LA GRAN SEMANA SANTA INTRODUCCIN

INTRODUCCIN
Apresurmonos, fieles, a trasladarnos, como si fuera de una fiesta divina a una fiesta divina. De las palmas y los ramos, a concretar la Honorable Salvfica Pasin de Cristo. Y para verlo soportando, voluntariamente, las dolencias por nosotros. Y con agradecimiento, cantmosle una digna alabanza exclamando: Oh Fuente de Compasin y Puerto de Salvacin, Oh Seor, Gloria a Ti!
(De las oraciones de las Vsperas, la tarde del Domingo de Ramos)

Estamos ante la Semana Santa O la Semana de la Pasin y es como el da Sptimo en el cual se vierten los restantes Seisdas de la Creacin y logran su plenitud, para llegar al da Octavo, el da de la Resurreccin. La unicidad de la Semana Santa (desde ahora, con ello, nos referimos a la Semana de la Pasin y las Celebraciones de la Resurreccin) es un asunto que debemos prestarle atencin e insistir sobre ello, porque cada uno de sus acontecimientos est relacionado con el otro y de manera orgnica que no est separado del perodo de la preparacin del Ayuno que lo anticip, y del propio Ayuno y de lo que lo seguir del resplandeciente acontecimiento de la Resurreccin y la ascensin al Cielo del Seor Jess y el descenso del Espritu Santo sobre los discpulos y su accin en la vida de los fieles. Esta vinculacin entre todos los eslabones la cadena en esta semana se pierde para con aquellos que presencian partes de estas oraciones
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-y decimos presencian y no participan- pues les parecen meras cultos y ritos, y su presencia hubiera sido de costumbre o obligacin o tranquilidad de conciencia (por ejemplo como aquellos que presencian el Funeral de Cristo, o se acercan de la comunin el da del Jueves Santo o el Sbado Santo, sin participar de la Divina Liturgia, y por una sola vez al ao). Imaginemos que las oraciones de esta semana son como las etapas de una operacin matemtica, cada una de ellas es dependiente, para entenderla, de la anterior para llegar a la solucin final (Y comparmosla con el Da de la Resurreccin) que slo es inalcanzable. Sino digamos que todo el Ayuno es un perodo de aprendizaje para que pudiramos solucionar esta operacin, y haba sido en el principio un perodo, en el cual se intensifica la enseanza de los catecmenos para recibir el Bautismo en el glorioso Sbado Santo y purificados, participan de la Resurreccin. Sbado anterior a Domingo de Ramos celebramos la conmemoracin de la resurreccin de de la muerte, que Jess realiz para con Su amigo Lzaro. Este acontecimiento no puede entenderse sino en el contexto de la Gran Semana; Y su nombre en la Iglesia Primitiva es El Anuncio de la Resurreccin que anuncia la Resurreccin del Seor y la anticipa: Oh Cristo Dios, cuando resucitaste a Lzaro de entre los muertos, antes de Tu Pasin, confirmaste la resurreccin general... (Himno de la Fiesta). Sabemos tambin que en la Iglesia, el da sbado, generalmente, est dedicado a la conmemoracin de los difuntos en el Seor (y
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en el Gran Sbado, Sbado de Gloria, descansa el Seor). Sbado de Lzaro nos revela la identidad del enemigo que dio vuelta a la Creacin de Dios hacia la muerte y la corrupcin. Esto est claro en la descripcin que dio el Evangelista Juan al muerto Lzaro: Ya huele (Juan 11: 39), y la expresin querr decir el mundo cado por el cual llor Cristo, mientras Sus Lgrimas indican Su Amor Infinito, y el Amor es el Gran Poder que desciende al sepulcro --Es Dios Mismo (1 Juan 4: 8), Que vivifica porque el amor genera la vida, mas Lzaro representa a cada uno de nosotros; La entrada a Jerusaln (Domingo de Ramos) anuncia el significado de la victoria, que es la victoria del Reino de Dios. En la Oracin de la fiesta, una afirmacin de nuestra participacin en lo acontecido y no en su recuerdo Por esto, nosotros tambin, como los nios, llevamos los smbolos de la victoria y del triunfo. (Del cntico de la dos Fiestas Sbado de Lzaro y Domingo de Ramos) Nuestras celebraciones litrgicas (Es decir la adoracin ritual comunitaria en el Templo) , pues, convierte el recuerdo en veracidad, y se convierte en importante nuestra participacin del Objetivo Salvfico del acontecimiento, el Ahora y el Hoy (y estas dos expresiones se repiten mucho, no solo en esta semana, sino tambin en todos los servicios eclesisticos a lo largo del ao). Y de lo que intensifica La Verdadesta semana, son las lecturas evanglicas que le son asignadas, desde Sbado de Lzaro, y las que siguen la caminata geogrfica y temporal de Jess, como si la intencin de ello es seguir al Maestro, estando nosotros con l.
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Los tres primeros das despus del Domingo de Ramos nos recuerdan del objetivo del Ayuno, que es la espera de la boda del alma con el Seor: He aqu viene el Novio a medianoche! Cudate, pues, alma ma, para no caer en sueo profundo, (Del Tropario de la oracin del Novio). Las celebraciones de estos das nos hacen recordar las otras dimensiones de la Pascua que es un transitar (Para los judos de la esclavitud en Egipto a la libertad de la tierra prometida pasando por el desierto de Sina, y para nosotros de la esclavitud del pecado a la libertad en Cristo). La media noche simboliza el tiempo en que nosotros los cristianos vivimos. La Iglesia, pues, participa de las debilidades y tragedias del mundo, pero, a la vez, por Su Naturaleza, Ella no es de este mundo. Ella es la Novia de Cristo y su misin es revelar y anunciar la llegada del Novio. Su vida es una permanente espera mientras sus hijos son esclavizados por el mundo y por consiguiente, incapaces de la entrega absoluto a la Fuente del Amor absoluto, y esto lo vemos en el Exapostelarin de la fiesta: Yo contemplo Tu Cmara Adornada, Salvador mo, y no poseo ningn vestido para entrar en Ella; Haz resplandecer, pues, la tnica de mi almo, T que otorgas la luz y slvame!. Esta espera debe ser acompaado por la humildad: y no poseo ningn vestido. Pues despus de la abstinencia y el arrepentimiento en el Ayuno, la Iglesia nos anuncia que dos virtudes nos faltaran en nuestra bsqueda de la Resurreccin: la fidelidad y la vigilia. Por esto nos pone por ejemplo: el da lunes a Jos l de excelsa
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belleza y a las sabias vrgenes el da martes, cuando cantamos: Venid, pues, hermanos, acompamosle con conciencias puras. A partir de la tarde del lunes, la Iglesia se adorna con la tristeza sin que le sea ausente la alegra de la esperada Resurreccin; Y esto est bien notado en los tonos indicados para los cnticos de la oracin del Novio que se cambian entre el Tono Octavo (la gravedad) y los tono Primero y Tercero (la alegra). El Icono con que el Sacerdote hace la procesin durante la oracin anuncia al Seor el Novio Cuya Cmara es Su Pasin, la que nos pone frente al acontecimiento por venir y que en verdad comienza ahora. La oracin del Novio, la tarde del domingo son los Maitines del lunes (y el Oficio sigue siendo el servicio de los Maitines) , ha sido puesta en la Tarde del da anterior para que los fieles pudiesen participar de ello. Lo mismo es vers para con la oracin del Novio las tardes de lunes y martes, el Oficio de la Crucifixin (Los Doces Evangelios) y el Funeral de Cristo (Las Lamentaciones), todos son oficios de los maitines del da posterior, que han sido fijados as por la misma razn. En la oracin del Novio la tarde del domingo se lee un captulo del evangelio de Mateo (Mateo 21: 18 43) y es la historia de la higuera que fue maldecida por el Seor, por su infertilidad; que indica al hombre creado para concebir y dar frutos espirituales y es incapaz de responder a Dios. En el Oficio del Novio del lunes seguimos la lectura de Mateo (Mateo 22: 15 - 46 y 23: 1 - 39) y escuchamos la reprensin del Seor a los Fariseos, es decir por la
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hipocresa cubierta por la religin para con aquellos que se creen lderes de las gentes y luz del mundo (Y es una experiencia, quizs habra de caer en ella todo fiel o perseverante para con los servicios eclesisticos y seguidor de la letra de la Ley) . Pero en el Oficio del Novio del martes escuchemos del Evangelio segn Juan (Juan 12: 17 - 50) sobre la negacin a Cristo de parte de Pedro y el aumento gradual de la crisis mientras estamos llegando a la Crucifixin: Ahora es el juicio de este mundo. (Juan
12: 31)

En conjunto con las tres oraciones del Novio, celebramos el Oficio de los Santos Consagrados anteriormente durante las maanas de lunes, martes y mircoles; Es un oficio puesto particularmente para la comunin de los fieles del Cuerpo y la Sangre del Seor, cuya consagracin ha sido concretada en la Divina Liturgia del da domingo (o sbado) anterior. La razn por la cual no se celebra la Divina Liturgia es el ambiente de vigilia que llena estos das, mientras que la Divina Liturgia est ligada a la Resurreccin y la alegra, lo que impide la celebracin de la Divina Liturgia todos los das del Gran Ayuno, salvo los das sbados y domingos. El sbado est siempre dedicado a los difuntos (Cono hemos anticipado) y domingo a la Resurreccin del Maestro: el da del Seor. Adems, observamos que esta es la misma disciplina litrgica (Ritual) de estos das tal como estuvimos siguiendo durante los das del Ayuno, como la Repeticin de la Oracin de San Efrn el Sirio Seor, Soberano de mi Vida! y la celebracin del Oficio de los Dones Anteriormente
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Consagrados y la lectura del los Salmos, pues todava estamos, estos das, en el perodo del arrepentimiento, el nico que nos hace dignos de la participacin de la Pascua del Seor en Su Transito de la Muerte a la Vida. Durante la Liturgia del Lunes, leemos en Mateo (Mateo 24: 3 - 53) la conversacin de Cristo acerca del porvenir, en ella nos da las seales del final del los tiempos, que la seguimos en la Liturgia del martes junto con los proverbios del Final y las vrgenes sabias que esperan al Novio (Mateo 24: 36 - 26: 1) (y recordmonos que el Matutino en estos tres das se llama la Oracin del Novio) y las que entraron en la cmara, porque sus lmparas simbolizan sus almas y las nuestras que estn preparadas para recibir a Cristo, que con Su llegada anuncia el Juicio. La Liturgia del mircoles nos indica la manera para que seamos preparados, nos presenta la parbola de la mujer que unt a Jess con rico perfume (Mateo 26: 6 - 16) es una figura del amor mezclado con el arrepentimiento que brota en ello, y que es el nico que nos une a Cristo. Jueves de maana, acompaamos a Jess en las ltimas horas de Su Pasin. La Divina Liturgia comienza con las Vsperas, principalmente se celebraba las primeras horas de la tarde, se traslad a la maana, para que el Oficio de la Crucifixin sea celebrado en su debido tiempo. Tres acontecimientos marcan esta Liturgia: La ltima Cena de Cristo con Sus discpulos, el Lavado de sus pies y la Traicin de Judas. El primero y el segundo acontecimientos manifiestan que la esencia de la salvacin que el Seor nos otorga es
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el Amor. El tercer acontecimiento revela cmo nosotros retribuimos Su Amor con amar a otro: El dinero y el pecado. Uno de los himnos de los Maitines, llamado el kos resume el significado de este da: Con temor, acerqumonos todos de la Mesa Mstica y con almas puras, recibamos el Pan Sagrado y permanezcamos con el Maestro. Miremos como lava los pies de los discpulos y los seca con la toalla, y hagamos segn lo que vemos, sometindonos los unos a los otros y lavando los pies los unos a los otros; porque el Mismo Cristo as orden a Sus discpulos y anticip y les dijo. Pero Judas, el falso siervo entregador no escuch y permaneci incorregible. El altillo en donde celebr el Seor la Cena de la Pascua es el alma de cada uno de nosotros, donde el Seor nos convoca a transitar por l y hacia l, de la esclavitud a la libertad. l viene siempre hacia nosotros junto a Su Iglesia, los creyentes en l. En el altillo se concreta el significado del lavado: La purificacin interna que no podemos lograrla por nuestra propia fuerza, Lo convocamos, pues, a l para lavarnos, para habitar en nosotros. Sus Palabras a Pedro aclaran el asunto: Si no te lavo, no tienes parte conmigo (Juan 13: 8). Nos pegamos a l, cantamos, pues, en lugar del himno Querbico
(La alabanza angelical antes de la gran procesin en la Divina Liturgia): Recbeme hoy -es decir cada da

en que comulgamos- participante de Tu Mstica Cena, Oh Hijo de Dios, Porque No Te dar un beso traicionero como Judas.
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En la tarde, durante el Oficio de la Pasin y la Crucifixin, entramos en la oscuridad del viernes. En esta oracin (y es, para recordar, los Maitines del viernes) Celeb-ramos la Santa Pasin Salvfica y Temible de nuestro Seor, Dios y Salvador Jesucristo y particularmente la Crucifixin y la Muerte que, voluntariamente, acept por nosotros. Tambin celebramos la Confesin Salvfica hecha por el agradecido ladrn que fue crucificado con l (del Sinaxrion del da). El Oficio es prolongado por lo que contiene de Lecturas Evanglicas, largas en su mayora. El objetivo es que sintamos el cansancio y participemos, aun con lo ms mnimo, en lo que soport el Seor. A cada Lectura Evanglica contestamos con la expresin: Gloria a Tu Infinita Paciencia, Seor, Gloria a Ti! Salimos del templo llevando Su Dolor para regresar en la maana, a bajarle de la Cruz al igual que Jos y Nicodemo. Cristo muri en vez de nosotros. Acept tambin el castigo que nos volvi por alejarnos de Dios, y por tomar para s nuestra naturaleza, tom, pues, todos los pliegues de averes en ella: Destruy a la Muerte por la muerte. Con esto la Cruz se convierte en sacrificarse a uno mismo e instrumento de victoria. La Maana del viernes celebramos el Oficio de las Horas Reales, es un seguimiento preciso de las etapas de aqul da, desde que Jess fue colgado sobre la Cruz hasta lo que aconteci despus de Su Muerte. En este da no se celebra la Divina Liturgia y no se permite la comunin, porque la tristeza lo envuelve a todo y la Divina Liturgia, como
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anticipamos, tiene su dimensin de la Resurreccin. Las Lecturas son del Antiguo Testamento y todas indican al Seor que vendr, y en forma particular aqulla de la Profeca de Isaas. Despus de las Horas directamente se celebra la Oracin de las Vsperas, y es conocida por El Oficio de la Sepultura, bajamos al Seor de la Cruz y en procesin lo llevamos en el Epitafio (que es una pieza de tela estampada sobre ella la imagen de Cristo yaciente), que ser depositada en una parihuela adornada con flores, puesto encima el Evangeliario. Este Oficio se considera un oficio transitorio entre el viernes y el sbado, y desde el principio est puesta para que terminara en la hora que el cuerpo de Cristo ha sido bajado de la Cruz y depositado en el sepulcro. El Funeral de Cristo, celebrado la noche del viernes, litrgicamente pertenece al Sbado Santo, Sbado de Gloria: ste el sbado que excede las bendiciones, en el cual Cristo descans. En este da celebramos la sepultura del Cuerpo Divino y el descenso de nuestro Seor al Hades, con el cual volvi nuestro gnero de la corrupcin y lo traslad a la Vida Eterna. El sbado est apretado entre la tristeza del viernes y la alegra del domingo, aunque est ms allegado a la Resurreccin. Notamos que el Oficio del Funeral est marcado con el sello de la alegra, sea con relacin a los Tonos (el primero y el Quinto) o al contenido de los cantos. Por ejemplo las partes de las Bendiciones (Evlogitarias) Bendito eres T, Seor, ensame Tus Mandamientos! las mismas que cantamos los Maitines de los domingos a lo largo del ao. Obispo,
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Sacerdote y Dicono, todos se revisten de sus ornamentos completos (esta es la nica vez en la cual ocurre esto fuera de la Divina Liturgia, por la venerabilidad del acontecimiento) y rodean a la divina parihuela como a Mesa Sagrada, pidiendo de ella la Vida. El descendimiento del Seor al Hades es un asunto muy importante en nuestra doctrina ortodoxa, porque en aqul da conquist Cristo al reino del mal en su propio dominio y se anunci como Salvador para aqullos que no tuvieron la suerte del anuncio antes de Su Encarnacin. Esto aparece en las palabras de Mateo que Se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos difuntos resucitaron y se aparecieron a muchos (Mateo 27: 52 - 53). Esto es una gran prueba del Ilimitado Amor del Seor. La maana del da siguiente es anunciada a nosotros como inicio de la victoria, leemos, pues, el Evangelio (El Anuncio) de la Resurreccin (Matero 28: 1 - 20). En l toda la creacin es convocada para recibir la Luz que sale del sepulcro, y sern dispersadas las hojas de laureles en el templo, y estos has sido tradicionalmente la corona de los victoriosos y los reyes. En este da se celebraba el bautismo de los catecmenos y se revestan de una tnica blanca que simboliza un estado de pureza que ha sido lograda en Cristo por el nacimiento del hombre nuevo por la Resurreccin. Por eso cantamos Los que os habis bautizado en Cristo os habis revestido de Cristo. (Glatas 3: 27), y esto es lo que hacemos durante toda la semana de Pascua conocida por Semana de la Renovacin, como lo indica el sello bautismal de estos oficios. Pero la
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expresin de la bendicin en la Divina Liturgia de Sbado de Gloria, que se celebraba tradicionalmente en la vspera, no menciona el hecho de la Resurreccin porque todava no ha sido anunciada. Finalmente llegamos al Domingo de la Pascua, Fiesta de las fiestas y Temporada de las temporadas. Comenzamos con el canto del Canon que pertenece, por la monotona de sus entonaciones y su vacancia de cualquiera indicacin a la Resurreccin, a la Semana de la Pasin. Este Canon termina con la convocacin a los fieles, de parte del Obispo o del Sacerdote: Venid, recibid luz de la Luz que no tiene ocaso y glorificad al Cristo que se levant de entre los muertos!. Dice esto llevando una vela encendida y revestido de ornamento blanco que simboliza la alegra. Acto siguiente es la salida del Templo para que cerraran las puertas y comienza lo que se acostumbraron a llamarlo por Al-Haymeh (el Ataque nocturno de Sorpresa) , expresin tomada del Oficio de la Consagracin de un nuevo Templo, y muy querida por el pueblo antioqueno por lo que lleva de significados y jbilo. Invadir al Templo smbolo de victoria y de triunfo. La Pascua es el Centro del ao Litrgico, y todas la fiestas movibles son fijadas partiendo de Ella. Es de notar que La Semana de Renovacin se considera, litrgicamente, como un solo da, en l, sucesivamente se cantan los tonos eclesisticos, y son ocho, un tono por da, como si la semana es un ciclo perfecto y una sola celebracin. Maitines y Divina Liturgia cada da en ella, es exactamente al
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igual que el que le anticip, con la deferencia de los himnos pertenecientes a un tono particular, como si el propsito del acontecimiento de la Pascua sobrepasa el tiempo para anunciar al Da Octavo como da eterno cuya luz no tiene ocaso. El da de la Pascua se reza sobre los huevos, y el huevo es un smbolo de la vida escondida en la cscara y dispuesta a salir. Y desde aquel da desaparecen todas las expresiones de salutacin entre nosotros hasta el Jueves de la Ascensin, y la Expresin: Cristo Resucit se convierte en nuestro jbilo y nuestra ley, exclamemos, pues con alegra: Verdaderamente Resucit!

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