DIETRICH BONHOEFFER

VENGA TU REINO

DIETRICH BONHOEFFER

[1c]

VENGA TU REINO*
La oracin de la comunidad por el reino de Dios en la tierra
[1a]

Somos trasmundanos o somos secularistas; pero eso quiere decir, que ya no creemos en el reino de Dios. Somos enemigos de la tierra porque quisiramos ser mejores que ella, o somos enemigos de Dios porque nos roba la tierra, nuestra madre. Huimos ante el poder de la tierra o nos aferramos rgida e inmvilmente a ella.
[1b]

Sin embargo, no somos de esos caminantes que aman la tierra que los sustenta, pero la que en el fondo justamente aman slo porque sobre ella van al encuentro de aquella tierra remota que aman por encima de todo. De lo contrario, no caminaran. En el reino de Dios slo puede creer quien camina amando simultneamente a la tierra y a Dios.

Venga tu reino (Dein Reich komme) fue una conferencia pblica pronunciada por el telogo alemn Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) en Berln, en la Fundacin Hoffbauer en Potsdam-Hermannswerder, el 19 de noviembre de 1932. El presente texto es una traduccin personal del original alemn, en la que se ha tomado como referencia la traduccin existente en el libro Dietrich Bonhoeffer / Creer y vivir, titulada Venga a nosotros tu reino, de Ediciones Sgueme, Salamanca. Tambin se ha hecho una estructuracin del texto con el fin de ayudar a orientarse en ste (insercin de cdigos entre parntesis cuadrados). La ocasional utilizacin del formato de letras itlicas es parte del original, no as las negrillas.
WILFRED FABER, 1992 / Versin: 2.1 (Abr. 2009) / www.venga-tu-reino.blogspot.com

Somos trasmundanos desde descubrimos el ardid de ser religiosos, e incluso cristianos, a costa de la tierra. En el trasmundanismo se vive esplndidamente. En cuanto la vida comienza a volverse penosa y pesada, uno da un salto audaz hacia el aire, lanzndose aliviado y despreocupado a las as llamadas eternas praderas. Se salta el presente, se desprecia la tierra, y se es mejor que ella, porque al margen de las derrotas temporales se posee victorias eternas muy fciles de alcanzar. Con el trasmundanismo resulta tambin fcil consolar y predicar. Una iglesia trasmundana puede estar segura que acoger, en un abrir y cerrar de ojos, a todos los dbiles, a los engaados y defraudados, a los ilusos, a los hijos desleales de la tierra. Quin no sera tan humano que all donde comienza la explosin no se apresurase a subir al carro que desciende de los aires y promete llegar a un ms all mejor? Qu iglesia sera tan poco misericordiosa, tan inhumana, que no saliese compasivamente al encuentro de esta debilidad de los hombres dolientes, llevando as su botn de almas al reino de los cielos? El hombre es dbil. No soporta la cercana de la tierra que le sostiene. No la soporta porque ella es ms fuerte, y porque l quiere ser mejor que la tierra malvada. Se deshace de ella, se sustrae a su gravedad. Quin lo tomara a mal, a no ser la envidia de los desposedos? Al fin y al cabo, el hombre es dbil; y este dbil hombre resulta asequible a la religin del trasmundanismo. Se la habr que renegar? Ha de quedar sin socorro el dbil? Es ste el espritu de Jesucristo? No, el hombre dbil, debe recibir socorro, lo recibe de Cristo. Pero Cristo no quiere esta debilidad, sino que desea vigorizar al hombre. No lo conduce a trasmundos, sino que lo devuelve a la tierra como fiel hijo suyo. No seis trasmundanos, sino que sed fuertes!
[1d]

La otra posibilidad es que seamos hijos del mundo. Quien no se haya sentido afectado en lo ms mnimo por lo que hasta ahora llevamos dicho, piense si le atae lo que sigue. Hemos sucumbido a la secularizacin piadosa, cristiana. No aludimos al atesmo ni a la cultura bolchevique, sino a la cristiana
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deposicin de Dios como seor de la tierra. Aqu se hace patente que estamos encadenados a la tierra. Tenemos que enfrentarnos con ella. No hay escapatoria. Un poder se opone a otro. El mundo se opone a la iglesia, y el mundanismo a la religin. Qu otra posibilidad nos queda sino forzar a la religin y a la iglesia a este enfrentamiento, a esta pugna? Para ello ha de fortificarse la fe como hbito religioso y moral, y la iglesia como rgano activo para la reconstruccin tico-religiosa. As, pues, la fe debe armarse, porque los poderes de la tierra la incitan a ello. Nosotros que hemos de defender la causa de Dios, hemos de construirnos una slida fortaleza en la que podamos vivir seguros con l. As construimos el reino. Con este secularismo optimista tambin se vive esplndidamente. El hombre incluso el hombre religioso siente deseos de pelear y de poner en juego sus fuerzas. Quin tomara a mal este don de la naturaleza, a no ser la envidia de los desposedos? Adems, con este piadoso secularismo, tambin se puede hablar y predicar acertadamente. La iglesia si tan slo acta un poco ms tajante puede estar cierta de que tendr a su lado en esta guerra santa, a todos los valientes, decididos y sensatos, a todos los hijos demasiado fieles de la tierra. A qu hombre bueno no le gustara defender la causa de Dios en este mundo perverso? Quin no hara como los antiguos egipcios que, segn dicen, ponan frente al enemigo las mscaras de sus dioses... para ampararse detrs? Slo que en este caso no sera nicamente frente al enemigo, frente al mundo, sino tambin frente a ese mismo Dios, que rompe su mscara contra la tierra, que no quiere que el hombre lo imponga en ella por pura fuerza y obstinacin igual que el fuerte se impone al desvalido, sino que gusta de llevar personalmente su causa y de encargarse o no del hombre, con libertad y gratuidad; que quiere ser l mismo el seor de la tierra, y que desprecia como mal servicio este piadoso celo por su causa. Nuestro secularismo cristiano consiste precisamente en que, con nuestra disposicin a labrar los derechos de Dios en el mundo, tan slo huyamos de l; en que amamos a la tierra por s misma, y a causa de esta lucha. Pero tampoco as escapamos de Dios, porque l vuelve a tomar al hombre bajo su dominio. Haceos dbiles en el mundo, y dejad que Dios sea el Seor!
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[1e]

Y es que tanto el trasmundanismo como el secularismo no son sino dos caras de una misma cuestin: la falta de fe en el reino de Dios. No cree el que huye del mundo, buscndolo all donde no est su trabajo, ni cree el que piensa que debe erigirlo como un reino del mundo. Quien huye del mundo no encuentra a Dios. Slo encuentra otro mundo, el suyo, mejor, ms bello y ms apacible, un trasmundo, pero nunca el mundo de Dios que irrumpe en ste. El que huye de la tierra para encontrar a Dios, slo se encuentra a s mismo. El que huye de Dios para encontrar la tierra, encuentra la tierra, pero no como tierra de Dios, sino como el divertido escenario de una guerra entre buenos y malos, entre piadosos y blasfemos, que l mismo ha creado. En una palabra, se encuentra a s mismo.
[1f]

El que ama a Dios, lo ama como seor de la tierra, tal y como ella es; el que ama la tierra, la ama como tierra de Dios. El que ama el reino de Dios, lo ama totalmente como reino de Dios, pero tambin como reino de Dios en la tierra. Y la razn es que el rey del reino es el creador y conservador de la tierra, es quien la ha bendecido y quien nos ha tomado de ella.
[2a]

Pero esa tierra bendita ha sido maldecida por Dios. Vivimos sobre un terreno maldito que slo da espinas y cardos. Sin embargo, en esta tierra maldita ha entrado Cristo, de ella ha sido tomada la carne que l asumi, y sobre ella ha sido plantado el madero de la maldicin. Y es este sin embargo el que funda el reino de Cristo como reino de Dios en la tierra maldita. Por eso el reino de Cristo es un reino descendido de lo alto a la tierra maldita. Y est ah, pero como el tesoro escondido en el campo maldito. Pasamos por encima de l y no lo sabemos, y sin embargo este no verlo ser causa de nuestro juicio. T slo has visto el campo, sus espinas y cardos, y tambin su simiente y su grano, pero no has encontrado el tesoro oculto en el campo maldito. S, sta es la verdadera maldicin que gravita sobre la tierra: no que produzca cardos y espinas, sino que encubra el rostro de Dios, y que ni los surcos ms profundos de la tierra nos revelen al Dios oculto.

[2b]

Cuando oramos por la venida del reino slo podemos hacerlo como los que se hallan por completo en la tierra. No puede orar por el reino quien se arranca de la miseria propia y ajena, ni quien, en el aislamiento y soledad de las horas piadosas, vive para lo slo-santo. Puede haber horas en que la iglesia soporte tambin esto; nosotros no podemos. Las circunstancias en que hoy ora la iglesia por la venida del reino, la fuerzan a meterse por completo, venga lo que viniere, dentro de la sociedad de los hijos de la tierra y del mundo, la conjuran a permanecer leal a la tierra, a la miseria, al hambre, a la muerte; la tornan plenamente solidaria con el mal y con la culpa del hermano. Las circunstancias en que hoy oramos por el reino de Dios nos impelen a la ms honda solidaridad con el mundo, estando con dientes encajados y puo apretado; nos impelen no a un slo-santo murmurado en la soledad, sino a un grito comunitario: pase este mundo que nos ha encadenado en la necesidad, y venga a nosotros tu reino. Es el eterno derecho de Prometeo, que a diferencia del que huye cobarde a trasmundos, se le permite acercarse al reino de Dios, porque ama la tierra, la tierra que es madre de todos (Si 40, 1).
[2c]

y seriedad en la reflexin, ya no habr modo de construirse una sola utopa sobre el reino de Dios en la tierra. Y es que, sencillamente, nos ha sido negada la posibilidad de un pensar universal, de una visin unificada. Todos nuestros anhelos de hacer del campo maldito un campo bendito, de recuperarlo, fracasan debido a que es Dios mismo el que lo ha maldecido, y slo l puede retirar su palabra y volver a bendecirlo.
[2d]

Tenemos que despertar de la obnubilacin que nos caus el veneno del campo maldito. La tierra quiere nuestra seriedad, no nos permite escapar a un trasmundo de piadosa bienaventuranza, ni a la inmanencia de una utopa secular, sino que nos muestra al desnudo su finitud esclavizada. Su servidumbre es la nuestra, y con ella estamos sometidos.
[2e]

Tampoco puede orar por el reino quien se lo imagina por s mismo en audaces utopas, sueos y esperanzas, quien vive su propia concepcin del mundo y sabe mil recetas y programas para curarlo. Decidmonos a ponernos de una vez y sin tapujos ante nosotros mismos en cuanto nos sorprendamos en tales pensamientos, y no tardar en manifestrsenos algo sorprendente. Ninguno de nosotros sabe en el fondo lo que quiere. Hagmonos estas sencillas preguntas: cmo te imaginas en realidad el reino de Dios en la tierra? cmo preferiras en realidad a los hombres? han de ser ms morales, ms piadosos, ms uniformes, menos apasionados? deben no volver a estar enfermos, ni hambrientos, ni sometidos a la muerte? no han de haber listos y tontos, fuertes y dbiles, pobres y ricos? Es realmente asombroso, que en cuanto planteamos esta cuestin con sinceridad y queremos darle nuestra respuesta, ya no sabemos qu hacer ni por donde tirar. Es cierto que queremos algo, pero a su vez no tenemos buenas razones para quererlo. A poco que pongamos honradez
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La muerte, la soledad y la sed... he aqu las tres fuerzas que atenazan la tierra; ms an, ste es el poder nico, contrario, malvado, que no renuncia a los derechos alcanzados sobre la criatura cada; ms an, ste es el poder de la maldicin surgida de la boca del creador. Y por eso, con nuestras utopas, no podemos sustraernos a nuestra muerte, a nuestra soledad, a nuestra sed: todo ello pertenece a la tierra maldita. Pero es que tampoco tenemos que sustraernos a ello; al contrario, el reino viene a nosotros en nuestra muerte, en nuestra soledad, en nuestra sed; viene a nosotros all donde la iglesia se une en solidaridad con el mundo y slo espera el reino de Dios.
[2f]

Venga tu reino. sta no es la oracin de la fugitiva y solitaria alma piadosa, ni la del utpico y delirante, la del obstinado corrector del mundo; es la oracin de la comunidad de los hijos de la tierra, los que no se segregan ni pueden aportar proyectos especiales para la mejora del mundo, los que tampoco se consideran mejores que el mundo, pero los que unidos perseveran estando en el centro, en la profundidad de la tierra, en forma cotidiana y humilde; porque justamente en esta existencia son maravillosamente fieles, y clavan su mirada fijamente en ese extrao lugar de la tierra, en el que esperan asombrados la ruptura de la maldicin, la ms honda afirmacin de Dios al mundo; en el que, en medio del agonizante, desgarrado y

sediento mundo, comienza a revelarse algo a aquel que tiene fe: la resurreccin de Jesucristo. Aqu ha ocurrido el milagro. Aqu se ha roto la sentencia de muerte: el reino de Dios acude a nosotros en la tierra, en nuestro mundo; aqu est la afirmacin de Dios al mundo, la bendicin de Dios que levanta la maldicin. En este acontecimiento es donde nicamente prende la oracin por el reino; en este acontecimiento es donde la vieja tierra dice s, y Dios es invocado como seor de la tierra; en este acontecimiento se levanta la maldicin sobre la tierra maldita y aparece la nueva tierra. El reino de Dios es el reino de la resurreccin en la tierra.
[2g]

[2i]

Por qu hemos de avergonzarnos de tener un Dios que obra milagros, que crea vida y vence a la muerte? Un dios incapaz de milagros somos nosotros mismos. Y si Dios es realmente Dios... entonces es l mismo, su reino milagroso, el propio milagro. Por qu somos tan miedosos, tan precavidos y tan cobardes? Ser Dios mismo quien nos llene de vergenza cuando algn da nos muestre cosas mil veces ms maravillosas que todo lo anterior. Tendremos que avergonzarnos ante l, ante el Dios maravilloso. Y as dirigimos nuestra mirada a su obrar milagroso, y decimos: Venga a nosotros tu reino.
[2j]

Pero con nuestra ambigua incredulidad nos alzamos contra este reino. Ponemos fronteras a Dios diciendo con fingida humildad que Dios no puede venir a nosotros, que es demasiado grande, que su reino no es para este mundo, que Dios y su reino son una perpetua trascendencia. Que humildad se creera capaz de determinar el lmite de su hacer, a un Dios que muere y resucita? Esta humildad no es sino el orgullo mal encubierto de quien pretende saber por s mismo qu es el reino de Dios, y que, en su celo mal disimulado, quiere hacer por s mismo el milagro y ser l quien construya el reino de Dios, viendo su venida en la vigorizacin de la iglesia, en la cristianizacin de la cultura, la poltica y la educacin, en el resurgir de la moral cristiana. Pero con ello tan slo recae en la maldicin de la tierra, en la que el reino de Dios se halla oculto como un tesoro. Quin errara tanto que no acertase a ver que slo Dios puede provocar esta irrupcin, este milagro, este reino de la resurreccin?
[2h]

La oracin por el reino no es la mendicidad de una alma miedosa que pide por su bienaventuranza, ni es un adorno cristiano para los correctores del mundo. Es la oracin de la comunidad sufriente y militante en el mundo, oracin por el linaje humano y por la realizacin de la gloria de Dios en l. Hoy ya no nos planteamos el yo y Dios, sino el nosotros y Dios. Nuestra oracin de hoy no consiste en pedir que Dios penetre en mi alma, sino en suplicar que surja entre nosotros su reino.
[2k]

Lo que funda nuestra oracin por la venida del reino no es lo que Dios puede y lo que nosotros podemos, sino lo que Dios hace y quiere seguir haciendo en nosotros. Es reino de Dios para la tierra, sobre la tierra bajo la maldicin, es rompimiento de la ley de la muerte, de la soledad y de la sed en el mundo; y es totalmente reino de Dios, su hacer, su palabra, su resurreccin. ste es el autntico milagro, el milagro de Dios de destruir la muerte y hacer surgir la vida, el milagro que sustenta nuestra fe y nuestra oracin por el reino.
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Cmo viene a nosotros el reino de Dios? Simplemente viniendo l mismo, con la ruptura de la sentencia de muerte, con la resurreccin, con el milagro y, simultneamente, con la afirmacin de la tierra, con la irrupcin en su estructura, en sus comunidades, en su historia. Ambas cosas se corresponden, pues slo en la afirmacin total de la tierra puede sta ser seriamente desgarrada y aniquilada; y slo en el hecho de que la maldicin de la tierra haya sido quebrada, permite una aceptacin seria de sta. En otras palabras: Dios dirige a la tierra de modo que pueda romper la ley de la muerte que pesa sobre ella. As Dios es, al mismo tiempo, el que acepta la tierra y el que rompe su maldicin. La tierra con la que Dios solidariza es la tierra que l mantiene; la cada, perdida, maldita tierra. Frente a ella l se reconoce como autor frente a su obra. Pero donde est Dios all est su reino. Dios acude siempre con su reino. Su reino ha de recorrer el mismo camino que l mismo. Adviene con l a la tierra, y entre nosotros no est sino bajo su doble aspecto: como el reino de la resurreccin, del milagro que rompe, niega, supera

y aniquila todos los reinos de la tierra, todo reino creado por el hombre y sometido a la maldicin de la muerte y, simultneamente, como el reino del orden, que afirma y mantiene la tierra con sus leyes, sus comunidades y su historia.
[3a]

muerte en el mundo de la resurreccin. Y la iglesia, con su testimonio de la resurreccin, remite al obrar conservador y ordenador del estado en el mundo maldito que ha recibido. As es como ambos atestiguan al reino de Dios, que es totalmente reino de Dios y totalmente reino para nosotros.
[3c]

Milagro y orden: he aqu los dos aspectos en los que se configura el reino de Dios en la tierra, en los que se manifiesta escindido. El milagro como superacin de todo orden, y el orden como supuesto para el milagro. Pero tambin el milagro late oculto en el mundo de los rdenes, y el orden slo se manifiesta en su total limitacin a travs del milagro. El aspecto bajo el cual el reino de Dios se manifiesta como milagro lo llamamos iglesia; y el aspecto bajo el cual el reino de Dios se manifiesta como orden lo llamamos estado. El reino de Dios en nuestro mundo no es otra cosa que la dualidad de iglesia y estado. Ambos se hallan necesariamente en relacin. Ninguno de los dos existe slo para s. Cualquier intento por parte de uno de apoderarse del otro desprecia esta relacin del reino de Dios en la tierra. Toda oracin por la venida del reino que no se refiere a iglesia y estado, es o trasmundanismo o secularismo, y en todo caso, supone una incredulidad en el reino.
[3b]

El reino de Dios se configura en la iglesia en la medida en que sta da testimonio del milagro de Dios. El testimonio de la resurreccin de Cristo de entre los muertos, del fin de la ley de la muerte establecida bajo maldicin en este mundo, del poder de Dios en la nueva creacin: he aqu el ministerio de la iglesia. El reino de Dios se configura en el estado en la medida en que ste reconoce y preserva el orden del mantenimiento de la vida, en la medida en que se sabe responsable de guardar este mundo de su desgarramiento, y de convertir su autoridad en garanta contra la aniquilacin de la vida. Su ministerio no consiste en la creacin de nueva vida, sino en el mantenimiento de la que ya existe. As, pues, el poder de la muerte se deshace en la iglesia por obra del pleno testimonio del milagro de la resurreccin, y se conserva en el estado a travs del orden de la conservacin de la vida. El estado, con toda su autoridad, con la que se sabe responsable del orden de la vida, apunta al testimonio de la iglesia sobre la superacin de la ley de
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El reino de Dios se configura en la iglesia en la medida en que supera la soledad del hombre con el milagro de la confesin y del perdn. Porque en la iglesia, en la comunidad de los santos creada por la resurreccin, uno puede y debe llevar la culpa del otro, y esa es la razn de que se haya roto la ltima cadena de la soledad, el odio, y se haya vuelto a fundar y restaurar la comunidad. Es el inexplicable milagro de la confesin, el que hace ilusoria toda comunidad anterior, suprimindola, aniquilndola, rompindola y creando, pues aqu, la nueva comunidad del mundo de la resurreccin. El reino de Dios se configura en el estado, en la medida en que conserva el orden de las comunidades existentes dentro de la autoridad y la responsabilidad. Ante el hecho de que la humanidad se desmorone, por voluntad de individuos obstinados en su deseo de desintegracin, el estado se declara dispuesto a mantener, en el mundo de la maldicin, los ordenamientos propios de sus comunidades, matrimonio, familia, pueblo. No crea nuevas comunidades, sino que conserva las precedentes: ste es su ministerio. El poder de la soledad ha sido aniquilado dentro de la iglesia en el acontecimiento de la confesin; en el estado se mantiene por la conservacin del orden comunitario. Y de nuevo vemos cmo el estado, con su limitado obrar, apunta al ltimo milagro de Dios, a la resurreccin; y cmo la iglesia, con su pleno testimonio de superacin del mundo, apunta al mandamiento del orden en el mundo de la maldicin.
[3d]

El reino de Dios se configura en la iglesia en la medida en que el poder de la sed es transformado por el testimonio del milagro de Dios. La sed del hombre que se halla exclusivamente orientado a s mismo, es sentenciada, aniquilada y destruida en la proclamacin de la cruz y de la resurreccin de Cristo. Nuestra sed es orientada hacia el cuerpo crucificado de Cristo. Pero es simultneamente transfigurada y

recreada, en el mundo de la resurreccin como sed humana del prjimo, de Dios y del hermano; como sed de amor, de paz, alegra y bienaventuranza. El reino de Dios se configura en el estado en la medida en que la sed del hombre es controlada, mantenida en el orden, con autoridad y responsabilidad; en la medida en que uno es protegido y resguardado de la sed del otro. Pero no es que se aniquile la sed, sino que es refrenada para que se conserve y fructifique al servicio de la comunidad del mundo cado. Tambin aqu hay amor, pero sin duda sumido en la posibilidad del odio; tambin aqu hay alegra, pero jams sin la amargura de su transitoriedad; tambin aqu hay felicidad, pero siempre al borde de la desesperacin. El poder de la sed es superado y transfigurado en la iglesia, es ordenado y controlado en el estado; y tambin aqu el limitado obrar del estado apunta al testimonio pleno de la iglesia, igual que sta apunta al orden del estado que ejerce su ministerio en este mundo de la maldicin.
[3e]

el estado slo en el orden; que entre la iglesia y el estado, el pueblo de Dios, la cristiandad, viva obediente: he aqu la oracin por el reino de Cristo.
[4b]

La iglesia limita al estado, quien, a su vez limita a la iglesia. Ambos deben permanecer conscientes de esta recproca limitacin, y deben sobrellevar esta tensa coexistencia, que nunca debe convertirse en interferencia. Slo as se referirn ambos conjuntamente nunca cada uno por su cuenta al reino de Dios, que tan maravillosamente se atestigua en esta doble manifestacin.
[4a]

Todo lo expuesto no es una mera elucubracin terica, sino que adquiere gravedad en el momento en que entre iglesia y estado, hablamos del pueblo. Porque el pueblo est llamado al reino de Dios es por lo que se halla encuadrado en el estado y en la iglesia. Y as es como el pueblo, nosotros mismos, nos convertimos en el escenario donde se realiza el encuentro; somos llamados a tomar en serio las fronteras aqu, y a contemplar personalmente el alma viviente del reino de Dios all donde realmente se chocan las fronteras y flamea el fuego. Cuando oramos Venga tu reino! rogamos por la iglesia, para que d testimonio del milagro de la resurreccin de Dios, y por el estado, para que proteja con su autoridad los ordenamientos del mundo maldito que ha recibido. Que la iglesia slo ejerza su ministerio en el milagro y
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El reino de Cristo es el reino de Dios, pero en su configuracin prevista para nosotros; no como poderoso imperio visible, como nuevo reino del mundo, sino como reino del otro mundo, irrumpido en la escisin, en la contradiccin de este mundo; y, simultneamente; como evangelio impotente e indefenso de la resurreccin, del milagro; y como estado que posee autoridad y poder para preservar el orden. Slo en la recta relacin y delimitacin de ambos se hace realidad el reino de Cristo. Esto puede parecer demasiado escueto y austero, pero as debe ser, pues slo as se nos llamar a la obediencia a Dios en la iglesia y en el estado. El reino de Dios no est en otro mundo diferente, sino en medio de nosotros, y por eso pide nuestra obediencia a su contradictoria manifestacin; y a travs de nuestra obediencia, quiere que resplandezca el milagro, el relmpago de aquel nuevo mundo perfecto y bendito de la ltima promesa. Dios quiere ser honrado por nosotros en la tierra, quiere ser honrado en el hermano, no en otra parte. l hace descender su reino sobre el campo maldito. Abramos los ojos, seamos sensatos, obedezcmosle aqu. Venid benditos de mi padre, entrad en posesin del reino!. Esto slo lo dir el Seor a quienes haya dicho: Tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber. En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. (Mt 25, 34-40).
[4c]

Y porque el reino de Dios ha de ser eterno, Dios crear un cielo nuevo y una tierra nueva. Pero de verdad una nueva tierra. Entonces existir el reino de Dios en la tierra, en la nueva tierra de la promesa, en la vieja tierra de la creacin. sta es la promesa: un da veremos el mundo de la resurreccin, que concebimos aqu en la palabra de la iglesia, y al que apunta el estado. No quedaremos en la escisin, sino que Dios ser todo en todo; Cristo pondr a sus pies su reino, y as se consumar el reino de la perfeccin, el reino en que ya no habr lgrimas, ni dolor, ni gritos, ni

muerte; el reino de la vida, de la comunidad, de la transfiguracin. Y ya no habr iglesia ni estado, sino que ambos devolvern su ministerio a quien se lo confi, y slo l ser el Seor, como creador, crucificado y resucitado, como espritu que penetra y gobierna su comunidad sagrada. Venga tu reino: tal es nuestra oracin por ese reino ltimo, nacida de la certidumbre de que su reino ha irrumpido ya entre nosotros. Vendr tambin sin nuestra oracin, dice Lutero, pero en ella nosotros pedimos que venga tambin a nosotros, que no seamos encontrados fuera de l.
[4d]

sabemos ms all de la perspectiva de Jacob: que no somos nosotros quienes hemos de llegar, sino que es l quien viene. ste es nuestro consuelo hoy, vspera del domingo de difuntos: que se acerca adviento y navidad. Por eso oramos: Venga tambin a nosotros tu reino.

El antiguo testamento cuenta la extraa historia de Jacob, que, fugitivo de la patria, de la tierra prometida de Dios, cado bajo el odio de su hermano, vive largos aos en el extranjero. Pero no aguanta ms, desea retornar a la tierra prometida, a la tierra de la promesa; desea volver junto a su hermano. Est ya de viaje, es la ltima noche antes de que vuelva a entrar en la tierra de la promesa. Slo un pequeo ro le separa de ella. Cuando quiere cruzarlo, es detenido; alguien lucha con l, l no lo conoce; es de noche. Jacob no debe volver a la patria, debe ser derrotado a las puertas de la tierra prometida, debe morir. Pero crecen en Jacob fuerzas inauditas, hace frente al adversario, lo domina y no lo suelta hasta que le oye decir: Djame marchar pues raya el alba. Entonces Jacob rene sus ltimas fuerzas y no lo suelta: No te dejar partir sino cuando me hayas bendecido. Es como si le hubiese sobrevenido el fin: tan fuerte lo remueve su adversario. Pero en ese momento recibe la bendicin, y el desconocido ya no est. Entonces le sali el sol a Jacob, y l, cojeando, entr en la tierra prometida. El camino estaba libre, haba sido destruida la oscura puerta de acceso a la tierra de la promesa. De la maldicin haba surgido la bendicin; haba salido el sol (Gn 32). Que todo nuestro camino lleva a la tierra de la promesa a travs de la noche, que tambin nosotros slo lo recorremos con cicatrices tal vez de extrao aspecto de la lucha con Dios, de la lucha por su reino y su gracia; que como guerreros heridos entramos en la tierra de Dios y del hermano..., esto es lo que tenemos los cristianos en comn con Jacob; y que sepamos que el sol tambin nos ha sido asignado a nosotros, lo que nos permite soportar con paciencia y confianza el tiempo sealado a nuestra peregrinacin y espera. Pero hay algo que
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NDICE

(Basado en la estructuracin del texto)

Los que no pueden creer en el reino de Dios: los trasmundanos y los secularistas. [1a] Los que no pueden creer en el reino de Dios: los trasmundanos y los secularistas [1b] Los que s pueden creer en el reino de Dios [1c] Los trasmundanos: Descripcin, esperanza y exhortacin [1d] Los secularistas: Descripcin, esperanza y exhortacin [1e] El trasmundano y el secularista no pueden creer en el reino de Dios, y slo se encuentran a s mismos [1f] El correcto amor a Dios y a la tierra La oracin por el reino de Dios en la tierra maldita. Dios levanta la maldicin con el milagro de la resurreccin. [2a] La tierra maldita [2b] La correcta actitud en la oracin por la venida del reino. El trasmundano no puede orar por el reino [2c] El secularista no puede orar por el reino [2d] Un desafo al trasmundano y al secularista [2e] Los 3 poderes de la tierra maldita: La muerte, la soledad y la sed [2f] De quienes es, y no es, la oracin por la venida del reino? Se levanta la maldicin con el milagro de la resurreccin [2g] La incredulidad frente al milagro [2h] El milagro es slo de Dios [2i] La vergenza frente al milagro [2j] Qu es, y no es, la oracin por la venida del reino? [2k] Cmo viene a nosotros el reino de Dios? El reino de Dios se configura en milagro y en orden, y se manifiesta en la iglesia y en el estado, respectivamente. [3a] El reino de Dios se configura en milagro y orden, y se manifiesta en la iglesia y en el estado, respectivamente [3b] Cmo se configura el reino de Dios en la iglesia y en el estado, para enfrentar al poder de la muerte? [3c] Cmo se configura el reino de Dios en la iglesia y en el estado, para enfrentar al poder de la soledad? [3d] Cmo se configura el reino de Dios en la iglesia y en el estado, para enfrentar al poder de la sed? [3e] La correcta relacin entre la iglesia y el estado La oracin por el reino de Dios manifestado en la iglesia y en el estado. El futuro del reino de Dios y de su doble manifestacin. [4a] La correcta oracin por el reino de Dios, en relacin a la iglesia, al estado y al pueblo [4b] La obediencia al reino de Dios en su doble manifestacin, en contraste con la creencia del secularista y del trasmundano [4c] El futuro del reino de Dios y de su doble manifestacin [4d] Eplogo: La historia de Jacob, y lo que tenemos en comn con ella
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