El Mapuche no-humano

Una mirada desde el eurocentrismo y colonialismo

R. Monserrat Barrientos L Ayudantes: Karen Poblete Nikolai Borella 30 de Noviembre de 2012

Hoy da nos dicen que somos terroristas y no entiendo que significa yo no s lo que significa terrorismo. Pascual Pichn, Lonko Mapuche

El proceso civilizatorio comenzado por las coronas espaola y portuguesa en el ahora continente americano, conllev la formacin de un pensamiento eurocntricohegemnico que oblig a repensar(nos) como sujetos, ahora americanos. De tal modo, junto con el proceso de conquista y colonia, comienza un nuevo paradigma, que se impondr a la hora de interpretar el mundo desde un modelo civilizatorio nico. Edgardo Lander expresa lo anterior en una cita que resulta bastante esclarecedora de lo que se busca visualizar;
La conquista ibrica del continente americano es el momento fundante de los dos procesos que articuladamente conforman la historia posterior: la modernidad y la organizacin colonial del mundo. Con el inicio del colonialismo en Amrica comienza no slo la organizacin colonial del mundo sino -simultneamente- la constitucin colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginario. Se da inicio al largo proceso que culminar en los siglos XVIII y XIX en el cual, por primera vez, se organiza la totalidad del espacio y del tiempo -todas las culturas, pueblos y territorios del planeta, presentes y pasados- en una gran narrativa universal. En esta narrativa, Europa es -o ha sido siempre- simultneamente el centro geogrfico y la culminacin del movimiento temporal. (Lander, 2000, pg. 16)

La historia oficial que se ensea en las aulas latinoamericanas al menos en las chilenasremitidos a la fase denominada como descubrimiento de Amrica, es un relato dominado por una versin hegemnica y eurocntrica, que presenta como una verdad absoluta, un periodo histrico que nos hace pensarnos como sujetos que de no ser descubiertos por estas hidalgas almas nos hubiramos vistos enfrentados a un devenir oscuro y trgico, puesto que esto implicara seguir sumidos en una cultura precaria y primitiva, que por supuesto, al no ser la europea es inmediatamente considerada como inferior. De tal modo es que la vida occidental siempre en su versin europea- se presenta en las jvenes sociedades como el nico modelo de produccin de vida humana posible. Ser as

como recogiendo a Agamben, podremos hablar de una mquina antropolgica occidental, que producir a un humano occidental-europeo, que slo podr pensarse mediante la abyeccin de un otro. Este otro ser por lo tanto, todo lo no europeo, todo hombre que no se asemeje al fenotipo del viejo continente; ser as como la mquina antropolgica funcionar excluyendo de lo humano a los indgenas del nuevo continente. El principal dispositivo para llevar a cabo la colonizacin mental en este nuevo mundo se bas en el concepto de raza, dnde este emerge como una categora de anlisis para otorgar legitimidad a las relaciones de dominacin propias del proceso de conquista; de tal modo:
Desde entonces ha demostrado ser el ms eficaz y perdurable instrumento de dominacin social universal, los pueblos conquistados y dominados fueron situados en una posicin natural de inferioridad y, en consecuencia, tambin sus rasgos fenotpicos, as como sus descubrimientos mentales y culturales. De ese modo, raza se convirti en el primer criterio fundamental para la distribucin de la poblacin mundial en los rangos, lugares y roles en la estructura de poder de la nueva sociedad. En otros trminos, en el modo bsico de clasificacin social universal de la poblacin mundial. (Quijano, 2000, pg. 203)

Ser as como la raza se situar como el principal elemento para legitimar este nuevo orden, y este nuevo sujeto humano superior; de tal modo, por medio del concepto de raza la mquina antropolgica permitir la disyuncin entre un hombre y un no-hombre dentro del hombre, es decir este hombre europeo y este no-hombre indgena, donde este ltima existir como una latencia del nuevo orden, un problema a resolver, y que por lo mismo y bajo esta justificacin de concebir al indgena como un no-hombre ante cualquier peligro, o sospecha de que la vida del indgena es vivida no humanamente podr ser acabada, siempre bajo el concepto eurocntrico de raza. Sarmiento ser quizs uno de los mejores ejemplos de lo hondo que cal el eurocentrismo en el pensamiento de intelectuales latinoamericanos durante la formacin de los estadonacin en la regin, puesto que toma como propio la nocin de civilizacin europea y as propone terminar con la barbarie encarnada en los indgenas y mestizos- acabando con

la vida de quienes no se sometieran al orden y a los principios impuestos, siempre desde afuera. A travs del documental realizado por Alberto Mara De Agostini en la Patagonia chilena, podemos palpar cmo desde una mirada eurocntrica se aplaude la civilizacin de la etnia Selknam u Ona, encabezada por la misin salesiana (Agostini, 1915 -1928) durante la primera mitad del siglo XX. Sin duda las ideas de Sarmiento se ven reflejadas en este trabajo audiovisual, donde la civilizacin es ejecutada mediante la educacin de los indgenas, a travs de la enseanza de labores de tejido en las mujeres y labores agrcolas para los hombres, en conjunto con los consecuentes cambios en la alimentacin y vestimenta. Es precisamente este salvajismo indio el que es castigado y utilizado como herramienta para juzgar a Pascual Pichn (Lonko mapuche), como terrorista; esto lo podemos vivenciar en el relato del abogado acusador en el juicio realizado contra el Lonko y sus 2 compaeros, tal como queda registrado en el trabajo de Mara Teresa Larran En realidad dar gracias a Dios por poder haber podido llegar a este juicio oral despus de casi un ao... ste su seora no es un juicio contra el pueblo mapuche, es un juicio contra una minora () los acusados no representan al pueblo mapuche, ellos no son el pueblo mapuche. (Larran, 2007) Mediante este relato, el abogado busca separar a los mapuche acusados del resto de los mapuche, los acusados son considerados mapuche malos, mapuche brbaros que al ser terroristas y representar un peligro para la sociedad y para el Estado, se configuran como una vida que no es vivida correctamente y que de tal modo, ser legtimo acabar con ellas. Vale destacar que este proceso de abyeccin de lo mapuche, ha sido adoptado por todo chileno, el discurso del mapuche como flojo, cochino y borracho ha cruzado transversalmente a la sociedad chilena, as se demuestra en el documental, dnde una persona que es entrevistada al pasar seala: son flojos, porque no trabajan, nunca han trabajado y se pasan tomando todos los das pasan borrachos todos los das, familias completas (Larran, 2007) Sin duda alguna, el eurocentrismo es parte de la conformacin del estado-nacin chileno, arma fundamental para asegurar su existencia y reproduccin. Es principalmente esta mirada del no mapuche superior la que prima en las relaciones sociales/de poder; Ramiro

uno de los herederos del fundo que ha sido vctima de los supuestos ataques incendiarios por parte de Pichn, manifiesta este poder propio del colonizador, dnde en un encuentro con comuneros mapuche les dice: un solo huevn, yo voy a hablar con un solo huevn no acepto esta tropela (Larran, 2007), posteriormente se da la licencia para manifestar una frase que sonar ms cercana a una amenaza- : van a terminar todos ustedes presos y ustedes lderes, Pascual y Aniceto van a terminar exiliados en el norte de Chile sino presos, porque lo que estn haciendo ustedes va contra las libertades individuales garantizadas en la constitucin chilena. (Larran, 2007) Es as como el colonizador se siente con la autoridad de manifestarse sobre el devenir del indio, un indio cuya vida carece de importancia y sustancia, y donde el colonizador, sabindose avalado y en complicidad con la constitucin chilena podr asegurar su podero y seguridad frente a cualquier amenaza de estos no-humanos. Sin duda lo polticamente correcto no ser asumir a viva voz esta supremaca, sino recurrir al recurso constitucional, un discurso que nos seala que todos somos iguales ante el estado y que como chilenos debemos someternos a su jurisdiccin; el abogado de la familia hacendada sealar; no son millonarios magistrado, no son rubios altos de ojos verdes, son chilenos, y como chilenos necesitan el respeto a sus derechos; yo le imploro a este tribunal que haga efectivo el respeto al derecho de las vctimas y condene a los acusados (Larran, 2007) El sesgo estar en la constitucin de este estado inorgnico, que desde su creacin, al formarse a partir de la exclusin de los indgenas, slo regir para un tipo humano occidental, es decir, para la familia Figueroa Yver y sus descendientes. Frente a este triste panorama, el reto para nosotros latinoamericanos y para las futuras generaciones radicar en la dificultad de que necesariamente debemos pensarnos como sujetos complejos e hbridos, que slo existimos desde este mestizaje- muchas veces forzado- y que de tal modo, al pensarnos deberemos hacernos cargo de toda esta historia de opresin y colonizacin que se inmiscuy en nuestra ms profunda subjetividad, de ah la dificultad de romper con la produccin subjetiva desde el eurocentrismo, pero que sin duda ser el primer gran paso para resistir y repensarnos como sujetos no abyectos pero tampoco europeos.

Aplicada de manera especfica a la experiencia histrica latinoamericana, la perspectiva eurocntrica de conocimiento opera como un espejo que distorsiona lo que refleja. Es decir, la imagen que encontramos en ese espejo no es del todo quimrica, ya que poseemos tantos y tan importantes rasgos histricos europeos en tantos aspectos, materiales e intersubjetivos. Pero, al mismo tiempo, somos tan profundamente distintos. De ah que cuando miramos a nuestro espejo eurocntrico, la imagen que vemos sea necesariamente parcial y distorsionada. Aqu la tragedia es que todos hemos sido conducidos, sabindolo o no, querindolo o no, a ver y aceptar aquella imagen como nuestra y como perteneciente a nosotros solamente. De esa manera seguimos siendo lo que no somos. Y como resultado no podemos nunca identificar nuestros verdaderos problemas, mucho menos resolverlos, a no ser de una manera parcial y distorsionada. (Quijano, 2000, pgs. 225-226)

Deconstruir lo humano /no-humano deber ser el primer paso

Bibliografa
Agamben, G. (2006). Lo Abierto. El hombre y el animal. Buenos Aires: Adriana Hidalgo. Agostini, A. (Direccin). (1915-1928). Patagonia [Documental Cinematogrfico]. Foucault, M. (1981). Historia de la sexualidad. Volumen I, La voluntad del saber. Mxico: Siglo Veintiuno Editores. Lander, E. (2000). Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocntricos. En E. Lander, La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas. (pgs. 11 -40). Buenos Aires: CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Larran, M. T. (Direccin). (2007). El juicio de Pascual Pichn [Documental Cinematogrfico]. Quijano, A. (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En E. Lander, La colonialidad del saber: eurocentrimos y ciencias socieales. Perspectivas Latinoamericanas. (pgs. 201-246). Buenos Aires: CLACSO. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Sarmiento, D. (s/f). Aspecto fsico de la Repblica Argentina y caracteres, hbit os e ideas que engendra. (pp. 23-38). En Sarmiento, D. Facundo.