Edicin citada en el presente libro. Auto sacramental del divino Narciso, por alegoras: compuesto por el singular numen y nunca bien alabado ingenio, claridad y propiedad de frase castellana, de la Madre Juana Ins de la Cruz, Religiosa Profesa en el Monasterio del seor San Gernimo de la Imperial Ciudad de Mxico, a instancias de la Excma. Seora Condesa de Paredes, Marquesa de la Laguna, virreina de esta Nueva Espaa, singular patrona y aficionada de la Madre Juana, para llevarlo a la Corte de Madrid para que se representase en ella. Scalo a la luz pblica el Dr. D. Ambrosio de Lima, que lo fue de Cmara de su Excia., En la Imprenta de la Viuda de Bernardoy pudo lograr una copia Caldern, 1690. Existen adems dos sueltas sin fecha, editadas en Madrid, ver Obras Completas vol. 4, pp. 513. La gran comedia de la segunda Celestina, Fiesta para los aos de nuestra Seora, ao de 1676. De Agustn de Salazar [y sor Juana Ins de la Cruz]. Cuarto suelto con loa y comedia, sin fecha ni lugar de publicacin, 48 pginas. Fuentes contemporneas "Juana Ins de la Cruz, sor. Obras completas". 4 volmenes. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1976. En el vol. 1 se edita la lrica personal; en el vol. 2 se renen los villancicos y las letras sacras; en el vol. 3 se agrupan los autos y loas, y en el volumen 4, las comedias, sainetes y la prosa. Los editores son Alfonso Mndez Plancarte de los tres primeros volmenes, y Alberto G. Salceda, del ltimo. Para facilitar, esta edicin es citada como OC, y se agrega el nmero de vo-lumen y de pgina, por ejemplo OC 4: 207. "Obras completas", en CD-ROM. Rosario, Argentina. Ediciones Nueva Hlade 2004. Con la colaboracin de Hctor A. Piccoli, Ailn Delmonte, Guadalupe Correa y Tadeo Stein. "La segunda Celestina". Agustn de Salazar y Torres, Ed. Guillermo Schmidhuber y Olga Martha Pea Doria. Mxico: Editorial Vuelta, 1990. Con prlogo de Octavio Paz (Azar o justicia?) y un estudio crtico de Guillermo Schmidhuber. "El encanto es la hermosura y el hechizo sin hechizo, La segunda Celestina". Agustn de Salazar y Torres y Vera Tassis, Binghamton, New York: Medieval and Renaissance Texts and Studies, 1994. Edicin crtica e introduccin de Thomas Austin OConnor. "La gran comedia de La segunda Celestina (facsmile)", en Segundo tomo de las obras de sor Juana Ins de la Cruz y La segunda Celestina. Mxico: Frente de Afirmacin Hispanista, 1995; con introduccin de Fredo Arias de la Canal y dos

prlogos de Guillermo Schmidhuber de la Mora. Incluye tambin el facsimilar de Protesta de la fe y renovacin de Votos Religiosos, que hizo, y dej escrita con su sangre la M. Juana Ins de la Cruz Monja Profesa en templo de san Gernimo de Mxico. "La gran comedia de La segunda Celestina", en Guillermo Schmidhuber, Sor Juana Ins de la Cruz y La gran comedia de La segunda Celestina. Estado de Mxico: Instituto Mexiquense de Cultura, 2005. Edicin de Olga Martha Pea Doria. "La gran comedia de La segunda Celestina", pieza teatral iniciada por el dramaturgo espaol Agustn de Salazar y Torres, quien muri en 1675 dejando la obra incompleta, y que fue terminada por sor Juana. El descubrimiento de esta comedia perdida de sor Juana fue de Guillermo Schmidhuber de la Mora (Universidad de Guadalajara, Mxico) y el hallazgo fue publicado en 1990 con un prlogo de Octavio Paz (Editorial Vuelta, 1990). Posteriormente hay varias ediciones, destacan el facsimilar publicado por el Frente de Afirmacin Hispanista y la edicin crtica de Guillermo Schmidhuber publicada por el Instituto Mexiquense de Cultura, Toluca, Mxico. "Protesta de Fe y renovacin de votos", escrito religioso de sor Juana que no est incluido en sus obras antiguas ni en la edicin de las obras completas de Mndez Plancarte. La oracin fue descubierta por Guillermo Schmidhuber de la Mora en la Hispanic Society de Nueva York y publicada por la revista Hispania (USA), y posteriormente en forma facsimilar fue editada por el Frente de Afirmacin Hispanista, Mxico, D.F. ESTUDIOS CONTEMPORANEOS Muchas son las personas que se han interesado por la Fnix de Amrica, y en un intento de descubrir nuevas cosas en su paso por las letras, a continuacin mostraremos algunos de y sus estudios en el tema: Fernndez, Cristina Beatriz Carlos de Sigenza y Gngora: las letras, la astronoma y el saber criollo. Sor Juana Ins de la Cruz. De los cielos a los textos: el duelo hermenutico en la "Libra astronmica y filosfica" de Carlos de Sigenza y Gngora. Sor Juana Ins de la Cruz. Bellini, Giuseppe . Caviedes y Sor Juana. Figuras del hispanismo. Sor Juana Ins de la Cruz. Sor Juana desde Italia. Sor Juana Ins de la Cruz. L'umorismo, arma femminista nel teatro di Sor Juana. Sor Juana Ins de la Cruz. Beuchot Puente, Mauricio Sor Juana: una filosofa barroca. Bravo Arriaga, Mara Dolores Algunas consideraciones sobre el discurso de poder y la autora de Nez de Miranda, en el Tmulo a Felipe IV, de 1666. Biblioteca Universitaria. El discurso de la espiritualidad dirigida: Antonio Nez de Miranda, confesor de Sor Juana.

 La excepcin y la regla: estudios sobre espiritualidad y cultura en la Nueva Espaa. Fuentes y documentos para la historia de Mxico. Brescia, Pablo A.J Las razones de Sor Juana Ins de la Cruz. Biblioteca Universitaria. Cervera Salinas, Vicente El creacionismo de Sor Juana. La lrica de la paradoja. Sor Juana Ins de la Cruz, musa del relativismo. Egan, Linda Contabilidad potica de Sor Juana: finos clculos y "errores" calculados. Diosas, demonios y debate: Las armas metafsicas de Sor Juana. Un estudio de caso: Sor Juana y Vieira: trescientos aos despus. Juana Ins: bajo "la perfeccin del arte". Sor Juana and Carlos Fuentes between Times and Lines. Sor Juana's life and work: open texts. Glantz, Margo. Las ascesis y las rateras noticias de la tierra: Manuel Fernndez de Santa Cruz, obispo de Puebla. El jeroglfico del sentimiento: la poesa amorosa de Sor Juana. Biblioteca Universitaria. Sor Juana Ins de la Cruz: Hagiografa o autobiografa? Gonzalbo Aizpuru, Pilar Con amor y reverencia. Mujeres y familias en el Mxico colonial. Fuentes y documentos para la historia de Mxico. De huipil o terciopelo. De la penuria y el lujo en la Nueva Espaa. Siglos XVI-XVIII. Fuentes y documentos para la historia de Mxico. Del bueno y del mal amor en el siglo XVIII novohispano. Entre la calle y el claustro cul es la dicha mayor? La familia novohispana y la ruptura de los modelos. Fuentes y documentos para la historia de Mxico. La intimidad divulgada. La comunicacin escrita en la vida privada en la Nueva Espaa. Gonzlez, Aurelio Construccin teatral del festejo barroco: "Los empeos de una casa" de Sor Juana. Biblioteca Universitaria. Hernndez-Araico, Susana (1947-) Coros y coreografa en Sor Juana. Festejos teatrales mitolgicos de 1689 en la Nueva Espaa y el Per, de Sor Juana y Lorenzo de las Llamosas: (una aproximacin crtica). Problemas de fecha y montaje en "Los empeos de una casa" de Sor Juana Ins de la Cruz. Problemas de fecha y montaje en "Los empeos de una casa" de Sor Juana Ins de la Cruz. Lavrin, Asuncin Monjas y beatas: la escritura femenina en la espiritualidad barroca novohispana: siglos XVII y XVIII / Asuncin Lavrin y Rosalva Loreto L., editoras.

 Loreto Lpez, Rosalva Monjas y beatas: la escritura femenina en la espiritualidad barroca novohispana: siglos XVII y XVIII / Asuncin Lavrin y Rosalva Loreto L., editoras. Martnez-San Miguel, Yolanda Saberes americanos: constitucin de una subjetividad intelectual femenina en la poesa lrica de Sor Juana. Saberes americanos: la constitucin de una subjetividad colonial en los villancicos de Sor Juana. Subalternidad, poder y conocimiento en el contexto colonial: las conflictividades de la conciencia criolla. Fuentes y documentos para la historia de Mxico. Mndez Herrera, Mara gueda Antonio Nez de Miranda, confesor de Sor Juana: un administrador poco comn. Biblioteca Universitaria. Secretos del oficio: avatares de la Inquisicin novohispana. Olivares Zorrilla, Roco El enigma emblemtico del "Primero sueo", de Sor Juana Ins de la Cruz. Asociacin Internacional de Hispanistas. El libro metgrafo de Alejo de Venegas y "El sueo" de sor Juana: la lectura del universo. Asociacin Internacional de Hispanistas. Noche rfica y silencio pitagrico en Sor Juana. Asociacin Internacional de Hispanistas. La potica matemtica en Sor Juana. Asociacin Internacional de Hispanistas. Precursores en la sombra: los otros modelos poticos del "El sueo" / Sor Juana Ins de la Cruz. Asociacin Internacional de Hispanistas. Retrica y emblemtica en "El sueo", de Sor Juana Ins de la Cruz. Asociacin Internacional de Hispanistas. Sor Juana y la arquitectura sagrada. Asociacin Internacional de Hispanistas. Sor Juana y la tradicin mstica. Asociacin Internacional de Hispanistas. "Spiritus phantasticus: epifana y artificio en el "Primero sueo". Asociacin Internacional de Hispanistas. "El Sueo" y la emblemtica. Asociacin Internacional de Hispanistas. Los tpicos del sueo y del microcosmos: la tradicin de Sor Juana Ins de la Cruz / Roco Olivares Zorrilla. Asociacin Internacional de Hispanistas. Tradicin de la poesa visionaria y emblemtica mstica y moral en el "Primero sueo", de Sor Juana. Asociacin Internacional de Hispanistas. Parodi, Claudia Teatro de monjas en la Nueva Espaa. Partida Tayzan, Armando El "Tocotn" en la loa para el Auto "El Divino Narciso: Criollismo sorjuanino? Pascual Bux, Jos Funcin poltica de los emblemas en el "Neptuno Alegrico" de Sor Juana Ins de la Cruz. Poot Herrera, Sara Procesos inquisitoriales y obras teatrales en el diecisiete mexicano. La segunda historia de la censura.

 Sor Juana: nuevos hallazgos, viejas relaciones. Biblioteca Universitaria. Rivera, Octavio Teatro y poder en el virreinato de Nueva Espaa: las loas profanas de Sor Juana Ins de la Cruz. Biblioteca Universitaria. Rodrguez Garrido, Jos Antonio Escritura femenina y representacin del poder en "Amor es ms laberinto" de Sor Juana Ins de la Cruz (Loa y comedia). Rubial Garca, Antonio Las generaciones pre ilustradas novohispanas y la literatura compendiosa en la poca de Sor Juana. Las monjas se inconforman. Los bienes de Sor Juana en el espolio del arzobispo Francisco de Aguiar y Seijas. Nueva Espaa: imgenes de una identidad unificada. Fuentes y documentos para la historia de Mxico. Los santos fallidos y los olvidados. Los "venerables" contemporneos de Sor Juana. Sor Juana y los poderosos. Sabat de Rivers, Georgina (1924- 2008) Bibliografa y otras cuestinculas sorjuanistas. En busca de Sor Juana. Estudios de literatura hispanoamericana: Sor Juana Ins de la Cruz y otros poetas barrocos de la Colonia. "El Neptuno" de Sor Juana: fiesta barroca y programa poltico. El "Sueo" de Sor Juana Ins de la Cruz: tradiciones literarias y originalidad. Veintin sonetos de Sor Juana y su casustica del amor. Schmidhuber de la Mora, Guillermo En bsqueda de textos perdidos de Sor Juana. La primera dramaturga en lengua moderna. Zanelli Velsquez, Carmela Cultura indgena e impronta femenina en dos loas de Sor Juana Ins de la Cruz. La loa de "El Divino Narciso" de Sor Juana Ins de la Cruz y la doble recuperacin de la cultura indgena mexicana. Tambin se cuenta con algunas grabaciones sonoras: El Divino Narciso (loa y auto sacramental) / dirigida por Jos Lus Ibez para el Fondo de Cultura Econmica. Funesta: seis arias de Marcela Rodrguez sobre textos de Sor Juana Ins de la Cruz / Juana Ins de la Cruz. Sor Juana Ins de la Cruz / textos de Sor Juana Ins de la Cruz; seleccin, Margo Glantz; voz, Ofelia Medina; musicalizacin, Javier Platas; cuidado de la edicin Sonia Herrera.

CRONOLOGA DE LA VIDA, OBRA Y CONTRIBUCIN DE SOR JUANA INES DE LA CRUZ A LAS LETRAS IBEROAMERICANAS La presente cronologa abarca un tiempo amplio de cultura y literatura en Mxico vinculado de uno u otro modo a sor Juana Ins de la Cruz: desde el nacimiento del primer gran poeta criollo hasta acontecimientos muy posteriores a la muerte de sor

Juana, pero que guardan vinculacin con su obra, la de sus contemporneos o incluso el contexto social y cultural en el que se desarrollaron stas. (1534-1861) AO VIDA Y OBRA DE SOR JUANA CONTEXTO HISTRICO, SOCIAL Y CULTURAL TEATRO, POESA Y PROSA EN LA NUEVA ESPAA 1525 -Posible fecha de nacimiento de Francisco Terrazas. 1534 -Nacen Pedro de Trejo y Fernn Gonzlez de Eslava. 1539 -Primera imprenta en la Nueva Espaa. 1543 -Nace Juan de la Cueva. 1545 -Nace el padre Juan Prez Ramrez. 1559 -Francisco Cervantes de Salazar, Tmulo Imperial... a la muerte de Carlos V. 1561 -Posiblemente en este ao nace Bernardo de Balbuena. 1568 -Posiblemente en este ao nace Fernando de Alva Ixtlixchitl. 1571 -Fundacin del Tribunal del Santo Oficio en la Nueva Espaa. 1580 -Posiblemente en este ao nace Juan Ruiz de Alarcn. 1585 -Posiblemente en este ao nace Fray Miguel de Guevara. 1588 -Inicio de las misiones de los jesuitas. 1598 -Felipe II, al borde de la muerte, manda cerrar los teatros. -Muere Felipe II y le sucede Felipe III. -Se inaugura The Globe en Londres Llega a Nueva Espaa Mateo Rosas de Oquendo. 1599 -Nace Velzquez. -Mateo Alemn, Guzmn de Alfarache. -William Shakespeare, Julio Csar. -Antonio de Saavedra Guzmn, El peregrino indiano. -Antonio de Saavedra Guzmn, El peregrino indiano. 1600 -Ejecucin de Giordano Bruno. -Publicacin del Romancero General en que se contienen todos los romances que andan impresos en las nueve partes de Romanceros. -Nace Caldern el 17 de enero. -Derrota de las tropas espaolas al mando del Archiduque Alberto en la batalla de Las Dunas. -Alonso de Ledesma, Primera parte de los conceptos espirituales y morales. -Gaspar Mercader, El prado de Valencia [Ca.] Fernando de Alva Ixtlilxchitl, Horribles crueldades de los conquistadores de Mxico y de los indios que los auxiliaron. -Crnica mexicana de Hernando Alvarado Tezozmoc. 1601 -Nace Baltasar Gracin. -Muere Francisco Snchez de las Brozas el Brocense. -Se traslada la Corte espaola a Valladolid -Elogios en loor de los tres famosos varones don Jaime de Aragn, don Fernando Corts y don lvaro de Bazn de Gabriel Lobo Lasso de la Vega. 1602 -El Duque de Lerma, valido del Rey. -Lope de Vega, La hermosura de Anglica. -Mateo Lujn, Segunda parte del Guzmn de Alfarache.

-Nace Juan Prez de Montalbn. -[Ca.] Muerte de Fernn Gonzlez de Eslava. -Juan de Torquemada, Vida y milagros del santo confesor de Cristo, fray Sebastin de Aparicio, fraile lego de la orden del serfico padre San Francisco de la provincia del Santo Evangelio. 1603 -Juan Manuel de Mendoza y Luna, marqus de Montesclaros toma posesin como virrey el 27 de octubre. Entrega el mando en julio de 1607. -Ordena la construccin de represas, canales y avenidas para mejorar el desage y evitar las frecuentes inundaciones. -Muere Isabel I de Inglaterra. -Francisco de Ocaa, Cancionero para cantar la noche de Navidad y las fiestas de Pascua. 1604 -Rebeliones indgenas en Nueva Vizcaya (hasta 1609). -Lope de Vega, El peregrino en su patria. -Mateo Alemn, Segunda parte del Guzmn (por su verdadero autor). -Bernardo de Balbuena, Grandeza mexicana. 1605 -Se publica la primera parte de El Quijote. -La pcara Justina, Francisco Lpez de beda. -Lope de Vega, Peribez y el comendador de Ocaa. -Shakespeare, El rey Leary -Macbeth. -Ben Johnson, Volpone. -Fray Alonso Urbano, Arte breve de la lengua otom 1606 -Alonso de Ledesma, Segunda parte de los Conceptos espirituales y morales. Enrico Martnez, Repertorio de los tiempos e historia de esta Nueva Espaa. 1607 -Rebelin de la poblacin africana cerca de Orizaba (hasta 1611). -El siglo de oro en las selvas de Erfile de Bernardo de Balbuena. 1608 -Nace en Lisboa Antonio Vieyra. -Nace Rembrandt. -Nace Corneille. -Se publican las primeras Ordenanzas sobre teatro. -El 17 de septiembre se celebra la construccin del sistema de drenaje del valle de Mxico. -Llega a Mxico Mateo Alemn como parte del squito del arzobispo fray Garca Guerra. -Llega a Mxico Mateo Alemn. -Compaa de representaciones teatrales a cargo de Gonzalo de Riancho. -Hernando Ojea, Libro tercero de la Historia Religiosa de la Provincia de Mxico de la Orden de Nuestro Padre Santo Domingo. 1610 -Muere Caravaggio. -Enrique IV muere asesinado en Francia. -La dama boba y El perro del hortelano de Lope de Vega. -Gaspar Prez de Villagr, Historia de la Nueva Mxico. -Gonzlez de Eslava, Coloquios espirituales y sacramentales y canciones divinas. -[Ca.] Historia chichimeca de Fernando de Alva Ixtlilxchitl. -Gaspar Prez de Villagr, Historia de la Nueva Mxico. 1611 - El arzobispo fray Garca Guerra toma posesin como virrey el 19 de junio. Entrega el mando en febrero de 1612. Sebastin de Covarrubias, Tesoro de la lengua castellana o espaola. -Fray Diego de Hojeda, La Cristiada.

-Alonso de Ledesma, Juegos de Nochebuena moralizadosa la vida de Christo, martirios de santos y reformacin de costumbres. - Pedro de Arenas, Vocabulario manual de las lenguas castellana y mexicana. 1612 - Ambrosio de Salazar, Almoneda general de las ms curiosas recopilacines de los reynos de Espaa. -Joseph de Valdivielso, Primera parte del Romancero espiritual. 1613 - Gngora, Soledades I y Polifemo. -Novelas ejemplares de Cervantes. -Mateo Alemn, Sucesos de don fray Garca Guerra, arzobispo de Mxico. -Gaspar de los Reyes, Tesoro de conceptos divinos compuestos en todo gnero de verso. -Francisco Losa, La vida que hizo el siervo de Dios Gregorio Lpez en algunos lugares de la Nueva Espaa. 1614 - Muere El Greco. -Lope de Vega, Rimas sacras. -Cervantes, Viaje del Parnaso. -Quijote de Avellaneda. -Ambrosio de Salazar, Espexo general de la gramtica en dilogos. -Alonso de Bonilla, Peregrinos pensamientos de mysterios divinos en varios versos y glosas dificultosas. -Francisco Pareja, Arte y pronunciacin en lengua timuquana y castellana. 1616 -Rebelin de los tepehuanos en Durango (hasta 1617). -Muere Cervantes. -Fallece Shakespeare. -La Inquisicin prohbe a Galileo le enseanza de sus teoras. -[Ca.] La prueba de las promesas y Las paredes oyen, de Juan Ruiz de Alarcn. 1615 -Se publica la segunda parte de El Quijote. -Se publican las segundas Ordenanzas sobre teatros. -Monarqua indiana de fray Juan de Torquemada. 1617 -Estudiantes jesuitas representan El pregonero de Dios y patriarca de los pobres, de Francisco de Acevedo. 1618 -Antonio Nez de Miranda nace en Zacatecas el 4 de noviembre. -Juan de Chen, Laberinto amoroso de los mejores romances que hasta gora han salido a luz. -Nace Agustn Moreto. -Vicente Espinel, Vida del escudero Marcos de Obregn. -Comienza la Guerra de los Treinta aos. -Breve relacin de los artfices, plateros, vecinos celebraron a la Virgen Mara. -Annimo, Certamen de plateros. 1619 -Se imprime el Coloquio de la nueva conversin de los cuatro ltimos reyes de Tlaxcala, de Gutirrez de Luna. 1620 -El caballero de Olmedo y Lo fingido verdadero de Lope de Vega. -Los Sirgueros de la Virgen sin original pecado, de Francisco Bramn. 1621 -Muere Felipe III. Reinado de Felipe IV hasta 1665. Nombra valido al Conde Duque de Olivares. Intenta desarrollar un programa de informacin regional, (que agrava la crisis de la unidad ibrica) semejante al de Richelieu, aumenta impuestos y tributos (origen de agitaciones sociales), intenta mantener la supremaca frente a Francia y consolidar el dominio de los Pases Bajos tras el fin de la Tregua de los doce aos. -Nace La Fontaine. -[Ca.] La verdad sospechosa, de Juan Ruiz de Alarcn.

-Luis de Cisneros, Historia de el principio y origen, progresos, venidas a Mxico y milagros de la imagen de Nuestra Seora de los Remedios. 1622 -Nace Molire. -Se publica el Tratado de la Pintura de Rubens. -Apoyo al emperador Fernando II en la guerra de los Treinta Aos. -Joseph de Valdivielso, Doze actos sacramentales y dos comedias divinas. -[Ca.] Representacin de Los favores del mundo, Las paredes oyen, Mudarse para mejorarse y Todo es ventura, de Juan Ruiz de Alarcn. 1623 -Se consagra el Templo de San Jernimo en la ciudad de Mxico. -Nace Pascal. -Edicin de las Obras completas de Shakespeare. -Alonso Remn, Entretenimientos y juegos honestos y recreaciones christianas. -Arias de Villalobos: Honras fnebres a Felipe III. Del mismo autor: segunda parte del Mercurio histrico y descriptivo de esta ciudad de Mxico, o Canto titulado Mercurio. 1624 -Fuertes sequas y escasez de granos. -Rebelin de los huachichiles. -Los holandeses saquean el puerto de Acapulco. -Nadie fe su secreto de Caldern. -Tirso, Los cigarrales de Toledo. -Gaspar Lozano Regalado, Nuevos conceptos espirituales en vario gnero de verso. Se representa en Espaa La verdad sospechosa, de Juan Ruiz de Alarcn. -El Bernardo o Victoria de Roncesvalles de Bernardo de Balbuena. -Juan Martnez de Juregui, Discurso potico. 1625 -Decreto que prohbe imprimir comedias en Castilla (hasta 1634). -Doctores de la Iglesia, cuadro de Baltasar de Echave Iba. -[Ca.] Annimo franciscano, Bocabulario de mayathan por su abecedario. 1626 -Una vez nombrado relator interino del Consejo de Indias, Juan Ruiz de Alarcn se retira del teatro. -El Buscn de Quevedo. -Francisco Metge, Tesoro escondido de todos los ms famosos romances, as antiguos como modernos, del Cid. -Triunfo diplomtico frente a Francia en el pleito de la Valtelina (Paz de Monzn). 1627 -Piratas holandeses y franceses atacan los galeones espaoles en el Golfo de Mxico. -Muere Gngora. -Sueos. Discursos de Quevedo. -Correas, Vocabulario de refranes y frases proverbiales. -Beatificacin de Felipe de Jess. -Fernando Vera y Montoya, Panegrico por la poesa. 1628 -Planta y sitio de la ciudad de Mxico, de Juan Gmez de Trasmonte. 1629 -Inundacin del valle de Mxico (hasta 1633). -Se ordena la creacin de la Armada de Barlovento. -Muere Kepler. -Nace el prncipe Baltasar Carlos. -La dama duende de Caldern. -Antonio de Len Pinelo, Eptome de la Biblioteca Oriental i Occidental, nutica i geogrfica. 1630 -[Ca.] La anunciacin. Cuadro de Alonso Lpez de Herrera (El divino).

-Motines en Vizcaya contra la leva de soldados y el estanco de la sal (hasta 1631). Nace el padre Francisco de Ayerra Santa Mara -Se publica Ganar amigos, de Juan Ruiz de Alarcn. 1631 -Escudo de monjas, cuadro de Luis Lagarto. -Muere Guilln de Castro. -Muere John Donne. -El castigo sin venganza de Lope de Vega. -[Ca.] Juan Ruiz de Alarcn escribe El examen de maridos. 1632 -Rebelin de los guazaparis. -Leccin de anatoma, leo de Rembrandt. -Se publica en Madrid la Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa de Bernal Daz del Castillo. -Annimo, Vocabulario mui copioso en lengua espaola y maya de Yucatn [Diccionario Solana]. 1633 -Juan Ruiz de Alarcn es nombrado relator propietario del Consejo de Indias. -Retractacin de Galileo ante la Inquisicin. -Luis de Gngora, Todas las obras. -Bernardo de Lizana, Historia de Yucatn, Devocionario de Nuestra Seora de Izamal y Conquista Espiritual. 1634 -Lope de Vega, Rimas humanas y divinas. -Se imprimen: Los empeos de un engao, El dueo de las estrellas, La amistad castigada, La manganilla de Melilla, El Anticristo, Los pechos privilegiados y La crueldad por el honor, de Juan Ruiz de Alarcn. 1635 -El abuelo de Sor Juana, Pedro Ramrez de Santillana, arrienda la hacienda de Nepantla. -Lope Dez de Armendriz, marqus de Cadereyta toma posesin como virrey el 16 de septiembre. Entrega el mando en agosto de 1640. Primer criollo en gobernar la Nueva Espaa. -Muere Lope de Vega. -Richelieu crea la Academia Francesa. -Fray Juan Bautista Mndez, Historia de la fundacin del convento de San Jos de la ciudad de Mxico. -Pedro de Marmolejo, Loa sacramental [...] de las calles de Mxico. 1636 -Andrs Prez de Rivas, Vida, virtudes y muerte del padre Juan de Ledesma. -Miguel Snchez, Sermn que predic el bachiller Miguel Snchez, en las exequias funerales de la Madre Ana de la Presentacin, Priora del Convento de S. Laurencio de Mxico. 1637 -Manuel Fernndez de Santa Cruz, Sor Filotea de la Cruz, nace en Palencia, Espaa. -Discurso del mtodo de Descartes. -Fernando de Cepeda y Fernando Alfonso Carrillo: Relacin universal legtima del sitio en que est fundada la ciudad de Mxico. -Diego de Njera Yanguas, Doctrina y enseanza en la lengua mazahua. 1638 -Nace Malebranche. -Fray Miguel de Guevara, Arte doctrinal y modo general para aprender la lengua matlatzinca. 1639 -Muere Juan Ruiz de Alarcn el 4 de agosto. -Malestar poltico en Catalua. -Batalla de las Dunas: el holands Van Tromp derrota a la flota espaola. -Velzquez pinta el Cristo. -Fernando Pizarro y Orellana, Varones ilustres del Nuevo Mundo. -Juan Rodrguez de Len, Elegas a fray Hortensio Flix Paravicino. -Del mismo autor, Panegyrico Augusto, Castellano Latino, con prosa de lengua propia, y versos de la extraa; ms repetidos los de Lucano, y Claudiano, por ser de

espaoles y menos puestos Poetas y Oradores por estar desengaados. 1640 -Diego Lpez Pacheco Cabrera y Bobadilla grande de Espaa, VII marqus de Villena toma posesin como virrey el 28 de agosto. Entrega el mando en junio de 1642. -El seor Juan de Palafox y Mendoza es obispo de Puebla, hasta 1650. -Mandamiento del 21 de marzo. Se funda en la Universidad la ctedra de las lenguas mexicana y otom. El 9 de mayo le es conferida al agustino fray Diego Galds de Guzmn. -Portugal se separa de Espaa y proclama a Juan IV, duque de Braganza. Guerra hispano-portuguesa. -Rebelin de Catalua. -Muere Rubens. -Los jesuitas prohben la enseanza de la filosofa cartesiana en sus colegios. -Saavedra Fajardo compone las Empresas polticas. -Comienza la guerra de Catalua (durar 12 aos). -Se representan obras en honor del Virrey Duque de Escalona. -Se publica el Viaje de tierra y mar que hizo el Marqus de Villena de Cristbal Gutirrez de Medina. -Sermn del criollo Miguel Snchez en honor de San Felipe de Jess. -Mara de Estrada Medinilla, Relacin escrita [...] a una religiosa monja prima suya, de la feliz entrada en Mxico [...] del Marqus de Villena. 1641 -Vlez de Guevara, El diablo cojuelo. -Meditaciones metafsicas de Descartes. -Conjuracin separatista de Andaluca. -Muerte de Richelieu. -Fallece Van Dyck. -Matas de Bocanegra Teatro jerrquico de la luz y -Del mismo autor, Cancin alegrica a la vista de un desengao y Comedia de San Francisco de Borja a la feliz venida del [...] marqus de Villena. 1642 -Palafox destituye de su cargo al Marqus de Villena y es nombrado virrey de la Nueva Espaa. Comienza su discordia con los jesuitas. -El conde de Salvatierra lo sustituye en el poder. -El seor Juan Palafox y Mendoza es arzobispo de Mxico, hasta 1643. Es virrey interino de junio a noviembre. -Garca Sarmiento de Sotomayor y Enrquez de Luna, II conde de Salvatierra toma posesin como virrey el 23 de noviembre. Entrega el mando en mayo de 1648. -Gracin, Agudeza y arte de ingenio. -Muere Galileo. -Nace Newton. -Caldern de la Barca compone El alcalde de Zalamea. -Alonso Fernndez Osorio: Breve relacin de las solemnssimas exequias [...] en la translacin y entierro del [...] Arzobispo de Mxico Feliciano de la Vega. -Varn de deseos, de Juan de Palafox y Mendoza, se imprime en Mxico. -Arte y vocabulario de la lengua matlalzinga vuelto a la castellana de fray Diego Basalenque. -Arte mexicano de fray Diego de Galdo Guzmn. 1643 -El seor Juan de Maozca y Zamora es arzobispo de Mxico, hasta 1650. Es sobrino de Pedro de Maozca, primer secretario del Santo Oficio. -Deja de ser valido el Conde Duque de Olivares; le sucede otro valido: Luis de Haro. -Correspondencia de Felipe IV con sor Mara de gueda.

-El general francs Cond vence a los tercios espaoles; ocaso militar de Espaa. -Muere Claudio Monteverdi. -Juan de valos, Relacin de la prodigiosa imagen de Nuestra Seora de Cosamaloapan en la costa norte del obispado de la Puebla de los ngeles. -Alonso de la Rea, Crnica de la orden de Nuestro Serfico Padre San Francisco; provincia de San Pedro y San Pablo de Michoacn de la Nueva Espaa. -[Ca.] Ambrosio de Sols Aguirre, Tercetos a la Cruz de Maozca. 1644 -Rebelin de los tarahumaras. -Se establecen casas de comercio en Acapulco y Veracruz. -Muere Vlez de Guevara. -Descartes, Principios de filosofa. -Las presiones de los moralistas y la muerte de la reina Isabel de Borbn provocan unas severas Ordenanzas contra el teatro y el cierre de los corrales. -Las fuerzas de Felipe IV reconquistan Lrida. -Las tropas espaolas son vencidas en Montijo, Portugal. -Diego de Reynoso, Arte y Vocabulario de la Lengua Mame. -[Ca.] Fray Diego Basalenque, Arte de la lengua tarasca. -Juan de Palafox y Mendoza, Carta pastoral a las madres abadesas y religiosas de monasterios sitos en la ciudad de los ngeles con el tratado espiritual de El Pastor de Nochebuena. 1645 -Nace en la ciudad de Mxico Carlos de Sigenza y Gngora. -Fin del ministerio del duque de Olivares. -[Ca.] La incredulidad de Santo Toms, cuadro de Sebastin Lpez de Arteaga. -Muere Francisco de Quevedo. -Andrs Prez de Rivas, Historia de los triumphos de nuestra santa Fee entre gentes las ms brbaras y fieras del Nuevo Orbe: conseguidos por los soldados de la milicia de la Compaa de Jess en las misiones de Nueva Espaa. -Panegrico de la paciencia de Luis de Sandoval Zapata. -Crnica de San Pedro y San Pablo de Alonso de la Rea. -[Ca.] Horacio Carochi: Arte de la Lengua Mexicana. -Histrico compendio de las lgrimas que llor la piedad de los sentimientos en la muerte de Isabel de Borbn de Pedro Estrada y Escobedo. -Alonso Daz Priego: Oracin panegrica que el Tribunal de la Inquisicin hizo a Isabel de Borbn. -Martn de Espinoza y Monzn: Relacin breve de las exequias que la Iglesia Catedral de Valladolid hizo a la Reina Isabel de Borbn. -Cristbal Negrete de Vera: Tmulo, exequias y funeral a la memoria de la Reina Isabel de Borbn. -Antonio de Quintana y Guido: Epitafios originales en honor de la Reina Isabel de Borbn. -Pompa Funeral a las memorias de la Reina Isabel de Borbn. 1646 -Auto de fe de la Inquisicin. -Auto del 12 de octubre. El doctor Juan de Palafox y Mendoza manda que se notifique a los consiliarios que en manera alguna hiciesen eleccin de rector de la Universidad en religioso ninguno de las rdenes regulares, en contravencin de los estatutos que lo prohben. ste no se obedece. -Nace Juan de Correa, autor del Biombo de las artes liberales. Muere en 1716. -Gracin, El discreto.

-Muere el heredero Baltasar Carlos. -Nace Leibnitz. -Se imprime la Relacin del Auto de fe de 1646, de Pedro de Estrada y Escobedo. 1647 -Conflicto entre Juan de Palafox y Mendoza, obispo de Puebla, y la Compaa de Jess. -Gracin, Orculo manual y arte de la prudencia. -Rebelin en Sicilia, capitaneada por Jos Alesio, contra los espaoles. -En Npoles, rebelin de Massaniello contra la administracin espaola. -Juan de Solrzano Pereyra, Poltica indiana. -Pira sacra a Baltasar Carlos de Austria. -Brevsima noticia de las exequias del Prncipe Baltasar Carlos de Austria. -Annimo, Real mausoleo y funeral pompa que erigi el seor conde de Salvatierra [...] a las memorias del [...] Prncipe Baltasar Carlos. 1648 -Noviembre 12. Posible ao de nacimiento de Juana de Asbaje en San Miguel Nepantla, Mxico [1651?]. Sus padres don Pedro Manuel de Asbaje, probablemente natural de Canarias y doa Isabel Ramrez de antillaa, natural de Yacapistla, Nueva Espaa. -Auto de fe; mueren 28 personas. -El pintor Sebastin Lpez de Arteaga llega a Mxico. -El doctor Marcos de Torres y Rueda, obispo de Yucatn, es virrey interino desde el 13 de mayo hasta abril de 1649. -Se abre al culto, en la catedral, la Capilla de Plateros con fiesta solemne que dura ocho das. -El dominico fray Diego de los Ros, calificador del Santo Oficio, confesor del virrey es nombrado rector de la Universidad. -Rebeliones tarahumaras en Chihuahua (hasta 1690). -Primera dedicacin de la Catedral de Mxico. -Paz de Westfalia. -Independencia de los Pases Bajos. -Felipe IV contrae matrimonio por poder con Mariana de Austria. -Muere Tirso de Molina. -Fallece Rojas Zorrilla. -Malestar en Navarra y Aragn; prisin del duque de Hijar. -Sumisin de Npoles a los espaoles. -Thomas Gage, Nueva relacin de las Indias occidentales. -Fray Agustn de la Madre de Dios, Tesoro Escondido en el Santo Carmelo mexicano. -Andrs de Morales: Ediscalia sacra en honor de Francisco de Lara y Antonia Surez de Mendoza. -Miguel de Brcena Valmaceda: Relacin de la pompa festiva y colocacin de una cruz de piedra. -Miguel Snchez, sermn Imagen de la Virgen Mara Madre de Dios Guadalupe. -Miguel Snchez, Imagen de la Virgen Mara madre de Dios de Guadalupe, celebrada en su historia con la profeca del captulo doce del Apocalipsis. 1649 -Auto de fe del Santo Oficio: trece quemados vivos, entre ellos, Toms Trevio de Sobremonte, judaizante. -Muere el virrey Marcos de Torres. -Llega a Mxico Horacio Carochi, lingista italiano. -Fray Diego de los Ros es reelecto rector de la Universidad. -Interinato virreinal de la Real Audiencia de Mxico el 22 de abril hasta el 28 de junio de 1650.

-El obispo Juan de Palafox y Mendoza dedica la catedral de Puebla y poco despus sale de la Nueva Espaa. -[Ca.] Nace el pintor novohispano Cristbal de Villalpando (muere en 1714). Desagravios de Christo en el triunfo de su cruz contra el judasmo (poema heroicosacro) de Francisco Corchero Carreo. -Matas de Bocanegra compone Auto pblico y general de la fe, celebrado en la muy noble y muy leal Ciudad de Mxico. -Dedicacin de la Catedral de Puebla. -Luis Laso de la Vega, Huei Tlamahuizoltica omonexiti ilhuicac tlatoca ihwapilli Sancta Mara. -Hernando Becerra, Tratado del Azogue. -Martn del Castillo, Sermn a la dedicacin del Templo de las Mercedes en la ciudad de los ngeles. 1650 -Levantamiento de indios chichimecas. -Muere el arzobispo de Mxico, Juan de Maozca. -Dedicacin de la Iglesia de San Lorenzo, perteneciente a las religiosas jernimas. -Nace el msico y poeta Antonio de Salazar. -Antonio Vieyra predica su Sermn del mandato. -Incursionan los espaoles en Texas. -Luis Enrquez de Guzmn, IX conde de Alba de Liste toma posesin como virrey el 28 de junio. Entrega el mando en agosto de 1563. -Sede vacante del arzobispado, hasta 1653. -Muere Descartes. -Felipe IV apoya a los frondistas franceses; sigue la lucha entre Francia y Espaa. Portada alegrica que la Iglesia Metropolitana dedic al Conde de Alva de Aliste. -Alonso Alavs Pinelo, Astro mitolgico, poltico que consagr la ciudad de Mxico al Conde Alva de Aliste. -[Ca.] Historia natural de la Nueva Espaa de Francisco Hernndez. 1651 -A los tres aos pidi que le diesen leccin [1654?]. A los cinco aos ya saba leer, escribir y contar. [Calleja y Respuesta a Sor Filotea]. -Pacificacin de los indios papigoches. -Fundacin de la Real y Pontificia Universidad de Mxico. -Se prohbe a los jesuitas no hispnicos entrar a las Indias. -Guerra anglo-espaola. -Gracin, El criticn. -Leviathn de Hobbes. -Cond, jefe rebelde frondista, se une a los espaoles. -Sublevacin en Catalua: don Juan Jos de Austria asedia Barcelona. -Libro de la vida del prximo evanglico exemplificado en la vida del Venerable Bernardino lvarez, espaol, patriarca de la orden de la caridad [...] y en las vidas de algunos hermanos que fueron compaeros del venerable. 1652 -Insurreccin indgena en Yucatn. -El capitn Juan de Chavarra Valera recibe el hbito de la Orden de Santiago. -El mercedario fray Juan de Airolo Flores y maestro de la facultad de Artes es electo rector de la Universidad. -Felipe IV reconoce los derechos histricos de los catalanes. -Proyecto de alianza de Cromwell con Espaa. -Rendicin de Barcelona a don Juan Jos de Austria: la Generalidad reconoce por rey

a Felipe IV. -Rendicin de Barcelona, fin de la guerra de Catalua. -Fin de la guerra con Francia. -Diego Rodrguez, Discurso Etheorolgico. -Gabriel Lpez de Bonilla, Discurso y Relacin Cometogrphica. -Ambrosio de Sols Aguirre, Altar de Nuestra Seora la Antigua. -Marte catlico, auto triunfal erigido en honor del duque de Alburquerque. -Arte breve y vocabulario de la lengua tzoque conforme se habla en el pueblo de Tepatlan [...] de fray Luis Gonzlez. -[Ca.] Antonio Tello, Crnica miscelnea de la Santa Provincia de Xalisco. 1653 -Fuerte temblor en la ciudad de Mxico. -Aparicin de un cometa. -Muere el arzobispo Marcelo Lpez de Azcona. -Aparece un cometa en la ciudad de Mxico. -Francisco Fernndez de la Cueva Enrquez, X duque de Alburquerque toma posesin como virrey el 15 de agosto. Entrega el mando en septiembre de 1660. -La Universidad organiza gran festividad en honor de la Inmaculada Concepcin. -El seor Marcelo Lpez de Azcona es arzobispo de Mxico. Muere el mismo ao. -Gracin, El criticn (2 parte). -Felipe IV confirma los privilegios catalanes: don Juan Jos de Austria, virrey de Catalua, rechaza a los franceses en Gerona y Figueras. -Juan Ruiz, Discurso hecho sobre la significacin de dos impresiones metereolgicas. -Esfera de Apolo en honor del Arzobispo Marcelo Lpez de Azcona. -Elogio panegricodedicado al virrey Francisco Fernndez de la Cueva. -Arco triunfal por la llegada del Duque de Alburquerque: Marte catlico, astro poltico, planeta de hroes. -Annimo. Relacin prodigiosa de la vida y hechos de Catalina de Erauzo (la monja alfrez). -Annimo. Discurso hecho sobre la significacin de dos impresiones metereolgicas. 1654 -A los tres aos aprende a leer con la llamada Amiga, maestra de nias. - Se deroga la prohibicin a jesuitas no espaoles para entrar a colonias hispnicas. -Inauguracin del Templo de Nuestra Seora de las Mercedes en Mxico. -Fallece el pintor Alonso Lpez de Herrera. -Proceso al biblifilo Melchor Prez de Soto por astrlogo. -El doctor Juan de Poblete es electo rector de la Universidad. -Publicacin de la primera parte de las comedias de Agustn Moreto. -Nace el padre Pedro de Avendao. -Entre este ao y 1688 escribe el padre Juan de Guevara -Cancin lrica a la Inmaculada Concepcin, Capitn don Luis de Verrio. -Juan d Guevara, Certamen potico que celebr la docta y lucida Escuela de los Estudiantes de la Real Universidad de Mxico a la Inmaculada Concepcin. -Diego Gonzlez de Contreras, Romance de vaya al diablo. -Agustn de Salazar y Torres, Romance del escudo de Mara. 1655 -Muere fray Francisco Naranjo, catedrtico escolstico. -Construccin del Templo de la Inmaculada Concepcin en la ciudad de Mxico. -El doctor Mateo Sagade Bugueiro es arzobispo de Mxico, hasta 1663. -El dominico fray Luis de Cifuentes, catedrtico de Prima de Cnones es electo rector de la Universidad. -Prosigue la guerra hispano-francesa: don Juan Jos de Austria ocupa Berga y

Campodn. -Teatro eclesistico de la primitiva Iglesia de las Indias Occidentales. 1656 -Nace Diego Ruiz Lozano, medio hermano de Sor Juana. -A los ocho aos escribi una loa para la fiesta del Santsimo Sacramento en Amecameca [Calleja y Respuesta a Sor Filotea] a los ocho aos. Peda a sus padres que la dejasen vestir de hombre y estudiar. Autodidacta. -Consagracin de la Catedral de Mxico. -Se inicia la construccin de la Catedral de Campeche. -Fallece el pintor novohispano Sebastin Lpez de Arteaga. -El archiduque Leopoldo renuncia al gobierno de los Pases Bajos que pasa a ocupar don Juan Jos de Austria. -Luis de Cifuentes, Oracin en la dedicacin del templo consagrado a la Pursima Concepcin. -Juan de la Torre y Castro, Sacra dedicacin del Templo de la Concepcin Pursima. 1657 -[Ca.] Las Meninas de Velzquez. -Buorromini empieza a construir la columnata de San Pedro (termina en 1665). -Se formaliza la alianza anglo-francesa contra Espaa. -Blake destruye en Tenerife una flota espaola procedente de Amrica. 1658 -Terrible sequa en Mxico. -Epidemia de viruela. -El padre maestro y agustino fray Antonio de Barrientos es electo rector de la Universidad. -Muere Gracin. -Csar Oudin, Refranes o proverbios castellanos traduzidos en lengua francesa. -Fray Marcos Chacn, Cancin Real del V. P. Fray Francisco Solano. 1659 -Nace su media hermana Antonia Ruiz Lozano. -Sor Juana estudia latn con el bachiller Martn de Olivas, lengua que aprendi en veinte lecciones [Calleja]. -Nace su media hermana Ins Ruiz Lozano. - Auto general de fe. Se quema a don Guilln de Lampart, por pretender independizar a la Nueva Espaa de la Pennsula. -Construccin de la Iglesia de San Jos de Gracia. -Muere en Osma Juan de Palafox y Mendoza. -El Tratado de los Pirineos confirma el hundimiento de imperio espaol. Paz entre Francia y Espaa; se fijan las fronteras entre ambos pases. -Se concreta el matrimonio entre Luis XIV y Mara Teresa, hija de Felipe IV. - Pedro Gutirrez de Arjona, Genealgico Atlante consagrado al nacimiento de Felipe Prspero, hijo de Felipe IV. -Se represent El gentil hombre de Dios, de Luis de Sandoval Zapata. 1660 -Los padres de Sor Juana la llevan a vivir con su abuelo en la Ciudad de Mxico [Calleja]. -Atentado en la Catedral de Mxico contra el virrey duque de Alburquerque. -Se inicia la construccin de la Catedral de Valladolid, Morelia. -Muere Baltasar de Echave, pintor criollo. -Fallece el pintor Velzquez. -Juan Francisco de Leyva, II marqus de Leyva toma posesin como virrey el 16 de septiembre. Entrega el mando en junio de 1664. -El doctor Juan de Ortega y Montas es nombrado fiscal del Santo Oficio. Lleg a ser Inquisidor Mayor. -Ao de la primera informacin conocida del jesuita Antonio Nez de Miranda como censor del Santo Oficio. Es calificador hasta su muerte en 1695. -Muere Velzquez.

-Los espaoles fortifican Bruselas. -Nace Gabriel de Mendieta Revollo. -Pedro Fernndez Osorio: Jpiter benvolo que la Iglesia Metropolitana dedica a los Virreyes de la Cerda. -Noticia de la mitraloga poltica y empresas del arco triunfal que la ciudad de Mxico erigi en honor de los virreyes de la Cerda. -Mateo Cruz, Relacin de la milagrosa aparicin de Nuestra Seora de Guadalupe de Mxico. 1661 -El mercedario padre maestro fray Juan de Herrera es electo rector de la Universidad. -Luis XIV asume el poder en pleno. Se comienza la construccin del palacio de Versares. -Guerra hispano-portuguesa: campaas de don Juan Jos de Austria. -Se inicia la publicacin de la Gaceta de Madrid. -Descripcin breve de la plausible pompa [...] que hizo el religioso convento de San Jos de Gracia [...] en la suntuosa dedicacin de su nuevo templo de Diego de Ribera. 1662 -Intento de los ingleses de establecerse en Yucatn. -Muere Pascal. -Segunda campaa de don Juan Jos de Austria en Portugal. -Los ingleses destruyen Santiago de Cuba. -Juan de Espinosa de Medrano El Lunarejo, Apologtico a favor de don Luis de Gngora. -Entre este ao y 1696 escribe Alonso Ramrez de Vargas.

1663 -Entra a la corte del virrey Mancera. Fue muy querida de la virreina. -El doctor Diego Osorio de Escobar y Llamas es arzobispo de Mxico, hasta 1664. -Nueva campaa espaola contra Portugal; toma de vora y Alczar de la Sal. -Contraofensiva portuguesa: derrota y retirada de don Juan Jos de Austria; se refugia en Badajoz. -Ambrosio de Sols, Memorias del siervo de Dios Gregorio Lpez. 1664 -El licenciado Diego de Escobar y Llamas, obispo de Puebla, es virrey interino del 29 de junio al 15 de octubre. -Antonio Sebastin de Toledo Molina y Salazar, I marqus de Mancera toma posesin como virrey el 15 de octubre. Entrega el mando en noviembre de 1673. -El doctor Alonso de Cuevas Dvalos es arzobispo de Mxico, hasta 1665. -Muere Zurbarn. -Tartufo de Molire. -Caldern de la Barca publica la tercera parte de sus comedias. -Pedro Salguero, Vida del venerable padre y ejemplarsimo varn fray Diego de Basalenque. -Alonso Bonifacio, Carta del padre... rector del colegio de San Pedro y San Pablo de la Compaa de Jess de la ciudad de Mxico... acerca de la muerte, virtudes y ministerios del padre Pedro Ihoan Castini. 1665 -Muere Felipe IV. Le sucede Carlos II. Regencia de Mariana de Austria y del jesuita Nithard hasta 1675. -El rey francs reclama los derechos de herencia de su esposa Mara Teresa sobre los territorios de los Pases Bajos espaoles. -Muere la monja Mara de Jess de greda, autora de la Mstica ciudad de Dios. Esteban Garca, Crnica de la Provincia Agustiniana del Santsimo Nombre de Jess de Mxico. Libro Quinto. -Annimo, Empresa mtrica o certamen de la inmaculada en la nueva dedicacin de

Jess Nazareno. 1666 -Soneto fnebre a Felipe IV. -Fray Marcos Ramrez de Prado es arzobispo de Mxico, hasta 1667. -Newton, descomposicin de la luz. -Isidro Sariana, Llanto del Occidente en el ocaso del ms claro Sol de las Espaas en las exequias del Rey Felipe IV. Del mismo autor, Dcimas al desengao de la vida. -Bernab de Herrera, Solemnsimas exequias de la Iglesia Catedral de Valladolid en memoria del Rey Felipe IV. -Luis Becerra Tanco, Origen milagroso del santuario de Nuestra Seora de Guadalupe, extramuros de la ciudad de Mxico. 1667 -Fuertes temblores en la Ciudad de Mxico. -Dedicacin de la Catedral de Mxico. -Virgen de Guadalupe, lienzo de Juan Correa. -Guerra de devolucin: las tropas de Luis XIV invaden los Pases Bajos espaoles. -Tratado secreto entre Luis XIV y Carlos III de Inglaterra. -Se representa una loa de Antonio Medina Sols en honor de la Virgen de Guadalupe. Diego de Ribera, Potica descripcin de la dedicacin de la Catedral de Mxico en diciembre de 1667. -Francisco Uribe y Antonio Nez: Honorario tmulo: Pompa exequias y imperial mausoleo en honor del Rey Felipe IV. -Senz Ovecuri, fray Diego, Thomasiada al sol de la Iglesia y su doctor Santo Thoms de Aquino. 1668 -Antonio Nez de Miranda la convence de entrar al convento. Don Pedro Velzquez de la Cadena le paga la dote [Calleja]. -Tena no ms de 17 aos cuando la examinaron cuarenta tertulios especialistas en diversas disciplinas. Sali airosa de la prueba [Calleja]. -El 14 de agosto ingresa como novicia al Convento de las Carmelitas Descalzas de San Jos de Mxico. Sale de esa orden el 18 de noviembre del mismo ao, por encontrar demasiado rgida la disciplina y por motivos de salud [Oviedo]. -Fray Payo Enrquez de Rivera es arzobispo de Mxico, hasta 1680. -El jesuita Antonio Nez de Miranda es confesor de los virreyes. -Fbulas de La Fontaine. -Choques polticos de don Juan Jos de Austria con la reina Mariana y el padre Nithard. Don Juan Jos de Austria se retira a Barcelona; all es aclamado. -Tratado hispano-portugus, Espaa reconoce la independencia de Portugal. -Muere Francisco Corchero Carreo. -Isidro Sariana, La catedral de Mxico en 1668. Noticia breve de la solemne dedicacin del Templo Metropolitano de Mxico. -Familiar prosopopeia. Epstola estimativa de Antonio Nez de Miranda. Obra, publicada annimamente y denunciada ante el Santo Oficio. Se prohbe su circulacin el mismo ao, sin reprimenda a su autor. -Primavera Indiana [...] idea de Mara Santsima de Guadalupe, de Carlos de Sigenza y Gngora. 1669 -El 24 de febrero entra al Convento de la Orden de San Jernimo, tambin llamado de Santa Paula. Profesa definitivamente y permanece all hasta el da de su muerte. -Su madre le da una esclava, a Juana de San Jos [Libro de profesiones del Convento de San Jernimo]. -Se inicia su relacin con el jesuita Antonio Nez de Miranda como su confesor.

-Hace un testamento en el que renuncia a todos sus bienes. -Profesa como religiosa con el nombre de Sor Juana Ins de la Cruz. -Don Juan Jos de Austria rompe abiertamente con el gobierno espaol. Marcha hacia Madrid y obliga al padre Nithard a parir para el destierro. Le sustituye Valenzuela en la privanza de la reina. -Jos Lpez de Avils escribe entre 1669 y 1684. 1670 -[Ca.] Las Artes Liberales y los Cuatro Elementos, pintura de Juan Correa. -Fundacin del Teatro de Comedias en la ciudad de Mxico. -Tratado de Madrid: el gobierno espaol cede definitivamente la isla de Jamaica a los ingleses. -Palestra historial de virtudes y ejemplares apostlicos [...] de la Sagrada Orden de Predicadores, de Francisco de Burgoa. 1671 -Romance al arzobispo fray Payo Enrquez de Ribera. -Diego de Ribera, Potica descripcin, compendio breve, de la pompa en la dedicacin del templo de Nuestra Seora de Balvanera. -Menologio de los varones ms sealados en la perfeccin religiosa de la Compaa de Jess de Francisco de Florencia. 1672 -Carlos de Sigenza y Gngora ingresa como profesor de Astrologa y Matemticas en la Universidad de Mxico. -Sermn ltimo en las fiestas de la canonizacin de San Francisco de Borja, de Antonio Nez de Miranda. -Tesoro de medicinas de Gregorio Lpez. -Annimo, Festivo aparato [certamen de San Francisco de Borja]. 1673 -Sonetos fnebres al duque de Veragua. -Soneto acrstico a Martn de Olivas. -Muerte del duque de Veragua. -Pedro Nuo Coln de Portugal y Castro, VI duque de Veragua toma posesin como virrey el 20 de noviembre. Entrega el mando en diciembre del mismo ao. -Fray Payo Enrquez de Rivera es virrey interino desde el 13 de diciembre hasta noviembre de 1680. -Muere Molire. -Diego Basalenque: Historia de la Provincia de San Nicols de Tolentino de Michoacn. -Miguel de Perea Quintanilla y Diego de Ribera, Histrica imagen de proezas del original Perseo en honor del virrey Pedro Coln de Portugal. -Arte de la Lengua Mexicana, de fray Agustn de Vetancurt. -Diego de Ribera, Breve relacin de la plausible pompa [...] con que se celebr la Dedicacin de tempo del nclito Mrtir San Felipe de Jess. 1674 -Sonetos fnebres en honor del fallecimiento de la marquesa de Mancera. Inundacin de la ciudad de Mxico. -Muerte de la marquesa de Mancera en Tepeaca. -Motines contra los espaoles en Messina, Sicilia. -Francisco de Burgoa, Geogrfica descripcin de la parte septentrional del Polo rtico de la Amrica. 1675 -Mayora de edad de Carlos II (El hechizado) de Espaa: su reinado hasta 1700. -Sigue la oposicin expectante de don Juan Jos de Austria. -Miguel de Molinos escribe su Gua espiritual. -Felicidad de Mxico en el principio y milagroso origen que tuvo el santuario de la Virgen Mara, nuestra Seora de Guadalupe de Luis Becerra Tanco. 1676 -Se publican en Mxico los Villancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Metropolitana de Mxico en los maitines de la Pursima Concepcin de Nuestra Seora. -Carlos de Sigenza y Gngora es inspector jefe de artillera y cosmgrafo del virreinato. -Vida y virtudes heroicas de la madre Mara de Jess, de Francisco Pardo.

1677 -Se publican en Mxico los Villancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Catedral de Mxico a los maytines del Gloriossimo Prncipe de la Iglesia, el Seor San Pedro. -Nueva marcha de don Juan Jos de Austria hacia Madrid, para imponer su voluntad a Carlos II de Espaa; destierro de la reina Mariana de Austria y de su favorito Valenzuela. -Martn de Velasco, Arte de sermones para saber hacerlos y predicarlos. -Auto en que el Ilustrsimo y Excelentsimo Seor fray Payo Enrquez de Ribera, Arzobispo de Mxico [...] declara por milagro la reintegracin de los Panecitos de la gloriosa Virgen Santa Teresa de Jess. -Ignacio de Santacruz Aldana, Relacin de las Reales Fiestas por los Felices Aos de Carlos II. 1678 -Edicin espaola de los Sermones de Vieyra dedicados a Aguiar y Seijas. -Don Juan Jos de Austria, primer ministro y dueo efectivo del gobierno espaol. Sermn [...] a la declaracin del Milagro de los Panecitos de Santa Teresa de Jess, de Isidro Sariana y Cuenca. -Antonio Nez de Miranda, Sermn de Santa Teresa de Jess en la fiesta que [...] celebr por autntica declaracin del milagro de la prodigiosa reintegracin de sus panecitos. 1679 -Se publican en Mxico los Villancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Metropolitana de Mxico en honor de Mara Santsima en su Asuncin triunfante. Matrimonio de Carlos II de Espaa con Mara Luisa de Orleans; influencia de Luis XIV en la corte espaola. -Muere don Juan Jos de Austria. -Del mismo autor, Pltica doctrinal [...] en la profesin de una seora religiosa del convento de San Lorenzo. 1680 -Escribe el Neptuno Alegrico en honor del virrey don Toms de la Cerda, Marqus de La Laguna. -Ao probable de la composicin de Hombres necios que acusis... -Se publica en Mxico el Neptuno alegrico, ocano de colores, simulacro poltico que erigi la muy esclarecida, sacra y augusta Iglesia Metropolitana de Mxico, en las lucidas alegricas ideas de un arco triunfal que consagr obsequiosa y dedic amante a la feliz entrada de [...] el Conde de Paredes, Marqus de la Laguna. -Aparicin de un cometa que suscita polmicas entre Carlos de Sigenza y Gngora y Eusebio Kino. -[Ca.] Expulsin del Paraso, lienzo de Juan Correa. -Toms Antonio de la Cerda Enrquez y Afn de Rivera, III marqus de la Laguna toma posesin como virrey el 7 de noviembre. Entrega el mando en noviembre de 1686. -Se estrena la capilla de Nuestra Seora de Loreto en la iglesia de San Gregorio. -Ataques piratas en la costa del Golfo (hasta 1689). -Rebelin de los indios de Nuevo Mxico (hasta 1693). -Muere Bernini. -Se funda la Comedia Francesa. -Malebranche, Tratado de la naturaleza y de la gracia. -Se representa un auto en honor de la Inmaculada Concepcin. -Carlos de Sigenza y Gngora: Glorias de Quertaro en la nueva congregacin eclesistica de Marta Santsima de Guadalupe, Teatro de virtudes polticas, que constituyen a un Prncipe advertidas en los Monarcas antiguos del Mexicano Imperio, Noticia cronolgica de los reyes, emperadores, gobernadores, presidentes y virreyes,

que desde su primera fundacin, hasta el tiempo presente han gobernado esta nobilsima imperial ciudad de Mxico. -Antonio Ramrez Santibez, Pirica narracin de la plausible pompa con que entr [...] el Seor Conde de Paredes, Marqus de la Laguna. -Octava Maravilla y sin segundo milagro de Mxico, perpetuado en las rosas de Guadalupe de Francisco de Castro. -Nazareno en la Santa Veracruz. -Antonio Fernndez Lechuga: Memorioso recuerdo a la venida del virrey Manuel de la Cerda. -Cartilla de la doctrina religiosa [...] de Antonio Nez de Miranda. 1681 -Sale de Mxico hacia Espaa fray Payo Enrquez de Ribera. -Indios de Nuevo Mxico matan a misioneros. -Muere Caldern de la Barca el 25 de mayo. -Tratado hispano-portugus de lmites referente a los territorios americanos. Manifiesto filosfico contra los cometas desposados del imperio que tenan sobre los tmidos de Carlos de Sigenza y Gngora. -Eusebio Kino: Exposicin astronmica del Cometa del ao de 1680 para los meses de noviembre y diciembre y este ao de 1681 para los meses de enero y febrero. -Discurso cometolgico de Joseph de Escobar. -Felipe de Santoyo Garca Galn y Contreras: Panegrica dedicacin del templo dedicado a Santa Isabel. -Gminis alegrico de la casa del cielo de Baltasar de Medina. -Prctica de la teologa mstica, de Miguel de Godnez. -Cythara de Apolo de Agustn de Salazar y Torres. 1682 -Probable composicin de la Autodefensa espiritual, tambin conocida como la Carta de Monterrey. -Rompe con su confesor, Antonio Nez de Miranda. -Sor Juana se confiesa con el hijo espiritual de Nez de Miranda, Pedro de Arellano y Sosa. -Fuerte temblor en la ciudad de Mxico. -Certamen potico en honor de la Inmaculada Concepcin. -El capitn Juan de Chavarra Valera costea la renovacin de la iglesia de San Gregorio que se comienza en 2 de julio, se dedica en junio de 1685 y se concluyen la torre y fachadas en 1691. -El doctor Francisco de Aguiar y Seijas es arzobispo de Mxico, hasta 1698. -El capitn Juan de Chavarra Valera muere en Mxico el 29 de noviembre de 1682, viudo de doa Luisa de Vivero y Velasco, de la familia de los condes del Valle de Orizaba. Se le sepulta en San Lorenzo. -Muere el pintor Murillo. -Baltasar de Medina, Crnica de la santa provincia de San Diego de Mxico. -Francisco de Florencia, Sermn en la dedicacin del templo de Tepotzotln. -Juan Prez de Montalbn, El valor perseguido y traicin vengada. -Pedro Vecerra, Del sacristn. -Entre este ao y 1699 escribe Antonio Delgado y Buenrostro. -Entre este ao y 1691 escribe Gabriel de Santillana. -Entre este ao y 1718 escribe el padre Pedro Muoz de Castro. 1683 -Se representa, con la asistencia de los virreyes condes de Paredes, su comedia Los empeos de una casa. -Se publican en Mxico, por segunda vez, los Villancicos que se cantaron en la Santa

Iglesia Catedral de Mxico a los maytines del Gloriossimo Prncipe de la Iglesia, el Seor San Pedro. -Nace Juan de Villa y Snchez. -Los jesuitas envan misioneros al noroeste de Nueva Espaa, entre los cuales destaca el padre Eusebio Kino. -Ereccin de un arco triunfal en honor del arzobispo Aguiar y Seixas. -Saqueo al puerto de Veracruz por los piratas Agramont y Lorencillo. -Nace en Versalles el prncipe Felipe, duque de Anjou, futuro monarca espaol. Espaa devuelve la Colonia de Sacramento, en el Ro de la Plata a los portugueses. Carlos de Sigenza y Gngora, Triunfo Partnico. Relacin de los certmenes poticos celebrados entre 1682 y 1683, organizados por la Universidad. En honor de la Inmaculada Concepcin de la Virgen. -Constituciones y ordenanzas para el gobierno de la familia y la casa, de Manuel Fernndez de Santa Cruz. -Annimo. Explicacin del arco que la Santa Iglesia Metropolitana de Mxico erigi [...] a fray Payo Enrquez de Rivera, arzobispo de dicha Santa Iglesia. -Padre Toms de Guadalajara: Compendio del arte de la lengua de los tarahumara. -Baltasar de Medina, Vida, martirio y beatificacin del invicto protomrtir del Japn San Felipe de las Casas o de Jess. -Pedro Salgado Somoza, Breve noticia de la devotsima imagen de Nuestra Seora de la Defensa. 1684 -Se inicia la construccin del templo de San Francisco en la ciudad de Mxico. -Se representa en El Coliseo de Comedias el Pregonero de Dios y patriarca de los pobres de Francisco de Acevedo. -Antonio de Sols y Rivadeneira, Historia de la Conquista, Poblacin y Progressos de la Amrica Septentrional, conocida por el nombre de Nueva Espaa. -Paraso Occidental de Carlos de Sigenza y Gngora. -El pregonero de Dios y patriarca de los pobres de Francisco de Acevedo. -Annimo. Transformacin theopoltica, idea mitolgica de prncipe pastor. [En honor del arzobispo Francisco de Aguiar y Seijas]. -Antonio Nez, Oracin funeral de honras [...] a don Juan de Chavarra Valera. -Debido recuerdo de agradecimiento a [...] fray Payo Enrquez de Ribera de Jos Lpez de Avils. -Arte y vocabulario de la lengua maya de fray Gabriel de San Buenaventura. 1685 -Se publican en Mxico, por segunda vez, Villancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Metropolitana de Mxico en honor de Mara Santsima en su Asuncin triunfante. -Nace Lucas Fernndez del Rincn, S. J. -La Iglesia militante y la Iglesia triunfante, cuadro de Cristbal de Villalpando. -La milagrosa invencin de un tesoro escondido [...] patente ya en el Santuario de los Remedios de Francisco de Florencia. -Lorenzo de Mendoza, Origen de la milagrosa imagen y santuario de Nuestra Seora de los Remedios de Mxico. -Juan de Robles, Oracin fnebre, elogio sepulcral en el aniversario de la muy ilustre seora y venerable madre Antonia de San Jacinto del [...] Convento de Santa Clara de Jess en la ciudad de Quertaro. 1686 -Se construye una nueva Capilla de Nuestra Seora de Loreto. Se estrena el 12 de mayo. -El triunfo de la Iglesia ode la Eucarista, lienzo de Cristbal de Villalpando. -Melchor Portocarrero y Lasso de la Vega, III conde de la Monclova toma posesin

como virrey el 16 de noviembre. Entrega el mando en noviembre de 1688. 1687 -Combates entre la armada espaola y corsarios ingleses. -Villancicos a la Asuncin en Puebla, Ambrosio Francisco De Montoya y Crdenas. -Explicacin literal y sumaria al decreto de los seores cardenales, de Antonio Nez de Miranda. Esta obra es denunciada ante el Santo Oficio en 1695; no se prohbe su circulacin. 1688 -Muere Isabel Ramrez de Santillana, madre de Sor Juana. -Escribe la comedia mitolgica de enredo Amor es ms laberinto. -Los condes de Paredes, marqueses de La Laguna salen de la Nueva Espaa. -Antonio de Salazar, msico, es nombrado maestro de capilla de la Catedral de Mxico. -Muere Catalina de San Juan La China Poblana. -Gaspar de la Cerda Sandoval Silva y Mendoza, VIII conde de Galve toma posesin como virrey el 20 de noviembre. Entrega el mando en febrero de 1696. Se recita una loa de Alonso Ramrez de Vargas a la llegada del Virrey Conde de Galve. -La estrella del norte de Mxico aparecida al rayar el da de la Luz Evanglica en este Nuevo Mundo en la cumbre de el cerro del Tepeyac, de Francisco de Florencia. -Alonso Ramrez de Vargas, Simulacro histrico poltico, idea simblica del hroe Cadmo que en la suntuosa fbrica de un arco triunfal, dedica al Conde de Galve. -Sermn en que fe da noticia de la vida admirable, virtudes heroicas y preciosa muerte de la venerable seora Catarina de San Juan, de Francisco de Aguilera. -Diego Lpez de Cogolludo, Historia de Yucatn. -Alonso Alberto de Velasco, Renovacin por s misma de la soberana imagen de Cristo Seor Nuestro crucificado que llaman de Itzmiquilpan. 1689 -Amor es ms laberinto para celebrar el cumpleaos del virrey conde de Galve. -Inundacin Castlida de la nica Poetisa, Musa Dcima de Mxico, Sor Juana Ins de la Cruz es publicada en Madrid, bajo el auspicio de la condesa de Paredes. -Villancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Catedral de la Puebla de los ngeles en los maytines solemnes de la Pursima Concepcin de nuestra Seora. -En el puerto de Campeche se inicia la construccin de las murallas que fungirn como proteccin en contra de piratas franceses, ingleses y holandeses, principalmente. -Juan Correa pinta La Asuncin de la Virgen. -El Diluvio Universal, cuadro de Cristbal de Villalpando. -Asuncin y coronacin de La Virgen, leo de Juan Correa. -Carlos II de Espaa contrae matrimonio con Mariana de Neoburgo. -Villancicos de la Asuncin en Mxico, Francisco de Azevedo. -Villancicos de Navidad en Puebla, Pedro de Soto Espinosa. -Piedad heroica de don Hernando Corts de Carlos de Sigenza y Gngora. -Francisco de Florencia, La casa peregrina en que nacin la Reina de los ngeles. -Del mismo autor, Descripcin histrica y moral del yermo de San Miguel de las Cuevas en el Reino de la Nueva Espaa. -Alonso, Ramos, De los prodigios de la omnipotencia y Milagros de la gracia en la vida de la venerable sierva de Dios Catarina de San Juan. -Arte de la lengua mexicana de Antonio Vzquez Gastelu. -Fray Joseph Gmez, Vida de la venerable madre de San Jacinto [...] hija del Real y religiossimo convento de Santa Clara de Jess de la ciudad de Santiago de Quertaro. 1690 -Manuel Fernndez de Santa Cruz, obispo de Puebla, publica la Carta

atenagrica de la madre Juana Ins de la Cruz, religiosa profesa de velo y coro en el muy religioso Convento de San Gernimo de la ciudad de Mxico, cabeza de Nueva Espaa. -Se publica en Mxico el auto sacramental: El Divino Narciso. -Se publican en Mxico, por tercera vez, Villancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Metropolitana de Mxico en honor de Mara Santsima en su Asuncin triunfante. -Se publica por primera vez, en Madrid, Poemas de la nica poetisa americana, musa dcima, sor Juana Ins de la Cruz. [Primer tomo de sus obras]. -Se publican en Mxico, por tercera vez, los Villancicos con que se solemnizaron en la Santa Iglesia Catedral de la Ciudad de la Puebla de los ngeles, los maytines del Gloriossimo Patriarca seor San Jos. -Manuel Fernndez de Santa Cruz (Sor Filotea de la Cruz) enva su Carta a Sor Juana. -Carta. -Rebelin de indios en Nuevo Mxico; matan a los colonos espaoles. -Inauguracin de la Capilla del Rosario en Puebla. -Empieza la reconquista de Nuevo Mxico. -Se fundan misiones en el este de Tejas, cerca del ro Neches (se abandonan tres aos despus). -Villancicos de Nuestra Seora de Guadalupe en Mxico, Felipe de Santoyo Garca. -Libra Astronmica y Filosfica [...] contra los cometas, de Carlos de Sigenza y Gngora [respuesta a la teora del padre Eusebio Kino, de 1680]. -Infortunios que Alonso Ramrez, natural de la ciudad de San Juan Puerto Rico padeci, de Carlos de Sigenza y Gngora. -Segunda parte de los prodigios [...] en la vida de la Sierva de Dios Catalina de San Juan, de Alonso Ramos. -Comulgador penitente de la Pursima. Explicacin doctrinal, asctica [...] de la confesin y comunin, de Antonio Nez de Miranda. -Annimo, Vocabulario de la lengua maya [...] (Diccionario de Ticul). 1691 -Tres meses despus de la publicacin de la Carta Atenagrica compone y se publica la Respuesta a Sor Filotea. -Villancicos con que se solemnizaron en la Santa Iglesia y primera catedral de la ciudad de Antequera, valle de Oaxaca, los maytines de la Gloriosa Mrtir Santa Catarina. -Se publica por segunda vez, en Barcelona, Poemas de la nica poetisa americana, musa dcima, sor Juana Ins de la Cruz. [Primer tomo de sus obras]. -Eclipse total de sol, presagio funesto. -Calamidades naturales azotan a la Nueva Espaa: lluvias y plagas causando graves prdidas en la agricultura. -Entrada de Jess a Jerusaln y La apoteosis de San Miguel, pinturas de Juan Correa. -La Armada de Barlovento derrota a los franceses. -Sermn panegrico [...] en la celebridad de la dedicacin del Templo Nuevo de San Bernardo, de Antonio Nez de Miranda. -La fineza mayor. Sermn panegrico [...] predicado a los gloriosos natalicios de [...] la matrona romana Paula [...] Dedicado [entre otros] a la Madre Juana Ins de la Cruz, de Francisco Xavier Palavicino. -Sagrado padrn, panegricos sermones [...] al suntuoso magnfico templo [...] del

Convento de Religiosas del glorioso Abad San Bernardo, de Alonso Ramrez de Vargas. -Trofeo de la Justicia Espaola en el castigo de la alevosa francesa de Carlos de Sigenza y Gngora. 1692 -En Puebla se publican los Villancicos a Santa Catarina de Alejandra cantados en la Catedral de Oaxaca. -Se publica, por tercera vez, en Zaragoza Poemas de la nica poetisa americana, musa dcima, sor Juana Ins de la Cruz. [Primer tomo de sus obras]. -El segundo tomo de sus Obras se publica en Sevilla por primera vez. Se reedita en Barcelona. Contiene El Sueo, publicado por vez primera; El cetro de Jos, El mrtir del sacramento, San Hermenegildo y El Divino Narciso; Los empeos de una casa, Amor es ms laberinto, Carta Atenagrica. Se publica tambin el soneto acrstico que Sor Juana dedica a su maestro el bachiller Martn de Olivas. -8 de junio. Motn popular y saqueos en la Ciudad de Mxico, despus de la prdida de las cosechas de granos, situacin que provoc gran caresta de alimentos y hambre. -Incendio de edificios, comercios, del Palacio Virreinal. Sigenza salva los archivos del Ayuntamiento. -23 de agosto, eclipse total de sol; se interpreta como mal presagio. -Se representa una mascarada para celebrar el matrimonio del rey Carlos. -Certamen potico en la dedicacin del templo de San Agustn. -Del mismo autor, Alboroto y motn de los indios de Mxico. -Fray Juan de Guerra, Arte de la lengua mexicana segn la acostumbran hablar los indios en el obispado de Guadalajara, parte de Guadiana y del de Mechoacn. -Francisco de Florencia, Narracin de la maravillosa aparicin que hizo el arcngel san Miguel a Diego Lzaro de San Francisco, indio feligrs del pueblo de San Bernab. -Annimo, Relacin del tumulto sucedido en esta ciudad de Mxico, el da 8 de junio, infraoctava de Corpus [...] 1693 -Sor Juana renuncia a las letras y dona su biblioteca y aparatos cientficos. -Se publica por segunda vez, en Barcelona, el Segundo volumen de las obras de Sor Juana Ins de la Cruz. -Regresa con su gua espiritual Nez de Miranda. -El artista Rodrguez Camero pinta cuatro grandes cuadros para el templo de la Concepcin en Puebla. -Se dedica la capilla mayor de la iglesia de Santa Catarina Mrtir. -Carlos de Sigenza y Gngora publica el Mercurio Volante. -Juan de Castro, Oracin panegrica en el centenario de la fundacin del Monasterio de la Encarnacin. -Prctica de las estaciones de los viernes como las andava la venerable madre Mara de la Antigua, de Antonio Nez de Miranda. Publicada como annima, es denunciada ante el Santo Oficio en 1695. No se prohbe su circulacin. 1694 -8 de febrero. Sor Juana ratifica sus votos religiosos; el 18 protesta defender la Inmaculada Concepcin. -El 5 de marzo firma la Protesta con su sangre. -Francisco de Florencia, Historia de la provincia de la Compaa de Jess. -Del mismo autor, Origen de los dos clebres santuarios de Nueva Galicia. -Matas de Bocanegra, Auto general de la Fe. -Carlos de Sigenza y Gngora, Piedad heroica de don Fernando Corts, Marqus del Valle. 1695 -El 17 de abril, vctima de la peste, fallece Sor Juana a las tres de la maana.

-Lisboa, Enigmas ofrecidos a la discreta inteligencia de la Soberana Asamblea de la Casa del Placer. -El diarista Antonio de Robles, al consignar su muerte la define como insigne mujer en todas facultades y admirada poeta -En Espaa el padre Calleja le dedica una Elega en tercetos endecaslabos. -Nace Miguel Cabrera; pintar el clebre retrato de Sor Juana. -Fallece Francisco de Flores, historiador, escritor y autor guadalupano. -Pedro de Arrieta, arquitecto, dirige la construccin de la Baslica de Guadalupe. -En la Catedral de Mxico se inaugura un rgano monumental trado de Espaa. -El 17 de febrero muere el jesuita Antonio Nez de Miranda. -El arzobispo Aguiar y Seijas pone la primera piedra del nuevo templo de la Seora de Guadalupe el 25 de marzo. -Muere Francisco de Florencia. -Juan de Espinosa, Sermn panegrico en la fiesta de la reedificacin del templo de San Juan de Dios en Zacatecas. -Ejercicios espirituales de San Ignacio acomodados al Estado y Profesin Religiosa de las seoras vrgenes, Esposas de Cristo, de Antonio Nez de Miranda. -Vida del siervo de Dios fray Juan de Angulo y Miranda, de fray Joseph de Castro. -Villancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Metropolitana de Mxico, de Felipe de Santoyo. 1696 -El doctor Juan de Ortega Montas, obispo de Michoacn, es virrey interino desde el 27 de febrero hasta diciembre. -Tumulto de estudiantes el 27 de marzo para quemar la picota en la Plaza Mayor. Se restablece el orden a fines de abril. -Jos Sarmiento de Valladares, conde de Moctezuma toma posesin como virrey el 16 de diciembre. Entrega el mando en noviembre de 1701. -Modo de dar el hbito, profesin y velo a las religiosas agustinas recoletas Sacado del Impreso en Madrid en la Imprenta del Reino, ao de 1636. Por orden del [...] Doctor don Manuel Fernndez de Santa Cruz, Obispo de Puebla de los ngeles. 1697 -Se plantea el problema de la sucesin al trono espaol: partidos austriaco y Bvaro en la corte de Madrid. -Intrigas francesas en torno a Carlos II de Espaa. -Sermn de la esclarecida Virgen Santa Brbara, de Pedro Avendao Surez. 1698 -Muere el arzobispo de Mxico Francisco de Aguiar y Seijas. -La Conquista de Mxico, tablas enconchadas de Miguel y Juan Gonzlez. -Luis XIV, ante la eventualidad del fallecimiento de Carlos II de Espaa, firma en La Haya un tratado secreto con ingleses y holandeses para repartirse los dominios espaoles. -Sermn en las honras que hizo el venerable orden tercero de penitencia del Seor San Francisco de Mxico al Ilustrsimo y Reverendsimo Seor Francisco de Aguiar y Seijas, arzobispo de Mxico, de fray Jos de Torres Pezelln. -Teatro mexicano, descripcin breve de los sucesos ejemplares, histricos, polticos, militares y religiosos del Nuevo Mundo, de Agustn de Vetancurt. 1699 -Luis XIV, ante el Inminente fallecimiento de Carlos II de Espaa, firma en la Haya un tratado secreto con ingleses y holandeses para repartirse los dominios espaoles. -Muere Manuel Fernndez de Santa Cruz, obispo de Puebla (Sor Filotea de la Cruz). -El doctor Juan de Ortega y Montas es arzobispo-virrey de Mxico, hasta 1710.

-Muere Jos Fernando de Baviera, pretendiente al trono espaol: quedan enfrentados los partidos austriaco y francs en la corte de Carlos II. -Breve relacin de la vida y muerte del Ilustrsimo y Reverendsimo Seor Doctor Don Francisco de Aguiar y Seijas, de Jos de Lezamis. -Del mismo autor, Vida del apstol Santiago el mayor. -Annimo, Voces del desengao para la penitencia. -Clemente de Ledesma, Despertador Republicano. -Entre este ao y 1742 escribe Juan Carlos de Apello Corbalucho. 1700 -Primera edicin del tercer volumen de sus obras en Madrid: Fama y Obras Pstumas con aprobacin del jesuita Diego Calleja, adems, ste publica la primera biografa de la escritora. Incluye Peticin que en forma causdica presenta al Tribunal Divino. -Fallece Carlos II de Espaa, dejando el trono al duque de Anjou, Felipe V. Carlos, archiduque de Austria se considera legtimo heredero de la Corona espaola. -Muerte del polgrafo y cientfico Carlos de Sigenza y Gngora. -Fallece el cronista franciscano Agustn de Vetancurt. -Muerte de Carlos II. -Guerra de sucesin en Espaa. -Reinado de Felipe V hasta 1746. -[Ca.] 1700-1714 Los desposorios de la Virgen, leo de Cristbal de Villalpando. Villancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Catedral Metropolitana de Mxico de Antonio de Salazar. -Oriental planeta evanglico. Epopeya sacropanegrica al apstol grande de las Indias, San Francisco Javier de Carlos de Sigenza y Gngora. -Durante el primer tercio del siglo XVIII escribe Fray Juan de la Anunciacin. 1701 -Se publica por segunda vez, en Barcelona, Fama y obras pstumas, tomo tercero, del Fnix de Mxico y dcima musa, poetisa de la Amrica, Sor Juana Ins de la Cruz. [Tercer tomo de sus obras]. -Se publica, por tercera vez, en Lisboa la Fama y obras psthumas. -El doctor Juan de Ortega y Montas, obispo de Michoacn, es virrey interino por segunda vez desde el 4 de noviembre hasta noviembre de 1702. -Inicio del gobierno de los Borbones. -Coalicin europea contra Francia; empieza la guerra de sucesin espaola. -Vuelos de la Imperial guila Tezcucana, Jos Francisco de Isla, por la jura de Felipe V. 1702 -Felipe V en Italia; junto con el general Vendme vence a Eugenio de Saboya en Luzzara. -Vida exemplar, heroicas virtudes [...] de el V. P. Antonio Nez de Miranda de Juan Antonio de Oviedo. 1703 -Luis XIV enva consejeros polticos a Madrid: Amelot, D'Orry y la princesa de los Ursinos. 1704 -El archiduque Carlos de Austria llega a Espaa para posesionarse del trono. 1707 -Pedro de Arrieta concluye la construccin del Santuario de la Virgen de Guadalupe. -Testamento mstico de una alma religiosa [...], de Antonio Nez de Miranda. 1709 -Se publica por cuarta vez, en Valencia, Poemas de la nica poetisa americana, musa dcima, sor Juana Ins de la Cruz. [Primer tomo de sus obras]. 1711 -Fundacin de la Biblioteca Nacional espaola. 1712 -Entre este ao y 1728 Escribe Jos Luis de Velasco Arellano Distribucin de las obras ordinarias y extraordinarias del da para hacerlas perfectamente conforme al estado de las seoras religiosas, de Antonio Nez de Miranda.

1713 -Primer retrato de Sor Juana, encargo del Convento Jernimo. -Espaa pierde Gibraltar y Menorca. -Felipe V promulga la ley slica en orden a la sucesin del trono espaol. -Entre este ao y 1718, escribe Diego Ambrosio de Orcolaga. 1714 -Se publica, por cuarta vez, en Madrid, la Fama y obras pstumas del fnix de Mxico, dcima musa, poetisa americana, sor Juana Ins de la Cruz. [Tercer tomo de sus obras]. -Se publica por quinta vez, en Madrid, Poemas de la nica poetisa americana, musa dcima, sor Juana Ins de la Cruz. [Primer tomo de sus obras]. -Muere Mara Luisa de Saboya; Felipe V contrae nuevo matrimonio con Isabel de Farnesio: se expulsa de Espaa a la princesa de los Ursinos. 1715 -Se publica el tomo segundo de las Obras, por tercera vez, en Madrid. -Paz entre Espaa y Portugal. 1725 -Este ao se hacen dos ediciones, por quinta y sexta vez, en Madrid, del primer tomo de las Obras. -Se publican tambin en Madrid el tomo segundo, por cuarta vez, y la Fama y obras psthumas por quinta vez. 1726 -Sumarias meditaciones [...] a la Devocin y Socorro de las Benditas Almas del Purgatorio, de Antonio Nez de Miranda. 1729 -Apertura de la nueva Casa de Moneda de la Nueva Espaa. 1740 -Sevilla, reedicin de Enigmas ofrecidos a la discreta inteligencia de la soberana asamblea de la Casa del Placer. 1748 -Inauguracin de dos nuevas imprentas en la Nueva Espaa. 1750 -Segunda edicin de la Cartilla de la doctrina religiosa, de Antonio Nez de Miranda. 1765 -Reformas borbnicas (hasta 1696). 1767 -Expulsin de los jesuitas de la Nueva Espaa. 1771 -Cuarto Concilio Provincial Mexicano. 1786 -Establecimiento de las Intendencias. 1804 -Ley de consolidacin de vales reales. 1861 -Cierra el Convento de las Jernimas.