Una conversacin con Paul Ricoeur

Desde hace aos, el filsofo Paul Ricoeur visita Taiz. Los siguientes extractos han sido tomados de una conversacin que tuvo lugar en Taiz durante la Semana Santa y Pascua del 2000. Irrupciones de bondad Lo que vengo a buscar a Taiz? Dira una clase de experimentacin de lo que ms profundamente creo: es, a saber que, generalmente lo que llamamos religin tiene que ver con la bondad. Las tradiciones del cristianismo lo han olvidado un poco. Hay una clase de estrechez, de cerrazn sobre la culpabilidad y el mal. No es que subestime ese problema que me ha tenido ocupado durante varios decenios. Pero lo que necesito verificar es que por muy radical que sea el mal, ste no es tan profundo como la bondad. Y si la religin, las religiones, tienen un sentido, es el de liberar el fondo de bondad de los seres humanos, de ir a buscarlos all donde est completamente enterrado. Ahora bien, aqu en Taiz, veo en cierta manera irrupciones de bondad, en la fraternidad entre los hermanos, en su hospitalidad tranquila, discreta, y en la oracin. Veo a miles de jvenes que no expresan una articulacin conceptual del bien y del mal, de Dios, de la gracia, de Jesucristo, pero que tienen un tropismo fundamental hacia la bondad. El lenguaje de la liturgia Estamos agobiados de discursos, de polmicas, del asalto de lo virtual, que hoy crean como una zona opaca. Ahora

bien, la bondad es ms profunda que el ms profundo mal. Tenemos que liberar esta certeza, darle un lenguaje. Y el lenguaje dado aqu en Taiz no es el de la filosofa, ni aun el de la teologa, sino el de la liturgia. Y para m, la liturgia no es simplemente accin, es un pensamiento. Hay una teologa escondida, discreta, en la liturgia que se resume en esta idea: que la ley de la oracin, es la ley de la fe. Pasar de la protesta a la atestacin Dira que la cuestin del pecado a sido como desplazada del centro por una cuestin quiz ms grave, la cuestin del sentido y del sin sentido, de lo absurdo () Procedemos de la civilizacin que efectivamente ha matado a Dios, es decir, que ha hecho prevalecer lo absurdo y el sin sentido sobre el sentido, y ello provoca una protesta profunda. Empleo esta palabra que se aproxima a la palabra atestacin. Dira que la atestacin ahora procede de la protesta, que el vaco, lo absurdo, la muerte, no tienen la ltima palabra. Ello se acerca a mi cuestin sobre la bondad porque la bondad no es solamente la respuesta al mal, sino que tambin es la respuesta al sin sentido. En la palabra protesta se encuentra la palabra testigo: se protesta antes de poder a-testar. En Taiz, se hace el camino de la protesta a la atestacin y este camino pasa por la ley de la oracin, la ley de la fe. La protesta se encuentra an en lo negativo, se dice no al no. Y ah hay que decir s al s. Hay, pues, un movimiento que bascula de la protesta a la atestacin. Y pienso que ello se hace a travs de la oracin. Me han impresionado esta maana los cantos, esas oraciones en forma de vocativo: O Christe. Lo cual quiere

decir que no estamos ni en lo descriptivo, ni en lo prescriptivo, sino en lo exhortativo, en la aclamacin. Y pienso que aclamar la bondad es el himno fundamental. Quin nos har ver la felicidad? Me gusta mucho la palabra felicidad. Durante mucho tiempo pens que era demasiado fcil o demasiado difcil hablar de la felicidad. Despus super ese pudor, o ms bien profundic ese pudor ante esta palabra. La tomo con toda la variedad de sus significados, incluso el de las bienaventuranzas. La frmula de la felicidad, la de Felices los que. Saludo la felicidad como un reconocimiento en los tres sentidos de la palabra. Lo reconozco como mo, lo apruebo en el otro y muestro mi agradecimiento por lo que he conocido de la felicidad, y de las pequeas dichas, entre los que se encuentran las pequeas felicidades de la memoria, para curarme de las grandes desgracias del olvido. Y es ah donde acto a la vez como filsofo, alimentado por los griegos, y como lector de la Biblia y del Evangelio donde podemos seguir el recorrido de la palabra felicidad. Hay como dos registros: lo mejor de la filosofa griega es una reflexin sobre la felicidad, la palabra griega eudeimon, como en Platn y en Aristteles, y por otra parte me encuentro muy bien con la Biblia. Pienso en el comienzo del salmo 4: Ah, quin nos har ver la felicidad? Es una cuestin de retrica, pero que tiene su respuesta en las bienaventuranzas. Y las bienaventuranzas es el horizonte de una vida puesta bajo el signo de la bondad porque la felicidad no es simplemente lo que yo no tengo, lo que espero tener,

sino tambin algo que he probado. Tres figuras de la felicidad Reflexionaba recientemente sobre las figuras de la felicidad en la vida. Con respecto a la creacin: este bello paisaje ante m, la felicidad es la admiracin. A continuacin, la segunda figura, con respecto a los dems: en el reconocimiento de los dems y, con el modelo nupcial del Cantar de los Cantares, es el jbilo. Despus, la tercera figura de la felicidad dirigida hacia el futuro es la expectacin: espero an algo de la vida. Espero tener el coraje frente a la desgracia que no conozca, pero an espero la felicidad. Empleo la palabra expectacin, podra emplear otra procedente de la carta a los Corintios, del versculo que introduce el famoso captulo 13, sobre la caridad que todo lo comprende, que todo lo disculpa. Este versculo dice: Aspirad a un don mayor.. Aspirad: es la felicidad de aspiracin que completa la felicidad del jbilo y la felicidad de la admiracin. () Un acto alegre Lo que me impresiona aqu, en todos los pequeos actos cotidianos de liturgia, en los encuentros de toda clase, las comidas, las conversaciones, es la ausencia completa de relaciones de dominacin. Tengo a veces la impresin de que en esta especie de exactitud paciente y silenciosa de todos los actos de los miembros de la comunidad, todo el mundo obedece sin que nadie mande. De ello deriva una impresin de acto alegre, dira ms bien de obediencia amante, s, de obediencia amante: todo lo contrario de una sumisin y todo lo contrario de un merodeo. Este camino,

generalmente estrecho entre lo que acabo de llamar sumisin y merodeo, aqu se encuentra extensamente marcado por la vida comunitaria. Ahora bien, es de ello que nosotros, participantes (no aquellos que asisten, sino aquellos que participan) como creo haberlo sido y ser aqu, nos beneficiamos. Nos beneficiamos de esta obediencia amante que tenemos precisamente respecto al ejemplo dado . La comunidad no impone un tipo de modelo intimidatorio, sino un tipo de exhortacin amistosa. Me gusta la palabra exhortacin porque no nos encontramos en el mbito del mandamiento, y an menos en el de la coaccin, pero tampoco estamos en el orden de la desconfianza y de la indecisin, que es lo que toca hoy en lo profesional, en la vida urbana, en el trabajo como en el tiempo libre. Esta tranquilidad compartida representa para m la felicidad de la vida junto a la comunidad de Taiz.
Update: dd Mmm 00

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