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ABU HAMID AL-GAZALI

LIBRO DEL AMOR A DIOS

Extrado de: La Revivificacin de las Ciencias Religiosas

BISMILLAH AR RAHMAN AR RAHIM

Alabado sea Dios! Quien ha preservado el corazn de Sus Amigos del ocuparse de la vanidad y de la opulencia de este mundo y ha purificado sus pensamientos ms ntimos de considerar otra cosa que Su Presencia. Despus los ha elegido para que se dedicasen a l sobre la alfombra de Su Poder y se ha manifestado a ellos con Sus nombres y Sus Atributos para que los iluminasen con la luz de Su conocimiento. l ha roto para ellos los velos que ocultaban Su rostro, para que ardan con el fuego de Su amor. Finalmente, l se ha escondido a ellos en la esencia de Su Majestad dejndolos extraviados en la vastedad de Su Magnificencia y de Su Grandeza. Cada vez que el temblor les asalta al contemplar la esencia de la Majestad, los sumerge en el estupor por aquello que les supera el intelecto y la capacidad de discernimiento. Cada vez que se proponen escapar, desesperados, se sienten llamar por detrs del velo de la Belleza: Paciencia, tu que desesperas por obtener al Verdadero a causa de tu ignorancia y premura!. Y ellos permanecen as, entre el rechazo y la aceptacin, el alejamiento y la intimidad (wusul), sumergidos en el mar de Su conocimiento, quemados en el fuego de Su amor. Las bendiciones sean sobre el Profeta Muhammad, el Sello de los Profetas por la perfeccin de su Profeca; sobre su familia y sus Compaeros, seores e imames de las criaturas, guas y riendas del Verdadero. Abundancia de paz!

Comentario [CU1]: Autoridades supremas de la comunidad musulmana

PREMISA

El amor a Dios es la ltima de las estaciones (maqamat) y el ms elevado y excelente de los escalones. Despus de la percepcin del amor no hay ninguna estacin que no sea alguno de sus frutos y uno de sus corolarios, tal como lo son el deseo, la familiaridad, la satisfaccin y lo que a estos se asemeja. Antes del amor no existe estacin que no sea uno de sus preludios, tal como el arrepentimiento, la paciencia, la ascesis y otras. Aunque si bien ser difcil llegar a todas las estaciones, no por ello los corazones deben dudar de que sea posible. En cuando al amor por Dios, es tan difcil creerlo, que un Doctor de la Ley neg su posibilidad diciendo: El amor no es otra cosa que perseverar en la obediencia a Dios. En cuanto a la realidad profunda del amor, es un absurdo, excepto que entre los seres del mismo gnero y tipo. Ya que ha sido negado el amor por Dios, queda negada la familiaridad, el deseo, el placer del ntimo coloquio y todos los otros requisitos y corolarios del amor. Por que es necesario echar luz sobre tales cuestiones, expondremos en este libro los argumentos.

Comentario [CU2]: Aqu se enumeran los captulos que componen el libro y que no hemos traducido en su totalidad por que algunos de ellos carecen de inters para nuestros fines.

TESTIMONIOS DE LA LEY SOBRE EL AMOR DEL SIRVIENTE POR DIOS

Sabe Que la Comunidad, unnimemente, afirma que el amor por Dios y por su enviado es una obligacin. Pero cmo se podra obligar lo que no existe? Y Cmo interpretar al amor como obediencia cuando la obediencia es el corolario y el fruto del amor? Es preciso que el amor tenga precedencia, y luego que quien ama obedezca. La prueba confirmatoria del amor que se tiene por Dios est en Sus palabras: l les amar y ellos Lo amarn (5,54) y tambin: Quienes son creyentes, con ms fuerza aman a Dios (2,165). Estas palabras son una confirmacin del amor por Dios, y confirmacin del diferenciarse de los hombres en los grados del amor. El Enviado de Dios (P. y B.) ha hecho del amor a Dios una condicin de la fe, segn numerosas tradiciones. Cuando Abu Razis al-Uqayli le pregunt: OH Enviado de Dios Qu es la fe? l respondi: Consiste en el hecho de que Dios y Su Enviado sean amados por ti ms que ninguna otra cosa. Segn otra tradicin se cuenta que dijo: Ninguno de vosotros cree realmente hasta que Dios y Su Enviado no les sean ms amados que cualquier otra cosa. Y an en otra: No tiene fe el sirviente hasta que no ser ms amado que su familia, sus bienes y que todos los seres humanos y en una versin se agrega: y ms an que a s mismo. Cmo no podra ser as, si Dios dijo: Si vuestros padres, y vuestros hijos, y vuestras mujeres, y vuestra tribu, y los bienes que habis conquistado, y un comercio que temis que pueda andar en la ruina, y las casas que amis, os son ms amadas que Dios y Su Mensajero y que la lucha en Su Camino Entonces esperad hasta que Dios os haga llegar Su Orden destructora, Dios no ama gente perversa! (9,24). l dice esto a modo de intimidacin y reproche. El Enviado de Dios ha ordenado el amor y ha dicho: Amad a Dios por la Gracia con la que os nutre, amadme por el amor que Dios me tiene. Se cuenta que un hombre le dijo al Enviado: OH Enviado de Dios, te amo! y que l le respondi: Preprate para la pobreza!. El hombre agreg: Amo a Dios! y el Enviado de Dios le respondi: Preprate para la prueba!. Se sabe que Umar relata que el Profeta (P. y B), viendo que Musab Ibn Umayr vena a su encuentro cubierto solamente con una piel de cordero dijo: Miren a este hombre a quien Dios ha iluminado el corazn! Lo he visto junto a sus padres que lo alimentaban con los mejores alimentos y bebidas Y miren cmo el amor por Dios y por Su Enviado lo ha llamado a lo que ahora veis! Una clebre tradicin transmite: Abraham dijo al ngel de la muerte cuando ste vino a tomar su espritu: Has visto alguna vez que un amigo haga morir a su amigo?. Entonces Dios le revel: Hasa visto alguna vez a un amante encontrar desagradable el ir a encontrar a su bienamado?. Entonces Abraham dijo: OH ngel de la muerte, tmame enseguida!. Esto ocurre solamente con el sirviente que ama a Dios de todo corazn. Si sabe que la muerte es la causa del encuentro con Dios, su corazn lo ansa, no tiene otro amado ms que l, al punto de ocuparse exclusivamente de l. Nuestro Profeta (P. y B.) en su invocacin deca: Dios mo, concdeme de amarTe y de amar a quien Te ama,

Comentario [CU3]: Hechos o dichos del Profeta Muhammad (P. y B:)

5 y de amar lo que me acerca a Tu amor. Haz que mi amor por Ti me sea ms preciado que el agua fresca. Un beduino lleg a lo del Profeta (P. y B.) y le pregunt: OH Profeta de Dios Cundo llegar La Hora? l le respondi: De qu manera te has preparado para ella?. El otro agreg: No me he preparado con muchas oraciones ni con muchos ayunos, pero amo a Dios y a Su Enviado. Entonces el Enviado dijo: El hombre estar con Aquel a quien ama.Anas dijo: No he visto jams a un musulmn alegrarse por algo, luego de la aceptacin del Islam, en el modo en que aquel beduino se alegr de esta respuesta. Abu Bakr al-Siddiq dijo: Quien ha gustado el puro amor de Dios ha sido exento de buscar en este mundo y se ha aislado de toda la humanidad. Al-Hasan dijo: Quien conoce a su Seor Lo ama y quien conoce este mundo lo rechaza. El creyente se olvida de l, al punto que si piensa en l se entristece. Abu Sulayman al-Darani dijo: Entre todas las criaturas de Dios hay algunas que ni los Jardines del Paraso, ni el goce que all se encuentra, los distraen de l Cmo, entonces, podran distraerse de l por causa de este mundo?. Se cuenta que Jess encontr a tres hombres cuyos cuerpos estaban plidos y demacrados, les pregunt: Qu es lo que os ha llevado a lo que veo?. Respondieron: El miedo al Infierno!. Jess dijo: Dios quiera tranquilizar a quien teme. Ms adelante encontr a otros tres hombres todava ms flacos y plidos que los primeros y les pregunt: Qu es lo que os ha llevado a lo que veo? y respondieron: El deseo del Paraso!. Jess les dijo: Dios quiera concederos lo que esperis. Sigui adelante y encontr a otros tres hombres, tambin ellos estaban demacrados y plidos, pero haba como reflejos de luz en sus rostros. Les pregunt: Qu es lo que os ha llevado a lo que veo? y ellos contestaron: Amamos a Dios! Entonces Jess exclam: Vosotros sois (muqarrabun) los Cercanos, los Cercanos, los Cercanos!. Abd al-Wahid Ibn Zaid dijo: Encontr un hombre que estaba inmvil en medio de la nieve, por lo que le pregunt: No sientes fro? y l respondi: Quien se encuentra totalmente cautivo del amor por Dios no siente el fro!. Se cuenta que Sari al-Saqati dijo: Las comunidades sern llamadas el da de la Resurreccin bajo el nombre de sus Profetas y se les dir: OH comunidad de Moiss! OH comunidad de Jess! OH comunidad de Muhammad! excepto a los amantes de Dios, a ellos se los llamar: OH amigos de Dios, venid junto a Dios, Gloria a l! y sus corazones estarn casi desarticulados de la alegra. Harim Ibn Hayyam dijo: El creyente, si conoce a su Seor, Lo ama, si Lo ama va hacia l, si encuentra alegra en el ir hacia l, no mira este mundo con el ojo de la pasin y no mira al Ms All con el ojo de la indiferencia. La dulzura lo agota en este mundo y lo hace reposar en el Ms All. Yahya Ibn Muad dijo: La indulgencia de Dios acoge las culpas Qu decir entonces de Su complacencia? Su complacencia acoge las esperanzas Qu decir entonces de Su amor? Su amor desconcierta los intelectos Qu decir entonces de Su afecto? Su afecto hace olvidar lo que Le es inferior. Qu decir entonces de Su benevolencia? En algunos libros se lee: Mi sirviente, Yo te juro que te amo! Por el derecho que tengo sobre ti se para Mi un amante!. Yahya Ibn Muad dijo: El peso de un grano de mostaza de amor me es ms querido que sesenta aos de devociones sin amor. Tambin dijo: Dios mo, yo me he establecido en el anularme en Ti, ocupado solamente en Tu alabanza. Ya de nio me has guiado hacia Ti, me has vestido con Tu conocimiento y me haz

6 hecho posible Tu benevolencia, me has llevado a los estados espirituales y me has hecho probar muchas prcticas: desconocimiento, arrepentimiento, ascesis, deseo, satisfaccin y amor. Me has saciado la sed en Tus fuentes y me has dejado libre en Tus Jardines, perseverante a Tus rdenes y enamorado de Tus palabras. Pero ahora que mi bigote ha crecido y mi presagio ha aparecido cmo podra alejarme de Ti, ahora que soy viejo, dado que T me has acostumbrado a todo esto desde nio? Paso todo el tiempo junto a Ti, en el rezar entregado y en el dirigir una humilde splica a Ti, por que soy un amante, y cada amante est perdidamente enamorado de su bienamado y desinteresado de toda otra cosa que su bienamado. Se leen acerca del amor a Dios innumerables tradiciones y dichos que no son posibles citarlos todos. Estas son cosas claras, pero es oscuro precisar su significado. Hagmoslo, entonces!

EL DISCURSO SOBRE LOS SIGNOS DEL AMOR DEL SIERVO POR DIOS

Sabe, que cada uno pretende de amar a Dios, pero cun fcil es el afirmarlo y cun raro es el significado! El hombre no debe dejarse seducir por las insidias del demonio ni por los engaos del alma concupiscente, cada tanto se pretende de amar a Dios, sin antes haberlo examinado por sus signos, y sin haber buscado la demostracin y las pruebas. El amor es un buen rbol, sus races son firmes, sus ramas se elevan por el Cielo y sus frutos se manifiestan en el corazn, en la lengua y en los miembros. Estas seales que se expanden desde el alma, del corazn y de los miembros, prueban la existencia del amor como el humo prueba la existencia del fuego y los frutos prueban la existencia de los rboles. Son seales innumerables: 1- Amar a Dios es desear encontrar al Bienamado mediante la revelacin y la contemplacin en la Morada de la Paz. No es concebible que el corazn ame a un ser amado sin desear verlo y encontrarlo. Si sabe que no puede unirse con l sin despedirse de este mundo y separarse de ste muriendo, entonces debe amar la muerte en lugar de escapar de ella. Al amante no le es gravoso el viaje desde su pas a la residencia de su Amado, para as poder contemplarlo. La muerte es la llave del encuentro y la puerta de acceso a la plena visin de Dios. El Enviado ha dicho: A quien ama encontrase con Dios, Dios ama encontrarlo. Huidayfa cuando estaba por morir dijo: Un bienamado ha quedado en la miseria, no tendr xito quien se arrepiente (de sus palabras). Uno de los Predecesores ha dicho: No hay virtud en el siervo ms amada por Dios, despus del amor por el encuentro con Dios, que la usanza de numerosas postraciones. Pero ha dado al amor por el encuentro con Dios la prioridad absoluta sobre las postraciones. Dios -Glorificado sea!- ha puesto como condicin de la verdadera sinceridad del amor, el combate en el Camino de Dios. Por que han dicho: Cierto, nosotros amamos a Dios, l ha hecho del combate en el Camino de Dios y la bsqueda del martirio Su signo, y ha dicho: En verdad Dios ama a quienes combaten en Su Camino en formaciones cerradas (61,4). El Omnipotente y Excelso dijo: Ellos combaten en el Camino de Dios, matan y son muertos (9,111). En el buen consejo de Abu Bakr a Umar: La verdad es gravosa y no obstante su pesadez es fcilmente digerible; la mentira es ligera, y no obstante su ligereza es indigesta. Si te acuerdas de mi consejo, no te ser ausente ms anhelado que la muerte, ella te tomar. Si olvidas mi consejo, no te ser ausente ms odioso que la muerte, pero no podrs escaparte de ella. Se transmite que Ishaq Ibn Sad Ibn Abi Waqqas dijo: Mi padre me ha contado que Abd Allah Ibn Gahs, el da de Uhud le habra sugerido: Quieres que invoquemos a Dios?, ambos se retiraron a una esquina, Abd Allah Ibn Gahs invoc a Dios diciendo: OH Seor te conjuro! Cuando maana encontrar al enemigo, has que encuentre un hombre valiente y lleno de resentimiento, lo combatir por Ti y l me combatir, me capturar y me cortar la nariz y las orejas y luego me herir en el vientre. Si maana Te encontrar me dirs: OH Abd Allah! Quin te ha amputado la nariz y las orejas? y yo te responder: Ha sido por Ti, Seor, y por Tu Enviado, entonces Tu me dirs: Eres sincero. Sad

Comentario [CU4]: Hudayfa ibn Husayl (M. 36) transmisor de hadices

Comentario [CU5]: Son un momento de la plegaria.

Comentario [CU6]: (M.16) Uno de los primeros compaeros del Profeta (P. y B.) Comentario [CU7]: M. 3, en la batalla de Uhud

8 agrega: Lo encontr al caer la tarde, y verdaderamente su nariz y sus orejas haban sido cortadas a sablazos Said Ibn al-Musayyab dijo: Espero que Dios mantenga la otra parte de su juramento as como ha mantenido la promesa de a primera. Al-Tawri y Bishr al-Hafi solan decir: Solamente quien tiene dudas siente aversin por la muerte, porque el bienamado, en ningn caso, tiene aversin a encontrar a su Bienamado. Al-Buwaiyti le pregunt a un asceta: Amas la muerte?. Despus de un momento de excitacin respondi: Si fuera sincero debera amarla, y recit las palabras del Altsimo: Auguraos la muerte si sois sinceros (2,94). Al-Buwaiyti replic: El Profeta (P. y B.) dijo: Ninguno de vosotros debe augurarse la muerte. El asceta respondi: Cuando dijo esto, era a propsito de un mal que le haba ocurrido, por que estar satisfecho con el decreto de Dios es preferible a tratar de esquivarlo. Si tu dices: Quien no ama la muerte puede pensar de ser un amante de Dios? Te respondo: La aversin a la muerte puede ocurrir por amor a este mundo y por el dolor de separarse de la familia, de los bienes, de los hijos. Esto es incompatible con la perfeccin del amor a Dios, por que el amor perfecto es aquel que penetra en todo el corazn. No es todava improbable que exista junto al amor por la familia y los hijos, algo de amor a Dios, si bien dbil. Efectivamente, los hombres se diferencian en el amor, la prueba de esta diferencia est en lo que se recuerda de Abu Hudayfa Ibn Utba Ibn Rabia Ibn al-Shams, cuando dio en esposa a su hermana Ftima a Salim, su esclavo liberto. Los Quraysh le reprocharon esto dicindole: Das en esposa una de las mejores del Quraysh a un esclavo liberto!. Abu Hudayfa respondi: Por Dios! Se la he dado en esposa por que se que l es mejor que ella. Esta respuesta apareci a sus ojos ms pesada que su modo de obrar. Despus agregaron: Pero como, ella es tu hermana y l tu esclavo!, y Abu Hudayfa respondi: He sentido al Enviado de Dios decir: Quin quiera ver a un hombre que ama a Dios con todo su corazn, que lo mire a Salim. Esto prueba que entre los hombres estn quienes no aman a Dios con todo el corazn, es decir: Lo ama, pero tambin a otra cosa distinta de l, y sin duda, su gozo en el encontrar a Dios, cuando llegar a l, estar en relacin a la medida de su amor por l; su sufrimiento al separarse de este mundo en el momento de la muerte, ser en la medida de su amor por este mundo. La segunda causa de la aversin a la muerte es que el siervo se encuentre en la estacin inicial del amor, no rechaza entonces la muerte, si no su prematura llegada, antes de que se encuentre listo para el encuentro con Dios. Esta segunda causa no es prueba de una debilidad en el amor a Dios, por que l se comporta como el amante a quien le llega la noticia de la llegada del amado y quiere que se retrase una hora su llegada para poner en orden la casa, hacer los preparativos necesarios para poder acogerlo como desea: con el corazn vaco de preocupaciones, aligerado de todo peso. La aversin a la muerte por esta causa no es absolutamente incompatible con la perfeccin de amor. Su signo es la asiduidad en la prctica, en el estar absorto en la preocupacin de la preparacin [del encuentro con Dios]. 2- Que l prefiera lo que Dios ama a lo que l ama, tanto exteriormente como interiormente, que se someta a la fatiga de la prctica, que evite de seguir las pasiones, que se sustraiga al lujo y la molicie, que no cese de aplicarse en la obediencia a Dios y de aproximarse a l con las obras super-rogatorias, en fin: que no cese de buscar la excelencia en la calidad de los grados de la proximidad

Comentario [CU8]: Discpulo de Maruf al-Karhi (M. 200)

Comentario [CU9]: Discpulo de alShafii, muri en prisin entre el 228 y el 233

Comentario [CU10]: M. 2, en la batalla de Badr

9 a Dios, tal como el amante trata de aproximarse al mximo posible al corazn de su amado. Dios ha descripto a quienes aman con altruismo diciendo: Aman a quienes emigran junto a ellos y no prueban en sus pechos ninguna envidia por lo que se les ha dado y les prefieren a ellos mismos, an cuando a ellos los aflige la pobreza (59,9). Quien persevera en seguir los dictados de su pasin, desea con pasin a su amado. Es ms, dejar de lado la propia pasin, por lo que desee apasionadamente su amado, como ha sido dicho: Deseo reunirme con l, cuando l desea dejarme, dejo lo que deseo por lo que l desea. An as, cuando prevalece el amor somete a la pasin egosta y no queda ningn goce que no sea el amado. Como se cuenta de Zulaika cuando volviose creyente y Jos la despos. Ella se aislaba de l, se retiraba para hacer acto de devocin y dedicarse a Dios. Cuando Jos la invitaba de da al lecho, ella lo postergaba para la noche, si l la invitaba de noche, ella lo postergaba para el da. Un da le dijo: OH Jos, te amaba, pero eso era antes de que Lo conociese. Despus que Lo he conocido, el amor por l no ha dejado permanecer amor alguno por otro, y no quiero sustituto. Jos le respondi: Pero, es Dios quien me ha ordenado esto, y me ha hecho saber que har nacer de ti dos hijos y los har profetas. Entonces Zulaika dijo: Por que Dios te ha ordenado esto, y ha hecho de m un camino a l, obedezco a la orden de Dios. Y por ello yaci junto a l. Finalmente, quien ama a Dios no le desobedece, a este propsito ha dicho Ibn al-Mubarak: Tu desobedeces a Dios mientras exteriormente manifiestas de amarLo Por mi vida, entre todas las conductas humanas esta es bien extraa Si verdaderamente tu amor fuera sincero le obedeceras Porque siempre el amante obedece a aquel que ama Ha sido dicho en este sentido: Dejo lo que deseo por pasin de lo que tu deseas Me contento con aquello que te contenta, aunque mi alma est descontenta. Sahl dijo: El signo del amor es preferirLo a ti mismo, no todos los que han obrado en obediencia a Dios Poderoso y Excelso, han sido amantes, el amante es aquel que evita las cosas prohibidas. Y es tal como dice, porque su amor por Dios es a causa del amor que Dios tiene por l, como dice el Altsimo: l les amar como ellos Lo amarn (5,54). Si Dios ama al siervo, lo hace Su aliado y lo vuelve victorioso contra sus enemigos. Su enemigo es l mismo y sus pasiones, pero Dios no permite que sea tomado ni que flaquee por los deseos y las pasiones. A este propsito el Altsimo dijo: Dios sabe mejor que vosotros quienes son vuestros enemigos. Dios basta como Protector, Dios basta como Socorredor (4,45). Si tu dices: La desobediencia es entonces contraria al amor?. Te respondo: Es contraria a su perfeccin, no lo es a su principio. Cuantos hombres se aman a s mismos y, sin embargo cuando enferman, an amando la salud comen de lo que les hace dao, no obstante saben que les hace mal. Este comportamiento no prueba la falta de amor por s mismos, pero es prueba de que el conocimiento puede atenuarse y la pasin prevalecer, de esa manera son incapaces de cumplir con lo que el amor reclama. Lo confirma lo que se relata, cuando Muayman era llevado ante el Enviado de Dios por cada pequea falta, y fue castigado por una desobediencia que haba cometido, hasta que un da Muayman fue llevado ante el Enviado de Dios para que le

Comentario [CU11]: La mujer de Putifar, en la historia de Jos narrada en el Corn.

Comentario [CU12]: Poeta mstico persa, M. 181

Comentario [CU13]: Sahl al-Tustari (M 283) uno de los maestros de al-Hallaj

10 inflingiera algn castigo, entonces un hombre lo maldijo diciendo: Con que frecuencia es llevado ante el Enviado de Dios! a lo que el Enviado dijo: No lo maldigas, por que l ama a Dios y a Su Enviado. De modo que, no obstante la desobediencia, no lo ha privado del amor, cierto, pero, que la desobediencia lo ha privado de la perfeccin del amor. Un iniciado ha dicho: Si la fe permanece en la superficie del corazn l ama a Dios con un amor mediano, si en cambio penetra en lo profundo del corazn, Lo amar con intenso amor y evitar el pecado. Resumiendo: en el pretender amar hay un peligro, y a este propsito dijo Fudayl: Si te preguntan si amas a Dios, calla, porque si respondes que no eres un infiel, y si respondes que si no puedes ser calificado con la cualidad de los amantes. Cudate del odio!. Un hombre docto dijo: No existe en el Paraso goce ms elevado que el de la gente del conocimiento y del amor, y no hay en el infierno sufrimiento ms intenso que el de quien ha pretendido el conocimiento y el amor y no tena nada. 3- Que est dedicado a invocar el nombre de Dios, sin que su lengua se detenga ni que su corazn se llene. Quien ama una cosa inevitablemente la menciona a menudo, y menciona lo que de ella se refiere. El signo del amor a Dios es mencionar constantemente Su nombre y amar el Corn, que es Su palabra, y amar al Enviado de Dios, y amar todo lo que se relacione con l, quien ama a un hombre, ama el perro de su casa. El amor, cuando es intenso, desborda al amado para abrazar a todo lo que es del amado, todo lo que lo rodea y todo lo que a l se refiere. Esto no es asociacionismo en el amar, ciertamente, quien ama al Enviado de Dios lo ama por que es Su enviado, y su palabra por que es Su palabra. Su amor no va ms all de l, al contrario, es una prueba de la perfeccin de su amor. Aquel en cuyo corazn prevalece el amor a Dios, ama todas las criaturas de Dios, en tanto y cuanto ellas son Sus criaturas. Cmo no amar al Corn y al Enviado y a los devotos siervos de Dios! Ya hemos examinado esto en el Libro de Las Buenas Maneras en Cuestin de Hermandad y Amistad. A este respecto el Altsimo dice: Di: Si verdaderamente amis a Dios seguidme y Dios os amar (3,31), y el Enviado de Dios dijo: Amad a Dios por la gracia que os da en alimento, y amadme a m por [amor a] Dios. Sufyan dijo: Quien ama lo que Dios ama, ama a Dios. Aquel que honra a quien honra a Dios, honra a Dios. Se cuenta que un novicio dijo: He experimentado la dulzura del coloquio ntimo en la edad del noviciado, he frecuentado la lectura del Corn da y noche, en una ocasin, cuando sorpresivamente me surgi una cierta indiferencia, interrump la recitacin; luego, en sueos, sent una voz que me deca: Si afirmas de amarMe por qu rechazas Mi Libro? No has considerado lo que hay en Mi benvola prdica?. Me despert y mi corazn estaba sediento de amor por el Corn, as que retom mi costumbre. Ibn Masud dijo: Ninguno de vosotros debe interrogarse si no es acerca del Corn. Si ama el Corn, ama a Dios, Potente y Excelso, si no ama al Corn, no ama a Dios. Sahl dijo: El signo del amor a Dios es el amor al Corn y el amor al Profeta (P. y B.), el signo del amor al Profeta es el amor a la Tradicin, al signo del amor a la Tradicin es el amor al Ms All, el signo del amor al Ms All es la aversin por este mundo, el signo de la aversin por este mundo es tomar alguna provista y lo estrictamente necesario para el viaje al Ms All.

Comentario [CU14]: Uno de los primeros Sufi, discpulo de al-Tawri M. 187 en la Meca

Comentario [CU15]: Uno de los compaeros del Profeta (P. y B.)

11 4- Otro signo del amor a Dios es que tenga familiaridad con la vida solitaria, con coloquio ntimo con Dios y con la recitacin de Su Libro, que persevere en la plegaria nocturna aprovechando la quietud de la noche y de la pureza del momento gracias a la ausencia de obstculos. El ms humilde de los grados es el placer de la vida solitaria con el Amado y el goce del ntimo coloquio con l. Cmo puede ser verdadero el amor de quien encuentra ms placentero y dulce el sueo y el charlar que el ntimo coloquio con Dios? Le preguntaron a Ibrahim Ibn Adam cuando baj de la montaa: De dnde vienes? Respondi: De la familiaridad con Dios. En los dichos de David se consigna: No tomar familiaridad con alguna de Mis criaturas! Dos tipos de hombres se han separado de Mi: quien ha encontrado larga la espera por Mi recompensa y se ha alejado, y quien Me ha olvidado y est satisfecho con su [actual] estado. El signo de esto significa que: Renuncio a ser su tutor y lo abandono desorientado en esta vida terrena. Cada vez que el hombre toma familiaridad con otra cosa que no sea Dios, en la medida de su familiaridad con otro que Dios, se extraa de Dios y cae de escaln en Su amor. En la historia de Barh, el esclavo negro a quien Moiss hizo interceder para pedir la lluvia se cuenta que Dios le dijo a Moiss: Barh es, sin duda, el mejor siervo Mo, tiene slo un defecto. Moiss le dijo: OH Seor Cul es su defecto?. Dios le respondi: Se complace con la brisa de la maana temprana y en ello encuentra reposo. Quien Me ama no encuentra reposo en cosa alguna [aparte de M]. Se cuenta que un devoto serva a Dios desde haca mucho tiempo en un bosque; un da vio que un pjaro haba hecho su nido en un rbol y trinaba, entonces se dijo a s mismo: Si pudiera transferir el lugar de mis devociones junto a este rbol podra gozar de la voz de este pjaro. Y as como dijo hizo. Dios le revel al Profeta de esa poca: Di a ese Fulano, devoto Mo: Has familiarizado con una criatura Te hago descender un escaln al que no regresars jams por ninguna de tus acciones!. Por lo que: el signo del amor a Dios es la perfecta familiaridad en virtud del ntimo coloquio con el Amado, del perfecto goce de la vida solitaria junto a l y del perfecto desapego de todo lo que turba la soledad e impide el placer del coloquio ntimo. El signo de la familiaridad con Dios es que todo el andamiento del intelecto y de la comprensin est impregnado del placer del coloquio ntimo, como el de quien conversa con su enamorado y le habla en voz baja. Este placer, para alguno de ellos, ha tenido tanto xito que estando en plegaria se le incendi la casa y no se dio cuenta, a otro a causa de la enfermedad le fue amputada una pierna sin que se diera cuenta. Cada vez que el amor y la familiaridad lo dominan, el aislamiento y el coloquio ntimo se transforman en la alegra de sus ojos, con la que alejan todas las preocupaciones. Es ms, la familiaridad y el amor penetran en su corazn hasta que l ya no comprende las cosas de este mundo si no le son repetidas varias veces en su oreja. Es igual a quien est locamente enamorado y se dirige a la gente con la lengua, pero en su intimidad est completamente tomado por el recuerdo de su amado. Amante es quien est tranquilo solamente en compaa de su amado. Qatada, a propsito de las palabras del Altsimo: Aquellos que creen, aquellos cuyos corazones se tranquilizan con el recuerdo de Dios (No es con el recuerdo de Dios que se tranquilizan los corazones?) (13,28), dijo: Lo he deseado ardientemente y me he familiarizado con l. Abu Bakr, el Verdico, ha dicho: A quien ha gustado el puro amor a Dios, eso lo ha alejado de buscar este mundo y lo ha aislado de la entera humanidad. Mutarrif Ibn Abi Bakr dijo: El amante no se cansa de que se hable de su amado. El Altsimo revel a David: Ciertamente

Comentario [CU16]: (M. 117) Discpulo de Hassan de Basra que se alej de sus enseanzas y fund la escuela Mutazilita

Comentario [CU17]: Sufi de Basra (M. 87)

12 miente quien pretende Mi amor y cuando la noche lo envuelve duerme. Cada enamorado no ama encontrarse con su bienamado? Heme aqu! Yo soy para quien Me busca. Moiss dijo: OH Seor! Dnde te encuentras para que valla hasta Ti? y el Seor le respondi: Si vienes [hacia M] tu ya ests junto a M. Yahya Ibn Muad dijo: Quien ama a Dios se odia a s mismo, y tambin: No es un amante a quien le faltan estas tres virtudes: preferir la palabra de Dios a las palabras de los hombres, preferir el encuentro con Dios al encuentro con los hombres, preferir la devocin [a Dios] al servicio a los hombres. 5- Que no experimente pena alguna cuando pierde lo que no sea Dios Poderoso y Excelso, pero que por el contrario se aflija por la prdida de cada instante privado de la mencin del nombre de Dios y de la obediencia a l, en modo tal que, dndose cuenta de la negligencia, apresure su retorno con la splica, el pedido de perdn y el arrepentimiento. Un iniciado dijo: Ciertamente Dios tiene siervos que lo aman y en l encuentran sosiego y la afliccin por lo que han perdido no les hace mella ni se preocupan por su suerte, por que la riqueza que poseen es completa. Lo que Dios quiere es lo que ellos quieren, l se ha unido a ellos y lo que ellos han perdido es gracias a Su bondad en Su tomarlos a Su cuidado. El deber del amante, si vuelve sobre su propia falta en el momento en que va al encuentro con su Amado, es preocuparse por el reproche, pedirseLo diciendo: Seor por qu pecado has interrumpido Tu piedad hacia m, me has alejado de tu presencia, me has hecho ocuparme de mi mismo y seguir las seducciones del demonio?. Esto ser suficiente para que tenga pureza en el recuerdo y mansedumbre en el corazn expiando su falta, y su error ser causa del renovarse de la mencin del nombre de Dios y de la pureza de su corazn. Cuando el enamorado no ve ms que al Amado, y no ve cosa alguna que no provenga de l, no se aflige ni duda, l acepta todo con satisfaccin por que sabe que lo que el Amado decreta para l es slo lo que es para su bien. Se recuerda de Su palabra: Puede ser que os desagrade algo que no obstante es un bien para vosotros (2,216), 6- Que encuentre placer en la obediencia, sin encontrarla difcil y cansadora. Como dijo uno de ellos: He sufrido la noche por veinte aos, despus he gozado de l por veinte aos. Al-Junayd dijo: El signo del amante es continuar en las acciones y perseverar en la pasin que deterioran su cuerpo pero no deterioran su corazn. Otro ha dicho: La prctica del amor no incluye el cansancio. Un hombre docto dijo: Por Dios! El amante de Dios nunca sanar de la obediencia, aunque le fuera permitido por poderosos medios. Todo esto y otros ejemplos similares se encuentran en los testimonios espirituales. En efecto: el amante apasionado no encuentra pesado el esfuerzo de satisfacer a su enamorado, en su corazn encuentra placer en el servirlo, an cuando le sea cansador a su cuerpo. Cuando su cuerpo se debilita, lo que ms desea es recuperar sus capacidades y abandonar la debilidad para poder ocuparse de l. As ocurre con el amor a Dios, todo amor que ha devenido predominante somete, sin lugar a dudas, a lo que le es inferior. Quien ama a su amado ms que a la holgazanera, deja de holgazanear para servirlo, y si ama a su amado ms que a los bienes, deja los bienes por amor suyo. A un amante de Dios, que Le haba ofrecido ya a s mismo y a sus bienes, de modo que no le quedaba nada, le fue preguntado: Por qu causa has obrado as en el amor a Dios?. Respondi: Un da he sentido decir a un amante que se haba retirado con su amante: Por

Comentario [CU18]: M. 298 Clebre mstico de Bagdad

13 Dios, que yo te amo con todo mi corazn y tu alejas de mi tu rostro! y el otro: Si tu me amas qu estaras dispuesto a dar por m?. El amante respondi: OH mi seor, te dar todo lo que poseo, te dar mi espritu hasta que muera!. Me dije a m mismo: Esto lo hace una criatura por otra criatura, un sirviente por otro sirviente! Cmo podran no hacerlo los siervos por Aquel que es de adorar?. 7- Que sea compasivo con todos los siervos de Dios, misericordioso con ellos y severo con todos sus enemigos y con todos aquellos que se dejan seducir por algo hacia lo que Dios siente aversin, como dijo el Altsimo: Los compaeros [del Profeta] son duros con los impos, compasivos entre ellos (48,29), sin que ninguna crtica de algn acusador los ponga en apuros ni los distraiga de la clera por quienes se han separado de Dios. As ha descrito Dios a Sus amigos, cuando dijo: Todos los que han sido tomados por Mi amor son como el nio que ha sido tomado totalmente por algo. Ellos encuentran refugio en la mencin de Mi nombre, como el guila encuentra refugio en su nido. Salen en defensa de las cosas prohibidas por M como el tigre cuando se ha enojado, que no se preocupa de si son muchos o pocos sus enemigos. Presta atencin a este ejemplo: El nio, cuando ha sido tomado por cualquier cosa, no se separa de ella en absoluto, si se le quita no hace ms que llorar hasta que la recupera, si duerme se la lleva consigo entre sus ropas y cuando se despierta vuelve a aferrarla. Si es separado llora, y si la recupera re, y si alguien se la quita lo detesta, y a quien se la devuelve lo ama. A su vez el tigre cuando se enojas, no logra dominarse, al punto que en un exceso de clera puede llegar a matarse. Estos son los signos del amor a Dios, quien posee completamente estos signos, posee completo y puro amor, y en el Ms All su bebida ser completa y pura, agradable al paladar. Quien en cambio ha mezclado el amor a Dios con amor a cualquier otra cosa, en el Ms All gozar en la medida de su amor, por que su bebida ser mezclada en la medida de la bebida de quienes estn cerca de Dios, como Dios dice de los piadosos: Ciertamente, los puros vivirn entre delicias (83,22). Y luego l agrega: Se les dar a beber un vino exquisito, protegido por un sello de almizcle (competid entre vosotros por esto), mezclado con agua del Tasnim, la fuente de agua de la que beben los ms cercanos (83,25-28) y la bebida de los piadosos es buena por que est mezclada con aquella que es pura, la de los que son los ms cercanos a Dios. La bebida representa la mejor de las delicias del Paraso, como el libro representa lo mejor de sus acciones. Dios dijo: El libro de los puros es el illiyyun (83,18) y agrega: Los ms cercanos lo testimonian (83,21), que es la seal de lo excelso de su libro y del hecho que se eleva hasta donde lo testimonian quienes son los ms cercanos a Dios, tanto como los piadosos encuentran progreso en su estado y en su conocimiento en la proximidad de la contemplacin de aquellos que son cercanos a Dios, y tal ser su estado en el Ms All. Crearos a todos y llamaros de nuevo a la vida es para l como si fuera uno solo (31,28) Y as como hemos creado la primera creacin, la reproduciremos (21,104) Como dijo el Altsimo: Ser una recompensa justa (78,26), es decir: una recompensa adecuada a sus acciones, quien es puro recibir una bebida pura, quien ha mezclado recibir una bebida mezclada, y la mezcla de cada bebida ser en la medida de lo que anteriormente haya mezclado su amor y sus acciones: Y quien haya hecho un grano de mal lo ver, y quien haya hecho un grano de bien lo ver (99,7-8) Por que Dios no

14 cambia Su Gracia a un pueblo hasta que ellos no cambian lo que tienen dentro de ellos (13,11) Dios no daar ni siquiera el peso de un tomo, y a quien haga el bien se lo duplicar (4,40) El Da de la Resurreccin pondremos balanzas exactas, ningn alma vendr daada ni siquiera por el peso de un grano de ssamo (21,47). Quien en este mundo haya amado en la esperanza de las delicias del Paraso, de las jvenes pursimas de grandes ojos negros y de los jvenes, la ser permitido establecerse como gusten en el Paraso y de jugar con los jvenes y gozar con las jvenes, aqu termina su placer en el Ms All, por que en el amor a los hombres les es dado slo lo que desean y les da placer a sus ojos, mientras que a quien habr trabajado para el Seor de la Casa y el Rey del reino, y slo lo domina su amor por la sinceridad y la verdad, le ser hecho Un lugar de Verdad junto a un Rey Omnipotente (54,55). Los piadosos gozarn de los Jardines, vivirn en la comodidad junto a las jvenes pursimas y los jvenes, pero quienes estn cerca de Dios permanecern como extticos de Su presencia, con los ojos fijos en Ella, sin reparar en las delicias del Jardn, ni siquiera en un tomo de l. Existen hombres ocupados en la pasin del vientre y del sexo que tienen por comensales a muchos otros hombres. A este propsito el Enviado de Dios dijo: La mayor parte de la gente del Paraso son los tontos, el Illiyyun es para los inteligentes. Dado que las inteligencias son incapaces de comprender el significado del Illiyyun, Dios destac el hecho diciendo: Y qu te har saber lo que es el Illiyyun? (82,19), del mismo modo que dijo: La Golpeadora Qu es la Golpeadora? Cmo podrs saber lo que es la Golpeadora? (101,1-3) 8- Que sea temeroso de su propio amor y que se sienta humilde bajo el peso de la veneracin y de la exaltacin. Puede ser que piense que el temor es contrario al amor, pero no es as, por que para percibir la Grandeza es necesaria la veneracin, del mismo modo en que para percibir la belleza es necesario el amor. Por esto algunos de los amantes privilegiados, en la estacin del amor, padecen temores que los otros siervos no conocen. Algunos de estos temores son ms intensos que otros: el primero es el temor que puedan alejarse de l; otro, ms intenso, es el temor del velo que Lo esconde; otro an ms intenso es el temor al alejamiento de Su Presencia. Este es el significado de la Sura Hud, que ha hecho encanecer al seor de los amantes al haber escuchado las palabras del Altsimo: Fuera, lejos de aqu los Tamudeos!. Lejos de Nosotros los Madianitas, como ya antes fueron alejados los Tamudeos! (11,68 y 95). Se acrecienta el temor del alejamiento y el miedo en el corazn de quien ha tenido familiaridad con la proximidad, la ha probado y la ha gozado. El argumento del alejamiento, respecto de aquellos que han sido alejados, ha hecho encanecer a la gente de la proximidad en estado de proximidad. No anhela la proximidad quien se ha familiarizado con el alejamiento, ni llora por miedo al alejamiento aquel para el cual es imposible que se extienda la alfombra de la proximidad. Luego est al temor de detenerse en el grado de proximidad que se posee y de verse rechazado en cada intento de progreso, por que hemos afirmado que no hay un grado final de proximidad a Dios y el deber del siervo es aplicarse en cada aliento con el objetivo de progresar en la proximidad. A propsito de esto el Enviado de Dios ha dicho: Quien ha hecho igual su da al anterior, es un perdedor. Quien ha hecho su da peor que el anterior, es un maldecido. Por lo mismo fue que dijo: Me sucede de estar bajo el peso de una violenta pasin da y noche, al punto de pedir perdn a Dios setenta veces. Pedir Su perdn, an

Comentario [CU19]: Las hures, esposas celestiales destinadas a los creyentes

Comentario [CU20]: Corn 11

15 as, es el primer paso, de hecho ello es lejano en relacin al segundo paso, y ste es el castigo por la tibieza en el seguir el camino espiritual y por haber vuelto la mirada hacia otra cosa que el Amado, segn cuanto se relata que Dios haya dicho: Lo menos que Yo puedo hacer a quien sabe, si prefiere las pasiones de este mundo a Mi obediencia, es negarle el placer de Mi coloquio ntimo. Verse rechazado en todo intento de progreso a causa de las pasiones, es un castigo para el comn de las gentes. A los privilegiados les ser negado el progreso por el slo hecho de pretender, de alardear y de confiarse en lo que aparece de los primeros signos de la Benevolencia de Dios. Esta es la insidia escondida de la que sabrn preservarse slo aquellos de pasos seguros. Est, adems, el temor de poder perder lo que una vez perdido no podr ser recuperado. Ibrahim Ibn Adham, durante su vagabundear por la montaa escuch una voz que le deca: Todo lo que venga de ti est perdonado Excepto que te alejes de Nosotros. Nosotros te hemos dado lo que ha ocurrido Danos lo que ocurre a Nosotros!. l permaneci conmocionado, perdi los sentidos por un da y una noche, mientras los estados espirituales lo sorprendan. Despus dijo: He sentido decir a una voz en la montaa: OH Ibrahim, se un siervo!. Yo volv al servicio y encontr la quietud. Adems est el temor a olvidar a Dios, pero el amante est., por cierto, acompaado del deseo y de la bsqueda ansiosa. Estar siempre buscando de progresar y se consolar solamente con una nueva benevolencia. Si se consuela con esta, ese ser su detenerse o su retroceder. El olvido se insina en l sin que siquiera se de cuenta, tal como el amor se insina en l mientras no se da cuenta, por que todos estos cambios tienen causas celestes ocultas. No est en el poder de los hombres el ser bien informados. Si Dios quiere usar la insidia con l y engaarlo le oculta su olvido, entonces l permanece en la esperanza y viene presa del engao pensando bien de su estado, o se deja dominar por la negligencia, o por la pasin o por el olvido de Dios. Todo esto proviene de los ejrcitos de Satans que prevalecen sobre los ejrcitos de ngeles en ciencia, intelecto, recuerdo constante y elocuencia. As como de los atributos de Dios procede lo que se manifiesta y que requiere un estado de excitacin del amor, tales son los atributos de la benevolencia, de la misericordia y de la sabidura. De otros atributos Suyos procede cuanto manifiesta y provoca el olvido, como son los atributos de orgullo, poder y autosuficiencia, que son el preludio de la insidia, de la infelicidad y la privacin. Otro temor es el de sustituirLo, trasponiendo en el corazn el amor a l por amor a otro que no es l. Esto es el odio de Dios, y el olvido de l es el preludio de esta estacin, y la omisin y el velo son el preludio del olvido. Sentir angustia en el practicar el bien, fastidio en el invocar constantemente Su nombre y aburrimiento por los deberes relativos a la recitacin de las letanas, son la causa y los preludios de estos efectos. La aparicin de estas causas es una prueba del pasaje de la estacin del amor a la del odio -Buscamos refugio en Dios de esto!- Por el contrario, que el temor acompae por lo general tales cuestiones, y que la cautela se intensifique con una asidua vigilancia, es una prueba de la veracidad del amor, por que quien ama algo teme perderla. El amante, por tanto, no puede no sentir un poco de temor, por que sabe que puede perder al amado. Un iniciado dijo: Quien sirve a Dios con autntico amor y sin temor, se pierde en el bienestar y la confidencia.

16 Quien sirve a Dios por la sola va del temor y sin amor, ser separado de l con el alejamiento y el abandono. A quien sirve a Dios por el camino del amor y del temor, Dios lo ama y lo hace cercano a l, lo confirma en su puesto y lo instruye. Quien ama no puede no sentir un poco de temor, y quien teme no puede no sentir un poco de amor, pero aquel en quien domina el amor al punto de sentirse a su gusto y no tiene ms que un temor descuidado, de l se dice que est en la estacin del amor y es registrado entre los amantes de Dios, y el temor le calmar un poco la ebriedad del amor. Si el amor lo dominase y la conciencia lo venciese, las facultades humanas no resistiran a tanto, de esa manera el temor lo separa y aligera el efecto del amor sobre su corazn. En algunas tradiciones se narra que un hombre piadoso pidi a un justo que implorase a Dios el concederle un tomo de Su conocimiento. El justo consinti. El hombre err sin destino por la montaa, desorientado y con el corazn devastado. All permaneci con los ojos cerrados durante siete das, no obtuvo ningn beneficio y ninguna cosa obtuvo beneficio de l. As que el justo implor a su Seor diciendo: OH Seor, redcele una parte del tomo!. Dios le revel: Nos le hemos donado una parte de la ciento milsima parte de Nuestro conocimiento. Cien mil siervos me haban pedido un poco de amor en el mismo momento en que l me peda esto. He tardado en responderles para que tu intercedieras a favor de este hombre, y cuando he satisfecho tu pedido, He acordado a los dems como He acordado a ti, He subdividido un tomo de Mi conocimiento entre cien mil siervos, y ello es cuanto le ha tocado. El justo volvi a decir: Gloria a Ti, el ms Sabio entre los sabios!, achica un poco lo que le has donado Dos le quit la mayor parte dejndole un dcimo de la dcima parte, que es una parte de diez mil partes de ciento mil otras partes de un tomo de conocimiento. Entonces su temor y su amor se repartieron equitativamente y l retom la tranquilidad y volvi a ser como todos los otros iniciados. Para describir el estado espiritual del iniciado se dice: Cercano al xtasis, tiene una intencin Lejana de los hombres libres y de los esclavos, Es de extrao aspecto, y extraa ciencia es la suya, Como un pedazo de hierro es su corazn. Raros juicios, elevadsimo a las miradas Excepto para el mrtir. Ve das de fiesta transcurrir en cada momento, En cada da tiene mil fiestas. Los bienamados disfrutan de la fiesta, Pero l no encuentra alegra en ninguna fiesta. Al-Junayd recita versos que indican los secretos de los estados espirituales de los iniciados, aunque no es lcito divulgarlos. Estos son los versos: Los corazones de algunos han viajado por lo desconocido Y han encontrado alojamiento en la cercana del Magnfico, el Benefactor, en el espacio abierto, en la vecindad de Dios, a la sombra de Su Santidad Donde giran y se trasladan sus espritus. Sus llegadas son para encontrar Poder e Inteligencia Y parten para encontrar lo que es ms perfecto: Descansan en la singular potencia de uno de Sus Atributos,

17 Desfilan revestidos por la Unicidad, Pero ms all de esto existen cualidades sutiles Y mantenerlas en secreto es para l mejor y ms justo. Conservo de mi saber aquello que lo protege Y doy lo que veo que el Verbo da. Mientras doy a los siervos de Dios lo que les corresponde, Retengo la parte que es mejor retener, Ya que se que el Todo Misericordioso tiene un secreto que proteger, Para Su gente, mantenerlo en secreto es mejor. A estos conocimientos a los que aqu se alude no les es lcito a los hombres asociarse, ni es lcito que quien haya tenido alguna revelacin de esto se lo aclare a quien no ha tenido una revelacin, por que si todos los hombres se asociaran [a ello], el mundo acabara en la ruina. La sabidura requiere que exista una general indiferencia sobre la construccin del mundo. Efectivamente, si todos los hombres se alimentasen de lo lcito durante cuarenta das el mundo caera en ruinas a consecuencia de su desapegarse de las cosas terrenas y los mercados y los medios de subsistencia seran reducidos a la nada. Si los hombres doctos se alimentasen de lo lcito se ocuparan solamente de ellos mismos y sus lenguas y sus pies se detendran en consideracin a gran parte de las ciencias divulgadas. Dios, por todo esto que exteriormente es un mal tiene secretos y sabiduras, igual a como l tiene por el bien, secretos y sabiduras, por que Su sabidura no tiene fin, como no tiene lmite Su Poder. 9- Que tenga secreto su amor, evite el proclamarlo y se cuide de mostrar el estado de xtasis y el del amor. Todo esto en seal de exaltacin y respeto por el Amado, por el temor reverencial a l y por custodiar celosamente su secreto. El amor es, efectivamente, un secreto entre los secretos del Bienamado. Pueda ser que el amante sea empujado a proclamar lo que va ms all de los lmites del significado; esto procede de la mentira que agravar su castigo en la Morada Final y le har anticipar la prueba en esta vida. Si, a lo mejor el amante prueba esa ebriedad por el amor divino, al punto en que se hunde en el abatimiento y su estado psicolgico es desastroso, tanto que demuestra su amor. Si esto ocurre sin que sea una carga impuesta o adquirida, l es excusable, por que ha sido obligado a pesar suyo, se encienden los fuegos de su amor, pero l no puede hacer nada contra su dominacin, pueda ser que su corazn desborde de amor, pero no logra rechazar la plena fayadan. Quien puede retener secreto el amor dice: Han dicho: l es cercano, y yo digo Qu hago Con la proximidad del rayo de sol, aunque aparezca sobre mi pecho? No tengo de l ms que un recuerdo en mi mente Que agita el fuego del amor y el deseo en mi pecho. El que es incapaz de esconderlo dice: l se esconde mientras que las lgrimas revelan sus secretos Y muestran el xtasis del alma. Y tambin agrega:

Comentario [CU21]: Hadiz: A quien se alimenta de lo lcito por cuarenta das, Dios le ilumina el corazn

Comentario [CU22]: Expansin creadora de Dios

18

Cmo est quien en el corazn est con otro que l? Y aquel cuyo secreto est en los prpados Cmo podr esconderlo?. Un iniciado dijo: Son los ms alejados quienes ms a menudo aluden a Dios. Es como si hubiera querido decir: quien con frecuencia alude a l en cada momento y hace ostentacin mencionando Su nombre delante de cualquiera, es odiado por los [verdaderos] amantes y por quienes tienen conocimiento de Dios, Poderoso y Excelso. Dhul Nun al-Misri visit a uno de sus hermanos con el que hablaba del amor a Dios. Lo encontr sufriendo por una pena, por lo que le dijo: Dios no ama a quien encuentra dolor en el mal [inflingido por Dios]. El hombre le respondi: Y yo digo que no ama a Dios quien no goza del mal [inflingido por Dios]. Entonces Dhul Nun le dijo: Y yo digo que no ama a Dios quien declara pblicamente de amarLo. Respondi el hermano: Pido perdn a Dios y me arrepiento delante a l. Si tu dices: El amor es la ltima de las estaciones y manifestarlo es manifestar el bien, entonces por qu es reprobable?. Sabe, que el amor es loable y su manifestacin exterior tambin es loable. Lo que es reprobable es hacer ostentacin de l, cuando en ello se incluye el proclamarlo el alardear. El deber del amante de Dios es que sean sus obras y estados espirituales los que hablen de su secreto amor, antes que sus palabras y sus actos exteriores. l debe manifestar su amor sin tener la intencin de manifestarlo, ni de manifestar los actos que indican su amor. Por el contrario, la intencin del amante debe ser la de informar solamente al bienamado. En cuanto a la voluntad de informar a otro que a l, sera atribuir a l socios en el amor y corromper su significado. Como se consigna en el Evangelio: Cuando tu hagas limosna, que tu mano izquierda no sepa lo que hace la derecha, y Aquel que ve en el secreto te recompensar pblicamente. Y cuando ayunes, lvate el rostro y perfuma tu cabeza a fin de que ningn otro, aparte de tu Seor, se entere de nada. Manifestar el amor con palabras y actos es totalmente reprobable, salvo cuando la ebriedad del amor lo domina, la lengua desatada habla y tiemblan los miembros. No se reprocha de esto a quien no es responsable de sus actos. Se cuenta que un hombre vio un loco y lo consider un ignorante, y as se lo refiri a Maruf al-Karhi que sonri y luego le dijo: OH Hermano, Dios ama a chicos y grandes, a sabios y locos, ste que tu has visto es uno de los locos [amantes de Dios]. Una de las causas por las que la ostentacin del amor es detestable, es esta: si el amante es un iniciado y conoce los estados de los ngeles, su amor eterno y el deseo apasionado con el que da y noche glorifican a Dios, sin cesar ni desobedecer a Dios en lo que les ha mandado hacer, por que hacen lo que les ha sido encomendado hacer, siente entonces desdeo por s mismo y por la manifestacin de su amor, por que sabr prontamente que se encuentra entre los ms viles amantes de Dios en Su reino, y que su amor es el ms imperfecto de entre todos los amantes de Dios. Un amante de Dios favorecido con el desvelamiento dijo: He servido a Dios por treinta aos con actos exteriores e interiores. He llegado al lmite de mis fuerzas y he agotado mis energas al punto que he credo de tener algn mrito ante Dios. Despus mencion algunas cosas de la revelacin de los signos de los cielos en un largo relato y continu: Llegu hasta una fila de ngeles en

Comentario [CU23]: Mstico egipcio (M.245) fue el primero de los Sufis en hablar de los estados y estaciones msticas

Comentario [CU24]: Mateo (VI,3 ,17,18)

Comentario [CU25]: Tal vez se trate del ttulo de algn libro

19 nmero par a todo lo que Dios a creado y les dije: Quin sois vosotros?. Respondieron: Somos los amantes de Dios, Poderoso y Excelso, lo servimos aqu desde hace tres cientos mil aos. Jams se ha presentado a nuestros corazones otro pensamiento que l y jams hemos invocado a otro que l. Agrega: Me avergenzo de mis actos y los ofrezco a quien haya merecido la amenaza del castigo eterno a fin de que le sean aligeradas las penas del Infierno. Quien se conoce a s mismo conoce a su Seor, se avergenza delante de l con verdadero pudor y su lengua se cuidar de ostentar el amor o de proclamarlo. Si, de su amor testimonian sus movimientos y sus pausas, su audacia, su renuencia y sus incertidumbres. Hay prueba de ello en lo que se cuenta de al-Junayd, que dijo: Nuestro maestro al-Sari estaba enfermo. No conocamos remedio a su enfermedad y tampoco conocamos la causa. Un hbil mdico hizo el diagnstico. Habamos recogido en una probeta un poco de su orina, el mdico examin el contenido detenidamente y luego dijo: Por lo que veo, es la orina de un enamorado. Al-Junayd relata: Me desvanec, perd el conocimiento, tanto que la probeta se me cay de las manos. Despus volv a lo de Sari y le inform lo que haba ocurrido, l sonri y dijo: Dios lo maldiga por lo que ha visto!. Le pregunt: OH Maestro el amor se manifiesta hasta en la orina?. Eh, si me respondi. Al-Sari un da dijo: Si lo deseas te dir que cosa ha secado mi piel sobre mis huesos. Mi cuerpo ha enflaquecido solamente a causa de Su amor. Despus se desvaneci. Su desvanecimiento es prueba de que ha sido muy elocuente en dominar el xtasis y los preludios del desvanecimiento. Todas estas son las confluencias de los signos y los frutos del amor. Entre estas estn tambin la familiaridad con Dios y la satisfaccin con Sus decretos, como iremos a ver. Resumiendo: todos los justos beneficios de la religin y todos los nobles efectos de la moral son el fruto del amor a Dios, aquello que no es fruto de este amor es el efecto de la pasin, que se considera entre las costumbres viciosas. Si, quiz ama a Dios por Su beneficencia hacia l, o a lo mejor Lo ama por Su Majestad o Su Belleza, aunque l no se haya mostrado benefactor hacia l. Los amantes no exceden de estas dos categoras. Es por esto que al-Junayd dijo: La gente, respecto del amor a Dios, se subdivide en la masa y la lite. Las personas comunes tienen amor en virtud de su conocimiento de la continuidad de Su beneficencia y de la abundancia de Sus favores. Ellos no pueden eximirse de complacerLo, pero su amor crece o disminuye en la medida de Sus favores y Su beneficencia. En cuanto a la lite, ellos tienen amor en cantidades enormes, poder, ciencia, sabidura, y sus vidas en soledad con el Rey. Cuando conocen Sus atributos y Sus Bellos Nombres, no pueden abstenerse de amarLo, por que por ello l es digno y perecedero de amor para ellos, an cuando los haya privado de todos Sus favores. Si, entre la gente estn quienes aman sus propias pasiones. El enemigo de Dios es Iblis. ste se engaa a s mismo con la presuncin y la ignorancia, as que cree ser un amante de Dios Poderoso y Excelso, mientras que es precisamente l el privado de estos signos, o bien se reviste de hipocresa, mentira y vanagloria, ya que su objetivo s el efmero inters por este mundo, mientras que se muestra a s mismo como diametralmente opuesto a esto. Este es igual a esos hombres doctos, esos recitadores del mal, que merecen la clera de Dios sobre Su tierra. Cuando Sahl hablaba con alguno le deca: OH dost, o sea OH amante, en persa. Entonces le preguntaron: Puede ser que l no sea

Comentario [CU26]: Hadiz

20 un amante, entonces por qu lo llamas as?. Sahl, entonces susurr a la oreja a su interlocutor: Es posible que l sea un creyente o un hipcrita. Si es un creyente, es un amante de Dios Poderoso y Excelso, si es un hipcrita, es un amante de Iblis. Abu Turab al-Nahshabi ha recitado estos versos a propsito de los signos del amor: No te dejes engaar: el Bienamado tiene pruebas Y regalos de gran valor para el bienamado [] entre estos, goza de la amargura de la prueba Y disfruta de todo lo que El hace. Por ello la prohibicin y el don acepto de buena gana Y la pobreza es un honor y un beneficio que llega rpido. Es una de las pruebas: deja ver (por decisin suya) La obediencia al bienamado, an cuando quien lo critica insista. Es una de las pruebas: se deja ver sonriente Mientras el corazn est angustiado por el Bienamado. Es una de las pruebas: se deja ver que comprende El discurso de quien pide y consiente y responde. Es una de las pruebas: se deja ver en la indigencia, reservado en todo lo que dice. Y de ellos Yahya Ibn Muad dijo: Es una de las pruebas: tu los ves arremangarse, Vistiendo dos trapos, en la orilla del ro. Es una de las pruebas: su tristeza y sus gemidos Nocturnos, y no hay nadie que lo critique. Es una de las pruebas: que lo veas viajar A la gihad y a toda obra virtuosa. Es una de las pruebas: su rechazo a lo que ve De un lugar de humillacin y gozo terreno. Es una de las pruebas: lo ves llorando Por que se ha visto haciendo cosas malas. Es una de las pruebas: lo ves dejando Todas las cosas en las manos del Ray de Justicia. Es una de las pruebas: Lo ves satisfecho de su Rey, En todo veredicto. Es una de las pruebas: su risa entre la gente Mientras tiene el corazn triste como el corazn de la madre Que ha perdido el hijo.

Comentario [CU27]: Asceta y mstico persa (M. 242)

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EL SIGNIFICADO DE LA FAMILIARIDAD CON DIOS

Ya hemos recordado que la familiaridad, el temor y el deseo, son signos del amor a Dios. Pero estas seales difieren entre ellas y para el amante se diferencian segn a lo que tiende y segn a lo que lo domina en ese momento. Si lo que lo domina es la contemplacin de la Belleza infinita a travs del velo de la ausencia, y es sabedor de la propia incapacidad para estar bien informado de la esencia de la Majestad, su corazn es estimulado a la bsqueda y experimenta una inquietud que lo agita. Este estado de inquietud se llama deseo apasionado y se refiere siempre a algo que est ausente. Si lo que predomina en l es la dicha por la proximidad y la contemplacin de la Presencia, que ha obtenido en virtud de una revelacin, su mirada se limita a contemplar la Belleza revelada presente, sin dirigirse a lo que no percibe todava, mientras el corazn se alegra con lo que ve. Este alegrase del corazn se llama familiaridad con Dios. Si, por el contrario, el corazn mira a los atributos de poder, autosuficiencia, y arbitrariedad, se presenta en la mente del amante el peligro de la posible prdida y distanciamiento, entonces el corazn experimenta dolor por esta conciencia y su dolor se llama temor. Estos estados espirituales son corolario de causas que los requieren y que no es posible enumerarlas. El significado de la familiaridad con Dios es la alegra y la felicidad del corazn en el contemplar la Belleza, al punto que si la felicidad predomina, el amante no toma en cuenta el que el Amante est ausente, ni se insina en l el peligro de la prdida. En consecuencia su goce y su placer aumentan, de donde el parecer de uno de ellos cuando le preguntamos: Eres tu uno de los que desea a Dios con pasin?, Respondi: No! por que el deseo es por quien est ausente, pero si el ausente est presente quin debera ser deseado?. Estas son palabras de quien est penetrado por la dicha por lo que ha obtenido, sin atender a los posibles favores que podra obtener de ello. Aquel a quien el estado de la familiaridad predomina, no tiene otra pasin que el aislamiento y la soledad. Se cuenta que le preguntaron a Ibrahim Ibn Adham cuando descendi de la montaa: De dnde vienes?. Respondi: De la familiaridad con Dios. Esto ocurre por que la familiaridad con Dios acompaa el aislamiento de todo lo que no es Dios, es ms, todo lo que impida la soledad estar entre las cosas que ms pesen sobre el corazn. Tal cosa se cuenta de Moiss, que cuando su Seor le habl permaneci por un largo perodo de tiempo sin comprender palabra alguna de los hombres, de otra manera se habra desvanecido. El amor verdaderamente necesita de la ternura de las palabras del Amado y de la dulzura de Su recuerdo, como para desalojar del corazn toda otra ternura que no sea la de l. Por este motivo un sabio dijo en su invocacin: OH, Tu eres quien me ha vuelto familiar con el recuerdo de S, y Quien me ha desapegado de Sus criaturas!. Dios Poderoso y Excelso dijo a David: Se para M un amante apasionado. Se familiar con Migo y apartado de todo lo que no sea Yo. Le fue preguntado a Rabbia: Cmo has obtenido esta etapa espiritual?. Con mi

22 dejar lo que no me atae y con mi familiaridad con Aquel que no tiene fin, respondi. Abd al-Wahid Ibn Zayd dijo: Pas junto a un monje y le dije: OH monje te agrada la soledad?. OH t, si gustaras la dulzura de la soledad, te separaras de ti mismo por ella. La soledad es el comienzo de la devocin. Entonces le pregunt: OH monje Cul es la menor ventaja que obtienes en la soledad?. Respondi: La paz lejos de las sospechas de los hombres y el ser indemne a su maldad. Yo insist: OH monje, cundo el siervo gusta de la dulzura de la familiaridad con Dios?. Cuando puro es el afecto y sincero el obrar. Y cundo es puro el afecto?. Cuando todas las preocupaciones se renen en una sola: la obediencia a Dios. Un sabio dijo: Increble! Cmo es posible que los hombres prefieran un sustituto a Ti? Increble! Cmo es posible que los corazones se familiaricen con otro que Tu?. Si t preguntas: cul es el signo de la familiaridad con Dios? Has de saber que su signo particular es sentir angustia por la compaa de los hombres y aversin por ellos, y viceversa, ocuparse exclusivamente de la dulzura de mencionar el nombre de Dios. Cuando el siervo se encuentra en Su compaa est como solitario en la multitud, extranjero en los pueblos habitados, ciudadano en viaje, presente en la ausencia y ausente en la presencia, acompaando a la gente con el cuerpo, solitario el corazn, penetrado de la dulzura de la rememoracin del nombre de Dios. Como dijo Ali describindolos: Son un pueblo a quienes la ciencia ha dado acceso a la realidad profunda de las cosas, as que cohabitan con el espritu de la certeza y encuentran agradable aquello que los que viven en la comodidad encuentran desagradable. Ellos tiene familiaridad con cuanto los ignorantes sienten rechazo, son amigos de este mundo con sus cuerpos pero sus espritus se encuentran suspendidos en el lugar ms elevado. Estos son los lugartenientes de Dios en la Tierra y los sostenedores de Su religin!. Tal es el significado de la familiaridad con Dios, ste es su signo y estos sus testimonios probatorios. Algunos telogos han osado negar la familiaridad, el deseo y el amor por Dios, considerando que ello probara el antropomorfismo. Ellos ignoran la belleza de los objetos percibidos con la vista interior es ms perfecta que aquella de los objetos sensibles, y que el placer de su conocimiento es ms elevado en quienes poseen corazn. Entre estos telogos est Ahmad Ibn Galib, conocido como Gulam al-Halil, quien ha negado lo que al-Junayd, Abu Hasan al-Nuri y muchos otros han dicho del amor, el deseo y la pasin por Dios, al punto que algunos de ellos han negado la estacin de la satisfaccin con Su decreto. l ha afirmado que no hay otra cosa ms que la paciencia y que adems, la satisfaccin no es concebible. Todo ese discurso es imperfecto, limitado. l no est bien informado de las estaciones de la religin, salvo su cscara y cree que no exista otra cosa que la cscara. Cierto, todas las cosas sensibles y todo lo que es accesible a la imaginacin, a travs de la religin, son solamente cscaras, pero debajo de ellas est la pulpa para el que la busca. Es como quien de la nuez no conociendo ms que la cscara, piensa que toda la nuez es madera y que sea imposible extraerle aceite. l es excusable, pero su excusa no es admisible. A este propsito ha sido dicho: La familiaridad con Dios no incluye al ocioso Y no es percibida con la fuerza del astuto.

Comentario [CU28]: Intent un proceso contra los sufis, particularmente contra al-Nuri

23 Los familiares a Dios son todos hombres nobles Y todos son elegidos por Dios y son Sus trabajadores.

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EL SIGNIFICADO DEL SENTIRSE A GUSTO Y DE LA CONFIDENCIA, FRUTO DE LA FAMILIARIDAD CUANDO PREDOMINA

Sabe que, cuando la familiaridad con Dios se prolonga, predomina y se afirma en el corazn, no es turbada por el ansia del deseo, ni se estropea por el temor al cambio y al velo, genera como fruto una especie de tranquila comodidad en las palabras, en los actos y en el coloquio ntimo con Dios. A veces esta comodidad es reprensible en la forma, cuando en la familiaridad hay audacia y falta de reverencia, pero es excusable en aquellos que moran en la estacin de la familiaridad. Por el contrario, quien no mora en esta estacin e imita esas maneras y esas palabras, se pierde y se encuentra a un paso de la impiedad. El ejemplo de una tal comodidad esta en el coloquio ntimo de Barh, el negro, cuando Dios orden a Moiss, Su portavoz, de hacer interceder al negro para pedir la lluvia para los hijos de Israel luego que haban sido puestos a prueba con la sequa durante siete aos. Moiss se haba alejado para pedir la lluvia acompaado por setenta mil de ellos, pero Dios Poderoso y Excelso le revel: Cmo puedo responderles si sus pecados oscurecen sus conciencias con ruindades? Me invocan sin certeza y se confan en que Me engaarn. Busca uno de mis siervos que se llama Barh y dile de retirarse aparte para que yo satisfaga su pedido. As que Moiss pregunt por l, pero nadie lo conoca. Un da que Moiss caminaba por la calle encontr un esclavo negro, en su frente y en su manto anudado al cuello haba polvo, traza de sus postraciones. Moiss lo reconoci por la luz de Dios Poderoso y Excelso, lo salud y le dijo: Cmo te llamas?. Barh, respondi. Es a ti a quien busco desde hace tiempo! Ve a retirarte y pide la lluvia para nosotros!. Barh se apart y murmur para s mismo: No es ste Tu modo de obrar, ni es esta Tu longanimidad! Qu sucede, entonces, se han secado Tus surgentes? O acaso tus vientos se Te han resistido y Te han desobedecido? O se ha agotado lo que hay junto a Ti? O tu clera contra los pecadores se ha hecho ms intensa? No eres Tu, entonces, el Perdonador, El que antes de crear a los pecadores ha creado la misericordia, Tu que has ordenado la indulgencia? O acaso quieres hacer ver que Te niegas? O es que temes la prdida y Te apresuras a castigar?. Barh no haba terminado de hacer estas recriminaciones que los hijos de Israel fueron empapados por la lluvia. Dios hizo crecer la hierba en media jornada, al punto que llegaba a las rodillas. Barh volvi y Moiss lo recibi, entonces le dijo: Has visto cmo he disputado con mi Seor y cmo me ha hecho justicia? Al escucharlo Moiss se preocup por l, pero Dios le revel: Que Barh ra con Migo, cada da, tres veces!. Se cuenta que al-Hassan dijo: Algunas cabaas se prendieron fuego en Basra, en medio de ellas qued una cabaa que no se incendi. Abu Musa era en aquel tiempo el Emir de Basra y fue informado de la situacin. Busc al propietario de la cabaa, que era un maestro espiritual, y le dijo: OH Maestro cmo es que tu cabaa no se ha incendiado?. He conjurado a mi Seor Poderoso y Excelso para que no se quemase respondi el venerable anciano. Abu Musa agreg: He sentido al Enviado de Dios decir: Habr en mi comunidad un pueblo de cabellos hirsutos y de ropas sucias. Si ellos implorarn a Dios, Dios

25 tendr piedad de ellos. Se cuenta que durante un incendio ocurrido en Basra lleg Abu Ubayda al-Hawwas y se puso a atravesar el fuego. El Emir de Basra le dijo: Cuidado, que te vas a quemar con el fuego!. He conjurado a mi Seor Poderoso y Excelso para que no me haga quemar en el fuego respondi Abu Ubayda. Entonces ordena al fuego que se apague!, dijo el Emir. El venerable se lo orden y el fuego se extingui. Abu Hafs caminaba un da, cuando uno del poblado de Rustaq, desconcertado, le fue al encuentro. Abu Hafs le dijo: Qu te sucede?. Mi asno se ha perdido y no poseo ningn otro. Abu Hafs se detuvo y dijo: Por Tu poder! No dar ni un paso ms si no le devuelves su asno!. Se cuenta que en ese mismo momento apareci en asno y Abu Afs retom su camino. Estos y otros ejemplos similares ocurren con quienes tienen familiaridad con Dios. No es as con quienes no son como ellos e intilmente intentan de imitarlos. Al-Junayd dijo: La gente de la familiaridad dice, en sus palabras y en sus coloquios ntimos en soledad, cosas que parecen impiedad al comn de las gentes. l una vez dijo: Si el pueblo les sintiera, los creera impos, pero ellos encuentran un muy otro andamiento en sus estados espirituales, y esto es posible y conveniente para ellos. A esto se refiere quien dijo: Un pueblo va orgulloso de su Seor Y el siervo va orgulloso a la medida de su Patrn. Ello hace desaparecer en la visin de l Todo lo que no es l. Cun bella es la visin en el Podero En que se ha extraviado! No creis imposible la satisfaccin de Dios por el siervo y Su clera contra el siervo que elige a otro para servir, cualquiera sea la diferencia de posiciones entre ambos. En el Corn hay advertencias en este sentido, si eres atento y de buen entendimiento. Todas las historias del Corn son advertencias para quienes tienen vista interior y exterior, al punto en que las miran con atenta consideracin. Son consideradas entre los atributos [de Dios] por quienes las tienen en consideracin. La primera historia es la de Adn e Iblis. No adviertes cmo entre ambos estn repartidos los trminos rebelin y desobediencia? Y cmo son diferenciados ambos en referencia a eleccin y preservacin?. Con relacin a Iblis, no tiene esperanzas de Su misericordia. Se afirma que se encuentra entre los alejados de Dios. Con respecto a Adn se dice sobre el argumento: Adn desobedeci a su Seor y se perdi. Despus el Seor lo acogi nuevamente, fue grato de su arrepentimiento y lo guio (20,121-122). Dios reproch a Su Profeta el haber alejado un siervo y haber recibido a otro, por que entre ambos eran iguales en el servir a Dios, pero diferentes en el estatus social, y le dijo: Pero de quien viene a ti con fervor y temor [de Dios] tu te desinteresas (80, 10) y del otro dijo: En cuanto a quien es rico, tu lo acoges con solicitud (80,5-6). De la misma manera Dios le orden de unirse a un grupo de personas y el Omnipotente y Excelso dijo: Y cuando vengan a ti aquellos que creen en Nuestros Signos, d a ellos: La paz sea con vosotros (6, 54), y le orden de alejarse de otro grupo: Cuando veas a esos que discuten Nuestros Signos, aljate de ellos al punto de decir: No permanezcas con los inicuos

Comentario [CU29]: Sura 7, 11-18

26 (6,68). El Altsimo dijo: Se paciente con quienes invocan a su Seor por la maana y por la tarde. La comodidad y la confidencia son toleradas por Dios en algunos siervos y no en otros. En cuanto a la comodidad de la familiaridad estn las palabras de Moiss: Es una prueba de parte Tuya, Tu extravas a quien quieres y guas a quien quieres (7,155), y sus palabras para justificarse y excusarse cuando le fue dicho: Ve del Faran (20,24) y l objet: Adems debo responder ante ellos por un crimen (26,14) y agreg: Temo que me consideren un mentiroso. Mi pecho est angustiado y mi lengua no est suelta (26,12-13), y adems: Tememos que se ponga violento con nosotros y que se vuelva ms rebelde todava (20,45). Esto en otro que Moiss sera insolencia, porque quien mora en la estacin de la familiaridad es tratado por Dios con benevolencia y tolerancia. Dios no lo toler en Jons cuando moraba en la estacin de la restriccin y de la reverencia. Fue castigado con la prisin en el vientre de la ballena, en las tripas tenebrosas, y ser llamado el Da de la Resurreccin. Si la gracia del Seor no lo hubiera tocado, habra sido echado cubierto de desaprobacin sobre la tierra desnuda (68,49) Al.Hassan dijo: La tierra desnuda es el Da de la Resurreccin, y nuestro Profeta ha prohibido imitarlo. Le fue dicho: Soporta con paciencia el decreto del Seor, no seas como aquel del pez cuando gritaba angustiado (68,48). Algunas de estas diferencias provienen del diferenciarse de los actos espirituales y de las estaciones, como ha estado decidido desde la eternidad en cuanto a la disparidad de preferencia y a la desigualdad en las subdivisiones de entre los siervos. El Altsimo dijo: De entre los Mensajeros Divinos a algunos los hemos hecho superiores a otros, y luego agrega: Entre ellos est quien habl con Dios y a otros ha elevado en grado (2,253). Jess estaba entre aquellos que han sido preferidos y por su confidencialidad se ha dado la paz sobre l mismo cuando dijo: La paz sea sobre m el da en que nac, el da en que muera y el da en que ser resucitado a la Vida (19,33), pero esta serena tranquilidad era por la benevolencia de Dios que haba visto en la estacin de la familiaridad. En cuanto a Juan, hijo de Zacaras, quien estaba en la estacin del la reverencia y del pudor, no dijo palabra hasta que su Creador lo elogi diciendo: La paz sea con l. Considera como Dios ha soportado lo que los hermanos de Jos hicieron con Jos. Un hombre docto ha dicho: He hecha la cuenta desde la primer palabra del Altsimo, cuando dijeron Ciertamente Jos y su hermano son ms amados por nuestro padre que nosotros que somos un grupo muy fuerte (12,8) hasta el inicio de la veintsima (12,20) entre las suras del Altsimo sobre su desinters por l. Son ms de cuarenta pecados, algunos ms graves que otros y tal vez se pueda reunir en una sola palabra tres o cuatro pecados, pero, no obstante ello, Dios los ha perdonado y olvidado. El Rey no toler una sola duda puesta sobre l, al punto que se dice haya sido borrado de la lista de la profeca. Del mismo modo Balam Ibn Baura estaba entre los ms grandes sabios, pero se enriqueci ilegalmente en este mundo con la religin, hasta que Dios no se lo toler ms. Asif estaba entre los dilapidadores, pero su desobediencia estaba en el modo de hacer, y Dios lo ha olvidado. Se relata que Dios revel a Salomn: OH gua de los siervos, OH hijo del camino de los abstinentes hasta cuando me desobedecer tu sobrino Asif? Soy indulgente con l una vez tras otra, Juro por Mi Poder y Mi Majestad que uno

Comentario [CU30]: En el Corn (3,41) es Zacaras quien permaneci mudo por tres das.

Comentario [CU31]: Se refiere a Putifar, vase la sura de Jos en el Corn Comentario [CU32]: Clebre personaje bblico por su orgullo y concupiscencia

27 de los soplos de Mi clera lo golpear a fin de que quede como ejemplo de punicin ejemplar para sus contemporneos y para quienes vendrn despus de l!. Cuando Asif se encontr con Salomn, ste le inform de lo que Dios le haba revelado, entonces Asif sali para trepar a una colina de arena donde alz la cabeza y las manos al cielo y dijo: Mi Dios y mi Seor, Tu eres Tu y yo soy yo cmo me arrepentir si Tu no me perdonas? Cmo resistir a la tentacin? Si Tu no me proteges yo recaer. Entonces Dios le habl as: Tu eres sincero Asif, tu eres tu y Yo soy Yo. Acepto tu arrepentimiento y ya te he perdonado. Yo soy el Perdonador, el Misericordioso. Estas palabras Suyas son una enseanza para l que emana de l hacia l. En la tradicin, Dios revel a un siervo que recompens luego que haba estado casi a punto de perderse: Cuntos pecados Me has presentado y te los he perdonado? Ciertamente por menos de esto he hecho perecer una nacin entera!. Tal es el modo de obrar de Dios para con Sus sirvientes, con la preferencia, el avanzar y retroceder segn lo que llega de Su voluntad eterna. Estas historias son contadas en el Corn para hacer conocer el modo de obrar de Dios para con Sus siervos que vivieron antes [que nosotros]. No hay nada en el Corn que no sea una gua segura, luz y conocimiento que provienen de Dios para Sus criaturas. A veces l se da a conocer a ellos con la Santidad, cuando dice: Di: l, Dios, es Uno. / Dios, Eterno. No engendra ni fue engendrado / y nadie es como l (112,1-4). A veces l se da a conocer a ellos con los atributos de Majestad, cuando dice: El Rey, el Santo, la Fuente de la Paz, el Guardin, El Protector, el Poderoso, el Impulsor, el Majestuoso (59,23). A veces l se da a conocer a ellos mediante Sus actos, temidos y esperados, y les recita Su modo de obrar para con Sus enemigos y para con Sus Profetas, cuando dice: No has visto lo que ha tratado el Seor a la gente de Ad, Iram, de la alta columna? (89,6-7) Has visto como tu Seor ha tratado a aquellos del elefante? (105,1). El Corn no va ms all de estas tres subdivisiones que son: El guiar hacia el conocimiento de la esencia de Dios y de Su santidad. El conocimiento de Sus atributos y Sus nombres. El conocimiento de Sus obras y de su modo de obrar hacia sus sirvientes. Por que la Sura del culto sincero (112) incluye una de estas tres subdivisiones, es decir: la Santidad, el Profeta la ha comparado con un tercio del Corn y ha dicho: Quien recita la Sura del culto sincero, ha recitado un tercio del Corn. Efectivamente: el lmite extremo de la Santidad est en que sea nica en las tres afirmaciones: 1- no existe ser creado que sea igual o comparable a l, indicado por Sus palabras: No engendra; 2- no existe ser creado al cual l se le asemeje o sea comparable, indicado por Sus palabras: ni fue engendrado; 3- No hay nadie a Su altura. l no tiene origen ni descendencia que sea parecida a l, indicado en Sus palabras: y nadie es como l. Resumido todo esto en las palabras del Altsimo: Di: l, Dios, es Uno. Explicitar todo esto es decir: No hay divinidad si no es Allah. Estos son los secretos del Corn y no hay final para los ejemplos de estos secretos del Corn: No hay una semilla en las tinieblas de la tierra, nada hmedo o seco que no est en un Libro Explcito (6,59). Sobre esto Ibn Masud ha dicho: Haced resplandecer la luz del Corn y buscad sus raros significados, por que en ello est la ciencia de los antepasados y de los postreros. Es como si hubiera dicho: No conoce el Corn si no quien se ha detenido en cada una de sus palabras, la ha meditado atribuyndole la propia comprensin, al punto que cualquier

Comentario [CU33]: Al Gazalli ha escrito Las Perlas del Corn en el que desarrolla estos temas a fondo.

28 palabra atestige que el Corn es la palabra de Aquel que es Subyugador, Victorioso, Soberano, Poderoso, y que ello va ms all de los lmites de la capacidad [de comprensin] humana. La mayor parte de los secretos del Corn est envuelta en los pliegues de las historias y las parbolas. S vido en descubrirlas para que se te develen algunas cosas maravillosas, ello te har despreciar las ciencias vanas extraas a ellas. Esto es lo que habamos querido mencionar sobre el significado de la familiaridad con Dios y de la serena tranquilidad, que es el fruto, y la explicacin de las diferencias [en esta tranquila comodidad] entre los sirvientes de Dios. Pero Dios (Gloria a l, el Altsimo!) Sabe ms.

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DISCURSO SOBRE EL SIGNIFICADO DE LA SATISFACCIN CON EL DECRETO DE DIOS, SU REALIDAD PROFUNDA, Y LO QUE SE RELATA SOBRE SUS MRITOS

Sabe que la satisfaccin con el decreto de Dios es un fruto entre los frutos del amor, y est entre las estaciones ms elevadas entre quienes son cercanos a Dios. Su realidad profunda es oscura para la generalidad de la gente. Lo que contiene de ambigedad y posibilidad de error, no se revela ms que a quien Dios ha enseado la interpretacin, le ha hecho comprender la religin y lo ha vuelto erudito en ella. Algunos han rechazado el concebir la satisfaccin con lo que se diferencia de la pasin. Es ms, han dicho: si la satisfaccin es posible en toda cosa por ser obra de Dios, entonces el hombre debera estar satisfecho con la infidelidad y el pecado. Otros se han dejado engaar por esto y han visto la satisfaccin en la inmoralidad, en la impiedad, en la desercin y en el rechazo a la sumisin al decreto de Dios. Si estos secretos fueran develados a aquellos que se limitan a entender el significado aparente de la Ley, el Enviado de Dios no habra invocado a favor de Ibn Abbas cuando dijo: Dios mo hazlo erudito en su religin y ensale la interpretacin!. Comenzamos ahora a exponer: 1- el mrito de la satisfaccin con el decreto de Dios 2- las parbolas pertinentes a los estados espirituales de quienes estn satisfechos en Dios 3- la realidad profunda de la satisfaccin y del hecho que ella sea concebible en lo que la diferencia de la pasin. Mencionaremos, adems, lo que se piensa sea la perfecta satisfaccin, que no es para nada igual al abandono de la invocacin y al silencio sobre los pecados. El mrito de la satisfaccin con el decreto de Dios En cuanto a los signos, est la palabra de Dios: Dios estar satisfecho de ellos y ellos estarn satisfechos de Dios (5,119). El Altsimo adems dice: La recompensa por el bien, no es acaso el bien? (55,60). El mximo del beneficio es la satisfaccin de Dios por sus sirvientes, y la recompensa es la satisfaccin del sirviente por Dios. El Altsimo dice: ... y moradas excelentes en los jardines del Edn, pero la satisfaccin de Dios es un don an ms grande, ste es un enorme suceso (9,72). Dios ha elevado la satisfaccin por encima de los jardines del Edn, como ha elevado la mencin de Su nombre por sobre la plegaria ritual cuando ha dicho: La plegaria preserva de la inmundicia y de lo que es reprobable, y el recuerdo [zikr] de Dios es ms importante (29,45), tanto como que la contemplacin de Aquel que es invocado en la plegaria es ms grande que la plegaria, y la satisfaccin del Seor del Jardn es ms elevada que el Jardn mismo. Es ms, esa es la suprema aspiracin de los habitantes del Jardn, como cuenta el hadiz: Ciertamente el Altsimo se mostrar a los creyentes y les dir:

30 Pedidme [lo que queris] y ellos respondern: Tu satisfaccin [de nosotros]. Su pedido de la satisfaccin luego de la visin beatfica es el mrito ltimo. En cuanto a la satisfaccin del sirviente mencionaremos su realidad profunda. La satisfaccin de Dios por el sirviente tiene otro significado, que es parecido a lo que hemos mencionado acerca del amor de Dios por sus sirvientes. No es lcito que se revele su esencia por que las inteligencias de las criaturas son incapaces de percibirla. Aquel que lo logra conserva la percepcin slo para s mismo. Resumiendo, no existe grado sobre la visin de Dios; ellos, en efecto, han pedido a Dios la satisfaccin por que es la causa de la continuidad de la visin beatfica, por que la ven como la meta ltima y extrema de todas las aspiraciones por que llega al goce de la visin beatfica. Cuando se les ordena de pedir, ellos piden solamente la continuidad de la visin, por que saben que la satisfaccin es la causa de la continuidad de levantarse los velos. Dios dice: Encontrarn all todo lo que deseen, y ms an cerca Nuestro (50,35). Un comentador del Corn dijo: La gente del Paraso recibir, en el momento de la sobreabundancia, tres dones de parte del Seor de los mundos: el primero es un regalo de parte de Dios, no hay para ellos en el Jardn nada que se le parezca, y stas son las palabras del Altsimo: Ninguna alma sabe lo que se le oculta para alegrarle los ojos como recompensa de lo que habr hecho (32,17). El segundo es la paz sobre ellos de parte de su Seor, esto agrega mrito al regalo, y las palabras de Dios son: La palabra que oirn de un Seor Misericordioso ser: Paz! (36,58). El tercero es que Dios dice: Verdaderamente Yo estoy satisfecho de vosotros. Este es el mejor de los regalos y de la proteccin, y estas son las palabras del Altsimo: Pero la satisfaccin de Dios ser para ellos el don ms grande (9,72), es decir el goce [ms grande] que ellos [conozcan]. Este es el mrito de la satisfaccin de Dios [por el sirviente] y es el fruto de la satisfaccin del sirviente. Entre los dichos del Profeta (P. y B.) se cuenta que el Profeta (P. y B.) le pregunt a un grupo de sus Compaeros: Quin sois vosotros? y ellos respondieron: Creyentes. Y cual es el signo de vuestra fe?, y ellos respondieron: Paciencia en la prueba, damos gracias a Dios por la esperanza y estamos satisfechos con el cumplimiento del decreto divino. Entonces l les dijo: Creyentes sois Por el Seor de la Kaaba! En una tradicin se cuenta que [el Profeta (P. y B.)] dijo: Estn los hombres sabios y los doctores que, por su ciencia del derecho, son casi profetas. Y en otra tradicin: Afortunado quien ha sido dirigida por el recto camino del Islam, a quien la provista divina le ha sido suficiente y se ha mostrado satisfecho. El Enviado ha dicho: En cuanto a quien se ha mostrado satisfecho con la poca ganancia que le viene de Dios, Dios estar satisfecho de la poca obra que l haya obtenido de l. Dijo tambin: Cuando Dios ama a un sirviente lo somete a la prueba, si ste es paciente l lo elige, si est satisfecho, l lo elige. Y dijo adems: El Da de la Resurreccin Dios le har brotar alas a un grupo de mi comunidad y volarn desde sus tumbas a los Jardines, donde comern lo que quieran y vivirn cmodamente como deseen. Entonces los ngeles les preguntarn: Habis visto el libro de las cuentas [a rendir]? y les respondern: No hemos visto ningn libro de cuentas. Los ngeles les preguntarn: Habis atravesado el Puente (al-Shirat). No hemos visto ningn puente!. Habis visto la Gehena?. No hemos visto nada de todo

Comentario [CU34]: Puente que se extiende sobre el infierno, delgado como un cabello, y que todos deberemos atravesar sin resbalar para alcanzar el Paraso

31 esto. Los ngeles preguntarn: De qu comunidad vens? y respondern: De la comunidad de Muhammad. Los ngeles dirn: Os conjuramos en el nombre de Dios, decidnos pues cuales han sido vuestras obras sobre la tierra. Tenemos dos cualidades que nos han hecho alcanzar esta etapa, gracias a la misericordia de Dios. Cules son estas cualidades?. Cuando nos apartamos [para rezar] tenemos vergenza de desobedecerLe y nos sentimos pagados con lo poco que nos ha estado asignado por Dios. Entonces los ngeles dirn: Vosotros sois merecedores de esto!. El Enviado dijo: OH compaa de los pobres! dad a Dios la satisfaccin de vuestros corazones y ganaos la recompensa por vuestra pobreza. De otro modo: nada!. Entre los dichos de Moiss se relata: Los hijos de Israel le dijeron: Pide a tu Seor qu cosa, que si nosotros hacemos, lo volvern satisfecho de nosotros. Moiss dijo: Dios mo has sentido lo que han pedido?. Dios dijo: OH Moiss, diles: estad satisfecho con Migo para que Yo est satisfecho de vosotros. Testimonia esto lo que se transmite de nuestro Profeta (P. y B.) que dijo: Aquel que desea saber la parte que le est reservada junto a Dios, Poderoso y Excelso, que mire a la parte que a Dios, Poderoso y Excelso, Le ha sido reservada junto a l. Verdaderamente Dios, Bendito y Altsimo, dar hospitalidad al sirviente en la medida de la hospitalidad que el sirviente le haya concedido a Dios junto a l. De los dichos de David: Acaso son Mis amigos los que se preocupan de este mundo? La preocupacin, ciertamente aleja de sus corazones la dulzura del ntimo coloquio con Migo. OH David, Mi amor por mis amigos quiere que ellos jams se encuentren espiritualmente angustiados y tristes. Se cuenta que Moiss dijo: OH Seor, mustrame lo que puede complacerTe a fin de que yo lo pueda hacer y que Dios le revel: Mi satisfaccin est en lo que a ti te repugna, pero tu, tu no soportas lo que te repugna!. Moiss dijo: Seor, mustramelo!. Dios le dijo: Mi satisfaccin est en tu satisfaccin por Mi decreto. En el ntimo Coloquio [con Dios] Moiss dijo: Cul, Maestro, cual de tus criaturas amas ms?. Dios respondi: Aquel a quien cuando le he tomado al amado se ha reconciliado con migo y Moiss dijo: Cul es la criatura de la que Tu ests descontento?. Dios respondi: Aquel que me pide lo mejor para una cosa y que cuando Yo la decreto para l, est insatisfecho con Mi decreto. Se cuenta de algo mucho ms severo que lo ya dicho, y es que Dios dijo: Yo soy Dios y no hay otra divinidad fuera de Mi. Quien no soporta mis pruebas, no me es agradecido por mis favores ni est satisfecho con mis decretos que se busque otro seor fuera de Mi!. Parecidas por su severidad son las palabras del Altsimo que nos ha informado nuestro Profeta (P. y B.) cuando dijo: Dios ha dicho: He establecido los destinos [para cada uno], he predispuesto las medidas y he completado con cuidado la obra. Quien est satisfecho [con esto] encontrar Mi satisfaccin hasta el da del encuentro con Migo, y aquel que se encuentra insatisfecho encontrar mi descontento hasta el da del encuentro con Migo!. En un clebre hadiz se relata: Dios dijo: He creado el bien y el mal. Bendito aquel que he creado para el bien y de cuyas manos fluye el bien! Desventurado aquel que he creado para el mal y de cuyas manos fluye el mal! Desventura sobre desventura a quien dice: Por qu? Cmo?.

32 En los dichos de los Predecesores se cuenta que un profeta se quej a Dios Poderoso y Excelso, del hambre, de la pobreza y de los piojos por diez aos, pero Dios no lo satisfizo en lo que deseaba. Ms tarde Dios le revel: Cunto nos lamentamos! Las cosas han tenido inicio de este modo en Mi inscribirlas en la Tabla Preservada, antes de que Yo crease el Cielo y la Tierra. De este modo estabas presente en M y de este modo Yo he decretado para ti antes de que crease este mundo terreno. T quieres que Yo repita la creacin del mundo por ti? O acaso quieres que Yo cambie lo que ha sido establecido para ti, de modo que lo que t amas sea superior a lo que Yo amo, y lo que t desees sea superior a lo que Yo desee? Juro por mi Poder y mi Majestad que si repites una vez ms este balbuceo en tu corazn te suprimir de la lista de Profetas!. Se cuenta de Adn que alguno de sus hijos lo escupa y resbalaba por su cuerpo. Uno pona sus pies sobre sus costillas y, como si su padre fuese una escalera, trepaban hasta su cabeza y luego, de la misma manera, bajaba por las costillas. Adn permaneca con la cabeza baja. Uno de sus hijos le dijo: OH padre No ves lo que te hace? Impdele de continuar hacindolo! a lo que Adn respondi: OH hijo mo, He visto lo que vosotros no habis visto y conocido lo que no habis conocido! Me he movido y con un solo movimiento he cado de la Morada de la Misericordia a la Morada de la Ignominia, de la Morada del Goce a la Morada de las tribulaciones. Por esto temo que si me muevo otra vez me ocurra aquello que ignoro. Anas Ibn Malik dijo: He servido al Enviado de Dios por diez aos y l jams me ha dicho por qu lo has hecho? por algo que yo hubiera hecho, ni por una cosa que no haba hecho por qu no lo has hecho?. l nunca me ha dicho por algo que haba sucedido ojala no hubiera ocurrido! ni de una cosa que no haba ocurrido ojala hubiera sucedido!. Cuando alguno de su familia me retaba deca: Dejadlo [tranquilo], si Dios ha decretado algo, eso ocurrir. Se cuenta que Dios revel a David: OH David, T quieres y Yo quiero, pero solamente ser lo que Yo quiero. Si te someters a lo que Yo quiero, Yo acoger lo que t quieras, pero si no te sometes a lo que Yo quiero, te obstaculizar lo que t quieras y no ser si no lo que Yo quiera. Ibn Abbas dijo: Los primeros a ser llamados al Paraso el Da de la Resurreccin, sern quienes hayan alabado a Dios en toda circunstancia. Umar Ibn Abd al-Aziz dijo: No me queda contento si no con lo que Dios ha decretado. Le preguntaron: Qu deseas?, respondi: Lo que Dios decreta [para mi]. Maymun Ibn Mahran dijo: Para aquel que no se encuentra satisfecho con lo decretado por Dios, no hay cura para su estupidez. Al-Fudayl dijo: Si t no soportas las disposiciones de Dios, no soportas tu propia disposicin. Abd al-Aziz Ibn Abi Ruwwad dijo: La cuestin no est en comer un pan de cebada o en lo agrio, ni en el vestir mantos de lana o de pelo, si no nicamente en la satisfaccin con el decreto de Dios Poderoso y Excelso. Abd Allah Ibn Masud dijo: Prefiero lamer un carbn ardiente que me queme antes que decir, cuando algo me sucede, Si no me hubiera sucedido!, o de una cosa que no me ha ocurrido, Ojala me hubiera ocurrido!. Un hombre vio una llaga sobre el pi de Muhammad Ibn Wasi por lo que le dijo: Siento compasin por ti por esta llaga pero Muhammad le respondi:

33 En cambio yo la agradezco desde que me ha salido, por que no me ha salido sobre los ojos!. En la Isra iliyyat se cuenta que un devoto serva a Dios desde haca mucho tiempo, y una vez vio en sueos: Fulana de tal, una pastora, ser tu compaera en el Paraso. Averigu por ella y dnde la podra encontrar. Fue su invitado por tres das para observar su trabajo. Mientras l pasaba la noche rezando, ella dorma. l ayunaba siempre y ella no lo haca nunca. Al fin le dijo: No hay nada ms que ver que tu hagas, aparte de lo ya visto?. Nada, por Dios, slo lo que has visto y no conozco otra cosa!. El hombre no cesaba de interrogarla pidindole que recordara hasta que ella le dijo: Tengo una pequea costumbre que es esta: cuando estoy en la afliccin no deseo de estar bien; si estoy enferma, no deseo la salud y si estoy bajo el sol, no deseo estar a la sombra. El devoto entonces, tomndose la cabeza con las manos dijo: Una pequea costumbre esta! Por Dios esta es una costumbre grandiosa de la que son incapaces los devotos! Se cuenta de un Predecesor: Dios, cuando eman un decreto de lo alto, dese que los habitantes de la tierra estuvieran satisfechos con Su decreto. Abu al-Darda dijo: El pice de la fe es el ser paciente ante las disposiciones divinas y el estar satisfecho con el destino asignado por Dios. Umar dijo: No me importa saber en cual estado me despierto o recuesto, que sea de afliccin o de bienestar. Un da que al-Tawri estaba en lo de Rabia, dijo: Dios mo, se satisfecho de m!. Rabia le dijo: No te avergenzas de pedirle a Dios Su satisfaccin con tigo, mientras que tu no ests satisfecho con l?. l respondi: Que Dios me perdone! Gafar Ibn Sulayman al-Dabi le pregunt a Rabia: Cundo es que un sirviente est satisfecho con Dios? y ella le respondi: Cuando su alegra en la desgracia es la misma que su alegra en la buena suerte. Al-Fudayl deca: Cuando pone al mismo nivel el rechazo y el don [de Dios], slo entonces el sirviente est satisfecho de Dios. Ahmad Ibn Abi al-Hawari cuenta que Abu Sulayman al-Darani dijo: Dios Poderoso y Excelso en Su Misericordia est satisfecho con sus sirvientes como los sirvientes estn satisfechos de sus patrones. Le pregunt: Cmo es esto? y l me respondi: El objetivo del sirviente, no es acaso que su patrn est satisfecho de l? Respond que si, y l me dijo: El amor de Dios para sus sirvientes es que ellos estn satisfechos de l Sahl dijo: El inters de los sirvientes en la certeza de la fe est en la medida de su inters en la satisfaccin, y su inters en la satisfaccin est en la medida de sus vidas con Dios. El Profeta (P. y B.) ha dicho: Dios Poderoso y Excelso, de Su Sabidura y Majestad ha puesto el reposo y la alegra en la satisfaccin y en la certeza de la fe. l ha puesto inquietud y tristeza en la duda y en el descontento.

Comentario [CU35]: Narraciones cornicas edificantes que hacen referencia a personajes bblicos.

La realidad profunda de la satisfaccin en Dios est en el hecho que ella es concebible en lo que difiere de la pasin.

34 Sabe que aquel que dice: No hay otra cosa, en lo que difiere de la pasin y en todo tipo de prueba, que la paciencia. En cuanto a la satisfaccin, no es concebible, ha llegado al punto de negar el amor por Dios. Si afirma en cambio, que el amor por Dios es concebible y por tanto el ser absorbido en la preocupacin por l, entonces est claro que el amor deja en herencia la satisfaccin en virtud del obrar del Bienamado. Esto reside en dos aspectos: La insensibilidad al dolor. El primero de los dos aspectos es que se anula la sensacin de dolor al punto que ella se difunde por l, pero l no la siente, si se le produce una herida no advierte el dolor. El ejemplo de esto es el del guerrero, se encuentra en un estado de gran ira o de terror y al ser herido no lo siente, tanto que slo ante la vista de la sangre se da cuenta de ser herido. Quien tiene una fuerte preocupacin podra hincarse el pie con una espina y no sentir dolor. Todo esto ocurre por la preocupacin de su corazn. Es ms, quien se somete a una sangra, o le afeitan la cabeza con una navaja desafilada, siente dolor, pero si se encuentra absorto en alguna cuestin importante, no se dar cuenta de lo que haga el barbero o el sangrador. Todo esto ocurre por que el corazn, cuando est absorto en una cuestin, est completamente en ello y no percibe ninguna otra cosa. Lo mismo es con los enamorados, que est absorto en la preocupacin de contemplar a su bienamado o de su amor, podra ser golpeado por algo que le provocara dolor y que lo afligira, si no fuera que por su excesiva pasin no percibe la afliccin ni el dolor a causa del apoderarse el amor de su corazn. Si esto le ocurre a alguien que no es Su amado, imaginmoslo lo que le ocurre a quien Le ama, dado que la preocupacin del corazn por el amor y la pasin es la ms grande de las preocupaciones. Si esto es concebible por un dolor mnimo a causa de un amor insignificante, es concebible el dolor mximo a causa del amor mximo. Tambin el amor es concebible que aumente de intensidad del mismo modo en que lo hace el dolor. As como se refuerza el amor por las cosas bellas percibidas con el sentido de la vista, del mismo modo se refuerza el amor por las bellas formas interiores percibidas con la luz de la visin interior. La Belleza de la Presencia Soberana y Su Majestad no son parangonables a ninguna otra belleza ni a ninguna otra majestad. A quien le sea revelada una partcula de la Belleza Divina, quedar aturdido, tanto como para permanecer atnito y perder los sentidos, y no sentir lo que le pueda suceder. Se cuenta que la mujer de Fath al-Mawsili tropez de tal modo que se le parti una ua. Ella se puso a rer y cuando le preguntaron: No sientes dolor?, respondi: El placer de Su recompensa ha alejado de mi corazn el sabor amargo del dolor. Sahl sufra de la misma enfermedad de la que otro haba sido curado, pero l no se curaba, por lo que fue interrogado a propsito y dijo: OH doctor, el golpe del amado no provoca dolor!. La bsqueda del dolor. En cuanto al segundo aspecto est en el hecho que l siente y percibe el dolor, pero est satisfecho, es ms, lo desea y lo busca (racionalmente, quiero decir) an cuando por naturaleza la rechaza. As es con quien solicita al sangrador de aplicarle ventosas. Percibe el dolor, pero no obstante ello est satisfecho y lo desea, y estar agradecido con el sangrador por el favor que le ha hecho. Este es el estado de quien est satisfecho con lo que le provoca dolor. Del mismo modo quien se ponga en viaje a la bsqueda

35 de ganancias, sentir la fatiga del viaje, pero el amor por el fruto de su viaje le volver agradable la fatiga y se considerar satisfecho. Cada vez que se es sometido a una prueba que Dios enva, se tiene la certeza que la recompensa que se guarda para l es superior a lo que se ha perdido; se estar satisfecho, se la desear, se la amar, y por ella ser grato a Dios. Esto ocurrir si considera la recompensa y el beneficio con que ser retribuido. Sin embargo tambin es posible que predomine el amor, de modo tal que el inters del amante reside en lo que el Amado desea y Lo satisface sin otra finalidad que Su satisfaccin. [En este caso] Lo que el Bienamado desea y Lo satisface, ser buscado por el amante. Todo esto existe en los testimonios espirituales del amor de los hombres, que muchos han descrito en sus versos y en prosa. No hay otro significado que contemplar la belleza de las formas exteriores con la vista fsica. Y si se mira a la belleza qu es en verdad esta belleza? Tan solo epidermis, carne y sangre, un almacn de suciedad e impuridad. Su inicio es una gota derramada de esperma, su fin un cadver nauseabundo. Y en lo que est entre esta y aquello, se llena de inocencia! (si se mira con el rgano que percibe la belleza, el ojo de la bajeza, que yerra mucho en lo que ve: ve lo que es pequeo grande y lo que es grande pequeo, a lo que est lejano cerca y a lo que es feo hermoso). Entonces, si es concebible la supremaca de este tipo de amor de dnde esto mismo deviene inverosmil por el amor a la Belleza Eterna, que no tiene principio ni fin? Cuya perfeccin no tiene final, percibida con el ojo de la vista interior, que no est aquejado de error y sobre el cual no revolotea la muerte? Al contrario, despus de la muerte permanecer viviente junto a Dios, feliz de la ganancia de Dios, obtendr beneficio con la muerte, tanto que ser un incremento del conocimiento y de la revelacin. Esto es cosa clara, cuando se lo mira con el ojo de la razn. Testimonio de todo esto es el hecho que existen tanto parbolas como dichos referidos a los estados espirituales de los amantes de Dios. Saqiq al-Balhi dijo: Quien reflexiona sobre la recompensa por la dureza [de la prueba] no desea liberarse de ella. Al-Junayd dijo: Le pregunt a Sari al-Saqati: El amante, encuentra dolor en la prueba? Y l me respondi: No!. Entonces le dije: Y si es lacerado con la espada?, a lo que me respondi: Si, pero si es lacerado por setenta veces con la espada, golpe tras golpe. Un amante de Dios dijo: He amado toda cosa por amor Suyo, al punto que si l amase el infierno, yo amar entrar en el infierno. Bishr Ibn al-Harit dijo: Al este de Bagdad pas junto a un hombre que haba sido flagelado con mil latigazos. Pero l no hablaba. Despus fue llevado a la prisin, lo segu y le pregunt: Por qu te han flagelado? y me respondi: Por que estoy locamente enamorado!. Entonces le pregunt: Y por qu callas? y l respondi: Por que mi enamorado est enfrente a m y me mira!. Le dije: [Qu sucedera] si t vieses al ms grande de los enamorados?. Dio un grito y cay muerto a tierra. Yahya Ibn Muad al-Razi dijo: Si la gente del Paraso miran a Dios, sus ojos van a sus corazones por el placer de ver a Dios y por ochocientos aos no vuelven a su lugar. Qu piensas t de los corazones que se encuentran entre Su Belleza y Su Majestad? Si ven Su Majestad sienten pavor y si ven Su Belleza se extravan!.

36 Bishr dijo: Fui a Abadan siendo todava joven. Encontr un hombre ciego, manco y loco que estaba boca abajo a tierra, haba perdido los sentidos y las hormigas le estaban comiendo la carne. Le alc la cabeza y la pos en mis rodillas mientras repeta las palabras. Cuando el hombre recobr los sentidos me dijo: Quin es este intruso que se entromete entre Mi Seor y yo? Si me despedazara eso slo aumentara mi amor por l. Bishr agrega: Lo que vi despus de ese resentimiento por mi intromisin entre un sirviente y su Seor, me hizo abstenerme [de volver a hacerlo]. Abu Amr Muhammad Ibn al-Asat dijo: Los habitantes de Egipto permanecern cuatro meses [sin alimentos], no habr para ellos otra nutricin que contemplar el rostro de Jos, el Justo. Si tendrn hambre, mirarn su rostro y su belleza les distraer de padecer por el hambre. En el Sagrado Corn hay algo superior a esto y es la historia de las mujeres que, sin darse cuenta, se cortaron las manos, perdidas todas como estaban en la contemplacin de la belleza de Jos, al punto de no sentir nada. Said Ibn Yahya dijo: Vi en Basra, en el caravanserai de Ata Ibn Muselim, un joven que tena en mano cuchillo, gritaba con todas sus fuerzas y la gente lo rodeaba mientras l deca: El da de la separacin es ms largo que el de la Resurreccin, y la muerte por el dolor de la separacin es la ms bella! Me han dicho: Es el traspaso y les he dicho: No soy yo quien est por irse Es el alma ma la que se va!. Despus se abri el vientre con el cuchillo y cay muerto a tierra. Pregunt por l y por lo ocurrido y me fue dicho: l ama con pasin a un muchacho hijo de un cierto rey y le ha sido impedido de verlo un solo da!. Se cuenta de Jons que le dijo a Gabriel: Mustrame al hombre ms devoto de la Tierra. Gabriel le mostr un hombre al que la elefantiasis le haba amputado manos y pies y le haba privado de la vista y el odo. No obstante ello deca: Dios mo, me has dejado gozar como T has querido y T me has quitado como T has querido! Pero me has dejado esperanzado en Ti OH Benefactor, OH T que Renes!. Se cuenta de Abd Allah Ibn Umar que uno de sus hijos se quejaba a l por un dolor. Por esta causa su afecto por l creci al punto que alguno dijo: Temamos por este viejo si le ocurrir una desgracia a este joven!. El muchacho muri y Ibn Umar sali para el funeral. Ningn hombre haba estado jams ms alegre que l! Se le pidieron explicaciones de esta conducta, a lo que Ibn Umar respondi: Mi tristeza era por compasin por l, en cambio, cuando ha llegado la orden de Dios Hemos quedado satisfechos!. Masruq dijo: Haba un hombre que viva en el desierto. Tena un perro, un asno y un gallo. El gallo lo despertaba para la plegaria ritual, el asno le serva para transportar el agua a su tienda y el perro le serva de guardin. Apareci un lobo y le llev el gallo. Todos quedaron entristecidos, pero l era un hombre devoto y dijo: Pueda ser que sea para bien. Despus lleg otro lobo que destrip al asno y lo mat. Todos se lamentaron, pero el hombre dijo: Puede ser que sea para bien. Cuando le toc al perro, dijo: Puede ser que sea para bien. Un cierto da se despertaron tarde y vieron que todos los que estaban en los alrededores haban sido capturados slo ellos se haban salvado! El hombre dijo: Esos que han sido llevados cautivos ha sido denunciada su presencia por las alertas de los perros, los asnos y los gallos que tenan. As que la muerte de aquellos animales fue para ellos efectivamente un bien, como Dios lo haba decretado. Por lo tanto, quien

Comentario [CU36]: Es de entenderse la Fatiha.

37 conoce la oculta benevolencia de Dios est satisfecho, en toda circunstancia, con Su modo de obrar. Se cuenta de Jess que pas junto a un hombre ciego, leproso, con ambas piernas paralizadas cuya carne se deshaca a causa de la elefantiasis, pero l deca: Alabado sea Dios que me ha salvado de lo que aflige a tantas de Sus criaturas!. Jess le dijo: OH fulano, qu cosa de la prueba te ha sido ahorrada?. El hombre respondi: OH Espritu de Dios, estoy mejor que aquellos a quienes Dios no ha puesto en sus corazones lo que ha puesto de Su conocimiento en el mo!. Jess le dijo: Tu eres sincero, dame la mano El hombre le dio la mano y se transform en un hombre de rostro bello y excelente aspecto, por que Dios quit de l su enfermedad. Se volvi un compaero de Jess y se dedic a servirlo. Urwa Ibn al-Zubayr, que le haban una pierna amputada hasta la rodilla a causa de una gangrena, dijo: Alabado sea Dios que me ha tomado slo una pierna! Es verdad que si Tu tomas algo haces preservar algo, y si Tu metes a la prueba, dispensas [del dolor]. Esa noche no descuid de hacer su plegaria. Ibn Masud deca: La pobreza y la riqueza son dos cabalgaduras, si es la pobreza, en ella est la paciencia, y si es la riqueza, en ella est la generosidad. Abu Salayman al-Darani dijo: He obtenido de cada estacin un estado espiritual [correspondiente], excepto de la satisfaccin, de ella no he tenido ms que un indicio. No obstante, si ella acogiera a todas las criaturas en el Paraso y a mi me acogiera en el Infierno, estara satisfecho con ello. Preguntaron a un iniciado: Has obtenido un pice de la satisfaccin?. l respondi: Un pice no, pero el estadio de la satisfaccin lo he alcanzado. Si Dios me pusiera como puente sobre el Infierno para que los hombres pasen sobre m para ir al Paraso, y luego me arrojase en el Infierno, en sustitucin de todas sus criaturas, para cumplir Su juramento, amar Su decreto y estar satisfecho de Su juramento. Estas son palabras de quien sabe que el amor absorbe sus preocupaciones, al punto de impedirle sentir dolor en el Infierno. Si una sensacin [dolorosa] persiste, es sumergida por el placer que se obtiene de ser conciente de haber alcanzado la satisfaccin del Amado al ser arrojado, aunque fuera al Infierno. El prevalecer de este estado no es imposible en s mismo, an cuando sea lejano de nuestros dbiles estados espirituales; pero aquel que es dbil y est privado de ello, no debe dejar de reconocer los estados espirituales de quienes son ms fuertes, y no retener incapaces a los amigos de Dios de aquello que l es incapaz. Al-Rudabari dijo: Le he transmitido a Abu Abd Allah Ibn Jala alDimashqi las palabras de un Tal que ha dicho: He deseado que mi cuerpo fuera despedazado con las tijeras y que estos hombres consintieran en hacerlo. l [Abu Abd Allah], me dijo: OH t!, si esto es una manera de honorar y glorificar a Dios, no lo conozco, pero si forma parte de la premura y del consejo a los hombres, entonces si lo conozco. Dijo as y perdi los sentidos. Imran Ibn al-Hussayn estaba enfermo de hidropesa y haba permanecido recostado por treinta aos, sin poder alzarse ni sentarse. En un lecho de ramas de palmera se haba practicado un agujero para que pudiera satisfacer sus necesidades. Un da Mutarrif fue a visitarlo junto con su hermano al-Ala y se puso a llorar al verlo en el estado en que se encontraba. Imran le dijo: Por qu lloras?. Respondi: Por que te veo en ese penoso estado. Entonces le

38 respondi: No llores, si esto le place a Dios me place tambin a m. Y agreg: Te dir una cosa, a lo mejor Dios quiera que te sirva. Tenla en secreto hasta que muera: Los ngeles me visitan y tengo familiaridad con ellos, me saludan y yo escucho sus saludos. Por ello se que esta prueba no es un castigo si no una Gracia enorme. Quin es testigo de esto en la prueba, cmo podra no estar satisfecho?. Otro dijo: Fuimos a visitar a Suwad Ibn Mutaba por que estaba enfermo y no vimos ms que unas ropas tendidas por tierra. Pensamos que bajo ellas no hubiera nada, hasta que lo levantaron. Su mujer le dijo: Toda la familia est dispuesta a sacrificarse por ti! Qu podemos darte de comer o beber?. l respondi: Se alarga la enfermedad y los huesos de la cadera asoman y comienzo a resecarme. No he probado alimento ni bebida desde (y mencion el nmero de das), pero lo que me alegra es que no he faltado [a Dios] ni el pedacito de una ua!. Cuando Sad Ibn Abi Waqqas lleg a La Meca (l ya haba perdido la vista), la gente corra a l y le peda que invocase el favor de Dios por ellos. l invocaba a Dios por ste y por aquel y su invocacin era satisfecha por Dios. Abd Allah Ibn al-Saib cuento: Yo lo alcanc, lo conoca de cuando era un muchacho y l me reconoci T eres el lector del Corn de la gente de La Meca?, me dijo. Si, le respond, despus mencion una historia y yo le dije: OH to, invocas a Dios para la gente, pero si Lo invocases por ti mismo, Dios te restituira la visin. Sonri y me dijo: OH hijo mo, Lo decretado por Dios -Glorificado Sea!- es para m mejor que mi vista. A un cierto Sufi se le haba perdido el hijo y por tres das no tuvo noticias de l. Le dijeron: Y si tu pidieras a Dios que te lo devuelva?. Respondi: Contradecirlo en lo que l ha decretado es para m mas penoso que la desaparicin de mi hijo! Se cuenta que un devoto dijo: He cometido un grave pecado y por ello lloro desde hace sesenta aos. Se haba aplicado en su devocin a causa del arrepentimiento por aquel pecado. Le preguntaron: Cul ha sido ese pecado?. Respondi: Una vez he dicho de una cosa que me haba ocurrido: Ojala no me hubiera sucedido!. Un Predecesor dijo: Si mi cuerpo fuera despedazado con las tijeras, eso sera para m preferible a decir de cualquier cosa que Dios -Gloria a l!- haya decretado: Ojala no la hubiera decretado!. Ha sido dicho a Abd al-Wahid Ibn Zayd: Aqu hay un hombre que se ha dedicado durante cincuenta aos a servir a Dios. l fue a visitarlo y le dijo: OH mi amigo, hblame de ti ests contento con l? Respondi: No!. Le pregunt: Tienes familiaridad con l?. No!. Ests satisfecho de l?. No!. Le pregunt una vez ms: Haz efectuado por l el ayuno y las plegarias?. Respondi: Si. Entonces comenz: Si no tuviera vergenza de ti, afirmara que tu prctica representa cincuenta aos perdidos! Esto significa que para ti no se han abierto las puertas del corazn. Has progresado hacia los grados de la proximidad con las acciones del corazn, pero te encuentras en la categora de los Compaeros de la derecha, por que tu acumulo [de mritos] por l est en las acciones de las extremidades, que son el acumulo de la gente comn. Un grupo de personas fue a visitar a al-Shibli al manicomio. Viva aislado y tena en las manos piedras. Pregunt: Quines sois vosotros?. Respondieron: Gente que te ama. Los recibi arrojndoles piedras y ellos

39 escaparon. Les dijo: Cmo y por qu sostenis de amarme? Si sois sinceros, venid, someteos a la prueba! De al-Shibli: El amor por el Todo Misericordioso me ha dejado embriagado, pero han visto alguna vez a un amante que no est ebrio de amor?. Un devoto de entre los habitantes de al-Sham dijo: Todos vosotros vais al encuentro con Dios Poderoso y Excelso, con total sinceridad, pero quizs ments a Dios. Esto por que si alguno de vosotros tuviera un dedo de oro, lo mostrara para indicar, y si lo tuviera paralizado lo escondera. Quera decir con esto que el oro es reprobado por Dios, pero los hombres lo usan por vanidad. La prueba es el adorno de la gente del Ms All, pero los hombres se avergenzan de ella. Se dice que ocurri un incendio en el mercado. Le dijeron a Sari: El mercado est en llamas, slo tu almacn no se ha quemado. l dijo: Alabado sea Dios! y despus: Cmo puedo alabar a Dios por mi prosperidad cuando los musulmanes han sido privados? Se arrepinti del comercio y abandon el almacn. Transcurri el resto de su vida arrepintindose y pidiendo perdn a Dios por haber dicho [en aquellas circunstancias] Alabado sea Dios!. Si meditas atentamente estas parbolas entenders que la satisfaccin por aquello que se diferencia del placer no es imposible de obtener. Al contrario, es una importante estacin de la gente de la religin. Toda vez que sta es posible en el amor y los intereses humanos, tambin es seguramente posible con relacin al amor a Dios y los intereses del Ms All. La razn por la que la satisfaccin es posible reside en dos aspectos: 1- En el aceptar el dolor cuando se espera la recompensa, como aceptar la sangra, la flebotoma e ingerir la medicina en espera de la curacin. 2- En el aceptar el dolor sin que haya otro inters, por el contrario, propio por que es la cosa deseada por el Amante y lo que lo satisface. El amor predomina cuando suplanta lo que el amante desea por lo que desea el Amado, y la cosa ms agradable para l ser la alegra del corazn de su amado, su satisfaccin y el cumplimiento de su voluntad, an al precio de la prdida de la vida. Como ha sido dicho: No hay dolor en la herida si Tu ests satisfecho. Esto es posible no obstante la sensacin de dolor. Quizs el amor tenga una tal supremaca que l se asombre de sentir dolor. El razonamiento por analoga, la experiencia comn y la percepcin sensible prueban que el dolor existe, de modo que quien por su propia causa no experiment [el no sentirlo], no debe negarla por ello, por que si no la experimenta es por que est privado de la causa, que es el exceso de amor. Quien no ha gustado el alimento del amor no ha conocido sus maravillas. Para los amantes de Dios hay maravillas mucho ms grandes de las que hemos descrito. Se cuenta que Amr Ibn al-Harit al-Rafi dijo: Participaba de un banquete junto con una amigo mo, al-Raqqa. Con nosotros se encontraba un jovencito que padeca por una joven esclava cantante que estaba con nosotros en aquel banquete. Ella golpe con el arco y cant as: El signo de ser humillado por la pasin En aquellos que tiemblan de amor, es el llanto, Sobre todo en quien tiembla de amor,

Comentario [CU37]: Siria, en la antigedad.

40 Cuando no encuentra con quien lamentarse. El joven dijo: Por Dios! Conoces bien [tu arte] OH seora ma Me permites de morir?. Le respondi: Muere pues!. Amr agrega: Apoy su cabeza en un almohadn, serr la boca y cerr los ojos. Probamos a moverlo, estaba muerto!. Al Junayd cuenta: Vi a un hombre prendido a la manga de un jovenzuelo, le suplicaba manifestndole su amor. El jovenzuelo se volvi a l y le dijo: Hasta cuando durar la mentira que me dices?. Respondi: Dios sabe que soy sincero, al punto que si me dijeras de morir, yo morira. El jovenzuelo le respondi: Si eres sincero muere!. Al-Junayd concluye: Entonces el hombre se apart y cerr los ojos Estaba muerto!. Sammun al-Muhibb dijo: Haba entre nuestros vecinos un hombre que amaba una joven esclava con un amor desmesurado. La joven esclava enferm. El hombre estaba sentado preparndole una sopa, mientras revolva la sopa en la olla la joven esclava [dijo] Ah! el hombre se sorprendi y la cuchara se le cay de las manos, pero continu a revolver el contenido de la olla con la mano, al punto que se le cayeron los dedos!. Entonces la joven esclava dijo: Qu sucede? a lo que el hombre contest: Ocurre que esto es por tu Ah!. Se cuenta que Muhammad Ibn Abd Allah al-Bagdadi dijo: He visto en Basra un joven que haba subido a un techo y erguido sobre la multitud deca: Quien muere por exceso de amor que muera as! No hay nada de bueno en el exceso de amor sin muerte! Y se arroj a tierra. Se lo llevaron muerto. Este ejemplo y otros parecidos son crebles en el amor entre seres humanos, y son mucho ms crebles en el amor por el Creador, por que la vista interior es ms atendible que la vista exterior, y la Belleza de Su Presencia Soberana es mucho ms perfecta que cualquier otra belleza. Al contrario, toda belleza en este mundo es un favor entre los favores de esa Belleza. Si, quien est privado de la visin niega la belleza de las formas sensibles, y quien est privado del odo niega el placer de los sonidos y modulaciones armoniosas, y quien est privado de corazn niega necesariamente estos placeres, que no tienen lugar si no en el corazn.

Florileo de parbolas de los amantes de Dios, de sus dichos y de sus revelaciones.

Dijeron a un iniciado: T eres un amante!, y l rebati: No soy un amante si no un amado el amante se cansa! Tambin le dijeron: Los hombres afirman que t eres uno de los siete y respondi: Cuando vosotros me veis, veis cuarenta abdal. Por lo que le preguntaron: Cmo es posible?, t eres una sola persona. Respondi: Por que yo he visto cuarenta abdal y de cada uno de ellos he aprendido una virtud moral. Le preguntaron: Nos han dicho que t ves a Khidr. l sonri y despus dijo: La maravilla no esta en quien ve a Khidr, si no en aquel que desea ver a Khidr, pero l se esconde a l.

Comentario [CU38]: Los Abdal, asistentes del Qutub

Comentario [CU39]: El Verde Personaje misterioso que aparece para ayudar a los sufis.

41 Se cuenta que Khidr dijo: Cada vez que pienso de conocer a todos los Amigos de Dios, en ese preciso momento me doy cuenta que hay un Amigo al que no conozco an. Una vez le preguntaron a Abu Yazid al-Bistami: Cuntanos tu contemplacin de Dios. Dio un grito y despus dijo: Malditos! No hay ningn bien para vosotros en que sepis esto! Y continuaron preguntando: Cuntanos del combate ms duro que hayas tenido contra ti mismo por Dios. Respondi: Tampoco es lcito que os ponga al corriente de esto. Continuaron: Cuntanos del ejercicio espiritual en tus inicios. Respondi: Est bien. He llamado a mi alma hacia Dios, pero ella era recalcitrante, as que decid de no beber agua y de no dormir durante un ao ste fue argumento suficiente!. Se cuenta que Yahya Ibn Muad vio a Abu Yazid durante una de sus visiones msticas: terminada la plegaria de la noche y hasta despuntar el da, haba permanecido en puntas de pi, haba levantado de la tierra el taln y la planta del pi y permaneci con el mentn apoyado sobre el pecho, con los ojos cerrados. Yahya dijo: Al amanecer se postr y permaneci as por largo tiempo, luego se sent y dijo: Dios mo! Algunos te han pedido, y T se los has concedido, de caminar sobre el agua y de caminar sobre el aire y ellos han quedado satisfechos. Yo busco refugio en Ti de todo esto!. Y enumer ms de veinte estaciones de los prodigios de los Amigos de Dios. Luego, cuando se volvi me vio y exclam: Yahya!. Si, mi seor! Respond, y l sigui: Desde cundo ests aqu?. Desde hace un buen rato Respond. l permaneci en silencio, por lo que le dije: OH mi seor, dime algo y l respondi: Te contar algo que te har bien. Dios me ha hecho entrar en la esfera interior y me ha hecho hacer un paseo por el Reino [invisible] inferior y me hecho ver Las Tierras y todo lo que est sobre ellas, hasta en el punto ms bajo de La Tierra. Despus me ha hecho entrar en la esfera superior, me ha hecho visitar Los [siete] Cielos y me hecho ver lo que ellos contienen, desde los Jardines hasta el Trono. Finalmente me ha admitido en Su Presencia y me ha dicho: PdeMe cualquier cosa que hayas visto que yo te la dar. Le respond: Seor, no he visto nada en lo que pudiera encontrar placer y que pueda pedrtela. Dios me dijo entonces: T eres verdaderamente un sirviente Mo, Me sirves slo por M, con sinceridad. Har algo por ti, Har algo por ti. Y mencion algunas. Yahya agrega: Todo ello me atemoriz, me llen de temor y me maravill, por lo que le dije: OH mi seor por qu no has pedido el conocimiento de l, siendo que el Rey te ha dicho PdeMe lo que quieras?. Dio un grito y dijo: Cllate maldito! Soy ten celoso de l, al punto que no quiero que nadie Lo conozca, excepto l mismo!. Se cuenta que Abu Turab al-Nahshabi senta admiracin por un novicio, permaneca cerca de l y se ocupaba de servirlo mientras el novicio estaba empeado en sus actos de devocin y en sus prcticas para alcanzar el xtasis. Un da Abu Turab le dijo: Ah, si t vieras a Abu Yazid! Respondi: Yo no me ocupo de l. Como Abu Turab le deca a menudo Ah si t vieras a Abu Yazid!, lo que perturbaba al novicio de su xtasis, ste le dijo: Maldito! A que puede servirme Abu Yazid? He visto a Dios y eso me dispensa de ver a Abu Yazid! Abu Turab cuenta de entonces que: Me indign, perd el control de m mismo y le dije: Maldito t! Dios Poderoso y Excelso te ha inducido en el error. Si hubieras visto a Abu Yazid una sola vez te habra sido ms til que ver a Dios por setenta veces!. Sigui diciendo que el joven qued como petrificado por sus palabras y le pregunt: Cmo es posible?, a lo que le

Comentario [CU40]: En la geografa mstica musulmana se habla de siete Tierras

42 respondi: Maldito! No ves que Dios est con tigo y se ha manifestado en la medida de tu capacidad? Advierte que en Abu Yazid est Dios y se le manifiesta a l segn su capacidad. l comprendi lo que le haba dicho y dijo: Llvame a l!. Continu narrando la historia hasta que al final dijo: Nos habamos detenido en una colina, lo esperbamos a que saliera del bosque y se nos aproximara. Por que l se refugiaba en el bosque, donde haba leones. Agrega: Pas cerca nuestro, vesta una piel de animal cubrindole la espalda. Le dije al joven: ste es Abu Yazid, mralo! El joven lo mir y perdi el conocimiento, lo sacudimos, pero haba muerto. Nos ayudamos recprocamente para cavar su sepultura. Le dije a Abu Yazid: OH mi seor, el slo verte lo ha matado!, y l dijo: No, pero era vuestro compaero sincero. Habitaba en su corazn un secreto cuya cualidad no le haba sido develada, y cuando nos ha visto, el secreto de su corazn se mostr, y no ha estado en grado de soportarlo por que se encontraba en la estacin de los novicios dbiles, y esto lo ha matado. Cuando los Zang entraron en Basra asesinaron a sus habitantes y saquearon sus vienes. Los hermanos de Sahl se reunieron con l y le dijeron: Si tan slo le hubieras pedido a Dios de expulsarlo!. Sahl permaneci callado, luego habl: Dios tiene sirvientes en esta ciudad, si ellos invocaran a Dios contra los inicuos, no quedara uno solo sobre la faz de la tierra si no es como muerto En una sola noche! Pero no lo hacen! Le preguntaron por qu, y l respondi: Por que ellos no aman lo que Dios no ama!, luego habl acerca de la aceptacin de los pedidos por parte de Dios, de cosas de las que no es posible mencionar, hasta que dijo: Si ellos le pidieran a Dios de no establecer La Hora, l no la establecera!. Estas, en s mismas, son cosas posibles y quien no tiene la fortuna de obtenerlas no debe renunciar a juzgarlas verdicas y a creer que sea posible obtenerlas, por que el poder de Dios es grande, el favor universal, las maravillas del reino numerosas y el poder de Dios no tiene final y los favores para Sus sirvientes, que l elige, no tienen lmite. Por esto Abu Yazid deca: Si l te ha concedido el coloquio ntimo como a Moiss, la espiritualidad como a Jess y la amistad como a Abraham, busca lo que hay aparte de esto! Junto a l, ms elevado que todo esto, hay beneficios superiores al doble de esto. Si t te esperanzas en alcanzarlos, propiamente por esto l se velar a ti. Esta es la prueba para quienes son parecidos a ellos, y para aquellos que tienen un estado espiritual parecido al de ellos, por que ellos son los ejemplos ms ejemplares. Un hincado dijo: Me aparecieron cuarenta Hures. Las vi dispersarse por el aire, vestan ropajes de oro y plata y joyas que se tintineaban al ellas balancearse. Puse una sola mirada sobre ellas y fui castigado por cuarenta das. A continuacin me aparecieron ochenta Hures superiores en finura y belleza a las primeras. Se me dijo: Mralas! y agrega: Yo me postr a tierra y cerr los ojos para no mirarlas y dije: Busco refugio en Ti de todo lo que es distinto de Ti! No tengo necesidad de esto! y continu a suplicar hasta que Dios las alej de m. El creyente no debe negar los ejemplos de estas revelaciones a causa de su ignorancia en lo que a ellas se le ocurre que parezcan, por que si cada quien creyera slo en lo que testifica su alma oscura y su duro corazn, el campo de la fe se restringira para l. Es ms, estos son estados espirituales que se manifiestan despus de haber obtenido numerosas estaciones, la ms accesible

Comentario [CU41]: Se trata de una sangrienta rebelin de esclavos negros ocurrida durante el Ramadn del 255

Comentario [CU42]: El Juicio Final

43 de las cuales es la sinceridad, la eliminacin de los intereses del alma y la observacin de las criaturas en todos sus actos exteriores e interiores. Se debe disimular todo esto a ellas, escondiendo los estados espirituales para quedar protegido de una gente cada en la molicie. Estos son los primeros pasos y sus estaciones menores y son las cosas ms raras que existen en el corazn de los piadosos. Despus de la purificacin del corazn de la impureza de volverse hacia las criaturas, la luz de la certeza se expandir en el corazn y se les revelarn las verdaderas premisas. Rechazar esto, sin tener la experiencia ni haber recorrido el camino mstico, sera como el rechazo de quien niega la posibilidad de que una imagen aparezca sobre un objeto de hierro cuando ste es modelado, pulido y lustrado dndosele forma al espejo. Aquel que lo niega considera que tiene en la mano un trozo de hierro oscuro, del que se han apoderado el xido y la escoria y que no refleja imagen alguna. De esta manera ha negado la posibilidad que en ello aparezca lo que es invisible, an en el momento en que ha aparecido lo material. Negar esto es el colmo de la ignorancia y del error, y es el juicio de quien niega los prodigios de los Amigos de Dios, ya que no tiene, a este respecto, otra razn excepto su propia incapacidad y la incapacidad de quienes estn con l. Qu mal pretexto es este para negar el poder de Dios! En cambio, quien ha recorrido cualquier paso, ya al inicio del Camino respira los perfumes de la ciencia revelada. Cuando le preguntaron a Bishr: De qu manera has alcanzado esta etapa?, l respondi: He pedido a Dios de esconder mi estado espiritual, lo que es de entenderse como: He pedido a Dios que me escondiese al mundo y que ocultara mis actos. Se cuenta de l que vio a al-Khidr y que le dijo: Pide a Dios por m! y que l le respondi: Que l te haga fcil la obediencia!. Replic: Todava ms! y l agrego: Y que l la mantenga oculta. Ha sido dicho: El significado de esto es que la tenga oculta a los hombres y tambin fue dicho: El significado es que te la ha tenido escondida a fin de que t no le prestases atencin. Se cuenta que uno de ellos dijo: El deseo por al-Khidr me mantena inquieto, as que una vez le ped a Dios que me lo hiciera conocer a los fines de aprender algo que para m resultaba importante. Agrega: Lo vi, y no me dominaba ninguna preocupacin ni inters alguno que decirle: OH Abul-Abbas! ensame cosa tal que, si la digo, quedar oculto al corazn de las criaturas, no tendr ningn valor para ellas y nadie me conocer por la rectitud ni por la religiosidad. Dijo: Di: Dios mo, haz descender sobre m Tu espeso velo y posa sobre m las cortinas de Tus velos, ponme al reparo de Tu misterio divino, escndeme al corazn de Tus criaturas. Y contina diciendo: Despus desapareci y no volv a verlo. Luego de esto no volv a sentir inters por l, pero contino a repetir estas palabras todos los das!. Se cuenta que lleg a ser despreciado y humillado al punto que hasta la gente de la dimma se burlaba y se aprovechaban de l cargndolo con sus propias cosas por la calle por que lo consideraban una nulidad y hasta los nios lo tomaban en broma. Sin embargo la quietud habitaba imperturbable en su corazn y l perseveraba en su estado espiritual, en la humillacin y en la debilidad. Tales son los estados espirituales de los Amigos de Dios. En su ejemplo deberan buscar aquellos que han sido inducidos al error, tal como lo buscan bajo los mantos apedazados o los turbantes, o en esas celebridades de la ciencia, del temor a Dios y del ejercicio de la soberana. Pero los celos de Dios por Sus

Comentario [CU43]: La gente de otras confesiones no islmicas que gozaban de proteccin (dimma)

Comentario [CU44]: De los Sufis Comentario [CU45]: De los eruditos

44 Amigos los mantiene ocultos, como dice el Altsimo: Mis Amigos estn bajo mis cpulas Nadie los conoce salvo Yo!. El Enviado dijo: A lo mejor si un hombre de cabellos hirsutos, cubierto de polvo y que tiene slo dos viejos paos [por vestidura] conjurase a Dios l podra tener piedad de l! Resumiendo: los corazones que ms lejos se encuentran de respirar estos significados son los corazones soberbios, vanidosos, que se alegran de su obrar y de su ciencia. Los corazones que se encuentran ms cerca de l, en cambio, son los corazones contritos, profundamente conscientes de la propia humildad, ya que el ser mortificados y el ser ofendidos no es sentido como una humillacin, tal como el sirviente no se siente humillado por que su patrn lo desdee. No siente, pues, la humillacin y no advierte la ausencia, por el contrario, l se considera an ms vil por tomar como una humillacin cualquier tipo de humillacin que le llega. Se ve a si mismo muy por debajo, al punto que la humildad se ha transformado en l en un atributo natural. A un corazn como ste se le anuncia la felicidad de respirar la primicia de estos perfumes, por lo que, si estamos privados de un corazn como este y no nos es permitido sentir estos perfumes, no por ello debemos negarnos a creer, dado que ello es posible para esa gente. Quien no puede contarse entre los Amigos de Dios, que al menos sea amante de los Amigos de Dios, que crea en ellos, para poder ser reunido junto a los que ama. A este propsito est aquello que se cuenta de Jess, que dijo a los hijos de Israel: Dnde crece la semilla? Ellos respondieron: En la tierra. l continu diciendo: En verdad os digo: La sabidura no crece si no es en un corazn que se asemeja a la tierra!. Los novicios alcanzan la amistad de Dios buscando las condiciones para ello, con la mortificacin del alma hasta la extrema bajeza y la abyeccin, al punto que se cuenta de Ibn al-Karibi, el Maestro de Junayd, que un hombre lo llam por tres veces para el almuerzo para despus expulsarlo y volver a llamarlo, de modo que Junayd volva a l. A la cuarta vez el hombre le pregunt las razones de su conducta e Ibn al-Karibi respondi: He ejercitado mi alma en la humillacin durante veinte aos, y se ha vuelto como un perro que, rechazado se aleja, y si despus se lo llama y se le arroja un hueso, retorna Si me echaras por cuarenta y veces y luego me llamaras, yo retornara!. Tambin se cuenta de l que dijo: Haba llegado a un lugar en que era conocido por la rectitud, pero mi corazn estaba insatisfecho. Entr en un bao pblico, me dirig a donde estaban unas ropas lujosas, me las apropi y me las puse sobre mi manto de parches, sal y me alej caminando despacio. Me siguieron, recuperaron las ropas, me quitaron el manto de parches, me abofetearon y pegaron hasta causarme dolor. Luego de aquello pase a ser conocido como el ladrn del bao pblico Y mi alma encontr descanso!. Es as como se ejercitaban a s mismos para que Dios los librase de la consideracin de los hombres, tanto como de la propia. De hecho, quien presta atencin a s mismo se esconde de Dios. Ocuparse de s mismo es para l un velo, ya que no hay entre el corazn y Dios ningn velo de lejana ni se interpone obstculo alguno. El alejamiento del corazn es el ocuparse de otro que l o de s mismo, y de ambos el ms pesado de los velos es el ocuparse de uno mismo. A propsito de esto se cuenta que un notario, entre los notables de Bistm, no se separaba de la compaa de Abu Yazid. Un da le dijo: Yo, desde hace treinta aos que ayuno siempre, no he roto jams el ayuno, paso la noche en

Comentario [CU46]: Ropaje Sufi

45 oracin, no duermo, pero no encuentro en mi corazn nada de esta ciencia de la que tu hablas Yo creo en l y Lo amo!. Abu Yazid le respondi: Y aunque ayunases de esta manera por trecientos aos, de esta ciencia no encontrars ni un tomo! Pregunt: Por qu? y l le respondi: Por que te has velado a ti mismo. El hombre pregunt: Hay algn remedio para esto? y le respondi que si, entonces el hombre dijo: Dmelo a fin de que lo ponga en prctica! l le respondi: No lo podrs aceptar. El hombre insisti: Dmelo a fin de que pueda hacerlo!, hasta que l le dijo: Ve a lo del barbero y afitate la cabeza y la barba. Qutate estas ropas y ponte un manto de lana, culgate del cuello una bolsa llena de nueces, rene a los nios alrededor tuyo y diles: A quien me asestar una cachetada le dar una nuez!. Entra en el mercado y pasate por todos los establecimientos de notarios y de todos aquellos que te conocen, no obstante ello. El hombre replic: Gloria a Dios! Cmo me pides una cosa semejante! Abu Yazid le respondi: Tu decir Gloria a Dios! es asociacionismo. El hombre dijo: Cmo? y le fue respondido: Por que tu has exaltado tu alma y la has glorificado, pero no has glorificado a tu Seor!. El hombre continu: Esto no lo har! Dame otra cosa que hacer!. l le respondi: Comienza con esto antes que con cualquier otra cosa. El hombre dijo: No puedo hacerlo! y l le respondi: Te haba dicho que no seras capaz de aceptarlo. Esto que Abu Yazid ha mencionado es una medicina para aquellos que se han enfermado a causa de la consideracin que tienen de s mismos y por lo que la gente piense de ellos. No se cura esta enfermedad si no es con una medicina como esta, o con algo parecido. Quien no tolera la medicina no debe negar la posibilidad de la cura en quien se ha curado a s mismo despus de haber estado enfermo, o que no se ha enfermado jams de una enfermedad semejante a esta. El grado menor de la salud es creer que ella sea posible Guai a quien ha sido privado hasta de esta mnima cantidad! Estas son cosas evidentes y claras en la Ley, pero a pesar de ello resultan inverosmiles para aquellos que se auto enumeran entre los Doctores de la Ley. El Profeta (P. y B.) dijo: El sirviente no ha perfeccionado la fe hasta que la cosa ms insignificante es ms amada que las dems, y hasta que lo que no conoce le es ms amado que lo que conoce y ha agregado: Tres son las caractersticas que perfeccionan la fe en quien la posee: que no tema de frente a Dios la crtica del detractor, que no haga ostentacin de cosa alguna que haga y que, si se le presentan dos cosas y una de ellas resguarda a este mundo y la otra al Ms All, l prefiera la que atae al Ms All antes que a este mundo. Y ha dicho tambin: La fe de un sirviente no es perfecta hasta que no se encuentran en l tres cualidades: si monta en clera su clera no lo aleja de la verdad, si se encuentra satisfecho su satisfaccin no lo induce a la vanidad, si tiene algn poder no debe apropiarse de lo que no le pertenece. En otro hadiz se dice: Tres son los dones para quien ha recibido algo parecido a lo que ha recibido el pueblo de David: la equidad entre la satisfaccin y la clera, la moderacin en la riqueza y en la pobreza, y el temor de Dios en lo que es secreto y en lo que es pblico. Estas son las condiciones que el Enviado de Dios ha mencionado para los creyentes. La cosa sorprendente es que hay personas que dicen de conocer la ciencia de la religin y que no encuentran en s mismas ni siquiera un tomo de estas condiciones. Adems, tiene tan poco xito con su saber y su intelecto, que niega lo que no existe si no solo despus de haber superado estaciones importantes, elevadas, que van ms all de la fe.

46 En la Tradicin se narra que Dios revel a uno de Sus Profetas: He elegido la amistad de quien no cesa de mencionar Mi Nombre, que no tiene otra preocupacin que Yo, que no prefiere a Mi a cualquiera de Mis criaturas, y que si es quemado en el fuego no encuentra sufrimiento en ello, y si es despedazado con la hoja de una guadaa, no siente dolor al contacto del hierro. Quien no ha llegado a este grado en que el amor lo domina En donde podr informase de los prodigios y las revelaciones [que se guardan] tras el amor?. Todo esto est detrs del amor, y el amor est detrs de la perfeccin de la fe. Las estaciones y el distinguirse la fe, en cuanto a su aumento y merma, son innumerables. A este propsito el Profeta (P. y B.) dijo al justo: Dios te ha dado una fe que equivale a la de todos aquellos de mi comunidad que han credo en m, y me ha dado una fe que equivale a aquella de todos los que han credo en l entre los hijos de Adn. Otro hadiz transmite: Dios tiene trecientas cualidades, quien Lo encontrar en virtud de alguna de estas cualidades, juntamente con la profesin de fe, entrar en el Paraso. Abu Bakr le pregunt: OH Enviado de Dios Hay en m alguna de estas cualidades? l le respondi: Todas ellas estn en ti, OH Abu Bakr, pero la ms amada por Dios es la generosidad. El Profeta (P. y B.) dijo: He visto una balanza suspendida en el Cielo, yo estaba en un plato y mi comunidad estaba en el otro y yo pesaba ms que ellos. Abu Bakr fue puesto en un plato y mi comunidad en el otro Y Abu Bakr pesaba ms que ellos!. No obstante todo esto, el Enviado de Dios estaba tan compenetrado de Dios que su corazn no era lo bastante amplio como para contener otra amistad que la de l. Dijo: Si tuviera que elegir un amigo entre los hombres, elegira a Abu Bakr por amigo Pero vuestro compaero es el Amigo de Dios! entendindose que el Profeta (P. y B.) se refera a s mismo.

Comentario [CU47]: Abu Bakr

Conclusin de este libro con diversas sentencias sobre el amor y de las cuales se extrae provecho.

Sufyan dijo: El amor es seguir al Enviado de Dios. Otro dijo: El amor es preferir al Amado. Otro: El amor es tener aversin a permanecer en este mundo. Todo esto alude a los frutos del amor, en cuanto a la naturaleza del amor, ellos no hacen diferencia. Uno de ellos dijo: El amor es una realidad que proviene del Amado, que impide a los corazones de percibirlo y a la lengua de describirlo. Al Junayd afirm: Dios ha declarado ilcito el amor para quien tiene algn vnculo. Y l ha agregado: Cada amor es una recompensa, si cesa la recompensa cesa el amor. Dhu l-Nun dijo: Di a quien manifiesta amor por Dios: Cudate de humillarte ante nadie excepto que l! Le fue dicho a al-Shili: Describe al iniciado y al amante y l respondi: El iniciado es aquel que si habla muere, el amante es aquel que si calla muere!.

47 Al-Shibli dijo: OH Seor Todo Misericordioso! Tu amor entre las viseras habita. OH T que alejas el sueo de mis prpados, Tu que conoces lo que he experimentado! Otro dijo: Me maravillo de quien dice: Me acuerdo de mi compaero Sera posible que yo olvide y luego recuerde lo que he olvidado? Muero cuando Te recuerdo, despus renazco, Y si no fuese en buena fe no renacera. As es como vivo por la esperanza y muero por el deseo Y cunto vivo por Ti !Cunto muero! He bebido el amor copa tras copa, No de ha agotado la bebida ni la sed! Ojala la ilusoria imagen de l cansara mis ojos. Si mi vista se debilitase [temo] que me volvera ciego. Un da Rabia al-Adawiyya dijo: Quin nos mostrar a nuestro Bienamado? y su sirvienta le dijo: Nuestro Bienamado est con nosotros, pero este mundo nos separa de l. Ibn al Jala dijo: Dios revel a Jess: Si Yo estuviera informado del pensamiento ntimo de un sirviente y no encontrase en l amor por este mundo ni por el de ms all, lo colmara con Mi amor y le asegurara Mi proteccin Han dicho que Samnun un da hablaba del amor a Dios cuando se pos un pjaro delante de l y no dej de cavar la tierra con el pico hasta que muri. Dijo Ibrahim Ibn Adam Dios mo, Tu sabes que el Paraso no vale el peso de un ala de un mosquito al lado del amor que Tu me has ofrecido al hacerme familiar la invocacin de Tu nombre y al dedicarme a meditar sobre Tu grandeza. Sari dijo: Quien ama a Dios est vivo. Quien se inclina por el mundo es voluble. El ciego va delante y atrs por nada, el hombre inteligente busca sus defectos. Le preguntaron a Rabia: Cmo es tu amor por el Enviado de Dios? y ella respondi: Por Dios! Lo amo con un amor intenso, pero el amor por el Creador me ha separado del amor por Sus criaturas. Jess fue interrogado sobre las acciones ms meritorias, respondi: La satisfaccin con Dios y el amor por l! Abu Yazid dijo: El amante no ama este mundo ni el Ms All, pero ama de su Patrn a su Patrn. Al-Shibli declar: El amor es un estupor en el que se encuentra placer, es un desconcierto en un estado de exaltacin. Ha sido dicho: El amor consiste en que tu suprimas toda traza de ti de modo que no permanezca nada que de ti retorne a ti. Tambin se ha dicho: El amor es la cercana del corazn al Amado, de quien se alegra y contenta. Al-Hawwas dijo: El amor es suprimir la voluntad y dar a las llamas todas las cualidades y necesidades.

48 Sahl fue interrogado sobre el amor y respondi: Es la benevolencia de Dios para con el corazn de Su sirviente a contemplarLo, despus que ha comprendido lo que l quiere de l. Ha sido dicho: L ciencia prctica del amante tiene cuatro moradas: el amor, la veneracin, la timidez y la exaltacin. Las ms meritorias son la exaltacin y el amor, por que estas dos moradas permanecen con la gente del Paraso en el Paraso, mientras que las otras dos los abandonan. Harim Ibn Hayyan dijo: El creyente, si conoce a su Seor lo ama, y si lo ama va hacia l. No mira este mundo con el ojo de la pasin ni al Ms All con el ojo de la indiferencia, la dulzura en este mundo lo agota y lo hace reposar en el Ms All. Abd Allah Ibn Muhammad dijo: He sentido a una mujer, entre aquellas dedicadas al servicio de Dios, que deca mientras lloraba y las lgrimas le corran por las mejillas: Por Dios! Estoy cansada de la vida, tanto que si la muerte estuviera en venta la comprara por el deseo de amor a encontrarLo. Agrega que le dijo: Ests segura de lo que haces? y que ella respondi: No, pero por mi amor a l y la buena idea que de l me hago Crees que me castigar por amarLo tanto?. Dios revel a David: Si quienes Me vuelven la espalda supieran cunta es Mi expectativa por ellos, Mi amor por ellos y Mi deseo por que abandonen sus pecados, moriran de desearMe y de haran pedazos por Mi amor. OH David, esta es Mi voluntad por aquellos que Me vuelven la espalda, figrate cual es Mi voluntad por quienes se acercan a Mi. OH David, Mi sirviente tiene ms necesidad de M cuanto ms piensa de poder hacer de menos de M. Soy ms Misericordioso con Mi sirviente cuando Me ha vuelto la espalda l es la cosa ms importante para Mi una vez que regresa a Mi!. Abu Halid al-Saffar dijo: Vosotros sirvientes de Dios, persegus una cosa que nosotros los Profetas no perseguimos: Vosotros pretendis el miedo y la esperanza Nosotros perseguimos el amor y el deseo!. Al-Shibli dijo: Dios revel a David: OH David, la mencin de Mi Nombre es para quienes se acuerdan de Mi, Mi paraso es para quienes Me obedecen, el verMe es para quienes Me desean Y Yo soy la prerrogativa de quienes Me aman!. Dios revel a Adn: OH Adn, quien ama a un bienamado cree en sus palabras, quien tiene familiaridad con su bienamado est satisfecho con su modo de obrar, quien desea intensamente va adelante por el camino. Al-Hawwas se golpeaba el pecho diciendo: Como deseo a Quien me ve y que yo no veo!. Al-Junayd dijo: Jons llor hasta quedarse ciego, permaneci de pi [pidiendo perdn] hasta doblarse en dos, rez hasta no poder ya moverse y dijo: Por Tu Poder y Majestad! Si entre mi y Tu hubiera un mar de fuego, vendra a Ti por el deseo de Ti!. Se cuenta que Ali Ibn Abi Talib dijo: He preguntado al Enviado de Dios (P. y B.) acerca de sus costumbres (sunna) y me ha respondido: El conocimiento es mi capital, la razn es el cimiento de mi religin, el amor es mi columna, el deseo por Dios mi barca, la mencin del Nombre Divino mi ntimo amigo, la confianza mi tesoro, la tristeza mi compaera, la ciencia mi arma, la paciencia mi ropaje, la satisfaccin mi botn, la ascesis mi ocupacin, la certeza mi fuerza, la sinceridad mi intercesor, la obediencia mi amor, el esfuerzo (gihad) mi moral y la frescura de mis ojos est en la plegaria.

49 Du l-Nun dijo: Gloria a Quien ha hecho de los espritus armadas combatientes, las almas de los iniciados tienen un estado de gran santidad, y por esto ellos desean ardientemente a Dios. Las almas de los creyentes tienen un estado de espiritualidad y por eso tienen nostalgia del Paraso. Las almas de los negligentes son etreas y por ello se inclinan por este mundo. Un maestro espiritual dijo: He visto sobre el monte al-Lukkam un hombre de color oscuro, enflaquecido, que saltaba de piedra en piedra diciendo: El deseo y la pasin me han hecho volverme tal como me ves. El deseo es llamado: El fuego que Dios enciende en el corazn de Sus amigos, para que l les queme los caprichos de sus corazones, la voluntad, los obstculos y las necesidades. Todo esto es medida suficiente para explicar el amor, la familiaridad, el deseo y la satisfaccin. Nos limitamos a esto. Es Dios el garante del justo!.

Comentario [CU48]: Nombre que los gegrafos rabes daban a la cadena montaosa que al norte de Siria marcaba la frontera con las tierras de Bizancio.

Aqu termina el Libro del amor, del deseo, de la familiaridad y de la satisfaccin. (Tomo IV, libro 36 de La revivificacin de la Ciencia Religiosa)