kevin

En su conjunto la liberacin y la salida del prisionero de la caverna simbolizan el pasaje del mundo estrecho y limitado de todos los das que se percibe por las sentidas sales mundo de las ideas que es conocido por la razn. Pero qu es el mundo de las ideas? Por nuestros sentidos podemos ver muchas cosas que, por ejemplo, son mas amenos esfricas como una pelota, una naranja o una bola de billar, pero nuestra inteligencia es capaz, ms all de estas cosas, de captar la idea de esfera en forma pura y perfecta. Tambin podemos percibir cosas que son ms o menos bellas o acciones que son ms o menos justas, pero nuestra inteligencia puede captar la idea de belleza o la de justicia. En este punto es clara la influencia de Scrates la novedad que introduce Platn es que estas ideas constituyen, segn el filsofo, un mundo llamado mundo de las ideas que existe con independencia de nuestro mundo de todos los das o mundo sensible. En ese mundo inteligible que tambin se lo denomina as porque es conocido por la inteligencia cada idea es nica, eterna, inmutable. Platn piensa que el mundo sensible es una copia imperfecta del mundo inteligible. El mundo inteligible es el que permite comprender al sensible.

Espaa

Platn es uno de esos filsofos que creen en un yo o alma inmaterial. Su postura defiende que el yo o alma no es slo inmaterial, es tambin indestructible e inmortal. Ha existido eternamente antes del nacimiento y continuar igual despus de la muerte. Otro rasgo de la versin de yo que ofrece Platn consiste en caracterizar el alma como algo que consiste en un nmero de partes diferentes. Nuestro yo no es una simple unidad sino que consiste en un nmero de elementos distinguibles. Platn nos pone el ejemplo de alguien que tiene sed y quiere beber agua, pero tambin sabe

que el agua est envenenada y esta razn le impide beber. Segn Platn, el mismo yo no puede tener atributos opuestos; no puede desear beber el agua y a la vez desear no beber el agua. Ms bien, afirma, se hacen aqu evidentes las diferentes partes del alma. Hay una par tendel alma que quiere beber, y otra que le ordena a la persona que no beba. Segn la versin de Platn, la primera parte, que busca beber, es la parte irracional y apetitiva del alma, y la segunda, que le prohbe beber porque el agua est envenenada, es la parte racional. Platn piensa que el alma tiene tres parte, razn, deseo y espritu.

Molina que nuestra conducta no expresa lo que realmente somos, que no somos nosotros mismos o que nos encontramos junto a nosotros mismos en el momento en el que estbamos actuando. Esto es, lo que queremos decir es que no siempre todas las conductas expresan quienes realmente somos o nuestra verdadera naturaleza, slo lo que podramos denominar como nuestra autntica conducta. Y tercero, muchos han pensado que el yo es algo inmaterial o espiritual, algo distinto o que puede incluso separarse del cuerpo fsico, aunque habitando tambin en el cuerpo y capaz de controlarlo de algn modo. Esta idea del yo como algo inmaterial o espiritual es una parte importante de nuestra idea de alma. Abundan las teoras filosficas respecto a lo que cuenta como nuestro verdadero yo o verdadera naturaleza, y el tipo de relacin que este yo pudiera tener con el cuerpo. Para empezar a tratar estas versiones al respecto, veremos a Platn.