Una crtica a la interpretacin de Zizek sobre Lenin Zizek y su Lenin posmoderno Por Cecilia Feijoo y Gastn Gutirrez De manera

provocativa para la intelectualidad contempornea, que nos ha acostumbrado en las ltimas dos dcadas a todo tipo de ejercicios tericos posibles (desde retomar a los clsicos griegos a la recuperacin de los grandes pensadores polticos de los inicios de la modernidad como Spinoza o Maquiavelo), Slavoj Zizek viene dedicando un aspecto de su reflexin y elaboracin a plantear la pertinencia de la figura maldita de Lenin, protagonista central de la revolucin social del siglo XX. Las ltimas dos dcadas estuvieron signadas por la prdida del horizonte de la revolucin social como gua para la accin de las masas. El pensamiento posmoderno suprimi en sus teoras cualquier referencia a su actualidad, producto de la derrota de los 70, la imposicin de la ofensiva capitalista neoliberal y la cada del muro de Berln, que de conjunto configuraron una relacin de fuerzas negativa para la clase obrera y los pueblos oprimidos. El hecho de que pueda volver a ser discutido el aporte de Lenin, que est identificado con un marxismo imbricado directamente con la accin revolucionaria, es un elemento claro de cambio ideolgico producido por el desprestigio del discurso capitalista, un aumento en la lucha de clases y la convulsin mundial por la invasin imperialista de Irak. El filsofo esloveno estuvo durante el ao 2000/01 dedicado a dirigir un seminario anual en Alemania sobre la actualidad de Lenin, la nacin que simboliz en el 89, con la cada del muro, la declaracin ideolgica de la muerte final del proyecto de Lenin y con l, de todo el marxismo. El seminario culmin con la realizacin de un Simposio Internacional donde estuvieron presentes intelectuales de la talla de F. Jameson y Alain Badiou, debatiendo sobre la pertinencia de retomar a Lenin para la crtica actual al capitalismo. Este ao se public en castellano A propsito de Lenin [1], un pequeo libro compuesto por los ensayos de Zizek, fruto de estos debates. La provocacin de Zizek nos parece pertinente para poder realizar el ejercicio de develar la figura revolucionaria de Lenin, desprendindola de una doble degradacin ideolgica. La primera la realiz el naciente stalinismo que luego de la muerte de Lenin en 1924 busc transformarlo en un cono de legitimacin del curso contrarrevolucionario en la URSS [2]. La burocracia que dominaba dictatorialmente la URSS haba ubicado en el centro de esta degradacin a Lenin convirtindolo progresivamente desde su muerte en el centro del leninismo como nueva ideologa de Estado. Con la cada del stalinismo, las masas, que durante la posguerra y el ascenso de los 70 no pudieron superar a ste de forma revolucionaria, rechazaron al marxismo y a Lenin identificndolo con la burocracia totalitaria. El predominio del stalinismo degrad el marxismo a los ojos del mundo y permiti el paso a otra gran operacin ideolgica: luego de la cada del Muro de Berln ya no haba lugar para el marxismo de Lenin. Fue el momento donde predominaron las coordenadas ideolgicas y polticas posleninistas. Hoy el debate preanuncia una vuelta a los tpicos ms clsicos de la poltica, producto de la reconfiguracin que provoc la convulsin mundial post 11/09. La intelectualidad se ve obligada a debatir sobre los lmites de su anterior aceptacin posmoderna y globalizada para pensar y teorizar una nueva prctica emancipatoria. Zizek parte de sealar los lmites del anticapitalismo, y por ende del autonomismo que se referencia en ese movimiento, por negarse a abordar un plano ms directo de confrontacin poltica con el Estado capitalista. Al mismo tiempo se muestra

disconforme con las opciones posmodernas liberales que aceptan la democracia capitalista como un terreno insuperable. El reconocimiento de la obra de Lenin slo puede ser bienvenido para enriquecer el debate de la estrategia revolucionaria en el siglo XXI. Sin embargo el trabajo de Zizek no responde a un ejercicio de recuperacin histrica sino a una intervencin propia de nuestro autor en el debate terico y poltico de la intelectualidad contempornea. Su apelacin a la lucha de clases o a la poltica leninista no es en ningn sentido una reactualizacin de la poltica marxista revolucionaria en las condiciones actuales sino una utilizacin eclctica que no puede superar la condicin posmoderna, donde est destituida la revolucin, y asimismo es impotente para retomar en su justo valor histrico la originalidad del proyecto comunista de Lenin para superar la antinomia democracia totalitarismo, dentro de la cual se plantea como las nicas alternativas de la historia o el orden de la democracia capitalista o un socialismo real stalinista [3]. En esta nota vamos a debatir sobre el tipo de reapropiacin que realiza Zizek sobre Lenin. Crtica a la democracia capitalista Zizek lleva adelante, en sus distintos escritos y en ste en particular, una crtica ideolgica, cultural y poltica a la democracia capitalista. Correctamente y con mucho sarcasmo desmonta las operaciones ideolgicas corrientes que en los ltimos aos, luego del triunfo definitivo del capitalismo, refuerzan mediante un discurso democrtico la legitimacin institucional de los Estados imperialistas. Ve en el multiculturalismo, que tie la produccin acadmica en las ciencias humanas, un cnico reconocimiento del dominador para con los que domina, sojuzga y oprime. Ya Edward Said en su libro Cultura e imperialismo descubra en la literatura del siglo XIX los rasgos bsicos de esta operacin: era el colonizador el nico que poda otorgar sentido a la historia y a la propia existencia del colonizado. De igual manera es el pensamiento progresista occidental el nico que podra otorgar el reconocimiento, e incluso el propio sentido histrico, a los pueblos semicoloniales; solo l podra adentrarlo en la empresa civilizadora. Hoy lo vemos en Irak donde los EE. UU. legitiman su poltica neocolonialista mediante el discurso de llevar la democracia a Medio Oriente. Zizek ve en la tica de la tolerancia pregonada por la intelectualidad liberal y en el multiculturalismo progresista esta operacin legitimadora del sojuzgamiento del Otro: para abreviar, la tolerancia es la tolerancia hacia el otro en la medida en que este otro no es un fundamentalista intolerante- lo que significa simplemente: en la medida en que no es realmente un Otro [4]. La aceptacin de la diversidad en tanto sta no atente contra los mrgenes sociales y culturales ya establecidos por el dominador, la tolerancia de las verdades relativas en tanto stas no pongan en cuestin los fundamentos de la democracia imperialista. Los liberales conceden el derecho a creer, a la vez que rechazan toda creencia particular como fundamentalista, excepto la propia. Basta ver como en los EE. UU. se permite el fundamentalismo cristiano mientras se condena a los musulmanes. Esta manipulacin realizada en el terreno de la cultura es parte de la misma operacin en el terreno de la ideologa democrtica. Zizek critica la hipocresa del discurso liberal, que desde Habermas a Rorty conciben el libre juego de opiniones, cuando stas no atentan contra la institucionalidad vigente, la prctica poltica basada en los acuerdos y compromisos entre las diferentes posiciones, siempre y cuando la accin de los explotados y oprimidos no comprometa esta falsa igualdad. Las masas son llamadas a elegir, siempre y cuando elijan lo correcto. Retomando a Lenin, la democracia burguesa se concibe como el rgimen en donde los pueblos tienen la opcin de elegir quien ser su prximo verdugo.

El lmite de la intelectualidad radical Prosiguiendo con esta argumentacin, Zizek critica a la tendencia del pensamiento radical que plantea la posibilidad de una fuerza o momento emancipador, pero sin romper los fundamentos tcitos de la democracia capitalista. En el actual panorama ideolgico la intelectualidad se ha adaptado al horizonte insuperable de la democracia capitalista bajo dos formas: el politicismo reformista y el autonomismo. Por un lado, Zizek rechaza a la corriente expresada por Toni Negri, muy en boga desde fines de los 90, que realza la inmanencia de lo social bajo la idea de la recuperacin del protagonismo directo de la multitud pero sin enfrentar a los Estados capitalistas. Tambin rechaza a la que realza la inevitable trascendencia de la poltica: slo a partir de la trascendencia del campo poltico con respecto a lo social podemos hablar de verdaderos sujetos. Pero si bien es en el campo poltico desde donde puede plantearse algn tipo de transformacin efectiva de la realidad, para esta corriente la poltica pasa a ser el lugar de la constitucin de mltiples identidades con objetivos modestos, de corto plazo y nunca pensables a travs de la destitucin del orden democrtico, sino slo a travs del reconocimiento dentro de l. Para nosotros en los ltimos aos, luego del colapso del stalinismo, predomina en el campo de las ideas una posicin que para decirlo de un modo esquemtico, es el reverso de la anterior, es decir, una reafirmacin unilateral del otro polo de la ecuacin, de que es posible la libertad independientemente de la liberacin. Esto se expresa en dos tendencias en la teora poltica: la democracia plural por un lado y el autonomismo por otro, que niegan la emancipacin poltica, por dos caminos aparentemente antagnicos [5]. Zizek representa una posicin discordante con estas coordenadas, disconforme con la forma limitada que ha adoptado el movimiento anticapitalista al centrar sus cuestionamientos en el poder de las grandes corporaciones dejando intacto los juegos de la democracia. Tanto es as que a pesar del llamado a los xodos y fugas en pos de una nueva sociabilidad poscapitalista, Negri, quien es de todos los tericos autonomistas el autor que ms apelaciones al comunismo, ha sealado, en su ltimo libro Multitud la tarea de conquistar una nueva democracia global [6]. Frente al predominio autonomista de los ltimos aos ganan peso aquellos que recuperan la dimensin de lo poltico. Zizek toma a Lenin para contraponer su propia lectura de la especificidad de lo poltico y criticar los limites democrticos de su recuperacin por parte de los tericos posmodernos. Acertadamente apunta: Si hay un acuerdo general entre la Izquierda radical hoy, es que para resucitar un proyecto poltico radical, uno debe dejar atrs el legado leninista: la implacable apelacin a la lucha de clases, el Partido como forma privilegiada de organizacin, la toma revolucionaria violenta del poder, la subsiguiente dictadura del proletariado [...] No son todos estos conceptos zombis, que deben ser abandonados si la izquierda quiere tener alguna oportunidad en las condiciones del capitalismo tardo postindustrial? [7]. Ciertamente esos son los tpicos comunes que an predominan. Zizek intenta buscar en Lenin la forma de salir del atolladero actual. Su ensayo indaga en una tercera posicin entre los autonomistas y los reformistas que llaman a recuperar la poltica y las luchas hegemnicas dentro de una democracia sin contenidos, pero al compartir muchos de sus presupuestos, se constituyen tambin en su propio lmite radical. Crtica a la Poltica Pura Lo que se intenta evitar para la recuperacin de la poltica es su reduccin a un simple reflejo de clase, a una univoca determinacin que impida ser concebida como el lugar

propio de la voluntad y la accin creadora. Para Zizek la crtica poltica al marxismo (la objecin de que, cuando se reduce la poltica a una expresin formal de algn proceso socio-econmico objetivo subyacente, se pierde la apertura y la contingencia constitutiva del campo poltico como tal), debe complementarse as con su anverso: el campo de la economa es en su forma misma irreductible a la poltica este nivel de la forma de la economa (de la economa como forma determinante de lo social) es lo que pierden los polticos post marxistas franceses, cuando reducen la economa a una ms de las esferas sociales positivas [8]. En lo esencial el clima posleninista desde el cual se intenta retomar el lugar de la poltica radical cercena su propio campo de accin, la reduce a su mnima posibilidad, y, con ello, la emparenta a la pragmtica bsqueda liberal de perfeccionar la esfera de la representacin poltica sin poner en cuestin su fundamento econmico-social. Justamente es el Estado capitalista y la democracia (burguesa) -como su mejor envoltura- la que posibilita la ilusin de formas y juegos autnomos con respecto a los intereses en pugna en la sociedad. Si la idea de una democracia plebeya en sus orgenes revolucionarios estaba asociada a la bsqueda de una cierta igualdad material entre los hombres, aunque los concibiera en forma limitada como igualdad de la propiedad (privada), hoy quienes recuperan la poltica pura parten del presupuesto posmoderno de que cualquier intento de conquistar un verdadero cambio en las condiciones materiales, que revierta las terribles realidades del capitalismo, nos lleva inevitablemente a la negacin de toda capacidad creadora autnoma y por ende de toda poltica. Este ngulo plantea el desgarramiento de la relacin que el marxismo clsico intent buscar entre la economa y la poltica cayendo en una despolitizacin de la economa. Nuestro autor llama a hacer de la economa un terreno de lucha, pero no lo hace desde el punto de vista del antagonismo de las clases sociales. Contrasta en esto con Lenin para quien una transformacin radical del orden social slo puede hacerse desde la clase ms avanzada del desarrollo moderno: la clase trabajadora. Amparado en las ideas de que las transformaciones del capitalismo y del mundo del trabajo han desplazado la figura de la clase y el antagonismo de clases hacia un capitalismo donde la propiedad se ha abstrado de su sustrato material hacia una pospropiedad simblica, las clases han mutado de tal forma que la lucha de clases se define en torno a una lgica de inclusin y exclusin del mercado y ya no a travs de la posicin social en el proceso productivo. Por ello Zizek realiza una reconceptualizacin fenomnica de las clases: por un lado tenemos la llamada clase simblica: no slo los directivos y banqueros, sino tambin los acadmicos, periodistas, abogados, etc.- todos aquellos cuyo mbito de trabajo es el universo simblico virtual-. Por el otro, estn los excluidos en todas sus variaciones (los desocupados permanentes, los sin techo, las minoras tnicas y religiosas no privilegiadas, etc.). En el medio, est la notoria clase media apegada con pasin a los modos de produccin y las ideologas tradicionales (digamos, un trabajador manual calificado cuyo empleo se ve amenazado), que ataca ambos extremos, a la gran empresa y a los acadmicos y tambin a los excluidos [9]. Se nos propone una politizacin posmoderna de la economa capitalista donde ha desaparecido la potencialidad anticapitalista del proletariado. Si los intelectuales de la poltica pura abandonan el terreno de la economa y de las clases transformando el propio proceso de la accin poltica en un pasaje idealista, en el que figuras autnomas, ya sea bajo la forma de un acontecimiento (Badiou), o de un juego hegemnico (Laclau), afirman en s mismas su propia realidad, Zizek,

quien realiza una crtica a estos intelectuales, plantea una teora de la subjetividad poltica encerrada en estas mismas coordenadas. Acto poltico Zizek acierta al sealar que: Hoy mas que nunca deberamos volver a Lenin: si la economa es el dominio clave, la batalla se decidir all, se debe romper el hechizo del capitalismo global -pero la intervencin debe ser propiamente poltica, no econmica [10]. Desde el comienzo del libro Zizek nos advierte de una lectura que puede hacerse sobre la poltica de Lenin: tanto en la imagen tradicional que impuso el stalinismo, como su actual recuperacin posmoderna, tomaron al Lenin del Qu hacer? para extraer de all una concepcin de la autonoma del campo poltico. Si el stalinismo lo haca de forma instrumental para justificar una dictadura contra las masas, hoy se lo toma as para una poltica que prescinde de stas. Zizek critica esta lectura contraponindole otro Lenin, uno que pueda intervenir polticamente para resolver las reivindicaciones sociales de las masas. Para esto plantea que hay que poner en el centro del terreno poltico el acto revolucionario, construyendo as una teora del acontecimiento leninista, como aquel que se abre paso en la situacin de manera repentina y contingente aprovechando la oportunidad nica: Tenemos aqu dos modelos, dos lgicas incompatibles de la revolucin: aquellos que esperan el momento teleolgicamente maduro de la crisis final, en el que la Revolucin estallar en su momento apropiado por necesidad de la evolucin histrica; y aquellos que son concientes de que la revolucin no tiene ningn tiempo propio, aquellos que perciben la oportunidad revolucionaria como algo que surge y que tiene que ser atrapado en los desvos mismos del desarrollo histrico normal. Lenin no es un voluntarista subjetivista- en lo que l insiste es en que la excepcin (el juego extraordinario de las circunstancias, como aquellas en la Rusia de 1917) ofrece una manera de socavar la norma misma [11]. Zizek intenta buscar en Lenin y su experiencia en la revolucin rusa la comprensin de la relacin existente entre la necesidad de la transformacin social y el acto poltico. Concibe cmo Lenin frente a la guerra pudo aceptar la verdad de esta catstrofe que reactualizaba la revolucin. En su intervencin entre las dos revoluciones (febrero y octubre de 1917) pudo asirse de una situacin excepcional para dar lugar al acontecimiento leninista, que sin ningn tipo de garantas, ni desde una espera conservadora a la apelacin a la necesidad social (el momento histrico no estaba maduro segn el reformismo de la II Internacional) o a una legitimidad democrtica normativa, se lanza al acto revolucionario que no se autoriza ms que por s mismo aprovechando las circunstancias excepcionales que le dan origen. El filsofo esloveno intenta aqu rebatir la comn acusacin a Lenin de determinista histrico, afirmando la excepcionalidad del acto poltico. Intentando no caer en la trampa de algn gradualismo poltico. De una manera u otra los tericos del pensamiento radical posmoderno conciben las mltiples y pequeas emancipaciones como la conquista de transformaciones sucesivas bajo un cierto gradualismo: ya sea para el bernsteinismo de Laclau, donde la conquista de una democracia completa es un imposible que gua las construcciones precarias de bloques hegemnicos en un proceso de radicalizacin de la democracia [12]; o para el autonomismo, que al tomar el concepto de biopoder rechaza la idea de una ruptura revolucionaria y un cambio sustancial en el orden de la dominacin capitalista. La misteriosa multitud podra hacer emerger una nueva sociabilidad inmediata sin ruptura revolucionaria de los Estados capitalistas, que seguirn estando presentes a pesar de la afirmacin antagonista alternativa [13]. En ambas

concepciones no hay ruptura o corte revolucionario, no hay momento del enfrentamiento antagnico decisivo, ni hay poltica revolucionaria. Bensaid y el acontecimiento revolucionario Sin embargo Zizek se equivoca al pensar que el acto subjetivo impone su propia temporalidad y no se amolda a ningn tiempo propio de la revolucin, la lucha de clases y la organizacin revolucionaria de la clase obrera. Daniel Bensaid realiza una recuperacin en cierto sentido similar del acontecimiento revolucionario en Lenin pero considera correctamente que hay un tiempo propio de la revolucin [14]. Define la poltica leninista como la poltica de los eslabones dbiles, los momentos favorables y la crisis. Para l: La revolucin tiene su propio tempo, acompasado por aceleraciones y marchas lentas. Tambin tiene su propia geometra donde la lnea recta se rompe en las bifurcaciones y giros bruscos de la historia. El partido se nos muestra as bajo un nuevo prisma. En Lenin ya no es el resultado de una experiencia acumulativa, ni el modesto pedagogo encargado de guiar a los proletarios desde la oscura ignorancia hasta las luces de la razn. Se convierte en un operador estratgico, una especie de cambista y sealero de la lucha de clases. Walter Benjamin lo percibi muy bien: el tiempo estratgico de la poltica no es el de la mecnica clsica, lineal, sino un tiempo discontinuo, enzarzado en nudos de acontecimientos [15]. Se desliza as a una teora del acontecimiento que expresa la influencia de la intelectualidad acadmica francesa, claro que lo hace recuperando un elemento de la teora marxista, al superar todo mecanicismo mediante el salto dialctico que implica la ruptura temporal de la revolucin, pero abstrayndolo del marco que le otorga sentido y cambiando su contenido profundamente. En Bensaid el vrtigo del acto revolucionario en cierta manera adquiere sentido en s mismo definido por un tiempo de la crisis establecido por fuera de la relacin entre el tiempo de la experiencia y la hegemona de la clase obrera expresada en los Soviets, y el tiempo de la accin de la organizacin revolucionaria expresada en partido de vanguardia, pues ste no es reductible al tiempo corto de la revolucin. Trotsky lo teoriz as en su interpretacin de la revolucin rusa: La mecnica poltica de la revolucin consiste en el paso del poder de una a otra clase. La transformacin violenta se efecta generalmente en un lapso de tiempo muy corto. Pero no hay ninguna clase histrica que pase de la situacin de subordinada a la de dominadora sbitamente, de la noche a la maana, aunque esta noche sea la de la revolucin. Es necesario que ya en la vspera ocupe una situacin de extraordinaria independencia con respecto a la clase oficialmente dominante; ms an, es preciso que en ella se concentren las esperanzas de las clases y de las capas intermedias, descontentas con lo existente, pero incapaces de desempear un papel propio [16]. La concepcin de Bensaid, si bien niega todo evolucionismo, lo limita a la espera del momento de la oportunidad que abre la crisis desdeando de toda tarea preparatoria. El marxismo revolucionario sac de la experiencia de la revolucin rusa que su triunfo no sobreviene orgnicamente ni de la crisis del capitalismo, ni nicamente de la accin de las clases explotadas; tampoco de un acto poltico voluntarista de una lite de vanguardia. Para Lenin la revolucin se prepara; el partido es operador estratgico en el sentido que acelera la experiencia de la clase obrera para ganar la hegemona y preparar a la vanguardia del proletariado para la insurreccin. As, conceba que el salto insurreccional no se poda dar sin tres precondiciones: primero, que debe apoyarse en la clase de vanguardia, el proletariado autoorganizado en los soviets y dirigidos por el partido revolucionario; segundo, que debe apoyarse en el entusiasmo revolucionario del pueblo, en un alzamiento nacional; y en tercer

lugar, que debe apoyarse en el momento crtico de la historia, la vacilacin de los enemigos, la divisin de la burguesa, abriendo una crisis de poder que da lugar a la coyuntura estratgica [17]. La teora del salto de Bensaid se asemeja ms a una teora del acontecimiento contingente que cubre una autonoma plena de la poltica con respecto a la clase obrera, ms que a la coyuntura estratgica leninista. Bensaid, como dirigente de la LCR, corriente que acaba de abandonar la dictadura del proletariado, teoriza la autonoma poltica de la oportunidad estratgica no porque conciba la insurreccin como un arte sino ms bien para adecuarse tericamente a una prctica reformista de aprovechar las oportunidades [18]. Un sujeto contingente? Si Bensaid construye un Lenin amoldado a una filosofa poltica del acontecimiento, Zizek se reapropia de la figura de Lenin para construir un subjetivismo sin sujeto propio de los aires posmodernos. En Zizek esto se expresa como una recuperacin de la accin poltica como acto violento de ruptura del concenso establecido por las coordenadas del capitalismo, manteniendo as el momento unilateral de autoafirmacin que constituye a la poltica y por el cual emergera un sujeto. Para Zizek este sujeto es contingente, basta con que se asuma como tal ya que previamente nada nos lleva a reconocerlo. Pero cul es el fundamento de esta contigencia absoluta del sujeto? Podramos realizarle a Zizek la misma pregunta que ste le hace a Laclau: la forma a travs de la cual piensa hoy la constitucin de un sujeto poltico, es producto de algn cambio histrico contemporneo, o, por el contrario, es la forma en la cual siempre habra que haber pensado el sujeto poltico radical? [19]. En su ensayo, Zizek juega con la mezcla de estas dos argumentaciones. Para l, los cambios en el capitalismo estn considerados superficialmente, como cuando acepta los anlisis de Imperio de Hardt y Negri como un trasfondo eclctico de su verdadera concepcin. Para l el sujeto es contingente producto de que las coordenadas del acto se definen por el encuentro con lo Real traumtico que constituye al sujeto como tal al adoptar una actitud intransigente hacindose cargo de las consecuencias de romper el marco simblico y de dar lugar al acontecimiento. En esto reside la mayor confusin y eclecticismo del ensayo de Zizek. Su leninismo pone en el centro el acto decisional del sujeto, irreductible, que cambia el terreno al aceptar las consecuencias de su acto, y donde la apelacin subjetiva slo adquiere sentido porque niega el marco simblico establecido. Esta concepcin meramente individualista de la accin poltica, niega la constitucin de un sujeto colectivo capaz de cambiar realmente la realidad capitalista mediante la revolucin social. Si bien no hay una relacin lineal entre el sujeto social que es la clase obrera y su constitucin como sujeto histrico, su lugar en la produccin social le da la potencialidad de emerger como una fuerza social capaz de transformar y subvertir la sociedad, como de hecho lo fue en distintos momentos de la historia. Esta realidad de su poder social y de su historia es lo que permite luchar por su constitucin en un sujeto revolucionario. El Lenin de Zizek adquiere actualidad slo como un significante vaco, eliminado el contenido histrico concreto del proyecto leninista, que se desvanece para dar lugar a un acto subjetivo pero sin sujeto histrico. Violencia revolucionaria... Desde su particular percepcin de un acto poltico radical que no posee fundamentos en una poltica de clase, Zizek debe profundizar su argumentacin realizando una apologa de la violencia como la nica accin capaz de otorgarle

autenticidad al acto revolucionario: Alain Badiou identific la passion du reel [la pasin de lo real] como el rasgo ms importante del siglo XX [...] La experiencia ms paradigmtica y definitoria del siglo XX fue la experiencia directa de lo Real como opuesto a la realidad social cotidiana- lo Real en su violencia extrema como el precio a pagar por desgajar las capas engaosas de la realidad [20]. Si la democracia capitalista es denunciada como la forma de dominacin del fetichismo de la mercanca sobre la existencia alienada de los hombres bajo el capitalismo, tal dominacin, es verdad, no puede ser destituida sin quebrar sus mecanismos de legitimacin. De ms est decir que esta democracia apela a la violencia para mantener su propia dominacin. Si uno rechaza esta operacin planteando la necesidad de una ruptura radical del orden democrtico, debe aceptar y ver en la violencia contra el opresor un medio necesario para ser utilizado por las masas explotadas y oprimidas si se desea instaurar verdaderamente una nueva sociedad. La violencia revolucionaria es el acto desenfrenado de emanciparse del viejo orden de cosas, de romper con el pasado para otorgar realidad al proyecto revolucionario, ante esto Hannah Arendt sostena que ...ningn origen puede realizarse sin apelar a la violencia, sin la usurpacin [21]. Huir de la violencia revolucionaria como una de las realidades a aceptar de la revolucin sera caer nuevamente en un prejuicio democratista, pero Zizek no apela a la violencia como un medio para destruir el orden capitalista sino como el precio a pagar por desgajar las capas engaosas de la realidad. Su ncleo conceptual lo abre a la posibilidad, por ejemplo, de identificar violencia en tanto elemento constitutivo de la subjetivacin poltica revolucionaria con la violencia del stalinismo, como la nica manera de mantener y recrear la verdad ontolgica del acto de la destruccin revolucionaria. Zizek ve en el momento del Terror en la revolucin rusa la afirmacin sin velos de esta necesidad, pero para l el terror no es un momento excepcional de la revolucin contra el viejo orden, sino la relacin necesaria que lo mantiene en el tiempo con el Thermidor stalinista, es decir, con el acto de la violencia contrarrevolucionaria de la burocracia stalinista contra la generacin que quera proseguir la revolucin. ...y Thermidor Su posicin idealista en torno al acto poltico y su apologa de la violencia como el lugar del encuentro de los sujetos con lo Real, lleva a Zizek ha aceptar el Thermidor como la continuacin necesaria del proyecto de Lenin. Preguntndose el porqu de la exaltacin del aplastamiento del levantamiento obrero de Mosc en 1956 por parte de Brecht: no es este un caso ejemplar de lo que Alain Badiou llamo la pasin du reel, que define el siglo XX? No es que Brecht tolerara la crueldad de la lucha con la esperanza de que sta traera un futuro prspero: la crudeza de la violencia presente como tal era percibida y advocada como signo de autenticidad [22]. Contra los peligros de una lectura libertaria de Lenin basada en algunas de las afirmaciones que realiza en El estado y la Revolucin, como ser su llamado a terminar con toda poltica y por lo tanto con toda representacin partidaria en pos de una apelacin constante a la accin directa de las masas, Zizek debe buscar un fundamento a su propia postura totalitaria: la premisa clave de El estado y la revolucin es que no se puede democratizar totalmente el Estado, que el Estado como tal, en su nocin misma, es una dictadura de una clase sobre la otra; la conclusin lgica de esta premisa es que, en la medida en que todava estemos dentro del dominio del Estado, estamos legitimados para ejercer el terror violento, ya que dentro de este dominio, toda democracia es un fraude. De manera que, como el Estado

es un instrumento de opresin, no vale la pena tratar de mejorar sus aparatos: proteccin del orden legal, elecciones, leyes que garantizan las libertades individuales... -todo esto se vuelve irrelevante- [23] [negritas nuestras]. Claro que todo Estado es la dictadura de una clase sobre otras y que la democracia burguesa es un fraude. Pero Zizek, al sealar toda democracia como fraude abstrada de cul es la clase que la ejerce, nos impone una verdadera amalgama fraudulenta. Nos intenta llevar a la falsa conclusin de que la dictadura del proletariado no implica una democracia superior para las masas y una dictadura para las clases explotadoras, sino un Estado totalitario como resultado institucional de la revolucin Rusa. Para Lenin el orden estatal sovitico es la dictadura del proletariado la cual implica una democracia proletaria que plantee su propia extincin. La tensin que albergaba esta apuesta era el movimiento revolucionario permanente de las masas, ejerciendo el poder en los soviets, que no decantaban en un poder totalitario sino que en cada fase se planteaba nuevas tareas constituyentes de su propio poder. Dice Lenin: Esto parece, a primera vista, muy extrao. Pero slo es incomprensible para quien no haya comprendido que la democracia tambin desaparecer cuando desaparezca el Estado. El Estado burgus slo puede ser destruido por la revolucin. El Estado en general, es decir, la ms completa democracia, slo puede extinguirse [24] [negritas nuestras]. El Estado de los Soviet era para Lenin la forma de la ms completa democracia pues planteaba la necesidad de incorporar a los trabajadores y campesinos al manejo de los asuntos pblicos. Tarea acompaada con el programa de la Comuna de Pars intentando subordinar el aparato de la administracin a los intereses de la nueva sociedad. Como rgano de la dictadura era una institucin de la defensa del Estado obrero, excluyendo del mismo a las antiguas clases explotadoras, como rgano del socialismo era una anticipacin de su proyecto de un verdadero y efectivo gobierno de las masas. El posterior desarrollo stalinista hace incomprensible a los ojos de los pensadores actuales semejante idea de un estado agnico que lleva implcito su extincin. La grandeza interna del stalinismo? En Zizek se descarta la lucha de Lenin por concebir al soviet como la anticipacin de la tarea socialista de acabar con la distincin entre gobernantes y gobernados. Este corte le permite afirmar que: la misma constelacin que hizo posible la revolucin (el descontento de los campesinos, la intelectualidad organizada, etc.) condujo al giro stalinista como su consecuencia -en ello reside propiamente la tragedia leninista. La tendencia de Zizek, a pesar de sus crticas, es a aceptar al stalinismo como el destino insuperable de todo intento de constituir un nuevo orden estatal. Incluso ve que este fenmeno social, la institucionalizacin de la revolucin, es producto de la misma constelacin de fuerzas, y no del cambio de las circunstancias y los nuevos desafos que debe enfrentar el intento revolucionario. Podemos nombrar algunas de estas constelaciones que van a configurar la tragedia leninista: la enorme mutacin de los agrupamientos sociales en la Rusia de los Soviet que no haba eliminado las clases sociales sino slo a la capitalista y la terrateniente, y segua mostrando la variedad de intereses organizados en su seno (por ejemplo los campesinos que haban ganado la tierra en la revolucin tendiendo a transformarse en una fuerza conservadora); el aislamiento y la derrota de los intentos de expandir la revolucin en Alemania y Europa; el desgaste en la composicin de la clase obrera urbana producto de que sobre sus hombros se sostuvo la guerra civil. Christian Rakovsky deca que la revolucin es una gran devoradora de energas individuales y colectivas, ellas tensan y consumen los msculos y las mentes de generaciones y

agotan las fuerzas de otras tantas [25]. Tanto para l como para Trotsky, en estas condiciones la energa de la generacin que haba alcanzado la revolucin no pudo vencer el proceso de la burocratizacin que Lenin previ como uno de los grandes peligros. El triunfo del espritu del Estado sobre el espritu de la generacin comunista era la expresin de esta primera derrota. El combate contra la nueva situacin slo poda concebirse como lucha por la continuidad del proyecto de Lenin, en el enfrentamiento poltico al stalinismo. Zizek, quien teoriza irnicamente sobre La grandeza interna del stalinismo, no puede romper la paradoja, que sufri toda una generacin de intelectuales de la posguerra, del repudio a sus mtodos y la aceptacin pasiva de su existencia, paradoja que llevo a Lukcs a afirmar en sus ltimos escritos polticos: Creo poder decir con tranquilidad que fui, objetivamente, un enemigo de los mtodos stalinistas, incluso cuando yo mismo crea seguir a Stalin [26]. Conclusin: De la empata con la resignacin, al vaco del presente Zizek, como vimos a lo largo de nuestra polmica, queda atrapado en las paradojas en las que fue encerrada la revolucin en el siglo XX. Ante la antinomia entre democracia y totalitarismo, su crtica terica a la democracia capitalista lejos est de pensar un proyecto instituyente de los trabajadores. As, expresa frente al destino stalinista una posicin resignada, emptica con la que tuvo Lukcs. Para Zizek: El texto de Lukcs debe ser ledo as como una respuesta a Trotsky: l acepta la caracterizacin de Trotsky del rgimen de Stalin como thermidoriano, dndole un giro positivo -en lugar de lamentar la prdida de la energa utpica, uno debe, en forma heroicamente resignada, aceptar sus consecuencias como el nico espacio real de progreso social [27]. Si antes se buscaba una justificacin de esto en la realizacin histrica de la idea del comunismo en el Estado Obrero como lo hizo Lukcs, hoy la resignacin se expresa como un vaco presente de la poca posmoderna. Por eso no logra elevarse a la alternativa que fue Trotsky y que mantiene actualidad hoy, como l mismo reconoce en la conclusin de su libro: No hay lugar para Trotsky ni en el socialismo real- existente pre-1990 ni en el Capitalismo real- existente post-1990, en el que ni siquiera los comunistas nostlgicos saben qu hacer con la revolucin permanente de Trotsky- quizs, el significante Trotsky es la designacin ms apropiada de lo que vale la pena recuperar en el legado leninista [28]. No puede hacerlo porque una recuperacin del legado de Lenin y de Trotsky no debe partir de lamentar la prdida de la energa utpica y resignarse heroicamente sino de buscar esa potencia en la lucha presente de la clase obrera y en la tradicin histrica del marxismo revolucionario. Notas [1] Slavoj Zizek, A propsito de Lenin. Poltica y subjetividad en el capitalismo tardo, Bs. As., Atuel, 2004. [2] Ver el libro de E. H. Carr, Historia de la Rusia Sovitica: El Interregno (19231924), Madrid, Alianza, 1974. [3] Para este debate ver Claudia Cinatti y Emilio Albamonte, Ms all de la democracia liberal y el totalitarismo. Trotsky y la democracia sovitica, Estrategia Internacional N 21, septiembre 2004. [4] Slavoj Zizek, op.cit., pg. 26. [5] Claudia Cinatti y Emilio Albamonte, op.cit., pg. 259. [6] Antonio Negri y Michael Hardt, Vida en Comn, prefacio a Multitud (versin electrnica en www.nph.com.ar): La multitud, en contraste con la burguesa y todas

las otras exclusivas, limitadas formaciones de clase, es capaz de formar autonmicamente la sociedad; esto, como podemos ver, es central para sus posibilidades democrticas. [7] Slavoj Zizek, op.cit., pg. 11. [8] Es decir que todas las nuevas teoras francesas (o de orientacin francesa) de lo Poltico, desde Balibar a Rancire, y de Badiou a Laclau y Mouffe, se orientan - para ponerlo en los trminos filosficos tradicionales- a la reduccin de la esfera de la economa (de la produccin material) a una esfera ntica privada de dignidad ontolgica. Dentro de este horizonte, no hay simplemente ningn lugar para la crtica de la economa poltica marxista.... Slavoj Zizek, op.cit., pg. 98 y 100. [9] Incluso Zizek realiza esta divisin de la sociedad en torno a la trada lacaniana de lo Simblico, lo Imaginario y lo Real. Slavoj Zizek, Mantener el lugar, en S. Zizek, E. Laclau y J. Butler, Contingencia, Hegemona, Universalidad, Bs. As., FCE, 2003, pg. 323. Para ver una crtica terica al lacanismo de Zizek ver Claudia Cinatti, A propsito de una lectura de El espinoso sujeto de Slavoj Zizek en Estrategia Internacional N 19, Enero del 2003. [10] Slavoj Zizek, op.cit., pg. 102. [11] Slavoj Zizek, op.cit.,pg. 19. [12] Laclau expresa este problema de forma clara y transparente. Analizando a Negri (y con l a todo el autonomismo) y a su propia poltica radical, describe cmo en Imperio la distincin entre la tctica y la estrategia se desmorona ya que es evidente que las luchas autnomas pertenecen a la esfera de la tctica antes que al clculo estratgico, aunque aclara que igualmente ya no hay que aceptar la divisin de tctica y estrategia cayendo en una bsqueda de estrategias de corto plazo: ...Y justamente por este supuesto, en mi opinin, el que debe ser puesto en tela de juicio, pues la actual proliferacin de una pluralidad de identidades y puntos de ruptura hace que los sujetos de la accin poltica se vuelvan esencialmente inestables, lo cual imposibilita un clculo estratgico que abarque largos perodos histricos. Esto no quiere decir que la nocin de estrategia haya llegado a ser totalmente obsoleta, pero s, decididamente que las estrategias deben ser de corto plazo y que las diversas tcticas deben ser ms autnomas. Lo que es evidente, de todos modos, es que esta situacin coloca en una posicin cada vez ms central el momento de la articulacin poltica, el momento, justamente, que no figura para nada en los anlisis de Hardt y Negri, como consecuencia de su concepcin de las luchas que convergen espontneamente en su asalto a un centro sistmico. E. Laclau, Puede la inmanencia explicar las luchas sociales? Crtica a Imperio, en www.fsoc.uba.ar. [13] Para una crtica a la teora autonomista ver Christian Castillo, Estado, Poder & Comunismo, Escritos marxistas sobre los desafos de nuestro tiempo, Bs. As., Imago Mundi, 2003. [14] Daniel Bensaid, filsofo marxista y dirigente de la Liga Comunista Revolucionaria -SU- la corriente trotskista cuyo dirigente histrico fue Ernest Mandel. [15] Daniel Bensaid, Lenin: Saltos! Saltos! Saltos! en International Socialism N 95, 2002. Versin electrnica en Panorama Internacional, www.ft.org.ar. [16] Len Trotsky, Historia de la revolucin rusa, Madrid, Sarpe, 1985, pg. 177. [17] Para la concepcin marxista de la insurreccin en la revolucin ver V. I. Lenin, El marxismo y la insurreccin, Tomo VII de Obras Escogidas, Mosc, Progreso, 1977 y Len Trotsky, Historia de la revolucin rusa, op.cit., captulo XLII y captulo XLIII.

[18] La LCR viene realizando un abandono en toda la lnea del marxismo revolucionario: abandono de la distincin entre reformistas y revolucionarios; abandono de la clase obrera y de los soviets; de la dictadura del proletariado en pos de una democracia hasta el final bajo la forma de la repblica social, tan cara a la historia de la revolucin francesa de 1848. Bensaid incluso debe defender a Lenin de los ataques posmarxistas de Joshua o Artous. [19] Zizek le discute a Laclau que su argumentacin no es clara: no se sabe si la crtica al esencialismo era pertinente o no en la poca de Marx o si, por el contrario, su rechazo es producto de los cambios contemporneos. Ver S. Zizek, Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor, en Contingencia, hegemona...., op. cit., pg. 117. [20] Slavoj Zizek, op.cit., pg., 161. [21] H. Arendt, Sobre la revolucin, pg. 245, E. Alianza, Argentina, 1992. [22] Slavoj Zizek, op.cit., pg. 48. [23] Slavoj Zizek, op.cit., pg. 45. [24] V. I. Lenin, El estado y la revolucin, Obras Escogidas, Tomo VII, Ed. Progreso, Mosc, 1977. [25] Deca Rakovsky: la clase obrera y el Partido -no ya fsicamente, sino moralmente- ya no son lo que eran hace diez aos. No exagero cuando digo que el militante de 1917, habra tenido dificultad para reconocerse en la persona del militante de 1928. Un cambio profundo ha tenido lugar en la anatoma y la fisiologa de la clase obrera. Los peligros profesionales del poder, MIA, versin electrnica. [26] Georgy Lukcs, Ms all de Stalin en Testamento Poltico y otros escritos sobre poltica y filosofa, Bs. As., Herramienta, 2003. [27] Slavoj Zizek, op.cit., pg. 184. [28] Slavoj Zizek, op.cit., pg. 185.