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El Comcepto de Ideologia en Bajtin

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El concepto de Ideología en Mijail Bajtin

Javier Torres Vindas Clasificado en: Disponible en: Compartir: Cultura: Cultura, | Español

“En las regiones con las que tenemos que ver, hay conocimiento a manera del relámpago. El texto es el trueno que sigue retumbando largamente” Walter Benjamin

Resumen

En las siguientes líneas se presenta una revisión sucinta del concepto de ideología realizado por Mijail Bajtin en sus obras tempranas: El marxismo y la filosofía del lenguaje: Los principales problemas del método sociológico en la ciencia del lenguaje y El método formal en los estudios literarios: Introducción crítica a una poética sociológica. Esto con el fin de presentar a lectores, no avisados en este autor, sobre las posibilidades epistémicas de este marco de referencia dialógico. Esta por demás advertir que una lectura crítica y profunda de los estudios bajtinianos corresponden a autores como Todorov y Kristeva.

Heurística dialógica

Mijail Bajtin (1895-1975) busca en su obra una respuesta a los principales problemas que pensamiento ofrecían a una persona, para comprender su entorno. Pone en "diálogo" el concepto de signo lingüístico y conciencia humana. Ésta última, como portadora de verbal del mundo psíquico del

trabajos científicos. Para ello. Por esto. La tarea es comprender los fenómenos ideológicos concretos: "(. "la palabra" esta viva. verdades y significados diferentes. toda forma de enunciado nos permite pensar. a su vez. valores. entonaciones. partes de la realidad que circundan al hombre(. las acciones.sujeto y la vida social derivada del lenguaje como comunicación.representan objetos materiales. Todo material ideológico expresa y condensa a los seres culturales que le han producido. sentido y valor intrínseco. a otras conciencias. en una palabra mediante un material sígnico determinado"[iv] Es decir. considera el signo lingüístico como "idelogema"[i] o "signo ideológico" y por ende "dialógico" que motivado por las fronteras dialécticas de lo social y lo individual gestan y expresan su dialogía[ii]. en este sentido acusa Bajtin: "(…) todos lo productos de creatividad ideológica -obras de arte. símbolos y ritos religiosos.) no tienen existencia concreta sino mediante el trabajo sobre algún tipo de material. Todo material ideológico posee significación.. Todo signo verbal se comporta (pues) como campo de luchas de los lenguajes. formas de conceptualizar las experiencias sociales. la conducta y la organización de los hombres y de las cosas. la vestimenta. ningún material ideológico puede estudiarse fuera de su proceso social de producción (y de recepción) que le aporta su sentido de totalidad. reflexión y refracción ideológica.. representa y comprime puntos de vista sobre el mundo. todo el material ideológico debe materializarse. La lucha sígnica no es otra cosa que lucha de fuerzas sociales. nace en el interior del diálogo como respuesta... Dicha interacción dialógica se da entre las palabras ajenas en el interior de los enunciados. En consecuencia. réplica. sentir y vivir la realidad. Esta capacidad del signo lingüístico le permite trascender permanentemente del Ser al Otro (la palabra ajena). Dialogo como alteridad y textualidad .. únicamente llegan a ser una realidad ideológica al plasmarse mediante las palabras. y esto es así por que el espacio de los lenguajes es un espacio social.) es necesario rellenar la falla entre la doctrina general acerca de las superestructuras ideológicas y el desarrollo concreto de los problemas especiales"[iii] Así. La ley del lenguaje es la lucha por el signo que.. cada una marcada por tonalidades.

. en el sonido. el material ideológico se encuentra inserto en el torrente de la historia. colores. Dicha expresión se articula en zonas de creatividad ideológica. es momento de su horizonte ideológico materializado. más allá de lo que una palabra signifique... su heteroglosia[vi]. Para éste autor. lo central es la "comprensión" del conjunto en su misma diversidad. toda forma literaria se constituye.. cuerpos vivientes. En la obra de Bajtín el sujeto hablante se fragmenta en "voces" que entran en diálogos (internos y externos). relación que se expresa objetivamente en reacciones unificadas de la gente: reacciones verbales o gestuales. así como otras ideologías"[vii] .. abarcando en una síntesis viviente e inmediata a la ciencia. es resultado de la comunicación. que se suceden. en fenómeno social ideológico. Lo importante en este producto no son los estados individuales psíquicamente subjetivos que origina.) no se encuentra en el alma. sino los vínculos sociales. La vida discursiva no existe sin la palabra (voz) del Otro: "(…) cada producto ideológico(. el medio ideológico siempre se da en un vivo devenir ideológico. Todo producto ideológico (ideologema) es parte de la realidad social y material que rodea al hombre. lo mismo que cualquier producto ideológico. en la unión y en la coordinación recíproca de la colectividad ante un signo determinado"[v] En este sentido.. todos los factores culturales y sociales están en juego. líneas. La historia es un diálogo de voces y cada sujeto una intersección de voces. en la combinación de volúmenes. todo es reflejado y refractado en los respectivos "textos culturales" que pertenecen a específicos horizontes ideológicos: "(…) en realidad.Según lo anterior. esto es. la significación no existe sino en la relación social de la comprensión. lo importante es que siempre establece una relación entre los individuos de un medio social más o menos extenso. que articulan su horizonte ideológico ó totalidad axiológica. etc. etc. configurando así el fenómeno socio-lingüísto que denominamos ideología: la conciencia pensante del hombre (monólogos internos) y el espacio dialógico de la existencia. la moral. Cada sujeto está saturado de lo social.. actos organización.. en el gesto. toda obra artística. Empero. en él siempre existen contradicciones que se superan y vuelven a surgir. ni en el mundo interior o el mundo abstracto de las ideas y de los sentidos puros. ese medio representa una singular y unificada totalidad concreata. la interacción de muchas personas que establece. para cada colectividad determinada y en cada época de su desarrollo histórico. sino que se plasma en el material ideológico objetivamente sensible: en la palabra. contradicen o interrumpen. el arte. En resumen. así.

refleja y refracta otra realidad. el signo aparece como una capacidad neutral de acumulación de los procesos sociales y es allí donde se convierte en signo social "la palabra acompaña como un ingrediente necesario. Todo producto ideológico posee una significación.. toda palabra esta presente en el proceso de comprensión e interpretación de cualquier material sígnico (idelógico-social) Todo acto discursivo (diarios. . un instrumento de producción o un producto de consumo.) todo lo ideológico posee una significación sígnica"[viii]. réplicas.. en el territorio interindividual de significación y valoración. que toda interpretación navegue entre los horizontes ideológicos de la totalidad de cada ideologema en tanto que signos lingüistico-ideológico de su época sociohistórica y de las resonancias. la que está más allá de su materialidad.. sustituye algo que se encuentra fuera de él. sino que además. esto es aparece como signo. reflexiones y refracciones entre ambas manifestaciones materiales de su horizonte axiológico de referencia.. sus distintas orientaciones activas responden a las fuerzas sociales que le sostienen.. Todo signo ideológico es contradictorio. mapas. los objetos técnicos y los productos de consumo existe un mundo especial. a toda la creación ideológica en general"[ix] Es decir. cine.De allí que. de esta manera. más su polisemia se pluriacentúa acorde al horizonte ideológico (axiológico) que le corresponde.) se expresa en el exterior. que responde a específicas formas de interacción social (discursivas. ideológicas). dialógicas. Donde no hay signo no hay ideología.) cualquier producto ideológico es parte de una realidad natural o social. el mundo de los signos(. al lado de los fenómenos de la naturaleza. hipertextos. en el intercambio. donde: "(. etc. Dialogía como Ideología (sedimentación) La compresión del material signico-ideológico sólo es posible por medio de otros signos-ideológicos. representa. no sólo como un cuerpo físico. a diferencia de los fenómenos enumerados. reproduce.

. (trad.Javier Torres Vindas. es orgánica e históricamentemente necesaria. por un lado oculta y desplaza las contradicciones sociales y por otro reconstituye una coherencia discursiva de orientación sobre lo que acontece desde las relaciones sociales Es capaz de articular conjuntos y subconjuntos de discursos más o menos móviles. 1994 [i] Para Bajtin todo ideologema es una forma específica de enunciado. Bibliografía Bajtin. Tatiana Bubnova) Alianza Editorial. Tatiana Bubnova) Alianza Editorial. (trad. es decir. M (Voloshinov. a la vez). juego abierto de enunciasiones. esta ligada sustantivamente a las estructuras de poder (condición y producto. más o menos contradictorios. más o menos coherentes. Sus rasgos sobresalientes son: No es arbitraria. M (Medvedev. Madrid. Sociólogo y linotipista . Toda ideología nace de la división del trabajo. que permanecen opacos a los diversos agentes que hacen uso de ellos Se materializa o institucionaliza en prácticas más o menos palpables. 1992 Bajtin. la Ideología para Bajtín responde a una dimensión de la sociabilidad fundamental que da cuenta las relaciones sociales y la justificación que se da de las mismas por un colectivo social. de voces. P) El método formal en los estudios literarios: Introducción crítica a una poética sociológica. forma el entramado de sentido donde los hombres y mujeres producen y reproducen su quehacer Posee una función específica dentro de una configuración social. Madrid. 1era Edición. V) El marxismo y la filosofía del lenguaje: Los principales problemas del método sociológico en la ciencia del lenguaje. en eterna y multiforme lucha por el signo ó significación. Así.En resumen. 1era Edición. todo ideologema traduce lo real en "texto" .

el complejo entramado de signos con que aspiramos a configurar el mundo y nuestra posición en él. es una red de protagonistas donde los personajes se disputan la legitimidad de las palabras que se reivindican como razón o identidad. todas las significaciones de una sociedad están configuradas en varios discursos socioculturales que luchan por la definición de cada signo. [viii] Bajtin. En fin. el lenguaje. Pág. 46 [v] Idem. del contacto dialógico con los demás. M (Voloshinov. desplazamiento de continuidades y alternancia de voces que traman un texto literario. [vii] Op.(tejido. 48 [vi] La heteroglosia en los estudios bajtianos apuntará a dos posibilidades de configuración. El lenguaje es social. En la actualidad nos referimos a texto cultural. [iii] Bajtin. que nos permite comprender todo texto cultural como una red de valoraciones y significaciones. de la realidad. Cit. Pág. P) El método formal en los estudios literarios. Pág. Para este autor. V) El marxismo y la filosofía del lenguaje. M (Medvedev. Pág. Pág. 51 y 55. Todas las palbras (todos los signos culturalesideológicos) están abiertos a significar aquello que la clase social en cuyo seno se produce expresa en general de manera más o menos consciente. campo de lucha) o sistema de valores en diálogo con un horizonte ideológico u "horizonte de expectativas" [ii] La dialogía es en Bajtin el proceso de intercambio y cruce. 31- . La dialogía y la lucha por el signo son metáforas epistémicas que indican la construcción creadora dela exustencia. (b) la otra de índole poética (literaria) POLIFONÍA. es decir. (a) una de tipo cultural (sociohistórica) la CRANAVALESCA. nos habla de las relaciones dialógicas. 46 [iv] Idem.

org/active/18143&lang=es .33 [ix] Idem. 39 http://alainet. Pág.

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