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LL DHAMMAPADA
-LL CAMINO DL LA RLC1I1UD-
Capitulo J: Versos gemelos
1. 1odos los estados encuentran su origen en la mente. La mente es su undamento y son
creaciones de la mente.
Si uno habla o acta con un pensamiento impuro, entonces el surimiento le sigue de la
misma manera que la rueda sigue la pezuna del buey...
2. 1odos los estados encuentran su origen en la mente. La mente es su undamento y son
creaciones de la mente.
Si uno habla o acta con un pensamiento puro, entonces la elicidad le sigue como una
sombra que jamas le abandona.
3. "Me maltrat, me golpe, me derrot, me rob". Ll odio de aquellos que almacenan tales
pensamientos jamas se extingue.
4. "Me maltrat, me golpe, me derrot, me rob". Quienes no albergan tales pensamientos
se liberan del odio.
5. Ll odio nunca se extingue por el odio en este mundo, solamente se apaga a traes del
amor. 1al es una antigua ley eterna.
6. Muchos desconocen que al disputar, perecemos, pero aquellos que lo comprenden,
rerenan por completo sus disputas.
. Al que ie apegado al placer, con los sentidos irrerenados, sin moderacin en la comida,
indolente, inactio, a ese Mara lo derriba, como el iento derriba a un arbol dbil.
8. Al que ie consciente de las impurezas, con los sentidos rerenados, moderado en la
comida, lleno de e, lleno de sustentadora energa, a ese Mara no lo derribara, como el iento
no derribara a la montana.
9. Quienquiera que sea que carezca de autocontrol y no permanezca en la erdad, aunque se
ista con la tnica amarilla, no es merecedor de ella.
1O. Ll que se ha liberado de toda mancilla, esta establecido en la moralidad y se curte en el
autocontrol y la erdad, tal es merecedor de la tnica amarilla.
11. Los que imaginan lo no esencial como esencial y lo esencial como no esencial, debido a
tan equiocado juicio nunca llegan a lo Lsencial ,Nibbana, el supremo reugio mas alla de las
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ataduras,.
12. Pero aquellos que en lo esencial en lo esencial y lo inesencial en lo inesencial, debido a
su correcta isin, perciben la esencia.
13. As como la lluia penetra en una casa mal techada, la aidez penetra en una mente no
desarrollada.
14. As como el agua no penetra en una casa bien techada, la aidez no penetra en una
mente bien desarrollada.
15. Ll malhechor se lamenta ahora y se lamenta despus. Se lamenta tanto aqu como all.
Siempre se lamenta y sure percibiendo la impureza de sus propios actos.
16. Ll bienhechor se regocija ahora y se regocija despus. 1anto aqu como all se regocija. Se
regocija, se regocija enormemente, percibiendo la pureza de sus propios actos.
1. Sure ahora y sure despus. Sure en ambos estados. le actuado mal, se dice
suriendo. Ademas, sure abocandose a un estado mas doloroso. As el que mal obra.
18. Goza ahora y goza despus. Ln ambos estados es erdaderamente eliz. le actuado
bien, se dice eliz. Ademas, abocandose a un apacible estado es eliz. As el que bien obra.
19. Aunque uno recite muy a menudo las escrituras, si es negligente y no acta en
consecuencia, es como el aquero que cuenta las acas de los otros. No obtiene los rutos de
la Vida Santa.
20. Aunque uno recite poco las escrituras, si se conduce segn la Lnsenanza, abandonando el
deseo, el odio la ilusin, proisto con una mente bien liberada y no apegandose a nada ni
aqu ni despus, obtiene los rutos de la Vida Santa.

Capitulo 2: La Atencin
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21. La atencin es el camino hacia la inmortalidad, la inatencin es el sendero hacia la
muerte. Los que estan atentos no mueren, los inatentos son como si ya hubieran muerto.
22. Distinguiendo esto claramente, los sabios se establecen en la atencin y se deleitan con la
atencin, disrutando del terreno de los Nobles.
23. Aquel que medita constantemente y perseera, se libera de las ataduras y obtiene el
supremo Nibbana.
24. Gloria para aquel que se esuerza, permanece igilante, es puro en conducta, considerado,
autocontrolado, recto en su orma de ida y capaz de permanecer en creciente atencin.
25. A tras del esuerzo, la diligencia, la disciplina y el autocontrol, que el hombre sabio
haga de s mismo una isla que ninguna inundacin pueda anegar.
26. Ll ignorante es indulgente con la in atencin, el hombre sabio custodia la atencin como
el mayor tesoro.
2. No os recreis en la negligencia. No intimis con los placeres sensoriales. Ll hombre que
medita con diligencia, erdaderamente alcanza mucha elicidad.
28. Cuando un sabio supera la inatencin cultiando la atencin, libre de tribulaciones,
asciende al palacio de la sabidura y obsera a la gente suriente como el sabio montanero
contempla a los ignorantes que estan abajo.
29. Atento entre los inatentos, plenamente despierto entre los dormidos, el sabio aanza
como un corcel de carreras se adelanta sobre un jamelgo decrpito.
30. Por permanecer alerta, Indra se impuso a los dioses. As, la atencin es elogiada y la
negligencia subestimada.
31. Ll monje que se deleita en la atencin y obsera con temor la inatencin, aanza como el
uego, superando todo escollo grande o pequeno.
32. Ll monje que se deleita en la atencin y obsera con temor la inatencin, no es tendente
a la cada. Lsta en presencia del Nibbana.

Capitulo 3: La mente

33. Lsta mente oluble e inestable, tan dicil de gobernar, la endereza el sabio como el
arquero la lecha.
34. Lsta mente tiembla como un pez cuando lo sacas del agua y lo dejas caer sobre la arena.
Por ello, hay que abandonar el campo de las pasiones .
35. Ls bueno controlar la mente: dicil de dominar, oluble y tendente a posarse all donde
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le place. Una mente controlada conduce a la elicidad.
36. La mente es muy dicil de percibir, extremadamente sutil, y uela tras sus antasas. Ll
sabio la controla. Una mente controlada llea a la elicidad.
3. Dispersa, agando sola, incorprea, oculta en una cuea, es la mente. Aquellos que la
someten se liberan de las cadenas de Mara.
38. Aquel cuya mente es inestable, no cono ce la ensenanza sublime, y aquel cuya conianza
acila, su sabidura no alcanzara la plenitud.
39. Aquel cuya mente no esta sometida a la aidez ni es aectada por el odio, habiendo
trascendido tanto lo bueno como lo malo, permanece igilante y sin miedo.
40. Percibiendo que este cuerpo es ragil como una asija, y conirtiendo su mente tan uerte
como una ciudad ortiicada encera a Mara con el cuchillo de la sabidura. Velara por su
conquista y iira sin apego.
41. Antes de que pase mucho tiempo, este cuerpo, desproisto de la consciencia, yacera
arrojado sobre la tierra, siendo de tan poco alor como un leno.
42. Cualquier dano que un enemigo puede hacer a su enemigo, o uno que odia a uno que es
odiado, mayor dano puede ocasionar una mente mal dirigida.
43. Ll bien que ni la madre, ni el padre, ni cualquier otro pariente pueda hacer a un hombre,
se lo proporciona una mente bien dirigida, ennoblecindolo de este modo.
41. Antes de que pase mucho tiempo, este cuerpo, desproisto de la consciencia, yacera
arrojado sobre la tierra, siendo de tan poco alor como un leno.
42. Cualquier dano que un enemigo puede hacer a su enemigo, o uno que odia a uno que es
odiado, mayor dano puede ocasionar una mente mal dirigida.
43. Ll bien que ni la madre, ni el padre, ni cualquier otro pariente pueda hacer a un hombre,
se lo proporciona una mente bien dirigida, ennoblecindolo de este modo.

Capitulo 4: Ilores
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44. ,Quin comprendera esta tierra y el terreno de \ama y este mundo de los deas
,Quin inestigara el bendito Camino de la Virtud como el experto que selecciona las
mejores lores
45. Ll discpulo que se ejercita, comprendera esta tierra y el terreno de \ama y el mundo de
los deas.Ll discpulo que se ejercita, inestigara el bendito Camino de la Virtud, como el
experto que selecciona las mejores lores.
46. Percibiendo este cuerpo como la espuma y comprendiendo que es como un espejismo,
aniquilara las espinas de las pasiones sensuales y burlara la igilancia del rey de la muerte .
4. Al que recoge tan slo las lores ,de los placeres sensoriales,y cuya mente se distrae ,en
los objetos de los sentidos,, la muerte le arrastra como una enorme inundacin arrasa a un
pueblo entero mientras duerme.
48. Al hombre que toma las lores ,de los placeres sensoriales,y cuya mente se distrae,
insaciable en sus deseos, el Destructor lo pone bajo su dominio.
49. As como la abeja liba en la lor, sin danar su color y esencia, y luego se aleja, lleandose
nicamente la miel, as el sabio pasa por esta existencia.
50. No deberamos considerar los allos de los demas, ni lo que los otros han hecho o dejado
de hacer, sino nuestros propios actos cometidos u omitidos.
51. Igual que una lor bella y de brillante color, pero sin perume, as son de estriles las
buenas palabras de quien no las pone en practica.
52. Igual que una lor bella y de brillante color, y asimismo rebosante de perume, son de
ructeras las buenas palabras de quien las pone en practica.
53. De la misma manera que un montn de lores hacen muchas guirnaldas, as muchos
actos buenos deben ser eectuados por aquel que nace como ser humane.
54. Ll perume de las lores no se propaga contra el iento, como tampoco la ragancia de la
madera del sandalo, del rododendro o del jazmn, pero la ragancia del irtuoso se esparce
contra el iento. La del hombre irtuoso se expande en todas las direcciones.
55. Madera de sandalo, rododendro, loto, jazmn: muy superior a todas estas clases de
ragancia es la de la irtud.
56. De pequeno alcance es la ragancia del rododendro o del sandalo, pero la de la irtud es
suprema y se esparce incluso entre los dioses.
5. Mara no encuentra el sendero hacia aquellos que son perectos en la irtud, iiendo
igilantes y libres de mancillas, a tras de la perecta realizacin ,de las Verdades,.
58-59. Del mismo modo que puede germinar y lorecer un aromatico loto en un estercolero,
as, entre los ouscados, deslumbra en sabidura el discpulo que sigue al Perecto Iluminado
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,el Buda,.


Capitulo S: Necios
60. Larga es la noche para aquel que esta despierto. Largo es el camino para el iajero
cansado. Larga es la existencia repetida para los necios que no conocen la Lnsenanza
sublime.
61. Si un hombre busca y no puede encontrar alguien que es mejor o igual que l, que
prosiga reciamente la senda de la ida. No puede haber amistad con un necio.
62. 1engo hijos, tengo riqueza, as contabiliza el necio en su mente. Pero l mismo no se
pertenece.Cuanto menos los hijos y la riqueza!
63. Un necio consciente de su necedad es por tal razn un hombre sabio, pero el necio que
piensa que es un sabio es erdaderamente un necio.
64. Aun si toda su ida un necio se asocia con un sabio, no comprendera la Lnsenanza, igual
que la cuchara nunca captara el saber de la sopa.
65. Si un hombre inteligente se asocia con uno sabio, aunque slo sea por un momento,
rapidamente comprendera la Lnsenanza, como la lengua capta el saber de la sopa.
66. Necios, hombres de inteligencia inerior, se comportan como sus propios enemigos,
cometiendo males actos que producen rutos amargos.
6. No esta bien hecho aquel acto que causa remordimiento despus de lleado a cabo, y
cuyo resultado uno experimenta lamentandolo con lagrimas en la cara.
68. Bien hecho es aquel acto que no causa arrepentimiento y cuyo resultado uno
experimenta con la mente llena de gran deleite y elicidad.
69. Mientras un mal acto cometido no da su ruto, durante ese tiempo el necio lo cree tan
dulce como la miel, pero cuando el mal acto madura, el necio se enrenta al dolor.
0. Aunque mes tras mes un necio slo pudiera comer como mucho alimento un pellizco de
hierba kusa, aun eso no sera la sexta parte.
1. Un acto malo ejecutado no da su ruto inmediatamente, igual que la leche no se uele
agria enseguida.
1al como el uego cubierto de cenizas arde, as el mal acto persigue al necio quemandolo.
2. Para su ruina, por supuesto, consigue el necio conocimiento y ama, que oscurecen su
destine y ouscan su mente.
3. Lse necio desea reputacin y prioridad entre los monjes, autoridad en los monasterios y
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honores entre otras amilias.
4. Deja que laicos y monjes piensen que l es el que ejecuta cada trabajo, grande o pequeno,
dejando que se reieran a l. As es la ambicin de este necio, aumentando sus deseos y su
orgullo .
5. Mas, ciertamente, uno es el sendero que conduce a las conquistas mundanas y otro el que
llea al Nibbana. Comprendindolo as el monje, no se regocija con los aores mundanos,
sino que cultia el desapego.


Capitulo 6: Ll sabio


6. Si uno encuentra un hombre sabio, quien como un descubridor de tesoros te senala tus
deectos y te llama la atencin sobre los mismos, debe asociarse con tal persona. Uno ira
bien y no mal en la compana de esta persona.
. Dejadle que os aconseje y exhorte y os disuada del error. Lsta persona es aliosa para los
nobles, pero desagradable para los mezquinos.
8. No os asociis con amigos mezquinos, no mantengais la compana de hombres innobles.
Asociaos con amigos nobles, conserad la compana de los mejores entre los hombres.
9. Aquel que bebe en la uente de la Lnsenanza ie elizmente con una mente serena. Ll
hombre sabio siempre goza en la Lnsenanza proclamada por los nobles iluminados.
80. Los que riegan, canalizan el agua, los arqueros enderezan la lecha, los carpinteros tallan
la madera, los sabios se disciplinan.
81. Como una slida roca no se muee con el iento, as el sabio permanece imperturbado
ante la calumnia y el halago.
82. Como un lago proundo es transparente y tranquilo, as se uelen los sabios al escuchar
la Lnsenanza.
83. Ll santo se desapega de todo y no se implica en la aidez sensual. Cuando le alcanza la
elicidad o el surimiento, con sabidura no se deja aectar ni por la euoria ni por el
abatimiento .
84. Ni para s mismo ni para otros desea hijos, riquezas o reinos, ni con equocos busca su
propio xito.
Una persona as es, por supuesto, irtuosa, sabia y recta.
85. Pocos entre los seres humanos son los que cruzan a la otra orilla. La mayora solamente
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suben y bajan por la misma orilla.
86. Pero aquellos que obran rectamente de acuerdo con la Lnsenanza, que esta bien
establecida, cruzan mas alla de las pasiones y alcanzan el Nibbana.
8-88. Viniendo desde el hogar al estado sin hogar, que el hombre sabio abandone los
estados de ouscacin y cultie la lucidez. Por dicil que resulte, que busque el deleitamiento
y el disrute en el desapego. Superando los placeres sensuales, sin impedimentos, el sabio se
libra a si mismo de las impurezas de la mente .
89. Aquellos que pereccionan sus mentes en los lactores de Iluminacin, sin ataduras,
deleitandose en el abandono de la aidez, esos, libres de corrupcin, esclarecidos, alcanzan el
Nibbana incluso en este mundo
.

Capitulo 7: Ll honesto


90. Para aquellos cuyo iaje esta concluido, libres de dolor, plenamente liberados de todo y
que han puesto in a todas las ataduras, se extingui el uego ,de las pasiones,.
91. Se esuerzan por permanecer atentos. A ningn lugar se apegan. Como cisnes que dejan
su lago, abandonan lugar tras lugar y marchan.
92. Para ellos no hay acumulacin, y su alimento no es otro que la Liberacin, que es Vaco e
Indeinible: tal es su objeto. Su curse es como el de los pajaros en el aire: no deja huella.
93. Uno tal ha eliminado las corrupciones, no esta apegado al alimento, tiene como objeto la
liberacin, que es Vaca e Indeinible. Su andar, como el de los pajaros en el aire, no deja
huella .
94. Aquel que controla irmemente sus sentidos, como el auriga sus caballos, aquel que esta
puriicado del orgullo y desproisto de las pasiones, a ese tal hasta los dioses enidian.
95. Como la tierra, una persona ecuanime y bien disciplinada no se resiente. Ls comparable a
una columna. Ls como un lago cristalino. Alguien de tal ecuanimidad escapa a nueos
nacimientos .
96. Su mente es tranquila, tranquila es su palabra y tranquilos sus actos para quien esta
liberado a tras del conocimiento perecto, residiendo irme y en paz.
9. Ll hombre que no es crdulo, que ha comprendido lo Increado, que ha cortado las
cadenas, ha puesto in a la ocasin ,del bien y del mal, y ha erradicado los deseos, ese
hombre es el hombre supremo.
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98. Verdaderamente delicioso es aquel lugar donde los iluminados moran: sea en el pueblo o
en el bosque, sea en la espesura o en el claro.
99. Deliciosos son los bosques donde las personas comunes no encuentran placer. All
disrutan los que han quemado sus pasiones. Pues stos no son buscadores de los placeres
sensoriales.

Capitulo 8: Miles
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100. Mejor que mil disertaciones, mejor que un mero reoltijo de palabras sin signiicado, es
una rase sensata, al escuchar la cual uno se calma.
101. Mejor que mil ersos de palabras intiles, es uno con una simple y beneiciosa lnea que
al escucharla uno se serene.
102. Mejor es una simple palabra de la Doctrina -que paciica al que la oye- que cien ersos
de innumerables palabras.
103. Mas grande que la conquista en batalla de mil eces mil hombres es la conquista de uno
mismo.
104-105. Mejor conquistarse a uno mismo que conquistar a los demas. Ni un dios ni un
semidis, ni Mara ni Brahma, pueden deshacer la ictoria de aquel que se ha amaestrado a s
mismo y se conduce siempre
con moderacin.
106. Aunque mes tras mes, hasta mil, uno hiciera orendas durante cien anos, pero otro
honrase a un iluminado solamente por un momento, esta reerencia es mejor que el
sacriicio de cien anos.
10. Aunque durante un siglo un hombre hiciera el rito del uego en el bosque, si por un
solo momento honrase a un iluminado, esta reerencia es mejor que el sacriicio del uego
durante un siglo.
108. Lo que uno orezca en este mundo durante un ano, o los regales que eecte para
alcanzar mrito, es una nimiedad al lado de lo que representa honrar a aquel santo que es
excelente .
109. Para el que cultia el habito de reerenciar constantemente a los mayores y respetarlos,
cuatro bendiciones an en aumento: edad, belleza, bendicin y uerza.
110. Un solo da de la ida de una persona irtuosa y meditatia ale mas que los cien anos
de la ida de una persona inmoral y descontrolada .
111. Un solo da de la ida de una persona que se esuerza con irme resolucin ale mas que
cien anos de la ida de una persona perezosa e indolente.
112. Un solo da de la ida de una persona que hace un intenso esuerzo ale mas que cien
anos en la ida de uno que es perezoso e inactio.
113. Un solo da de la ida de una persona que comprenda cmo todas las cosas surgen y se
desanecen, ale mas que cien anos de la ida de una persona que no comprende cmo las
cosas surgen y se desanecen.
114. Un solo da de la ida de una persona que ea el Lstado Inmortal ale mas que cien das
de la ida de una persona sin la isin del Lstado Inmortal.
115. Un solo da de la ida de una persona que perciba la Sublime Verdad ale mas que cien
anos de la ida de una persona que no perciba la Sublime Verdad.
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Capitulo 9: Ll mal

116. Apresuraos en hacer el bien, rerenad uestra mente hacia el mal, ya que quienquiera
que es lento en hacer el bien, se recrea en el mal.
11. Si un hombre obra mal, que no lo haga una y otra ez, que no se recree en ello.
Dolorosa es la acumulacin del mal.
118. Si un hombre obra bien, que lo haga una y otra ez, que se recree en ello. leliz es la
acumulacin del bien.
119. Ll malhechor todo lo e bien hasta que su mala accin da ruto, pero cuando madura la
ruta, entonces e sus desaortunados eectos.
120. Incluso una buena persona puede experimentar dolor al obrar bien, pero en cuanto el
ruto se produce, entonces experimenta los buenos resultados.
121. No pensis con ligereza sobre el mal dicindoos no endra a m. Igual que un cantaro
se llena gota a gota, del mismo modo el necio, acumulandolo poco a poco, se llena de
maldad.
122. No pensis con ligereza sobre el bien dicindoos no endra a m. Igual que un cantaro
se llena gota a gota, del mismo modo el sabio, acumulandolo poco a poco, se llena de
bondad.
123. Igual que un comerciante con una pequena caraana transportando mucha riqueza
eitara un camino peligroso, y as como un hombre que ama la ida eitara el eneno, as
uno debera eitar el mal.
124. Del mismo modo que el eneno no puede danar la mano que lo transporta, pues el
eneno no aecta si no hay herida, as no sure dano quien no esta equiocado.
125. Quienquiera que hiere a un hombre inocente, puro y sin alta, aquel mal se uele
contra ese necio, as como el polo que se ha lanzado contra el iento.
126. Algunos nacen de matriz, los malolos nacen en estados desgraciados, los
autodominados an a estados benditos, los iluminados obtienen el Nibbana.
12. Ni en los cielos ni en medio del ocano, ni en una gruta en las montanas se halla un
lugar donde uno pueda permanecer a sale de las consecuencias de sus males actos.
128. Ni en los cielos ni en medio del ocano, ni en una gruta en las montanas se halla un
lugar donde uno pueda permanecer a salo de la muerte.
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Capitulo J0: Castigo
129. 1odos tiemblan ante el castigo. 1odos temen la muerte. Si comparamos a los otros con
uno mismo, ni
mataremos ni proocaremos muerte .
130. 1odos temen el castigo, todos aman la ida. Comparandose con los demas, uno no
debe matar ni proocar la muerte.
131. Quienquiera que buscando su propia elicidad dana a los que igual que l la buscan, no la
obtendra despus de la muerte.
132. Quienquiera que busca su propia elicidad y no dana a los que igual que l la buscan, la
hallara despus de la muerte.
133. No hablis agresiamente con nadie, porque los que atacais podran replicaros de igual
manera . Las discusiones crean dolor y podris recibir golpe por golpe.
134. Si permaneces en silencio, como un inserible gong, alcanzaras el Nibbana, hallaras la
paz.
135. Igual que un aquero con un palo conduce las acas a la pradera, as la ejez y la muerte
conducen la ida de los seres a su conclusin.
136. Cuando un necio obra mal, por sus propios hechos este estpido hombre estara
atormentando, como uno abrasado por el uego.
13-138-139-140. Aquel que hiere con sus armas a los que son inocentes e inoensios,
pronto se precipitara en uno de estos estados: mucho dolor, heridas corporales o grae
enermedad, prdida de la mente u opresin por un monarca, o graes acusaciones, o
prdida de amiliares, o ruina, o un incendio que incluso arrase su hogar. \ tras la disolucin
del cuerpo nacera en el inierno.
141. No es ir desnudo, ni tener el cabello enmaranado, ni permanecer sucio o ayunar, ni
yacer en el suelo, ni embadurnarse el cuerpo con cenizas, ni caminar sin ponerse erguido, lo
que puede puriicar al mortal
que no se ha liberado de sus dudas.
142. Aunque ista correctamente, si ie en paz, sometidas las pasiones y controlados los
sentidos, es puro y a nadie hiere, l es un Brahman, un asceta, un monje.
143. Ls dicil hallar en este mundo alguien que, rerenado por la modestia, eite todo
reproche, como el corcel eita el latigo.
144. Lsorzaos y sed rigurosos, como lo es el corcel cuando siente el latigo. Por la conianza,
la irtud, el esuerzo, la concentracin, la inestigacin de la Verdad, el recto conocimiento y
conducta, la atencin
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mental, superaris el gran surimiento.
145. Los que riegan, canalizan las aguas. Los abricantes de lechas, las enderezan. Los
carpinteros trabajan la madera. Los irtuosos se autocontrolan .


Capitulo JJ: Vejez

146. ,Qu risa, qu gozo puede haber cuando siempre se esta ardiendo ,en las pasiones, Si
estuierais enueltos en la oscuridad, ,no buscarais la luz
14. Contemplad este bello cuerpo, masa de dolores, montn de grumos, trastornado, en el
que nada dura, nada persiste.
148. Decadencia para este cuerpo, nido de enermedades, perecedero. Lsta putrescible masa
se destruye. Verdaderamente, la ida acaba en la muerte.
149. Como acas calabazas en otono son estos resecos huesos. ,Qu placer hay en
mirarlos
150. Lste cuerpo es una ciudadela hecha de huesos cubiertos de carne y sangre en donde se
almacenan el enejecimiento y la muerte, el orgullo y el engano.
151. Incluso los astuosos carruajes reales enejecen. 1ambin el cuerpo enejece. Pero la
Lnsenanza de los Buenos nunca enejece. As, lo Bueno permanece entre los Buenos.
152. Aquel que aprende poco, crece como un buey, crece en carne, pero no en sabidura.
153. A tras de muchas idas he errado en el samsara buscando, pero no encontrando, al
constructor de la casa. Surimiento total en este oler y oler a nacer.
154. Oh, constructor de la casa! Ahora te he percibido. No oleras a construir esta casa.
1odas las igas han sido quebradas. Se ha aniquilado el soporte central. Mi mente ha
alcanzado lo incondicionado.
labindolo alcanzado, representa el in del apego.
155. Al no haber iido la noble ida, al no haber adquirido tal riqueza en su juentud, tales
hombres desallecen como iejas garzas en un estanque sin peces.
156. Aquellos que no han obserado la Vida Santa, que en su juentud no han adquirido
tesoros, se tornan como intiles arcos, mirando hacia el pasado.

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Capitulo J2: Autocontrol

15. Si uno se aprecia a s mismo, debera protegerse bien. Ll hombre sabio permanece
atento en cada una de las tres igilias.
158. Lstablzcase primero uno mismo en lo que es apropiado antes de aconsejar a los
demas. Actuando de esta manera, el hombre sabio no caera en desgracia.
159. Segn aconseja a los demas, debe l mismo actuar. Bien controlado l mismo, puede
guiar a los otros.
Verdaderamente es dicil controlarse a uno mismo.
160. Uno mismo es su propio reugio. Qu otro reugio podra haber! labindose
controlado a uno mismo, se obtiene un reugio dicil de conseguir.
161. Por uno mismo es hecho el mal, en uno mismo nace y uno mismo lo causa. Ll mal
muele al necio como el
diamante muele la dura gema.
162. La corrupcin que sobrepasa al hombre es como la enredadera malua estrangulando al
arbol sala y lo conierte en aquello que para l deseara su propio enemigo.
163. De acil ejecucin son las cosas nocias y daninas. Lo bueno y beneicioso es
erdaderamente dicil de hacer.
164. Ll hombre estpido que, por su alsa isin, desprecia las ensenanzas de los Iluminados,
los Nobles y los Rectos, cultia rutos que, como le sucede al kashta, producen su propia
destruccin .
165. Por uno mismo se hace el mal y uno mismo se contamina. Por uno mismo se deja de
hacer el mal y uno mismo se puriica. La pureza y la impureza dependen de uno mismo.
Nadie puede puriicar a otro.
166. Por buscar el logro ,espiritual, de los otros, no obstante, no debe uno ser negligente en
la bsqueda del propio logro. Percibiendo claramente la propia meta, permita que otro
intente su propio resultado.


Capitulo J3: Ll mundo

16. No persigais cosas mezquinas! No iais en la negligencia! No abracis alsos puntos
de ista! No apoyis el mundo! ,al prolongar el ciclo de la existencia y la continuidad :
samsara,.
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168. Despertaos! Nunca seais negligentes. Seguid la ley de la irtud. Ll que practica la irtud
ie elizmente en este mundo y en el prximo.
169. Seguid el sendero de la irtud y no el del mal. Ll que practica la irtud ie elizmente
en este mundo y en el prximo.
10. Si uno percibe el mundo como una burbuja de espuma y como un espejismo, a ese no
lo e el Dios de la Muerte.
11. Venid, contemplad este mundo adornado como un carro real donde los necios estan
inmersos! Pero para los sabios no existe ningn apego hacia aqul.
12. Pero el que antes era necio y despus no, ese tal es como cuando la luna ilumina la tierra
liberandose de las nubes.
13. Aquel cuyas buenas acciones superan las malas, ilumina este mundo como la luna
emergiendo de las nubes.
14. Lste mundo esta ciego. Solamente unos pocos aqu pueden er con claridad. 1an solo
unos pocos an a un reino diino, como pajaros liberados de las redes.
15. Volando, los cisnes siguen el sendero del sol. Los hombres surcan el aire por poderes
psquicos. Los sabios se apartan de este mundo, habiendo conquistado a Mara y sus huestes.
16. No hay mal que no pueda hacer un mentiroso que haya transgredido la nica Ley y que
se muestra indierente al mundo de mas alla.
1. Verdaderamente los mseros no iran al reino celestial. Los necios no alcanzaran, por
supuesto, la liberacin. Los hombres sabios se regocijan en la generosidad y an a un reino
mas eliz .
18. Mejor que el poder sobre todo lo terreno, mejor que habitar en los cielos, mejor que el
dominio sobre los astos mundos, es el ruto del Vencedor de lo Ilusorio.


Capitulo J4: Ll Buda
19. Quien conquista la pasin, no uele a ser derrotado, ,qu podra perturbar al Buda
omnisciente, libre de cualquier pasin y cuyo camino conduce a l
180. Ll, en quien no hay enredo, liberado de la aidez que hace renacer, ,qu podra
perturbar al Buda omnisciente y cuyo camino conduce a l
181. Los sabios se adiestran en la meditacin y se deleitan en la paz de la renuncia, tales
Budas de mente perecta incluso por los dioses son muy queridos.
16
182. Raro es el nacimiento como un ser humano. Dicil es la ida de los mortales. Lxtrano
es escuchar la Sublime Lnsenanza. Rara es la aparicin de los Budas.
183. Ll abandono del mal, el cultio del bien y la puriicacin de la mente: tal es la ensenanza
de los Budas.
184. La paciencia y la tolerancia son la mas alta ascesis. Los Budas proclaman que el Nibbana
es el supremo. No es un renunciante ni un asceta el que agrede a los otros.
185. No reprochar, no hacer ningn dano, practicar la moderacin segn los preceptos
undamentales, ser moderado en la alimentacin, residir en la soledad, aplicarse uno mismo a
la concentracin mental eleada, tal es la ensenanza de los Budas.
186-18. Ni un torrente de monedas de oro hace la elicidad leantando placeres sensuales.
De pequenas dulzuras y penas son los placeres sensuales. Conociendo esto, el hombre sabio
no encuentra elicidad ni siquiera en placeres celestiales. Ll discpulo del 1odo Iluminado se
deleita en la aniquilacin del apego.
188-189. Conducidos por el miedo, los hombres acuden a muchos reugios, a montanas,
bosques, grutas, arboles y temples. 1ales, empero, no son reugios seguros. Acudiendo a
estos reugios, uno no se libera del dolor.
190-191-192. Pero aquel que toma reugio en el Buda, la Lnsenanza y la Orden y e con
recta comprensin las Cuatro Nobles Verdades, tal es en realidad el reugio seguro, se es en
erdad el reugio supremo. Recurriendo a este reugio, uno se libera de todo surimiento.
193. Dicil es hallar al hombre de gran sabidura: tal hombre no nace en cualquier parte.
Cuando nace un hombre as, que la amilia se sienta muy dichosa.
194. leliz es el nacimiento de los Budas, eliz es la Lnsenanza de la Doctrina sublime, eliz es
la unidad de la Orden, eliz es la ida austera de los unidos.
195-196. Qu aliosa es la reerencia de aquel que reerencia al Buda y sus discpulos, stos
han superado los impedimentos y se han liberado de la pena y la lamentacin. Ll mrito de
quien reerencia a tales hombres pacicos y sin miedo por nadie ni nada puede ser medido.


Capitulo JS: Ielicidad
17

19. Verdaderamente elices iimos sin odio entre los que odian. Lntre seres que odian,
iamos sin odio.
198. lelices iimos con buena salud entre los que estan enermos. Lntre los que estan
enermos, iamos con buena salud.
199. Viimos elices sin ansia entre aquellos que ansan. Lntre aquellos que ansan, iamos
sin ansiar.
200. lelices iimos porque no tenemos impedimentos. Llenmonos de gozo como dioses
en la Lsera Radiante.
201. La ictoria engendra enemistad. Los encidos ien en la inelicidad. Renunciando tanto
a la ictoria como a la derrota, los pacicos ien elices.
202. No hay uego como el deseo, no hay mal como el odio, no hay nada mas enermo que
el cuerpo, no hay mayor elicidad que la paz del Nibbana .
203. Ll hambre es la mayor aliccin, los agregados ,cuerpo-mente, representan la mayor
enermedad. Percibiendo esta realidad, se alcanza el Nibbana, la dicha suprema.
204. La salud es la mas alta posesin. Ll contento es el mayor tesoro. Un amigo de conianza
es el mejor pariente. Nibbana es la mas alta bendicin.
205. labiendo experimentado el saber de la soledad y de la quietud, libre de angustia y de
atadura, se absorbe en el saber del gozo de la Doctrina .
206. Saludable es la isin de los Nobles, su compana siempre resulta dichosa. No iendo a
necios, uno permanecera siempre eliz.
20. Verdaderamente, quien permanece en compana de necios se atribula durante mucho
tiempo. La asociacin con necios es incluso tan penosa como con un enemigo. leliz es la
compana con un sabio, incluso tanto como el encuentro con un pariente.
208. Si hallas un hombre inteligente, sabio, con conocimiento, consistente, responsable y
noble, con un hombre tal, irtuoso e inteligente, debe uno asociarse, como sigue la luna el
sendero de las estrellas.


Capitulo J6: Apego

209. Aquel que se aplica a lo que debe ser eitado y no se aplica a lo que debe ser obtenido y
abandona su bsqueda, abocandose a los placeres, enidiara al que ha procedido de modo
18
contrario.
210. No identiicarse con lo que es agradable ni identiicarse con lo que es desagradable, no
mirar a lo que es placentero ni a lo que es displacentero, porque en ambos lados hay dolor.
211. Lita la identiicacin con lo querido, porque la separacin de ello representa dolor, las
ataduras no existen para aquel que no hace dierencias entre querido y no querido.
212. Del placer nace el surimiento, del placer nace el miedo. Para aquel totalmente libre de
placer no hay dolor, y mucho menos miedo.
213. Del deseo surge el dolor, del deseo surge el miedo. Para aquel que esta libre de deseo ni
hay dolor ni mucho menos miedo.
214. Del apego surge el surimiento, del apego surge el miedo. Para aquel que esta libre de
apego ni hay dolor ni mucho menos miedo.
215. De la aidez surge el surimiento, de la aidez surge el miedo. Para aquel que esta libre
de aidez ni hay dolor ni mucho menos miedo.
216. Del aerramiento surge el surimiento, del aerramiento surge el miedo. Para aquel que
esta libre de aerramiento ni hay dolor ni mucho menos miedo.
21. Ll que es perecto en irtud y Visin Cabal esta establecido en la Doctrina, dice la
erdad y cumple su deber y es enerado por la gente.
218. Ll que ha desarrollado el anhelo por lo Incondicionado tiene la mente motiada y no
condicionada por los placeres materiales, es denominado uno que No-retorna.
219. Un hombre ausente por largo tiempo y que uele estando a salo, recibe la mejor
bienenida de sus parientes y amigos.
220. Del mismo modo, los buenos actos que se eectan en esta existencia recibiran la mejor
bienenida en la prxima, como el ecino recibe al ser querido que uele.


Capitulo J7: Ira
19

221. Uno debe liberarse del odio. Uno debe abandonar el orgullo. Uno debe despojarse de
todas las ataduras. Ll surimiento no toma al que controla la mente, el cuerpo y sus
pasiones.
222. A aquel que rerena el enado que surge, de la misma manera que el que controla una
cuadriga tambaleante, a se llamo yo conductor. Los demas aguantan meramente las riendas
.
223. Conquista al hombre airado mediante el amor, conquista al hombre de mala oluntad
mediante la bondad, conquista al aaro mediante la generosidad, conquista al mentiroso
mediante la erdad.
224. Uno debe decir la erdad y no ceder a la ira, si nos piden, hay que dar, aunque se posea
poco, por medio de estas tres cosas, uno se hace merecedor de ir a la presencia de los
dieses.
225. Aquellos sabios que son inoensios y siempre se controlan corporalmente an a un
estado sin muerte, donde residen sin ningn surimiento .
226. Se destruyen todas las contaminaciones de aquellos que siempre estan igilantes, que se
autodisciplinan da y noche y que se esuerzan totalmente en alcanzar el Nibbana.
22. Ll que sigue es un hecho de siempre, Atula: culpan al que permanece en silencio, culpan
al que habla mucho y culpan al que habla moderadamente. No dejan a nadie en el mundo sin
culpar.
228. No hubo nunca, ni habra, ni hay ahora nadie, que pueda encontrarse en este mundo
que deje de culpar o elogiar a otros.
229. La sabidura brota en aquel que se examina da a da, cuya ida es intachable, inteligente,
arropado con el conocimiento y la irtud.
230. ,Quin podra culpar al que es como una pieza de reinado oro Incluso los dioses lo
elogian, aun Brahma lo elogia.
231. Uno debe rerenar la mala conducta del cuerpo y controlarlo. Abandonando la mala
conducta del cuerpo, uno debe adiestrarse en su buena conducta.
232. Uno debe rerenar la mala conducta del habla y controlarla. Abandonando la mala
conducta del habla, uno debe adiestrarse en su buena conducta.
233. Uno debe rerenar la mala conducta de la mente y controlarla. Abandonando la mala
conducta de la mente, uno debe adiestrarse en su buena conducta.
234. Los sabios se controlan en actos, en palabras y en pensamientos. Verdaderamente se
controlan bien.

20

Capitulo J8: Impurezas

235. Como una amarillenta hoja eres t ahora. Los mensajeros de la muerte te esperan. 1e
hallas en el umbral de la decadencia. ,Dispones de proisiones
236. laz una isla de ti mismo. Lsurzate enseguida, conirtete en sabio. Puriicado de
contaminaciones y sin pasiones, penetraras en el celestial estado de los Nobles.
23. 1u ida puede acabarse ahora. La presencia de la muerte esta aqu. No hay lugar para
detenerse en el camino. ,Dispones de proisiones
238. laz una isla de ti mismo. Lsurzate sin demora, conirtete en sabio. Puriicado de
impurezas y sin pasin, te liberaras del prximo nacimiento de la ancianidad.
239. Gradualmente, poco a poco, de uno a otro instante, el sabio elimina sus propias
impurezas como un undidor elimina la escoria de la plata.
240. Al igual que el xido surgido del hierro acaba comindose a s mismo, as los actos
conducen al malhechor a un estado lamentable.
241. La no-recitacin es el xido de los encantamientos, la alta de reparacin es el xido en
las casas, como la alta de cuidado lo es de la belleza y la negligencia de la igilancia.
242. 1 conducta inadecuada es la alta de la mujer. La ruindad es la alta en el donante. Las
acciones incorrectas son la alta tanto en este mundo como en el prximo.
243. Mas la peor de las altas es la ignorancia, es la mas grande. Abandonando las altas,
permanece sin mancilla, oh monje.
244. lacil es la ida de un sinergenza que, con la osada de un cuero, es calumniador,
impertinente, arrogante e impuro.
245. Dicil es la ida de un hombre modesto que siempre busca la pureza, que es
desapegado, humilde, cuya manera de iir es limpia y relexia.
246-24. Cualquiera que destruya la ida, diga mentiras, hurte, aya en bsqueda de las
mujeres de los otros, y sea adicto a los licores y txicos, en esta misma ida arrancara su
propia raz ,elicidad,.
248. Sepa entonces, oh, buen hombre!, no de acil control son las cosas perniciosas. No
dejes que el deseo y el odio te arrastren por el camino del surimiento durante largo tiempo.
249. La gente da de acuerdo con su bondad y como le place. Si uno esta enidioso de
comida o de bebida de los otros, no podra hallar la paz ni de noche ni de da.
21
250. Pero el que supera este sentimiento por complete, lo somete y lo destruye, obtiene paz
de da y de noche.
251. No hay uego como el deseo, no hay atadura como el odio, no hay red como la ilusin,
no hay ro como la aidez.
252. lacil es er los allos de los demas, pero los propios allos son diciles de er. Uno
aenta, como la paja, los allos de los demas, pero esconde los propios como el cazador se
esconde a s mismo.
253. lacilmente, las personas en las altas en los otros, pero dicilmente en s mismas.
Como paja diseminada al iento, diunde uno las altas de los otros, mientras esconde las
propias como camula sus
dados el habil jugador.
254. Ll que e las altas de los otros y se irrita, en ese crecen las mancillas. Lsta lejos de
poder destruir esas mancillas.
255. No hay senda en el cielo. Debe el Santo hallar la suya. La lumanidad se recrea en los
impedimentos ,obstaculos, Los Budas estan libres de impedimentos.


Capitulo J9: Ll justo

256. Aquel que decide un caso con parcialidad no es justo. Ll sabio debe inestigar
imparcialmente tanto lo correcto como lo incorrecto.
25. Lsta establecido erdaderamente en la buena ley aquel sabio que, guiado por ella, decide
lo justo y lo injusto con imparcialidad.
258. No se uele uno sabio tan slo con hablar mucho. Aquel que es apacible, libre de odio
y miedo ,y no
causa miedo,, es llamado un hombre sabio.
259. No esta uno ersado en la Doctrina por hablar mucho. Aquel que habiendo escuchado
la Doctrina no la ignora y la obsera, ese tal es uno ersado en la Doctrina.
260. No se es un 1hera ,enerable, nicamente porque se tenga el cabello canoso. Lse tal
puede ser slo maduro en edad, y de l se dira que es un hombre que ha enejecido en
balde.
261. Ln aquel que hay erdad, perecto comportamiento, no iolencia, abstinencia y
autocontrol, ese sabio que ha descartado las impurezas, s es llamado un enerable.
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262. Si un hombre es celoso, aaro y mentiroso, no es a tras de las meras palabras, el
aspecto y la belleza como se olera un hombre de buena oluntad.
263. Pero el que ha superado y eliminado esas contaminaciones y se ha conertido en un
hombre sabio, liberado de odio, se, por supuesto, es un hombre de buena oluntad.
264. No por aeitarse la cabeza, un hombre indisciplinado y mentiroso se uele un asceta.
,Cmo podra ser un asceta si esta lleno de anhelo y deseo
265. Ll que logra sojuzgar todo mal, pequeno o grande, se es un monje, porque ha superado
todo mal.
266. No es meramente un monje el que ie de la caridad de los otros, sino aquel que
obsera el cdigo de conducta y por ello se hace merecedor de tal condicin.
26. Ll que ha trascendido tanto el mrito como el demrito, que sigue la noble ida pura y
ie con comprensin en este mundo, a se erdaderamente se le denomina monje.
268. Obserando ,oto de, silencio, el hombre no educado y necio no se uele un sabio.
Pero el hombre sabio que, como si sostuiera una bascula, escoge lo que es bueno y descarta
lo malo, es un erdadero sabio.
269. Por esta misma razn es un sabio. Ll que comprende el mundo ,su naturaleza, por
dentro y por uera, es llamado un sabio.
20. No es un hombre noble, un santo, si dana seres sintientes. Ll que cultia el amor
beneolente hacia todos los seres es llamado noble .
21-22. No es slo por la mera moralidad y la austeridad, ni por la erudicin, ni por el
desarrollo mental de la concentracin, ni iiendo en retire, ni pensando gozo de la
bendicin de la renuncia negada a las personas mundanas, como uno debe sentirse
satisecho, sino que el monje debe conseguir la extincin de todas las contaminaciones .


Capitulo 20: La Senda

23. De los Senderos, el Octuple Sendero es el mejor. De las Verdades, las Cuatro Nobles
Verdades. Ll Desapego es el mejor de los estados mentales, \ de los hombres, el hombre de
isin clara.
24. nicamente, ste es el Sendero. No hay otro para la puriicacin de la isin. Seguid
este Sendero y conundiris a Mara.
25. Siguiendo este Sendero, pondris in al surimiento. labiendo yo aprendido el proceso
23
de arrancar la lecha del deseo, proclamo este Sendero .
26. Vosotros mismos tenis que esorzaros. Budas slo son los que indican el camino.
Aquellos que entran en el Sendero y cultian la meditacin se liberan de las garras de Mara.
2. "1odos los enmenos condicionados son impermanentes." Cuando uno comprende
esto con sabidura,
entonces uno se hasta de tal insatisactoriedad. Lste es el Sendero de la puriicacin.
28. 1odos los enmenos condicionados estan sujetos al surimiento. Cuando uno
comprende esto con
sabidura, se hasta de tal insatisactoriedad. Lste es el Sendero de la puriicacin.
29. "1odos los enmenos condicionados son impersonales." Cuando uno comprende esto
con sabidura, entonces uno se hasta de tal insatisactoriedad. Lste es el Sendero de la
puriicacin .
280. Ll que no se esuerza cuando es el memento de esorzarse, el que, an joen y uerte, es
indolente,el que es bajo en mente y pensamiento, y perezoso, ese ago jamas encuentra el
Sendero hacia la
sabidura.
281. Vigilante del habla y bien controlado en mente, que no haga mal con el cuerpo, que
puriique esas tres as de accin y alcance el sendero mostrado por los Sabios.
282. Verdaderamente, de la meditacin brota la sabidura. Sin meditacin, la sabidura
mengua. Conociendo el doble camino de la ganancia y la prdida, debe conducirse uno
mismo de manera tal que
pueda aumentar la sabidura.
283. Deasta el bosque de las pasiones. Desde el bosque de las pasiones emerge el miedo.
Deastando el
bosque y la maleza de las pasiones, permaneced, oh monjes, libres de stas.
284. Aun el mnimo deseo del hombre hacia la mujer, si no es aniquilado, atara mucho
tiempo su mente, como el becerro a su madre la aca.
285. Llimina tu arrogancia como se arranca la lila en otono. Cultia el Sendero de la paz. Ll
Nibbana ha sido mostrado por el Iluminado.
286. Aqu iir en la estacin de las lluias, aqu iir en el otono y en el inierno: as
proyecta el necio. No se da cuenta del peligro de muerte .
28. La muerte alcanza y se llea a aquel cuya mente esta anclada en sus hijos y rebanos,
como un gran ro anega a un pueblo mientras duerme .
288. Los hijos no orecen ninguna proteccin, ni el padre, ni los parientes. Para aquel que
esta agarrado por la muerte, no puede haber reugio en ningn pariente.
289. Comprendiendo este hecho, que el hombre sabio, rerenado por la moralidad, aclare
24
rapidamente el Sendero que conduce al Nibbana.


Capitulo 2J: Miscelnea

290. Si al renunciar a una pequena elicidad se islumbra una elicidad mayor, entonces que el
hombre sabio renuncie a la elicidad mas pequena en ista de la elicidad mayor.
291. Aquel que desea su propia elicidad causando surimiento a los otros, no esta liberado
del odio, puesto que l mismo esta apresado en las redes del odio.
292. Lo que debera hacerse, no se hace. Lo que no debera hacerse, se hace: las impurezas,
los impulses contaminantes de tales personas, arrogantes y negligentes, crecen.
293. Aquellos que siempre persisten en la practica de la atencin sobre el cuerpo, y no
hacen lo que no debe hacerse, y constantemente hacen lo que debe hacerse, esos atentos y
relexios ponen trminos a las corrupciones.
294. labiendo eliminado a la madre ,aidez,y al padre ,orgullo,y a los dos reyes ,ininitismo
y nihilismo,, y habiendo destruido a un reino y sus habitantes ,apego,, uno se conierte en
un iluminado.
295. labiendo eliminado a la madre y al padre y a los dos reyes, y habiendo destruido el
peligroso sendero ,de los deseos sensoriales,, se marcha sin dolor hacia el estado de
iluminado.
296. Bien alertas se mantienen los discpulos del Buda, y tanto de da como de noche
siempre recuerdan al Buda.
29. Bien alertas se mantienen los discpulos del Buda, y tanto de da como de noche
siempre recuerdan la Doctrina.
298. Bien alertas y atentos se mantienen los discpulos del Buda, y tanto de da como de
noche siempre recuerdan la Orden.
299. Bien alertas y atentos se mantienen los discpulos del Buda, y tanto de da como de
noche siempre estan igilantes a las sensaciones del cuerpo.
300. Bien alertas y atentos se mantienen los discpulos del Buda, y tanto de da como de
noche se deleitan en no hacer dano.
301. Bien alertas y atentos se mantienen los discpulos del Buda, y tanto de da como de
noche se deleitan en la meditacin.
302. Dicil es renunciar, dicil es gozar. Dicil y penosa es la ida amiliar. Penosa es la
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asociacin con los que nos son incompatibles. Penosa es la larga ruta del samsara. Para
eitarla, no persigas el mal.
303. Ll que esta lleno de conianza y irtud, posee gloria y riqueza y es honrado dondequiera
que est o dondequiera que aya.
304. Incluso desde un lugar tan lejano como las montanas del limalaya, los buenos relucen.
Pero los maleolentes, aunque cercanos, son inisibles, como las lechas lanzadas en la
noche.
305. Aquel que se sienta solo, descansa solo, pasea solo, se autocontrola en soledad, hallara
dicha en el bosque.


Capitulo 22: La desgracia

306. Ll que no dice la erdad, a a un estado totalmente desgraciado, y tambin el que
habiendo hecho algo dice que no lo hizo. Ambos, por igual, despus de la muerte pagaran
sus acciones en otro mundo.
30. Muchos que isten la tnica amarilla son de mala disposicin y descontrolados. Debido
a la suma de sus perersas acciones, naceran en un estado desgraciado.
308. Mas aldra que el pererso se tragase una bola de acero candente como una llama de
uego, que ser
inmoral y descontrolada persona tomando las limosnas que le orecen las gentes.
309. Cuatro calamidades se precipitan sobre el hombre negligente que se asocia con mujeres
de otros: la adquisicin de demritos, prdida de sueno, sentimiento de culpa y un estado de
lamentacin .
310. lay adquisicin de demritos lo mismo que hay un buen y un mal destino. Bree es la
alegra del hombre y la mujer asustados. Ll Rey impone un grae castigo. Ningn hombre
debe recuentar a la mujer de otro .
311. De la misma manera que una brizna de hierba kusa mal cogida con la mano la corta, as
la ida de un asceta mal enocada le conduce a un estado de desgracia.
312. Cuando lo que debe ser hecho no es hecho, hay practica corrupta y la ida santa es
dudosa, no sobreiene ningn ruto.
313. Si algo debe ser hecho, uno debe hacerlo. Uno debe ir ascendiendo con irmeza,
liberandose de los extremes.
314. Ls mejor eitar hacer la mala accin, porque sta es seguida por el remordimiento,
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mejor hacer la buena accin, tras la cual no se produce ningn estado de lamentacin.
315. Como una ciudad ronteriza, bien custodiada por dentro y por uera, guardese uno a s
mismo. Que no descuide la oportunidad, para aquellos que descuidan la oportunidad, habra
nacimiento en un doloroso estado.
316. Aquellos que se aergenzan cuando no deberan aergonzarse y que no se aergenzan
cuando deberan hacerlo, estan condicionados por equiocados puntos de ista y se
conducen hacia un estado de dolor.
31. Aquellos que temen lo que no debe ser temido y no temen lo que debe ser temido,
estan condicionados por equiocados puntos de ista y se conducen hacia un estado de
dolor.
318. Imaginan como equiocado lo que no es equiocado y como no equiocado lo que s lo
es: seres que mantienen tales alsos puntos de ista se desploman en un estado de dolor.
319. Conociendo lo equiocado como equiocado y lo acertado como acertado: esos seres,
adoptando la isin correcta, alcanzan un estado de elicidad.


Capitulo 23: Ll elefante

320. De la misma manera que un eleante en el campo de batalla soporta la lecha que se le
lanza desde un arco, as uno debe soportar las abusias palabras que se le dirijan.
Verdaderamente, la mayora de los hombres poseen una naturaleza enerma.
321. Llean a una asamblea eleantes entrenados. Ll rey monta el animal entrenado. Los
mejores entrenados entre los hombres son los que resisten el abuse.
322. Lxcelentes son las mulas entrenadas, as como los briosos corceles del Sind y los nobles
y slidos eleantes, pero mucho mejor es el que se ha ejercitado a s mismo.
323. Seguramente, jamas con tales ehculos se alcanzara el Nibbana, sino controlandose a
tras del sometimiento y el autoentrenamiento.
324. Ll incontrolable eleante Dhanapalaka, cuando esta en cautierio, no come, porque
recuerda al eleante del bosque.
325. Ll estpido, cuando es torpe, glotn, perezoso y se enanga como un cerdo en la
pocilga, renacera una y otra ez.
326. Preiamente, esta mente agaba donde le placa, como a ella se le antojaba. loy, con
sabidura, yo la controlar como el conductor controla el eleante en ruta.
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32. Gozar de la atencin pura, igilad uestras mentes, salid del ango de las pasiones como
lo conseguira un eleante hundido en el ango.
328. Si encontrais un amigo inteligente ,quien es apropiado, para acompanaros, de buena
conducta y prudente, en tal caso iid con l elizmente y igilantes, enciendo todos los
obstaculos.
329. Si no encontrais un amigo inteligente para acompanaros, de buena conducta y sagaz,
entonces iid solos como el rey que ha renunciado al pas conquistado, o como un eleante
que se pasea a oluntad por el bosque.
330. Ls mejor iir solo, no hay amistad con un necio. Que uno ia solo, eitando todo
mal, estando libre de preocupaciones, como un eleante paseandose solo por el bosque.
331. Ls deseable tener amigos cuando surge una necesidad, eliz aquel que esta contento con
cualquier cosa que haya, el mrito obtenido es agradable ,consolador, cuando el in de la ida
se aecina, eliz es el abandono de todos los surimientos .
332. Ln este mundo proporciona elicidad atender a la madre, elicidad atender al padre,
elicidad atender a los ascetas, y elicidad, tambin, atender a los Nobles.
333. leliz es la irtud milenaria, eliz es la conianza bien establecida, eliz es la adquisicin de
la sabidura, eliz es la abstencin del mal.

Capitulo 24: Avidez
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334. Los deseos de un hombre negligente crecen como la enredadera malua. Ll corre de
aqu para alla ,de una a otra ida, como un mono en el bosque buscando la ruta.
335. Quienquiera que en este mundo es encido por el asto deseo, el apego, sus penas
creceran como la hierba birana despus de haber lloido.
336. Pero quienquiera que en este mundo ence el asto deseo, tan dicil de doblegar, sus
penas le abandonaran como el agua se desliza por la hoja del loto.
33. \o declaro esto: Aortunados los que os habis reunido aqu! Cortad las races de la
aidez como el que corta la dulce raz de la birana. No seais como el junco, al que Mara
arrasa una y otra ez.
338. De la misma orma que un arbol cortado crece de nueo si sus races estan irmes e
intactas, de igual modo, cuando permanecen las races del deseo sin haber sido destruidas, el
surimiento surge una y otra ez.
339. Las treinta y seis corrientes del deseo que arrastran hacia el placer igorosamente,
encadenan a la persona de mente ouscada, lleandola tras el torrencial apego.
340. Las corrientes ,del deseo, luyen por todas partes. Sus races retonan y se desarrollan.
Contemplando cmo retonan, hay que cortar esas races con la sabidura.
341. Ln los seres surgen los placeres y son saturados por la aidez. Inclinados hacia la
elicidad, buscan la elicidad. Verdaderamente, tales hombres naceran y decaeran.
342. Acorralados por la aidez, estan aterrados como liebres cautias. Lncadenados por
grilletes, hallaran surimiento una y otra ez por mucho tiempo.
343. Los seres humanos atrapados en el deseo sienten el mismo terror que una liebre
atrapada en el cepo. Por ello, que abandone el deseo aquel monje que desea el desapego.
344. Quienquiera que, liberado del deseo, encuentra disrute en el bosque, pero mas adelante
es tentado por el deseo y uele a casa, tal hombre, cotempladlo!, era libre y ha uelto a la
esclaitud.
345, Aquello que es uerte no es la atadura hecha de hierro, madera o cuerda, sino el apego a
piedras preciosas y adornos, el anhelo de mujer e hijos, tal es la gran atadura.
346. La atadura es uerte, dicen los sabios. Pero incluso esta atadura que amarra a los seres
-que se aloja, pero tan dicil es de cortar totalmente-, los sabios acaban cortandola
deinitiamente y, abandonando los placeres de los sentidos, libres de anhelos, renuncian.
34. Aquellos que estan inatuados con la codicia penetran en una corriente que les atrapa
como la tela que la arana ha tejido de s misma. Por esta razn, el sabio corta con todo ello y
se aleja abandonando toda tribulacin.
348. Abandonad el apego al pasado, abandonad el apego al uturo, abandonad el apego al
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presente. Cruzando a la otra orilla del deenir, la mente, liberada por todas partes, no
retornaris al nacimiento y el enejecimiento.
349. Ll que se perturba con perersos pensamientos, que es excesiamente aido, que se
recrea en pensamientos de apego y aumenta mas y mas la aidez, hace cada ez mas slidos
los grilletes de Mara.
350. Ll que se recrea en someter los males pensamientos, medita en las impurezas del
cuerpo, permanece muy atento y se esuerza por superar la aidez, l se libera de los grilletes
de Mara.
351. Ll que ha alcanzado la meta, sin miedo, permanece sin aidez, desapasionado, ha
eliminado las espinas de la ida. Lste es su ltimo renacimiento .
352. Ll que permanece sin aidez ni aerramiento, y es sagaz en la etimologa y los trminos,
y conoce los grupos de letras y sus secuencias, esta llamado a iir su ltimo renacimiento,
siendo un gran hombre de prounda sabidura.
353. \o todo lo he dominado, todo lo conozco. De todo me he desapegado. A todo he
renunciado. le destruido totalmente toda aidez. labiendo comprendido todo por m
mismo, ,a quin llamar mi maestro
354. Ll regale de la Verdad es mas excelso que cualquier otro regale. Ll saber de la Verdad es
mas excelso que cualquier otro saber. Ll placer de la Verdad es mas excelso que cualquier
otro placer. Ll que ha destruido la aidez, ha superado todo surimiento.
355. La riqueza arruina al necio, que no busca el Nibbana. Por culpa del aerramiento a las
riquezas, los hombres ignorantes se arruinan a s mismos y a los otros.
356. La cizana dana los campos como la aidez a la humanidad. Por lo tanto, cuando se
produce sin aidez, los rutos son abundantes.
35. La cizana dana los campos como el odio dana a la humanidad. Ll que se desembaraza
del odio, produce abundantes rutos.
358. La cizana dana los campos como la ignorancia a la humanidad. Por lo tanto, el que se
desembaraza de
la ignorancia, produce abundantes rutos.
359. La cizana dana los campos como la codicia dana a la humanidad. Por lo tanto, el que se
desembaraza de la codicia, produce abundantes rutos.

Capitulo 2S: Ll monje

360. Rerenar el ojo es bueno. Rerenar el odo es bueno. Rerenar la nariz es bueno.
Rerenar la lengua es bueno.
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361. Rerenar el cuerpo es bueno. Rerenar la palabra es bueno. Rerenar la mente es bueno.
Ll control general es bueno. Ll monje que se controla completamente es liberado de todo
dolor.
362. Aquel que se controla en mano, en pie y en habla, poseyendo el mas alto control,
gozando interiormente, dominado, solo, contento, se es llamado monje.
363. Dulces son las palabras del monje que ha amaestrado su lengua, que se expresa con
sabidura, que no es petulante y que expone el signiicado del texto.
364. Que el monje more en la Doctrina, que se deleite en la Doctrina, que medite en la
Doctrina, que recuerde bien la Doctrina, que no se extrae de la sublime Doctrina.
365. Uno no debe despreciar lo que uno ha recibido, no debe enidiar lo de los otros. Ll
monje que enidia a los otros no alcanza la calma mental.
366. Aunque reciba muy poco, el monje no lo desprecia, e incluso los dioses eneran a ese
de ida pura y esorzada.
36. Ll que no piensa yo y mo con respecto a su mente y a su cuerpo, y que no se
tribula por lo que
es o no es, se, por supuesto, es denominado un monje.
368. Ll monje que permanece en el amor beneolente, que goza en la Doctrina, alcanza el
Nibbana, que es la superacin de todos los enmenos condicionados.
369. Vaca, oh monje, esta barca ,de la ida,. Vaciada por ti, se moera con celeridad.
Lliminando la aidez y las pasiones, iajaras hacia el Nibbana.
30. Librate de cinco cosas, rechaza cinco cosas, cultia cinco cosas. Ll monje que a mas
alla de las cinco ataduras es denominado "Ll que cruza de la corriente".
31. Medita, oh monje. No seas inatento. No dejes que tu mente se disperse con placeres
sensuales. No permanezcas inatento y te dejes consumir como una bola de acero.
Abrasandote, no tendras que gritar:
"Lsto es surimiento."
32. No hay concentracin para el que no tiene sabidura, no hay sabidura para el que no se
concentra.
Ln aquel que hay concentracin y sabidura, se erdaderamente esta prximo al Nibbana .
33. Aquel monje que ha entrado en un lugar aco, la mente calmada y capaz de er con
Visin Cabal la Doctrina, consigue la dicha suprema que trasciende la de los hombres.
34. Al contemplar el surgir y desanecerse de los Agregados" ,mente-cuerpo,, experimenta
dicha y elicidad. Ll que tal percibe, llega al Nibbana.
35. Lsto es lo que llega a ser lo principal para un monje: control sensorial, contento,
obserancia estricta del Cdigo de Conducta, asociacin con benolos y energticos amigos
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que ien con total pureza.
36. Sea cordial en sus maneras y reinado en su conducta, saturado de gran jbilo, lograra
poner in a todo surimiento.
3. Como palidecen y caen las lores del jazmn, arrojad uera y totalmente la aidez y la
maleolencia
.
38. Ll monje que es calmo en cuerpo, calmo en la palabra, calmo en la mente, bien
dispuesto y que se ha despojado de las cosas mundanas, es erdaderamente denominado
"uno en plena paz".
39. Oh, monje!, mrate a ti mismo con ojos crticos, examnate a ti mismo. Cuidando de ti
mismo y igilante, oh, monje!, iiras elizmente.
380. Uno mismo es su propio protector, uno mismo es su propio reugio. Por lo tanto, que
uno mismo se cuide de la misma orma que el endedor de caballos cuidara al buen caballo.
381. Lleno de alegra, lleno de conianza en la Lnsenanza del Buda, el monje obtendra el
Lstado de Paz, no aectado ante los enmenos condicionados, jubiloso.
382. Ll monje que mientras es joen se aplica a la Lnsenanza del Buda, ilumina este mundo
como la luna libre de nubes.

Capitulo 26: Ll noble

383. Lsorzado y resistente, cruza la corriente. Descarta, oh noble, los deseos sensoriales.
Conociendo la aniquilacin de los enmenos condicionados, s, oh noble, un conocedor
del Nibbana.
384. Mediante la meditacin y la Visin Cabal, el noble alcanza la mas alta Sabidura y,
liberandose de toda atadura del que sabe, se extingue.
385. Aquel para el que no existe ni esto ni aquello, ni yo ni mo, esta alerta y liberado de
las pasiones, a se llamo yo un noble.
386. Al que es meditatio, puro y tranquilo, que ha lleado a cabo su deber y esta libre de
corrupciones, habiendo alcanzado la mas Alta Meta, a se llamo yo noble.
38. Ll sol brilla de da, la luna brilla de noche, en su armadura brilla el rey guerrero, en la
meditacin brilla el noble. Pero todo el da y toda la noche brilla el Buda en su esplendor.
388. Porque ha descartado el mal, es llamado noble, porque ie en paz, es llamado monje,
porque ha
abandonado las impurezas, es llamado recluso.
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389. Nunca debe danarse a un noble, ni debera el noble deoler el dano al que se lo ha
proocado. Se aergence aquel que lastime a un noble. Mas se aergence el noble que
quiera engarse .
390. No es pequena la recompensa del noble que no toma represalias. Cuando la mente es
apartada del placer y cesa el intento de danar, el surimiento amaina.
391. Ll que no comete ningn mal con el cuerpo, la palabra y la mente, el que se
autocontrola en estos tres aspectos, a se llamo yo noble .
392. Reernciese deotamente a cualquiera que haya comprendido la Doctrina predicada
por el Iluminado, como un brahman reerencia el sacriicio del uego.
393. No por dejarse el pelo trenzado, ni por el linaje, ni por el nacimiento se uele uno un
noble, sino aquel que es erdadero y recto, puro, se es un noble.
394. ,De qu sire el pelo trenzado, oh necio ,De qu sire tu ropa de antlope
Interiormente estas lleno de pasiones, pero permaneces limpio por uera.
395. Al hombre que llea tnica hecha de apanos, que es delgado, de igorosas enas, que
medita solo en
el bosque, a se llamo yo noble.
396. \o no llamo merecidamente noble a uno porque ha nacido en tal linaje o de madre
brahmn. No puede serlo merecidamente quien no se ha liberado de los impedimentos. Ll
que esta libre de impedimentos ,mentales,, libre de ataduras, a se llamo noble.
39. Ll que ha cortado todas las ataduras y no tiembla, el que ha ido mas alla de toda atadura
y es libre, a se llamo yo noble.
398. Ll que ha cortado la correa ,de la maleolencia,, las riendas ,de la codicia, y la cuerda
,de las herejas,, junto con la erradicacin de las tendencias latentes, y ha diluido la ignorancia
y es un iluminado, a se llamo yo noble .
399. Ll que sin odio padece reproches, golpes y castigos, para quien la paciencia es su arma y
poder, a se llamo yo noble.
400. Quien carece de clera, pero es irme, irtuoso, libre de aidez, autocontrolado y que
ste sera su ltimo renacimiento, a se llamo yo noble .
401. Aquel que como el agua en la hoja del loto, o como el grano de mostaza en la punta de
una aguja, no
se agarra a los placeres, a se llamo yo noble.
402. Al que en esta ida ha eectuado la aniquilacin del surimiento, que es libre de sus
Agregados ,cuerpo-mente, y se ha emancipado de las trabas mentales, a se llamo yo noble.
403. Aquel cuya sabidura es prounda, que posee la Visin Cabal, adiestrado en conocer cual
es el sendero correcto y cual el equiocado, que ha alcanzado el inal mas eleado, a se
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llamo yo noble.
404. Quien no intima con los que tienen hogar ni con los que no lo tienen, que libre
agabundea, sin deseos, a se llamo yo un noble.
405. Aquel que ha dejado de lado el palo de la iolencia hacia los seres, dbiles o uertes, que
no mata ni causa muerte, a se llamo yo noble.
406. Aquel que es amigo entre los hostiles, controlado entre los armados, desapegado entre
los apegados, a se llamo yo noble.
40. Aquel cuyo deseo y odio, orgullo e ignorancia han cado como la semilla de mostaza
desde la punta
de la aguja, a se llamo yo noble.
408. Aquel que slo proiere palabras gentiles, instructias y eraces, que habla sin oender a
nadie, a se llamo yo noble.
409. Aquel que en este mundo no coge nada que no le den, sea alioso o sin alor, pequeno
o grande, agradable o desagradable, a se llamo yo noble.
410. Aquel que no tiene anhelos en este mundo ni en el prximo, libre de deseos y
emancipado, a se llamo
yo noble.
411. Aquel que a tras del conocimiento, esta libre de dudas, y se ha establecido irmemente
en el Nibbana, a se llamo yo noble.
412. Quien ha trascendido las ataduras tanto del mal como del bien, libre de pena, libre de
contaminaciones y puro, a se llamo yo noble.
413. Aquel que esta libre de mancha, inmaculado como la luna, puro, absolutamente sereno y
claro, que ha
destruido la sed del deenir, a se llamo yo noble.
414. Quien ha superado la aidez, este diicultoso sendero, el ocano de ida, la ignorancia, el
que ha cruzado y llegado mas alla, que es meditatio, libre de aerramiento y dudas, que a
nada se encadena y ha alcanzado el Nibbana, a se llamo yo noble.
415. Ll que ha abandonado los deseos sensoriales, ha renunciado a la ida mundana y no
tiene hogar, ha destruido todos los deseos sensoriales y deenido libre, a se llamo yo noble.
416. Aquel que en este mundo ha superado la aidez, renunciando a la ida mundana y
iiendo sin hogar,
el que ha destruido la aidez y deenido libre, a se llamo yo noble.
41. Aquel que ha descartado las ataduras mundanas y celestes, y esta completamente
liberado de ellas,
a se llamo yo noble.
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418. Ll que esta mas alla del placer y el displacer serene, sin manchas, y que ha conquistado
sus Agregados ,mente-cuerpo,, y es tenaz, a se llamo yo noble.
419. Aquel que conoce el camino de los seres que mueren y renacen, que no se apega, que
camina hacia el
Nibbana y se ilumina, a se llamo yo noble.
420. Aquel cuyo destine ni los dieses ni los semidioses, ni tampoco los hombres conocen,
que ha destruido
todas las impurezas y que ha conseguido la meta, a se llamo yo noble.
421. Aquel que no se agarra a los Agregados, que son pasado, uturo o presente, que
permanece sin
encadenarse y sin aerramiento, a se llamo yo noble.
422. Aquel sin miedo, el noble, el hroe, el gran sabio, el conquistador, sin deseos, el limpio,
el iluminado,
a se llamo yo noble.
423. Aquel sabio que conoce sus idas preias, que percibe el cielo y el inierno, que ha
llegado al inal de los nacimientos y que ha alcanzado el Conocimiento Supremo y ha
completado su labor iiendo la ida santa, a se llamo yo noble .