[de: Stavrakakis, Yannis (1999) The Lacanian subject: The impossibility of identity and the centrality of identification.

En Lacan and the Political. London: Verso (pp.13-39)

Captulo 1.
EL SUJETO LACANIANO
La imposibilidad de la identidad y la centralidad de la identificacin. trad. O.J.Guerra

Prolegomena Habiendo atrado la atencin del lector hacia los problemas implicados y las precauciones que son necesarias en cualquier proyecto que vincule la teora lacaniana a lo poltico (problemas que provienen tanto de las dificultades que presupone todo intento de juntar al psicoanlisis con lo poltico, como del particular status de la teora lacaniana), pero tambin habiendo esbozado las ganancias anticipadas de una empresa tal -y tras el breve sumario de contenidos y la biografa de Lacan, con la que vino a concluir mi introduccin- (*) ahora es tiempo de iniciar nuestra exploracin de la teora lacaniana y su relevancia para el anlisis socio-poltico, especialmente para una teora de lo poltico. Nuestro punto de partida, al cual este primer captulo est dedicado, es la concepcin lacaniana del sujeto. Un sujeto que por ser esencialmente escindido y alienado deviene en locus de una identidad imposible, el lugar donde acontece toda una poltica de identificacin. Es este sujeto el que en general es considerado la mayor contribucin lacaniana a la teora contempornea y al anlisis poltico. No cabe duda de que el postestructuralismo est gradual, pero inalterablemente, hegemonizando nuestro medio terico y cultural (especialmente en cuanto concierne a reas tales como los estudios culturales y la teora social). Lacan ha sido aclamado como una de las piedras angulares de este movimiento, junto con Jaques Derrida y otros. 1 Para Sam Weber, los escritos de Lacan, junto con los de Derrida, siguen siendo, El autor hace alusin en varias ocasiones al Libro cuyo ttulo est arriba entre corchetes, del cual el presente texto es el captulo 1. [n. del trad.] 1 Antes de ser bautizado como postestructuralista, Lacan haba sido categorizado como estructuralista. Anika Lemmaire, en la primera tesis doctoral escrita sobre el trabajo de Lacan, establece con certeza notoria que Jaques Lacan es un estructuralista(Lemaire, 1977: 1). Unas pginas despus agrega: Lacan es en efecto un estructuralista: el inconsciente es la estructura escondida debajo de una aparentemente consciente y lcida auto-disposicin' (bidem: 7). Diez aos ms tarde Stephen Frosh llega al veredicto final. Lacan no solamente emplea mtodos estructuralistas, sino que 'hace del psicoanlisis una rama del estructuralismo, especficamente la lingstica estructural'(Frosh, 1987: 130). Ciertamente, toda la empresa lacaniana fue influenciada por la lingstica estructural y la antropologa estructural. Como sea, reducir el psicoanlisis lacaniano a estas instancias est lejos de ser un movimiento legtimo. Como Bruce Fink ha sealado recientemente, en tanto que la estructura juega un papel de suma importancia en el trabajo de Lacan, ello no es toda la historia ni lo fue nunca en ningn punto del desarrollo de Lacan'(Fink, 1995b: 64). La apropiacin de la teora lacaniana por el postestructuralismo muestra eso con exactitud. Si Lacan est intentando una 'reconceptualizacin de Freud a la luz de la teora postestructuralista' (Elliott, 1994: 91), si la influencia de la escuela lacaniana ha estado por la deconstruccin(Rustin, 1995: 242) entonces, seguramente, no puede ser un mero estructuralista. Por otra parte, la lectura postestructuralista de Lacan, mientras atestiga la riqueza de sus teoras es tambin pesadamente reduccionista. Jonathan Culler est en lo correcto entonces, cuando afirma que 'la oposicin entre estructuralismo y postestructuralismo simplemente complica el intento de
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posiblemente ms que nunca, dos de las fuerzas ms poderosas que trabajan para mantener la alteridad del lenguaje a salvo de ser aislada y excluida, y por tanto, para mantener al postestructuralismo vivo y pateando (Weber, 1991:xii). Lo que parece ser la idea ms interesante que existe detrs de la apropiacin postestructuralista de Lacan, es que la teora lacaniana puede armar al postestructuralismo con una nueva concepcin de la subjetividad, compatible con sus propios fundamentos tericos. Y an cuando para muchos postestructuralistas un proyecto de tal naturaleza pueda parecer una autoderrota, (ya que el postestructuralismo supuestamente no necesita ms, per definitionem, al sujeto), otros lamentan la ausencia de una teora postestructuralista (o debera yo decir post-postestructuralista?) adecuada de la subjetividad (Johnson en Bracher, 1993:11). El sujeto lacaniano se celebra como capaz de llenar esta falta en la teorizacin postestructuralista. Esto no es el caso solamente en el postestructuralismo. Al parecer, el sujeto lacaniano puede cubrir una gran cantidad de vacos, y esos vacos proliferan crecientemente en torno a nosotros (o tal vez estamos progresivamente percibiendo su presencia y alertndonos cada vez ms de su persistencia). Para proporcionar entender tales figuras mayores' (Culler, 1989: 27). Lo que se mostrar en las pginas siguientes, esperamos, es que la teora lacaniana va mucho ms all de lo que esas dos etiquetas pueden representar -no tanto porque Lacan no sea, hablando estrictamente, un filsofo; su punto de partida es siempre la prctica del psicoanlisis, por lo tanto su teora est siempre articulada como una reflexin acerca de la imposibilidad que se revela en nuestro encuentro con el real de la experiencia, un real ms all tanto del estructuralismo como de la mayora de las corrientes del postestructuralismo. Sobre la relacin de Lacan con el postestruturalismo, la pregunta de iek 'por qu Lacan no es postestructuralista?' sigue siendo indispensable (iek, 1987, incorporada tambin en iek, 1989: 153-61). Insistiendo sobre la particularidad de la empresa lacaniana y su diferencia del estructuralismo y el postestructuralismo (una diferencia que puede estar basada en una variedad de puntos, tales como la centralidad del concepto de 'sujeto', el uso de conceptos como 'jouissance', el 'real' y 'la verdad' y los complejos juegos de lenguaje que Lacan articula con ellos) no significa, por supuesto, que el explorar la relacin entre Lacan y la teora postestructuralista (especialmente el trabajo de Jaques Derrida) no pueda ser una fascinante y fructfera empresa, y que tiene que ser asumida urgentemente. De hecho, al parecer la mayora de las resistencias hacia semejante tarea estn siendo dejadas de lado poco a poco. Un ejemplo de esto es el viraje en la posicin de Derrida vis--vis la teora lacaniana. A pesar de que 'Purveyor of Truth' de Derrida, publicado en los primeros setentas, es un ensayo algunas veces injustamente crtico, que atribuye a Lacan, entre otras, una serie de declaraciones de verdades trascendentales e idealistas, culpndolo de fonocentrismo (la priorizacin del habla y la voz sobre la escritura, algo que Lacan estaba de hecho cuestionando ya desde su Seminario indito sobre Identificacin, de 1961-2, es decir antes an de la publicacin de la crtica de Derrida), para contrastarlas con la posicin deconstruccionista (aqu la diseminacin amenaza la ley del significante y de la castracin como el contrato de verdad escribe Derrida Derrida, 1988: 187), en un documento reciente, caractersticamente titulado 'For the Love of Lacan', Derrida se asocia l mismo con un homenaje a Lacan, un Lacan cuya 'sofisticacin y competencia, su originalidad filosfica, no tiene precedente en la tradicin psicoanaltica' (Derrida, 1995b: 706). Este documento reciente, articulado en torno a una serie de recuerdos personales de Derrida, de sus relaciones con Lacan, resumen los comentarios de Derrida como se presentan en el 'Purveyor of Truth', pero solo para negar que constituan una crtica (bidem: 722) y para apuntar que Lacan haba respondido a ellos de una manera que lo acercaba ms a la deconstruccin: 'el discurso de Lacan, siempre altamente sensible hacia todos los movimientos en la escena terica -y quin lo culpara?- nunca dej de reajustar, incluso de revisar, y algunas veces de contradecir los axiomas que acabo de mencionar [los criticados en 'Purveyor of Truth]. El nfasis en la escritura creci cada vez ms fuerte despus de 1968, hasta el punto de invertir, muy 'gramatolgicamente', el pronunciamiento que cit apenas un poco atrs' (bidem: 720). Independientemente de si Derrida estaba en lo correcto o no, si el pensamiento de Lacan evolucionaba de una manera' gramatolgica', el escrito de Derrida abre el camino a una necesarsima discusin sobre la relacin entre deconstruccin y teora lacaniana. Sabemos que Lacan ciertamente no desdeaba un dilogo como se, como es sabido en su -por supuesto no incondicional- elogio de The Title of the Letter de Lacoue-Labarthe y Nancy (Lacoue-Labarthe and Nancy 1992 -para una discusin de este libro, vase el captulo 3 de este volumen). Derrida mismo reconoce que, a pesar de todas las dificultades entre ellos, Lacan siempre le dej 'la mayor libertad de interpretacin' (Derrida, 1995b: 710). Es una libertad como esa la que debe guiar, en el futuro, el dilogo entre la deconstruccin y la teora lacaniana.

solo algunos ejemplos, Rosalind Coward y John Ellis sealan que el sujeto lacaniano es por tanto este nuevo sujeto del materialismo dialctico... El nfasis en el lenguaje aporta una ruta para una elaboracin del sujeto que el materialismo dialctico exige (Coward y Ellis, 1977: 93.) Michele Barret, por su parte, argumenta que el sicoanlisis [y se refiere principalmente a Lacan] es el lugar donde uno podra comenzar razonablemente a corregir la lamentable falta de atencin hacia la subjetividad en la teora marxista de la ideologa (Barret, 1991: 118-19, nfasis mo), mientras que Mark Bracher concluye que la teora lacaniana puede aportar la clase de reconsideracin sobre la subjetividad que la crtica cultural necesita (Bracher, 1993:12). Para resumir, la idea central de esta argumentacin es que Lacan es relevante en el anlisis socio-poltico contemporneo por su visin del sujeto humano. Como establece Feher-Gurewich propos de la teora social: la aproximacin sicoanaltica de Lacan se fundamenta sobre premisas que estn en agudo contraste con aquellas que han llevado al error en una alianza entre el psicoanlisis y la teora social. Y cules son esas premisas? Lacan suministra a la teora social una visin del sujeto humano que derrama una nueva luz sobre las relaciones entre las aspiraciones individuales y los objetivos sociales (Feher-Gurewich, 1996: 154). Dicho en forma sencilla, la concepcin lacaniana de la subjetividad est llamada a remediar las deficiencias o suplemento. Este trmino no se usa aqu en el estricto sentido derrideano, si bien no est enteramente ausente un sabor deconstruccionista-postestructuralista, teora social, crtica cultural, teora de la ideologa, etctera. Pero un movimiento as no es un movimiento reduccionista par excellence? Aunque nuestra propia aproximacin, como se desarrollar en los captulos siguientes, se ubica claramente mas all de una lgica de suplementacin, sera injusto considerar al sujeto lacaniano como el punto de una reduccin inaceptable. Este sera el caso, slo si la nocin lacaniana de subjetividad fuese una simple reproduccin de un sujeto esencialista, de un sujeto articulado en torno a una esencia positiva nica, que es transparente para s misma y completamente representable en el discurso terico. Pero este sujeto esencialista, el sujeto de la tradicin filosfica humanista, el sujeto cartesiano, o incluso el sujeto marxista reduccionista cuya esencia se identifica con sus intereses de clase, es exactamente lo que tiene que ser cuestionado y ha sido cuestionado; no puede ser parte de la solucin, porque forma parte del problema inicial. El sujeto lacaniano se localiza claramente mas all de una nocin de subjetividad como esta, esencialista y simplista. No solamente Lacan es obviamente el ms alejado de aquellos que operan con categoras esencialistas o nociones simplistas de causa u origen psquico (Barrett, 1991: 107), sino que el sujeto lacaniano se opone y trasciende radicalmente todas estas tendencias sin, como sea, desechar al nene junto con el agua de la baera, lo que es decir el locus del sujeto junto con sus formulaciones esencialistas. Para Lacan es verdad que el cgito del filsofo est en el centro del mirage que hace al hombre moderno estar tan seguro de ser s mismo, an en sus incertidumbres sobre s mismo (E:165). Pero esta fantasa esencialista, que reduce la subjetividad al ego consciente, no puede ya seguirse autosustentando: el mito de la unidad de la personalidad, el mito de la sntesis... todos esos tipos de organizacin del campo objetivo revelan constantes cuarteaduras, desgarres y rajaduras, negacin de los hechos y desconocimiento de la experiencia ms inmediata (III: 8) (**) . Es claro que el descubrimiento freudiano del inconsciente, de un organismo que separa al sujeto de toda esta tradicin, no puede ser soslayado; trae al escenario algo que esta tradicin tena que excluir para sostenerse. Como Lacan lo formula en la Freudian Thing, como resultado del descubrimiento freudiano el centro preciso del ser humano ya no se encuentra en el lugar que la tradicin humanista le haba asignado (E: 114). Se sigue que, para Lacan, cualquier proyecto de afirmacin de la autonoma de este ego esencialista libre, es igualmente inaceptable -lo cual no es lo mismo, por supuesto, que promover la heteronoma como principio terico o poltico general: yo estipul que el discurso de la libertad es esencial al hombre moderno en tanto est estructurado por una cierta concepcin de su propia autonoma. Seal su carcter fundamentalmente prejuiciado e incompleto, inexpresable, fragmentario, diferenciado y profundamente ilusorio [lo cual no debe ser confundido con psicosis, pero que sin embargo opera en el mismo lugar] (III: 145). Lacan arguye que el descubrimiento de Freud del inconsciente es ms radical que las revoluciones copernicana y darwiniana por cuanto ambas dejan intacta la creencia de la identidad entre el sujeto humano y el ego consciente. A su parecer, debemos a Freud la posibilidad de realizar una subversin de esta concepcin del sujeto. Es la subversin del sujeto como cogito la que de hecho hace posible el

El autor hace mltiples referencias a los Seminarios, de Lacan, sealndolos por su numeracin en romanos; as como a los crits, que ubica mediante una E, y nmero arbigo para la pgina. [n. del trad.] 3

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psicoanlisis (E: 296): el psicoanlisis se opone a toda filosofa emitida directamente desde el cogito (E: 1). 2 Pero si Lacan vuela en pedazos la concepcin esencialista de la subjetividad, si se mueve ms all de la metafsica de una subjetividad consciente (presente), qu introduce en su lugar? (Porque opuestamente a los estructuralistas, que en realidad eliminan el locus del sujeto reducindolo a un conjunto de posiciones de sujeto, Lacan s propone algo.) Se nos ha dicho que el hombre es la medida para todas las cosas Pero dnde est su propia medida? Tiene que hallarla en s mismo? pregunta en su Primer Seminario (I: 68). Y la respuesta es no. Si hay una esencia en el hombre no hay que encontrarla en el nivel de la representacin, en su representacin de s mismo. El sujeto no es algn tipo de substratum psicolgico que puede ser reducido a su propia representacin. Una vez que esto se ha reconocido, el camino para desarrollar una definicin alternativa de la subjetividad est abierto. Si hay una esencia en el sujeto lacaniano, es precisamente la falta de esencia (Chaitin, 1996: 196). Y esta falta puede adquirir una estructura cuasi-trascendental, pero no reproduce la metafsica tradicional como algunos comentadores parecen insinuar (vase, al respecto, la discusin de Lacoue-Labarthe y Nancy The Title of the Letter (1992, captulo 3). Las races de esta concepcin de la subjetividad pueden remontarse hasta la idea freudiana de una spaltung (separacin) caracterstica de la condicin humana. Freud nunca elev esta idea hacia un epicentro de sus teoras, pero usa el trmino de vez en cuando, para referirse a la divisin interna de la psique, como en la separacin entre diferentes agencias psquicas (sistemas inconsciente y consciente/pre-consciente) (Laplanche y Pontalis, 1988: 427-8). Adems, en la teora freudiana el concepto de la escisin del yo (Ich-spaltung) se usa principalmente en referencia al fetichismo y la psicosis. Lacan, por su parte, ve esta divisin como algo constitutivo de la subjetividad en general. Est claro, por tanto, que la perspectiva de Lacan difiere de la de Freud en dos aspectos cruciales. Mientras que Freud no se refiere al concepto de sujeto que tiene mayormente una relevancia filosfica, Lacan, desde el comienzo mismo de su enseanza, enfoca su edificacin terica sobre la idea de la subjetividad, que entiende como fundamentalmente dividida, generalizando de este modo la idea de Freud, de la Ich-spaltung. Lacan siempre present la idea de una divisin irreductible en la subjetividad, como la verdad ms crucial descubierta por Freud. Sin importar qu tan frecuentemente -o qu raramente- Freud us el trmino spaltung, no puede negarse que el descubrimiento del inconsciente en s mismo es una base suficiente para su formulacin y legitimacin, as como para la generalizacin que Lacan est promoviendo. En sus propias palabras: Pero si ignoramos la ex-centricidad radical del yo hacia s mismo, con la que el hombre es confrontado, en otras palabras la verdad descubierta por Freud, falsificaremos tanto el orden como los mtodos de la mediacin psicoanaltica; haremos de ella nada ms que la operacin de transaccin que se ha convertido concretamente, en efecto, justo lo que tanto la letra como el espritu del trabajo de Freud ms repudian. (E: 171). 3 Ms adelante en su trabajo, Lacan iba a declarar la naturaleza cartesiana del Psicoanlisis. Articulando la constitutividad del inconsciente, siendo ella misma mostrada en la falla de la certeza consciente, Lacan visualiza una ciencia cartesiana cuya implicacin fundamental es la dislocacin del sujeto cartesiano. 3 Lacan se refiere aqu a la psicologa-del-Ego, a la cual acusa de distorsionar la dimensin radical de los descubrimientos freudianos. Para un reciente recuento 'balanceado' -es decir, no polmico- de la relacin de Lacan con la psicologa-del-Ego vase a Zeitlin, 1997. Tambin vale la pena leer Arguing with Lacan: Ego Psycology and Language, de Smith, donde se minimiza la distancia entre la teora lacaniana y la psicologa del Ego (Smith, 1991). En cualquier caso, la justificada crtica de Lacan a la psicologa-del-Ego debera verse dentro del contexto ms amplio de su ruptura con la Asociacin Psicoanaltica Internacional (API), en la cual la psicologa -del-Ego formaba la corriente dominante. Esta fue una 'guerra' que dur casi cuarenta aos, pero parece estar acercndose a una tregua, ya que los lacanianos y la API se encuentran buscando un nuevo modus vivendi. Vase, en esta conexin, la reciente entrevista compartida que ofrecieron el presidente de la API, R. Horacio Etchegoyen y Jaques-Alain Miller (actualmente presidente de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, Lacaniana) en la revista argentina Vertex, Revista Argentina de Psiquiatra (Etchegoyen y Miller, 1996). Si bien no es seguro que Etchegoyen exprese los puntos de vista de la mayora en la API, y no obstante el hecho de que Miller no representa a la totalidad de la comunidad lacaniana (e independientemente de los juegos institucionales que estn detrs de este mutuo reconocimiento), es innegable que el tono conciliador y abierto de la discusin, incluso el solo hecho de que rompe 40 aos de silencio y desconfianza, 4
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En su seminario sobre The Formations of the Unconscious (1957-8) Lacan reafirma que el sujeto del psicoanlisis no es el sujeto del conocimiento como se construye en la tradicin filosfica, es decir, como correspondiente a la consciencia, sino el sujeto estructurado en torno a una separacin radical, la spaltung freudiana (Seminario del 14 de mayo, 1958). Dado que la concepcin lacaniana de la subjetividad ha sido ampliamente reconocida como el punto de partida par excellence para la apropiacin socio-poltica de Lacan, nuestro objetivo en este captulo ser rastrear la formulacin de este sujeto en falta en la teora lacaniana y trazar el mapa de algunas de sus implicaciones socio-polticas. Alienacin en el imaginario: el ego es esencialmente un alter ego Como con la mayora de los conceptos lacanianos, es ms fcil aproximarse al concepto de sujeto en Lacan sealando no lo que es, sino lo que no es, es decir a travs de una cierta va negativa. 4 El sujeto lacaniano deviene relevante para toda discusin filosfica de lo poltico exactamente porque no es idntico al es algo imposible de ignorar, si bien el modo como ser recibido por los involucrados y afectados sigue estando ampliamente abierto. Esta es una estrategia empleada por el mismo Lacan en variadas ocasiones. Por ejemplo, cuando en su Seminario The Ethics of Psychoanalysis (1959-60) se acerca al tema del deseo del psicoanalista, procede del modo siguiente: 'Qu puede ser un deseo de esta clase, ese deseo del sicoanalista? Podemos decir al momento qu no puede ser' (VII: 300). En su reciente artculo 'Lacan y la escolstica: agencias de la Carta', Richard Glejzer arguye que la semitica lacaniana es influenciada principalmente, no por la lingstica estructural, sino por las aperturas de Augustine hacia la teologa negativa -no debe uno olvidar que mientras Augustine no es un telogo negativo par excellance, tal como Pseudo-Dionysius y Meister-Ekhart, 'siempre persigue ciertos paisajes de teologa negativa' (Derrida 1995a: 40). La base de la argumentacin de Glejzer es que solo la teologa negativa advierte los lmites de la representacin lingstica, lmites que pueden ser revelados, como sea, solo mediante nuestro compromiso con el lenguaje: el aprendizaje implica un reconocimiento de la ignorancia ya que lo divino, para Augustine, en inconocible. Lo que el hablar permite, para Augustine, es la contemplacin de los lmites del conocimiento' (Glejzer, 1997: 112). Como afirma Derrid, el lenguaje de la teologa negativa 'no cesa de probar los lmites mismos del lenguaje' (Derrid 1995a: 54). En ese sentido la teologa negativa y su uso agustiniano en semitica, comparte con la teora lacaniana un marco epistemolgico similar. Quedan, sin embargo, importantes diferencias. El estructuralismo de Lacan, de acuerdo con Glejzer, est cartografiando los efectos de lo real sobre la significacin, ms all de toda imposicin teolgica (Glejzer, 1997: 117-18): 'mientras la escolstica trabaja desde la mismidad como prctica, hacia la unificacin final con el inefable, como forma de resolver la diferencia, el Psicoanlisis coloca al inefable siendo l mismo, con dos cuerpos que existen en el lenguaje, que parecen ser uno solo. Es este el problema final que Augustine descubri, pero no pudo articular, ya que para l exista el uno' (bidem: 121). Bueno, obviamente para Lacan este Uno no existe: 'Hay un Uno anterior a la discontinuidad?' Pienso que no, y todo lo que se me ense en los aos recientes ha tendido a exclur la necesidad de un Uno cerrado. (Lacan en Scott, 1989: 76). Es claro, por tanto, que la teora lacaniana no puede ser reducida a un ejercicio de teologa negativa. La teologa negativa, como Derrida ha demostrado con tanto xito, es solo la preparacin 'para una intuicin silenciosa de Dios' (Derrida, 1992: 74), para una unin mstica con la hiper-escencialidad de Dios, una hiperescencialidad ms all de toda negacin (bidem: 77-8). El discurso de la teologa negativa est sobre todo articulado como parte de una plegaria, algo ajeno tanto a la deconstruccin como a la teora lacaniana. Joy seala esta brecha a propos de la deconstruccin, pero su postura parece ser aplicable tambin al psicoanlisis: 'Pero solo en tanto el intento positivo ltimo de la teologa negativa se descubre para Derrida, por su encuadre de oratorio, as que las propias intervenciones paralelas de Derrida, se sitan dentro de una (no)teleologa de incertidumbre ltima' (Joy 1992: 278). Ni la deconstruccin, ni la teora lacaniana pueden entonces ser reducidas a teologa negativa, dado que les falta el te los ontolgico, que denuncia toda su carga (bidem: 261). Para una introduccin general a la relacin entre Lacan y la teologa, sugiero el volumen colectivo Lacan and Theological Discourse (Wyschogrod, Crownfield and Raschke, 1989).
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individuo o al sujeto consciente presupuesto en el discurso cotidiano, pero tambin implicado en la filosofa anglo-americana y en el anlisis poltico, desde Rawls hasta las teoras de la eleccin racional. 5 La mayora de estos recuentos de la subjetividad reducen el sujeto al ego. Y el sujeto lacaniano, como hemos ya sealado, definitivamente no es reductible al ego. La distincin entre sujeto y ego ha sido una orientacin fundamental de la teora lacaniana en todo momento, desde su primer Seminario. Es necesario clarificar en este punto esta importante distincin. En la visin de Lacan, el ego solo puede ser descrito como una sedimentacin de imgenes idealizadas que son internalizadas durante el periodo que l llama la etapa del espejo. 6 Antes de esta fase, el yo como tal, como un todo unificado, no existe. En la etapa del espejo, durante el periodo del sexto al dcimo octavo mes en la vida del infante, la fragmentacin experimentada por el infante se transforma en una afirmacin de su unidad corporal, a travs de la toma de posesin de su imagen en el espejo. As es como el infante adquiere su primera sensacin de unidad e identidad, una identidad espacial imaginaria. Al principio, el infante parece jubiloso debido al xito en la integracin de su fragmentacin en una totalidad y unidad imaginarias. Ms tarde, sin embargo, la gozosa afirmacin de unidad imaginaria es reemplazada por un resurgimiento de la distancia entre esta nueva unidad y la continuamente fragmentaria, descoordinada, y falta de carcter experiencia vivida del infante en su cuerpo real. Adems, la imagen en el espejo nunca podra ser idntica al infante, ya que siempre es de diferente talla, est invertida como todas las imgenes en espejos, y lo ms importante, persiste en ella un algo alienado -y por tanto fundamentalmente alienante: El hecho es que la forma total del cuerpo por la cual el sujeto anticipa en un espejismo la maduracin de sus poderes, se le d solamente como una gestalt, es decir, en una exterioridad en la que esta forma ciertamente est ms en constitucin que constituida, pero en la cual aparece para l sobre todo en una talla contrastante (un relief de stature) que la fija, y en una simetra que la invierte, en contraste con los De hecho, como veremos, desde un punto de vista psicoanaltico, uno puede hablar de una teora de eleccin 'irracional' o mejor, 'no-racional' (Wrong, 1994: 116). Las teoras de eleccin racional presuponen la congruencia de las (siempre racionales) acciones de los agentes sobre sus productos, resaltan la importancia de la racionalidad instrumental en la obtencin de estos productos (Weale, 1992: 39) y, lo ms importante, reducen el contenido de dichos productos a la maximizacin de beneficios y la minimizacin de costos para los individuos implicados. Curiosamente, lo que es ms ajeno a la teora psicoanaltica en la argumentacin de eleccin racional es su individualismo metodolgico, la idea de que los fenmenos sociales deben ser explicados por la recurrencia a las elecciones y preferencias de actores individuales y de hecho, elecciones y preferencias que son conscientes, transparentes y perseguidas. Obviamente, no hay lugar para la consideracin del inconsciente en un esquema como ste (el inconsciente, estando ms all de lo consciente, enturbiara la transparencia de las preferencias y desestabilizara cualquier posible vnculo entre los medios y los fines, ya que ambos, medios y fines, estn sujetos a procesos inconscientes). Tambin es dudoso si un terico de la eleccin racional aceptara algo como la pulsin de muerte como fuente de preferencias 'legtimas' dentro de su encuadre de anlisis. Hay un problema, en otras palabras, que atae a la importancia de las fuentes de motivacin no-racionales o no materialistas (y no no-materiales). Y ms an,como veremos, la teora psicoanaltica -y no solo la teora lacaniana- es mucho ms sensible hacia la dimensin sociosimblica del deseo humano y la formacin de preferencias; para Lacan, el deseo es claramente un producto social. En este sentido, el psicoanlisis, que parte de una experiencia clnica aparentemente 'individual', no es sin embargo en lo ms minimo individualista, en el sentido en que lo son las teoras de la eleccin racional. Por supuesto, estos sealamientos no conllevan ni el decir que la teora psicoanaltica debera ignorar las reas en que la racionalidad instrumental parece dominar, ni que los modelos recientes en teora de la eleccin racional no se estn sensibilizando hacia todos estos temas. Como sea, su habilidad para resolverlos sin deshacerse de la teora de la eleccin racional en s, es algo no muy claro an. La teora lacaniana de la fase del espejo, que marca la primera contribucin significativa de Lacan a la teora analtica (una contribucin articulada en torno a la exploracin del status imaginario del ego) fue presentada por primera ocasin en el XIV Congreso Psicoanaltico Internacional, sostenido en Marienbad en 1936, pero fue reescrito y publicado por primera vez en 1949. El documento est influido por el trabajo de Henri Wallon, famoso psiclogo francs, y amigo de Lacan, quien al parecer fue el primero en describir detalladamente la dialctica desarrollada entre el infante humano y la imagen especular.
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turbulentos movimientos que el sujeto siente que lo animan. As pues, esta gestalt... por estos dos aspectos de su apariencia, simboliza la permanencia mental del Yo, al mismo tiempo que prefigura su destinacin alienante. (E: 2) El ego, la imagen en que nos reconocemos, es siempre un ajeno alter ego: somos originalmente una coleccin embrionaria de deseos -all tenemos el verdadero sentido de la expresin cuerpo fragmentado [muy bien representado, segn Lacan, en el arte de Hieronymus Bosch]- y la sntesis inicial del ego es esencialmente un alter ego: es alienada. El sujeto humano deseante es construido en torno a un centro que es el otro, por cuanto este le d al sujeto su unidad (III: 39). En esta perspectiva, la teora lacaniana de la fase del espejo es probablemente una de las primeras instancias en las cuales la radical ex-centricidad de la subjetividad humana es reconocida, dentro de nuestro terreno cultural. Lo que es ms importante aqu es que en la fase del espejo el primer momento de jbilo est anticipando su propio fracaso. Cualquier unidad imaginaria basada en la etapa del espejo est fundada en una cuarteadura irreductible: el ser humano tiene una relacin especial con su propia imagen -una relacin de abertura, de tensin alienante (II: 323). La unidad en el imaginario es un resultado de la fascinacin, de una relacin de poder entre el infante y su imagen. Pero esta fascinacin, la anticipacin de la sntesis, no puede nunca eliminar la descoordinacin real en el cuerpo del infante, nunca puede borrar el carcter externo y alienante de su propia fundacin. Esta ambigedad no es resuelta jams. Una consecuencia importante de ello es que el narcisismo comienza a aparecer bajo una luz distinta, constituyendo la base de la tensin agresiva: el imaginario es claramente la fuente principal de la agresividad en los asuntos humanos. 7 Lo que caracteriza a toda relacin narcisista es su profunda ambigedad (III: 92-3). La ambigedad del imaginario se debe principalmente a la necesidad de identificacin con algo externo, otro, distinto, para as adquirir la base de una identidad auto-unificada. La implicacin es que la reflejante imagen especular en las relaciones imaginarias siempre contiene en s misma un elemento de diferencia: lo que supuestamente es nuestro es en s mismo una fuente de alienacin. En ese sentido, todo puramente imaginario equilibrio o balance con el otro est siempre marcado por una inestabilidad fundamental (Lacan en Wilden, 1968: 481). Esta dimensin alienante del ego, la dependencia constitutiva de toda identidad imaginaria en relacin a la exterioridad alienante de una imagen especular jams completamente internalizada, subvierte toda la idea de una subjetividad estable reconciliada, basada en la concepcin del ego autnomo. No es sorprendente entonces que cuando Lacan discute la idea del ego autnomo en Freudian Thing es suficiente para l decir: Es autnomo, esa es una buena! (E: 132). Si la representacin imaginaria de uno mismo, la imagen especular, es incapaz de proporcionarnos una identidad estable, la nica opcin que queda para adquirirla parece ser el campo de la representacin lingstica, el registro simblico. De hecho, lo simblico est ya presupuesto en el funcionamiento de la fase del espejo (lo que resalta el hecho de que, para Lacan, el pasaje del imaginario a lo simblico es una abstraccin terica que apunta a un cierto orden lgico y no estrictamente hablando, cronolgico). Desde la poca de su nacimiento, y an antes de ello, el infante es insertado en una red simblica construida por sus padres y familiares. El nombre del nio en ocasiones es seleccionado antes de que nazca y su vida es entretejida, en la imaginacin de los padres, con una mitologa familiar preexistente. Todo este cuadro, mientras el recin nacido no se percata de l, est destinado a influir en su desarrollo psquico. Incluso las imgenes con que nos identificamos en la etapa del espejo se derivan de cmo nuestros padres nos ven (siendo de esta manera simblicamente sancionados) y estn lingsticamente estructuradas, lo que explica porqu la fase del espejo tiene lugar alrededor del periodo en que el nio comienza a ser insertado en el lenguaje y empieza a desarrollar sus propias habilidades lingsticas. En su seminario no publicado sobre Anxiety (1962-3) Lacan seala explcitamente que la articulacin del sujeto con el imaginario y con el Otro simblico no existe separadamente. Ya en el primer momento jubiloso de la fase del espejo, cuando el infante se asume como totalidad funcional en su imagen especular, ya en ese punto de reconocimiento inaugural, mira hacia atrs hacia quien lo est cargando, quien lo est cuidando y sosteniendo, hacia el representante del
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A este respecto se podra argumentar que el poder proviene del imaginario. Todas las formas imaginarias de polaridad se caracterizan por una tensin antagnica; son juegos zero-sum entre contrapartes que solo pueden ser resueltas mediante la destruccin total (Lipowatz, 1986, 1995b: 136). Como veremos, de cualquier manera, el poder no puede ser conceptualizado adecuadamente por la sola referencia al registro imaginaro.

gran Otro (padre, pariente, etc.), como solicitando la aprobacin de l o ella. (Seminario del 28 de noviembre de 1962). En ese sentido, la imagen especular tiene que ser ratificada por el Otro simblico, para poder empezar a funcionar como base de la identificacin imaginaria del infante: toda situacin imaginaria es concebible solo bajo la condicin de que uno encuentre un gua mas all de este orden imaginario, un gua simblico (I: 141). 8 Lacan ilumina ms adelante esta relacin particular de lo imaginario con lo simblico en su Seminario sobre The Psychoses: Mientras que la imagen juega igualmente un papel capital en nuestro dominio [un papel dominante auque no absoluto, durante la fase del espejo], este papel es completamente dedicado a y recuperado en, remoldeado y reanimado por, el orden simblico. La imagen siempre es ms o menos integrada dentro de este orden (III: 9). Es lo simblico lo que amarra y orienta, lo que da consistencia a las instancias imaginarias de la experiencia humana (III: 28). Si el ego emerge en el imaginario, el sujeto emerge en lo simblico. 9 Alienacin en lo simblico 10 : el sujeto toma estructura del significante Permitmonos ahora enfocar el pasaje del imaginario a la dimensin simblica de la identidad. Es, antes que nada, un pasaje que describe el desarrollo cronolgico de la teora lacaniana, pero es tambin una forma de presentar las reflexiones tericas de Lacan de una manera lgicamente coherente y pedaggicamente accesible. Si el imaginario, el campo de las imgenes especulares, de las unidades espaciales y representaciones totalizadas, est siempre construido sobre una ilusin que es en ltima instancia alienante para el nio, su nico recurso es volverse hacia el nivel simblico, buscando en el lenguaje un medio para adquirir una identidad estable. 11 Sometindose a las leyes del lenguaje el nio se convierte en sujeto en el lenguaje, habita el lenguaje, y espera obtener una representacin adecuada a travs del mundo de las palabras: lo simblico proporciona una forma en la cual el sujeto es insertado al nivel de su existencia. Es sobre esta base que el sujeto se reconoce como siendo esto o aquello (III: 179). Como Lacan lo pone en su seminario no publicado sobre Identification (1961-2), el significante determina al sujeto, el sujeto asume una estructura a partir de aqul (Seminario del 30 de mayo, 1962). En The Four Fundamental Concepts of Psycoanalysis esta tesis es reiterada con claridad: el sujeto es el sujeto del significante -determinado por ste (XI: 67). El sujeto deviene en ser en tanto accede a ser representado por el significante: es el orden simblico el que es constitutivo para el sujeto II: 29). En este sentido, depende del significante, est colocado en una posicin secundaria respecto al significante. Esto es lo que Lacan, en su seminario sobre la Purloined Letter de Poe, Ya en el esquema de Wallon la imagen del espejo est ligada a un cierto elemento simblico, el nombre del infante. Wallon hace la siguiente declaracin en relacin con la relevante observacin de Darwin: 'el nio de Darwin mira hacia su imagen especular cada vez que se le llama por su nombre. Cuando escucha su nombre, ya no lo aplica, salvo en un intermitente o de-pasada coqueteo hacia su ser propioceptivo, pero ms bien hacia la imagen exteroceptiva de s mismo que el espejo le ofrece. (Wallon en Julien, 1994: 30).
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Para un primer recuento del creciente privilegio de lo simblico sobre el imaginario en el curso del trabajo de Lacan, y las implicaciones que esto tuvo en su concepcin de la fase del espejo, vase Nobus, 1998. Una lectura de la teora lacaniana que despliega la importancia del imaginario (en sus dimensiones especulares y no especulares) incluso para el ltimo Lacan, se puede encontrar en Julien, 1994.

Inicialmente Lacan insista en que la alienacin pertenece al imaginario, que es constitutiva del orden imaginario (III: 146). Ms tarde, como sea, -en el Seminario XI, por ejemplo-la alienacin est tambin ligada al simblico e identificada con 'el hecho de que el sujeto es producido en el lenguaje, que lo espera y est inscrito en el locus del Otro' (Laurent, 1995: 30).
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Lacan vuelve su atencin hacia la centralidad del lenguaje por primera vez en su seminal 'Discourse of Rome', pronunciado en Roma en septiembre de 1953, durante la XVI Conferencia de Psicoanlisis de las Lenguas Romance. Este discurso est publicado en los Ecrits, bajo el ttulo 'Function and Field of Speech and Language in Psychoanalysis', y marca un giro considerable en su inters, que habra de influr todo el desarrollo subsecuente de su enseanza.

describe como la pre-eminencia del significante sobre el sujeto (1988: 51). Pero en vez de transgredir la alienacin al dirigirse hacia la adquisicin de una identidad slida, el sujeto del significante, el sujeto constituido sobre la base de la aceptacin de las leyes del lenguaje, es destapado como el sujeto de la falta par excellence. Ya esto es indicativo de la relevancia poltica de la categora lacaniana de sujeto en falta. Esta falta de algo solo puede ser pensada como huella del ineliminable acto de poder en la raz de la formacin de la subjetividad, como la huella de una decisin ex nihilo, acarreada por la prdida de ciertas posibilidades o estados psquicos (la relacin imaginaria con la madre, por ejemplo) y la formacin de unas nuevas. Como se menciona arriba, el sujeto puede existir solo bajo la condicin de aceptar las leyes de lo simblico. Se convierte en un efecto del significante. En ese sentido hay una cierta subordinacin, un ejercicio de poder que constituye la condicin de posibilidad para la constitucin de la subjetividad. Judith Butler est en lo correcto cuando, en su reciente libro The Psychic Life of Power, argumenta que no hay formacin de la subjetividad sin subordinacin, la apasionada fijacin para aquellos que son subordinados o subordinadas (Butler, 1997: 7). Al parecer, de alguna manera ella permanece dentro de los lmites de una especie de conceptualizacin tradicional del poder, cuando personaliza su recuento (a quienes estamos subordinados son presumiblemente nuestros padres, especialmente durante los aos de formacin temprana). En Lacan, es el significante lo que es revelado como el locus de este poder que forma al sujeto: el poder es co-dependiente con la lgica del significante (Dyrberg: 1997: 130). Este poder del significante no puede ser reducido a la presencia fsica, o al comportamiento de los padres biolgicos. Como pronto veremos, es el Nombre-del-Padre, el simblico y no el padre real, quien es el agente de este poder, el agente de la Ley simblica. Obviamente, esta dimensin simblica del poder es diferente de su dimensin imaginaria. 12 El poder imaginario es limitado dentro de un juego destructivo de rivalidad entre iguales. El poder simblico, por otra parte, se basa en el reconocimiento de la diferencia, y hace posible la institucin de un cierto orden: la destruccin imaginaria del Otro puede ser reemplazada por un pacto de coexistencia (Julien, 1944:55). El Otro, el campo de lo simblico, es el orden de un Maestro y Garante (Seminario del 9 de mayo, 1962); la coexistencia no es nunca un don natural, sino un efecto del poder simblico. A esta dimensin simblica del poder retornaremos pronto; por ahora, y esto es un prerrequisito para cualquier posterior elaboracin de la dimensin simblica del poder en la problemtica lacaniana de la subjetividad, concentrmonos en la concepcin lacaniana de lo simblico. El descentramiento radical de la subjetividad en Lacan, respecto al significante, se desprende de un particular entendimiento de este nivel simblico, el registro del significante, el gran Otro. Esta concepcin de lo simblico se desarrolla a travs del encuentro de Lacan con la lingstica estructural. Es hacia ese encuentro que tenemos que poner atencin ahora. Para empezar, sabemos que el principal propsito del retorno de Lacan hacia Freud era revigorizar la teora analtica, tomando en cuenta los desarrollos de vanguardia en el pensamiento cientfico de su poca. l consider a la lingstica, segn los fundamentos de Saussure -dado que Saussure puede verdaderamente decirse que es el fundador de la lingstica moderna- (E: 125), como el gua de tal empresa, un papel que ms tarde le asignara a las matemticas y a la topologa 13 : La ligstica puede servir aqu como una gua, ya que ese es el papel que juega en la vanguardia de la antropologa contempornea, y no podemos permanecer indiferentes a ello (E: 73). La lingstica es de gran importancia para el Psicoanlisis por dos razones principales. Primero que nada, puede ayudar en el desarrollo de la teora analtica, un desarrollo que depende, para Lacan, de su adecuada formalizacin: El Psicoanlisis ha jugado un papel en direccin hacia la subjetividad moderna, y no puede continuar sosteniendo su papel sin colocarlo en la lnea junto con el movimiento en la ciencia moderna que lo explica. Este es el problema de la fundamentacin que debe asegurar el lugar de nuestra disciplina entre las ciencias:
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Es un movimiento lacaniano habitual -que, desgraciadamente, en ocasiones es fcilmente olvidado- el iluminar en conjunto las tres dimensiones o ngulos caractersticos de todo fenmeno humano (el imaginario, el simblico y la dimensin de lo real). Esto es asimismo cierto sobre las relaciones de poder, las cuales pueden ser articuladas en el nivel imaginario, el simblico y el real; algunas de estas dimensiones han sido ya exploradas o sern exploradas en los siguientes captulos. Lo fructificante de una aproximacin tal se mostrar, por ejemplo, en nuestro anlisis de la significacin y el papel asignado al significado en la teora lacaniana

En su Seminario Encore, de 1972-3, Lacan seala que 'el formalismo matemtico es nuestra meta, nuestro ideal' (XX: 119).

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un problema de formalizacin, el cual, debemos admitir, no brot de un buen comienzo. (E: 72) Y, por supuesto, la lingstica es apropiada para esta reapropiacin psicoanaltica, porque el anlisis opera mediante el lenguaje: los psicoanalistas son practicantes de la funcin simblica, y sera sorprendente entonces si tuvieran que dar la espalda a hurgar ms a fondo en ello, al grado de desconocer (mconnitre) que es esta funcin la que nos sita en el centro del movimiento que ahora establece un nuevo orden de las ciencias (E: 72). La recomendacin de Lacan lean a Saussure (E: 125) es aun ms legitimada por el hecho de que el mismo Freud vea al lenguaje como el basamento de su descubrimiento del inconsciente. El argumento de Lacan es que Freud se haba anticipado a Saussure puesto que su principal inters, desde el tiempo de The Interpretation of Dreams (1900) no es articular una psicologa de los sueos, sino explorar su elaboracin, lo que es decir su estructura lingstica (E: 259). Lacan deja bien claro que lo que Freud presenta como formaciones del inconsciente -chistes, sueos, sntomas- no son sino el resultado de su habilidad para discernir el status primario del lenguaje. As, La estrategia de Lacan es usar la lingstica moderna con el objeto de recobrar la verdad de la empresa freudiana, una verdad hace tiempo perdida para la teora analtica. Es esta, sin embargo, su nica motivacin? No cabe duda de que este es un movimiento en dos sentidos. Buscando en Freud un cierto elemento lingstico, Lacan reconstruye a Freud con una influencia de la lingstica moderna. El movimiento del genio estratgico de Lacan es que mientras interpreta a Freud de acuerdo a su visin de la teora lingstica moderna, puede tambin aspirar a recobrar el sentido perdido de Freud. 14 Esto no es decir que para Lacan el Psicoanlisis es reductible a la lingstica. Como veremos, es una particular lectura de la teora lingstica la que puede considerarse relevante para la teora analtica. Se trata otra vez de un movimiento en dos sentidos. En otras palabras, las percepciones lingsticas que son de inters para el psicoanlisis, estn ya construidas y definidas mediante una particular lectura analtica de la lingstica estructural. Lo que el Psicoanlisis descubre en la lingstica viene a ser equivalente solo a lo que la lingstica puede significar dentro de un marco psicoanaltico. Los puntos nodales de la teora lacaniana emergen como puntos que sobredeterminan los trminos especficos de la relacin entre los dos dominios. En esta dialctica Lacan parece casi estar cumpliendo con la propia tesis de Saussure de que la psicologa determinar el uso apropiado de la semiologa, aunque de una manera que Saussure ciertamente no estaba en posicin de prever. En Encore (1972- 3) es claro que, en el esquema de Lacan, la langue de Saussure es efectivamente sustituida por la lalangue de Lacan, que las reflexiones lingsticas de Lacan realmente no pertenecen a la lingstica, pero instituyen un terreno separado para la linguistrie: El hecho de que diga (mon dire) que el inconsciente est estructurado como lenguaje no es parte y parcela del campo de la lingstica (XX: 15). 15 Lacan empieza su exploracin de la lingstica estructural con la piedra fundamental de la lingstica moderna, el concepto de signo. Para Saussure, el lenguaje es un sistema formal que est construido sobre la base de la pura diferencia: En el lenguaje en s solo hay diferencias (Saussure, 1983: 118). El contenido de una palabra no est determinado por lo que contiene, sino por lo que existe fuera de ella. El valor de un concepto es puramente diferencial: los conceptos se definen negativamente por contraste con otros puntos en el mismo sistema lingstico (Saussure, 1983: 115). De acuerdo con esto, definir una unidad demanda tomar en cuenta toda la estructura del lenguaje, una estructura que el estructuralismo clsico acepta como un sistema cerrado -este cierre ser mas tarde puesto en disputa y deconstruido por el postestructuralismo. Pero Saussure conserva el concepto de diferencia como aplicable solo en los niveles del significante (el patrn de sonido) y el significado (el concepto) cuando se miran independientemente uno del otro. Vistos en conjunto Esto es parte de la estrategia general de Lacan para articular sus propias perspectivas en lo que atae a los trabajos de Freud, de una manera en la que no siempre es fcil discernir qu es una contribucin original y qu es justamente la presentacin de una posicin freudiana. Este doble movimiento es tambin caracterstico de la dimensin filosfica del retorno de Lacan a Freud: era un movimiento altamente estratgico que posibilit a Lacan vender a Freud a los filsofos, mientras que al mismo tiempo venda la filosofa a los psicoanalistas, bajo la misma etiqueta del buen viejo Freud. Esta estrategia prob ser increblemente exitosa... lo cual simplemente significa que el psicoanlisis, gracias a Lacan, es actualmente la filosofa oficial de Francia (Borch-Jacobsen, 1997: 213). El lenguaje puede ser pensado como el resultado de una sedimentacin, decontestacin o inclusive hegemonizacin (lo que es decir de una domesticacin simblica) de un campo primario de lalangue, del sustrato catico primario de la polisemia y jouissance lingstica (Evans, 1996a: 97)
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producen algo positivo: el signo. Lacan no es muy entusiasta de retener este isomorfismo del esquema saussureano. En lo que est de acuerdo es con los desarrollos de la lingstica hacia un mayor formalismo; parece estar en contacto, por ejemplo, con el progreso terico de Saussure a Jakobson y Hjelmslev: si todo lenguaje es forma y no sustancia y si existe un isomorfismo entre estos dos niveles, deviene entonces muy difcil diferenciarlos, sin reintroducir alguna concepcin de la sustancia. Si, para Saussure, el isomorfismo funcion como trampa, Lacan est claro desde el principio en que no hay isomorfismo entre los dos dominios, el del significante y el del significado. Su relacin no es una relacin de dos niveles equivalentes. Hay, de cualquier manera, un problema ms con el esquema saussureano ms all de la relacin forma/sustancia en sentido estricto. Saussure, a pesar de sus esfuerzos por evitar un desarrollo as, parece estar reintroduciendo una concepcin representacionalista de la significacin. En Saussure, la distincin entre significante y significado puede ser descrita como un vestigio, dentro de una teora alrgica a ello, de una problemtica representacionalista del signo (Borch-Jacobsen, 1991: 175). Est claro que la reformulacin de Lacan de la lingstica saussureana se mueve ms all de cualquier clase de representacionalismo como este. Lacan articula una posicin refinada que al parecer toma en cuenta la crtica de la idea saussureana de la arbitrariedad del signo. Para Saussure, la arbitrariedad es una caracterstica definitoria de la relacin entre significante y significado, una relacin que se concibe como ajena a cualquier clase de conexin natural. Es esta idea de la ausencia de una conexin natural la que desconcierta a Benveniste. Si por significado nos referimos al concepto y no al referente (como Saussure se empeaba en sealar desde un principio) entonces, cul es el sentido de la afirmacin de Saussure de que no hay conexin natural entre los dos dominios? Por qu pensara uno algo as? +++++++++++++++++ Es claro que el argumento est encubierto por una inconsciente y subrepticia recurrencia a un tercer trmino, que no estaba incluido en la definicin inicial. Este tercer trmino es la cosa en s misma, la realidad. An cuando Saussure dijo que la idea de hermana est conectada al significante s--r, no estaba pensando sino en la realidad de la nocin. Cuando hablaba de la diferencia entre b--f y o-k-s, se refera a pesar de s mismo al hecho de que estos dos trminos se aplicaban a la misma realidad. Aqu, entonces, est la cosa, expresamente excluida en un principio de la definicin del signo, ahora colndose en ella por un desvo, e instalando permanentemente una contradiccin ah. (Benveniste, 1966: 44). Esta contradiccin nunca se resuelve en la obra de Saussure, ya que el problema de realidad externa nunca se elabora a fondo. Hay un cierto rerpresentacionalismo realista, que sigue acosando el trabajo de Saussure, o algunas de sus muchas aplicaciones 16 : entre lneas, parece estar presupuesto que el significado precede la emergencia del significante, quien est ah solo para expresarlo y comunicarlo; lo que es decir, brota del significado al significante (Barthes, 1990); el lenguaje se concibe como sustituyendo o siendo idntico al mundo real (Coward and Ellis, 1977: 47). Como lo ha puesto Derrida, en un esquema tal, no solo el significante y el significado parecen estar unidos, sino que en esta confusin, el significante parece ser borrado, o hacerse transparente y de tal modo dejar que el concepto [un concepto vinculado a la realidad] se presente a s mismo, como si se refiriera a no otra cosa que su misma presencia. (Derrida, 1981: 32-3) tales connotaciones representacionalistas. Si una teora intuitiva del sentido se basa usualmente en un esquema de retrato o denotativo Para Lacan, una teora del sentido fundada en una recurrencia a alguna clase de referente, a un supuesto orden accesible de la realidad objetiva, es claramente insuficiente. La teora lacaniana propone una solucin tentativa para este problema, subvirtiendo la relacin entre el significante y el significado. En lugar de la unidad de significante y significado, Lacan acenta su divisin; si la unidad Incluso Hjemslev, quien era se inclinaba por excluir cualquier clase de sustancia del dominio lingstico, promoviendo un formalismo que era crucial en la expansin de la teora del lenguaje hacia otros sistemas semiticos, tardamente intent reintegrar el referente, una sustancia clara, a su modelo lingstico; en sus propias palabras, l trataba de 'semiotizar directamente hasta ese grumo de sustancia rebelde conocido como el "nivel fsico'" (Hjemslev en Gadet, 1986: 126). El comentario de Gadet es el siguiente y se relaciona estrechamente a nuestra propia discusin: 'Esta (de Hjemslev) es una empresa extraa, y podramos preguntarnos si la lingstica como la constituye Saussure no encalla en ella' (Gadet, 1986: 126).
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prioriza al significado, la divisin da prioridad al significante sobre la produccin del significado, una produccin que solo ahora se viene a elucidar completamente. De esta manera, aunque partiendo de un ngulo saussureano, Lacan dibuja una muy diferente distincin entre significado y significante de la de Saussure. Lo que importa ms aqu es que, aunque este segundo orden interacta histricamente con el primero, es la estructura del primero la que gobierna la direccin del segundo (E: 126) -esta posicin se radicalizar posteriormente en el curso de la enseanza de Lacan. En The Agency of the Letter(1957) Lacan hace un movimiento crucial en referencia al algoritmo saussureano, que l presenta como S/s. Es este un algoritmo que regula la relacin entre significante y significado. Lacan atribuye esta posicin primordial del significante al propio Saussure, aunque parece muy claro por su presentacin que est consciente de que no es como se encuentra en el esquema de Saussure; piensa sin embargo que es una interpretacin legtima. Ciertamente se trata de una interpretacin que le permite adaptar el concepto saussureano al encuadre analtico, y al mismo tiempo descansa su afirmacin en el legado de Saussure (una estrategia que us con xito en su lectura de Freud). Aqu, el significante (S) se ubica ms all del significado (s), correspondiendo este ms all a la barra que los separa, una barrera que resiste a la significacin. Esta barrera es exactamente lo que hace posible un estudio exacto de las conexiones propias del significante, y de la amplitud de su funcin en la gnesis del significado (E: 149). Si el factor dominante aqu es la barra que disloca la unidad del signo saussureano, entonces la unidad de significacin no puede ser sino una ilusin. Lo que crea esta ilusin (el efecto del significado) es el juego de significantes: el significante por s mismo garantiza la coherencia terica del conjunto como un todo (E: 126). En el esquema de Lacan, entonces, el significante no es algo que funciona como representacin del significado; tampoco es el sentido del algoritmo S/s que haya un paralelismo entre los dos niveles, entre el del significante y el del significado. Sencillamente, el sentido es producido por los significantes; brota desde el significante hacia el significado y no viceversa (como se argumenta desde el representacionalismo realista). Es esta idea la que captura Lacan en su famoso ejemplo de las puertas de bao. En este caso el significado libremente definido como realidad externa- es el mismo -dos puertas idnticas que presumiblemente conducen a dos baos idnticos. Lo que crea el sentido distinto en cada caso, lo que crea la diferencia entre el bao para damas y el de caballeros es el diferente significante, es decir el hecho de que cada puerta lleva una distinta seal (Damas y Caballeros). El significante manifiesta la presencia de una diferencia y no otra cosa, haciendo imposible cualquier conexin entre los signos y las cosas. En otras palabras, la referencia a los signos implica una referencia a las cosas como garantas de significacin, algo que el mismo Saussure fue ultimadamente incapaz de evitar, mientras la primaca del significante rompe con, como se muestra en la imagen agustiniana del lenguaje, de acuerdo a la cual las palabras significan objetos 17 , Lacan subvierte claramente esta teora simplista. En este punto, de cualquier manera, es crucial evitar un error comn de conceptualizacin. Esta subversin no se efecta mediante la eliminacin de la posicin estructural del significado. Qu le sucede entonces al significado en el esquema lacaniano? Lacan entiende al significado como un efecto de transferencia. Si hablamos del significado no es solo porque nos gust++++e creer en su existencia. Es una conviccin crucial para nuestra construccin de la realidad como un todo coherente, objetivo; un creer en algo que garantiza la validez de nuestro conocimiento, sustentando la fantasa de una adaequatio entre el lenguaje y el mundo. Pero para Lacan, como argumenta en su seminario sobre The Psychoses (19956), incluso la transferencia del significado, tan esencial para la vida humana, solo es posible en virtud de la estructura del significante (III: 226). Puesto de otro modo, el supuesto realismo de describir lo real en detalle, solo es concebible en el registro de un significante organizado... la articulacin formal del significante predomina respecto a la transferencia del significado (III: 229). Lacan entonces est radicalizando la idea semiolgica, implcita en Saussure y expresada por Barthes, de que parece cada vez ms difcil concebir un sistema de imgenes y objetos cuyos significados puedan existir con independencia del lenguaje... el mundo Un nombre responde por una cosa, otro responde por otra cosacomo Wittgenstein sugiere en Tractatus (Wittgenstein, 1988: 22). En sus Philosophical Investigations, retorna y describe como sigue esta pintura agustiniana del lenguaje: Las palabras individuales nombran objetos las oraciones son combinaciones de tales nombres... cada palabra tiene un sentido. El sentido es correlativo con la palabra. Es el objeto por el cual la palabra responde (Wittgenstein, 1992: 2).
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de los significados no es otro que aqul del lenguaje (Barthes, 1973: 10). El significado no es nunca una presencia plena, constituida fuera del lenguaje. La radicalizacin de Lacan, de cualquier manera, supone la ruptura total con el isomorfismo entre significante y significado, y una resolucin refinada del problema de la realidad externa. El punto axial de su solucin es el siguiente: lo simblico no es el orden del signo, como en la lingstica saussureana, sino el orden del significante. El sentido es producido por el significante: Es el significante el que crea el campo de los significados (III: 292). Un ejemplo extrado del anlisis sociopoltico puede servir para esclarecer este punto. Como seala Pierre Bourdieu, es evidente que la constitucin de un movimiento organizado social o poltico de la masa de un grupo dominado, mediante, por ejemplo, el acto de simbolizacin por el que el vocero del movimiento es seleccionado, coincide con la constitucin del grupo per se: el signo crea la cosa significada, el significante es identificado con la cosa significada que no existira sin l, y que puede ser reducida a l. El significante no es solo aqul que expresa y representa al grupo significado: es el que significa para el mismo, que existe, el que tiene el poder de llamar a la existencia visible, movilizndolo, al grupo que significa. (Bourdieu: 1991: 207) En Lacan, quien es ms radical al respecto que Bourdieu, El significante es capaz de producir un sentido debido al hecho de que no se refiere a ningn objeto significado. Es el signo de una ausencia (III: 167). Toda significacin se refiere a otra y esto contina as en adelante; el significado est perdido en las caractersticas metonmicas deslizantes de la cadena de significacin. Como lo sugiere Lacan, Nuestro punto de partida, el punto al que seguimos regresando, ya que siempre seguiremos estando en el punto de partida, es que todo significante real es, como tal, un significante que no significa nada (III: 185). Esta desaparicin del significado (no como posicin estructural sino como el punto de referencia real de la significacin) se debe a una estrategia compleja y an paradjica pero efectiva diseada para eludir los culde-sacs de Saussure (o los peligros de un representacionalismo simplista en general). De modo bastante sorprendente para Lacan, el significado desaparece porque ya no es asociado con el concepto, como en Saussure, sino concebido como perteneciente al orden de lo real; es por eso que la barra que divide significante y significado, en vez de constituir un ntimo vnculo entre ellos, en lugar de crear el signo, es entendida como una barrera que resiste a la significacin, como un lmite que marca la interseccin de lo simblico con lo real (Boothby, 1991: 127). Puesto de otro modo, Lacan acepta desde el principio lo que Saussure negaba pero se vio forzado a introducir por la puerta trasera. En Lacan, como sea, esta relacin entre el significado y lo real es aceptada solo para ser colocada en el lmite de la significacin y no en el meollo. El significado desaparece como tal, es decir como epicentro de la significacin, precisamente porque en su dimensin real se halla situado ms all del nivel de lo simblico. Lo que se conserva es el locus del significado, el cual es ahora designado por una carencia constitutiva. Lo que se conserva tambin es la promesa o la aspiracin de conseguir el significado perdido/imposible, para llenar el vaco en el locus del significado ausente. La significacin se articula en torno a la ilusin de alcanzar el significado; pero esta ilusin en s misma es resultado del juego de significaciones. El significado, como ya hemos sealado, es un efecto creado por el significante en el proceso de significacin. El contenido conceptual de una declaracin como lo seala Jameson, tiene que ser visto como un efecto de sentido; es la relacin entre significantes la que produce el espejismo objetivo de la significacin (Jameson, 1991: 26). Es el significante, en otras palabras, lo que determina el efecto ilusorio del significado: el significante tiene una funcin activa, mientras que lo significable -aquello que puede ser significado- soporta su marca. El significado es causado por el significante (Klotz, 1995: 94). La ilusin de un sentido estable es un efecto del juego de significantes; la teora de Lacan del sentido, de este modo est situada ms all de cualquier problemtica representacionalista. Lo que manifiesta con esto es que si hay un significado, ste solo puede ser un significante al que atribuimos una funcin transferencial significada. El significado es un sujeto-supuesto-saber lingstico, o ms bien objeto-supuesto-saber lo que un significante significa para un sujeto. Pero ahora una cierta confusin parece contaminar nuestra argumentacin. Cul es el status exacto del significado? Es el significado real o imaginario? Al principio argimos que el significado es efecto de la ilusin transferencial, una entidad imaginaria. Ms tarde introdujimos el significado como perteneciente al orden real, un orden ms all de la significacin. Al parecer Lacan est aceptando dos definiciones opuestas de significado. Un examen ms cuidadoso revela de cualquier manera que esto no es el resultado de alguna clase de confusin conceptual, sino la ingeniosa solucin de Lacan al problema del sentido. Una aproximacin lacaniana rigurosa al terreno del sentido y de la significacin tiene que tomar en cuenta el total

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de las tres dimensiones implicadas: lo real, lo imaginario, y el registro simblico. De acuerdo con Lacan el significado, lo que se supone que es, mediante sus vnculos con la realidad externa, la fuente de significacin, por supuesto pertenece a lo real. Pero es un real que se resiste a la simbolizacin -esta es la definicin de lo real en Lacan: lo real es lo que no puede ser simbolizado, lo imposible. Con seguridad, si esto real est siempre ausente del nivel de significacin no puede estar en s mismo y ser por l mismo la fuente de esta misma significacin. Su ausencia como sea, la carencia constitutiva del significado como real, puede. Esta falta constituye algo absolutamente crucial para la significacin. Esta ausencia tiene que ser compensada, si la significacin ha de adquirir alguna coherencia. Es la ausencia del significado en su dimensin real lo que causa la emergencia de la transferencia del significado. Lo que emerge es el significado en su dimensin imaginaria. De todos modos, hay una dimensin ms para este juego de significaciones. Esta transferencia del significado, la emergencia del significado imaginario, solo puede ser resultado del juego entre significantes. As es como la tercera dimensin, la dimensin de lo simblico, determina a la significacin. Es la predominancia del significante lo que produce al significado imaginario para recubrir la ausencia de lo real significado, o mejor, de lo significado en cuanto real. 18 Ahora volvamos, despus de esta necesaria digresin semitica, a nuestra preocupacin inicial: una conclusin que se sigue es que la prioridad del significante es crucial para la conceptualizacin lacaniana del sujeto como articulado en lo simblico. Si siempre hay algo que falta en el orden del lenguaje, si hay siempre una carencia de algo en la cadena de significacin, es porque el significado siempre se desliza fuera de alcance, porque la significacin nunca es completa -la ilusin del significado, el juego de los significantes, no puede eliminar nunca la ausencia, la carencia de lo real imposible. Es posible aproximarse a esta falta desde una variedad de ngulos en la teora lacaniana. En este punto, y dado que estamos discutiendo la constitucin de la subjetividad, permtaseme concentrar en el tema de la singularidad del sujeto, una singularidad real que ocupa la posicin de un significado que nunca puede ser significado. En The Psychoses Lacan argumenta que hay, en efecto, algo radicalmente inasimilable para el significante. Esto es simplemente la singular existencia del sujeto. Porqu est aqu? De dnde ha venido? Qu est haciendo aqu? Porqu va a desaparecer? El significante es incapaz de proporcionarle una respuesta, por la buena razn de que lo coloca ms all de la muerte. El significante lo considera muerto desde ya, por su naturaleza lo inmortaliza. (III: 179-80) Este es entonces el papel paradjico del significante: por una parte, y debido a la universalidad y la objetividad del lenguaje, el significante ofrece al sujeto una representacin estable casi inmortal, solo que esta representacin es incapaz de representar, por las mismas razones, la singularidad del sujeto, falta este significado; la inmortalidad presupone la muerte del sujeto: la palabra es el asesinato de la cosa. Entrar en el orden del significante supone una cierta mortificacin. En la medida que la vida tiene un sentido solo dentro de un universo simblico, la vida presupone entonces una muerte continua: Media vita, in morte sumus. El sujeto es petrificado y alienado precisamente en el lugar donde busca el nacimiento de s mismo. La alienacin es de este modo constitutiva del sujeto: Como seala Lacan en la Position of the Unconscious (1964), la alienacin constituye al sujeto como tal (1995: 268). En este punto una falta irreductible se inscribe en la estructura subjetiva, una falta debida a la prioridad del significante y a la naturaleza del orden simblico; el sujeto deviene idntico a esta falta: al nacer con el significante, el sujeto nace dividido (Lacan en Soler, 1995: 43). Como Lacan establece en su Seminario indito titulado Crucial Problems for Psychoanalysis (1964-5), al determinar el sujeto, el significante lo barra (Seminario del 7 de abril, 1965). El hecho de que hablemos, por s mismo divide al sujeto: el hueco entre el sujeto de la enunciacin y el sujeto de la declaracin no puede ser puenteado nunca. Como antes se argument, lo que se presenta en el origen del sujeto no es otra cosa que una significativa Spaltung. Slavoj iek ha descrito con mucho xito esta dialctica por la cual la identidad simblica del sujeto es simultneamente afirmada y suspendida: En trminos breves, por medio de la Palabra, el sujeto se encuentra finalmente a s mismo, se autoafirma como tal... en la Palabra, el sujeto directamente se alcanza a s mismo, se coloca como tal. El precio por
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Aunque Lacan al principio usa las categoras meaning (sentido) y signification (significacin) de manera intercambiable, desde finales de los aos '50s en adelante vincula significacin a la dimensin imaginaria del proceso de significacin (a la produccin ilusoria del significante), mientras que usa sentido para referirse a la dimensin simblica de dicho proceso. Aunque esta distincin tiene cierta importancia clnica, no influye dramticamente nuestro recuento de la comprensin de lo simblico en Lacan.

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esto, de cualquier manera, es la irrecuperable prdida de la autoidentidad del sujeto: el signo verbal que est en el lugar del sujeto, es decir, en el cual el sujeto se afirma como idntico a s mismo, padece la marca de una irreductible disonancia: nunca encaja con el sujeto. (iek, 1997: 43) El fracaso de su propia autorepresentacin simblica es la condicin de posibilidad para la emergencia del sujeto del significante, para la representacin en general. De la identidad a la identificacin: dimensiones imaginaria y simblica. Cules son las implicaciones de la alienacin constitutiva en lo imaginario y lo simblico para una teora de la identidad subjetiva? La plenitud de la identidad que el sujeto est buscando es imposible tanto en el nivel imaginario como en el simblico. El sujeto est condenado a simbolizar para constituirse como tal, pero esta simbolizacin no puede capturar la totalidad y singularidad del cuerpo real, el circuito cerrado de las pulsiones. La simbolizacin, es decir la persecucin de la identidad en s, introduce la falta y hace a la identidad finalmente imposible. Puesto que para que la idea misma de que la identidad devenga posible, su imposibilidad definitiva tiene que ser instituida. La identidad solo es posible como identidad fallida; permanece deseable precisamente porque es esencialmente imposible. Es esta imposibilidad constitutiva la que, al hacer imposible la identidad completa, hace posible la identificacin, si no necesaria. De este modo, es ms bien engaoso hablar de identidades dentro del marco lacaniano. Lo que tenemos son solo intentos de construccin de una identidad estable, ya sea en el nivel simblico o en el imaginario, mediante la imagen o el significante. El sujeto de la falla emerge gracias al fracaso de todos estos intentos. Lo que tenemos entonces, si queremos ser precisos y certeros, no son identidades sino identificaciones, una serie de identificaciones fallidas, o ms bien un juego entre la identificacin y su fracaso, un juego profundamente poltico. El concepto de identificacin deviene crucial entonces para cualquier comprensin de la concepcin Lacaniana de la subjetividad; era ya crucial en la teora freudiana. En Freud, la identificacin emerge como concepto de importancia mayor al referirse al mecanismo mediante el cual la subjetividad es constituida. La identificacin se refiere al proceso psicolgico donde el sujeto asimila un aspecto, propiedad o atributo del otro y es transformado, total o parcialmente, hacia el modelo que el otro proporciona. Es por medio de una serie de identificaciones que la personalidad es constituida y concretada (Laplanche y Pontalis, 1988: 205). Lo que Lacan agrega a este cuadro son dos requisitos. Primero que nada, la distincin entre identificacin imaginaria y simblica, que clarifica un gran nmero de ambigedades en las consideraciones de Freud, y segundo, el importante nfasis en la idea de que la identificacin no puede dar como resultado una identidad subjetiva estable: el horizonte ntico de la identificacin es aqul del fracaso final; su horizonte ontolgico, el de la imposibilidad. 19 An as este no es, en un sentido estricto, un fracaso de la identificacin, sino un fracaso de la identidad, lo que es decir una imposibilidad de alcanzar la identidad a travs de la identificacin. Es, como sea, esta misma imposibilidad de obtener la identidad (sustancia) la que hace a la identificacin (proceso) constitutiva. Esto no es solo verdadero para la vida del nio, sino tambin para la vida del adulto, algo que revela la relevancia del concepto de identificacin para el anlisis social y poltico. Dado que los procesos de identificacin en la vida adulta incluyen ideologas polticas y otros objetos socialmente construidos, el proceso de identificacin se revela como constitutivo de la vida sociopoltica. No es la identidad la que es constitutiva, sino la identificacin como tal; en vez de poltica de identidad deberamos hablar de poltica de identificacin. En esta seccin enriqueceremos y rearticularemos los puntos presentados hasta ahora, trayendo a juego el concepto lacaniano de identificacin. Lacan formula una comprensin detallada de la identificacin por primera vez en su escrito sobe la fase del espejo. Definiendo la etapa del espejo, describe la identificacin como la transformacin que tiene lugar en un sujeto cuando l o ella asume una imagen propia: Solamente tenemos que entender la fase del espejo como una identificacin, en el sentido total que el anlisis le da al trmino: a saber, la transformacin que tiene lugar en el sujeto cuando asume una imagen (E: 2). Esta identificacin primaria es lo que produce al ego. Como hemos sealado, esta identificacin no puede
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Como Jaqueline Rose lo ha asentado, 'el inconsciente revela constantemente el "fracaso" de la identidad... hay resistencia a la identidad en el corazn mismo de la vida psquica' (Rose en Butler, 1997: 97).

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proporcionar al sujeto una identidad estable, es irreductiblemente alienante, basada en el mconnaissance del desprendimiento en el corazn del organismo, una Disonancia primordial traicionada por los signos de las dificultades y descoordinacin motora de los meses neonatales (de la premadurez del nacimiento), en una brevemente vivida ilusin de autonoma: la fase del espejo es un drama cuyo impulso interno se precipita de la insuficiencia a la anticipacin -y la cual elabora para el sujeto, atrapa en el encanto espacial de la identificacin 20 , la sucesin de fantasas que va desde una imagen-cuerpo fragmentada hasta una forma de su totalidad que llamar ortopdica- y, finalmente, a la asuncin de la armadura de una identidad alienante, la cual marcar con su rgida estructura todo el desarrollo mental del sujeto. (E: 4) La identificacin simblica se distingue de la identificacin imaginaria en una variedad de aspectos. De acuerdo a la interpretacin ortodoxa, alienado en la imagen, el nio intenta emerger como sujeto en el nivel simblico. En este punto -en esta conjetura lgica- el conjunto alienante de las identificaciones imaginarias del nio, como se desarrollan en la fase del espejo, est propiamente situado en el sistema sociolingstico del entorno. La identificacin simblica emerge como una solucin a la ambivalencia del imaginario. No debemos, sin embargo, delinear una pintura tan sonrosada de la identificacin simblica: El orden simblico tiene que ser concebido como algo sobreimpuesto (III: 96). Cmo es lo simblico impuesto sobre el sujeto, abriendo al mismo tiempo el camino para la representacin simblica de s misma? Esto se hace mediante la intervencin del Nombre-del-Padre, de un significante primario que sostiene toda la matriz de significacin. Antes de esta intervencin el infante est encerrado en una relacin imaginaria con su madre. La invasin del Nombre-del-Padre destruye esta relacin incestuosa imaginaria entre la madre y su nio: El Complejo de Edipo supone que el imaginario, en s mismo una relacin incestuosa y conflictiva, est condenado al conflicto y la ruina. Para que el ser humano pueda establecer la ms natural de las relaciones, aquella entre macho y hembra, tiene que intervenir una tercera parte, una que es modelo de algo triunfante, el modelo de algo armonioso. Esto no llega tan lejos -tiene que haber una ley, una cadena, un orden simblico, la intervencin del orden del discurso esto es, del padre [el Nombre-del-Padre]. (III:96) La invasin del Nombre-del-Padre hace posible un nuevo tipo de identificacin -en lo simblico- que intenta suspender la ambigedad del imaginario. Las tensiones que acarrea el imaginario se resuelven de una manera u otra. En otras palabras la fase del espejo, la hegemona del imaginario, tiene un fin (E: 5), un fin marcado por la invasin de lo simblico. La razn para que usemos palabras como imposicin e invasin es que entrar en el registro de lo simblico presupone una cierta prdida, o mejor dicho, una prohibicin, la prohibicin de la madre. Presupone, en otras palabras, la imposicin de la Ley simblica. Si el sujeto ha de emerger en y a travs del lenguaje, lo simblico tiene que ser aceptado, las leyes del lenguaje tienen que ser reconocidas. Para que eso suceda, la idea de Ley tiene que ser instituida. Como ya se mencion, el representante de la Ley es aqu el Nombre-del-Padre, es decir, no el padre realmente existente sino un significante que interrumpe la relacin imaginaria entre madre e hijo, erigiendo la prohibicin del incesto: es en el nombre del padre que debemos reconocer el apoyo de la funcin simblica, que desde el inicio de la historia ha identificado su persona con la figura de la ley (E: 67). Dicho sencillamente, el padre introduce la idea de un nuevo orden. Esta es, segn Lacan, la dimensin ms sorprendente de la funcin del padre. La funcin paterna introduce un orden, pero un orden estructuralmente distinto del orden natural, un orden que instituye a la sociedad humana, una cierta comunidad de significacin (III: 320). En ese sentido, el papel del significante que instituye el orden simblico para el sujeto, el papel del Nombre-del-Padre, es tan prohibitivo, ya que exige algo del sujeto, como tambin productivo, puesto que hace posible la emergencia del sujeto del significante en su relacin con el orden de la realidad simblica. Si las leyes del lenguaje presuponen, para poder funcionar de cualquier modo, la aceptacin de la Ley como tal, para Lacan esta Ley est claramente articulada en el nivel del significante. La significacin, la articulacin de significantes en ciertos rdenes, est fundamentada en el hecho de que hay una Ley. Si, en cuanto al drama familiar, la Ley es introducida con la prohibicin del incesto, en trminos de la dialctica Esto es la anticipacin de una unidad ilusoria, que revela la naturaleza imaginaria de todas las promesas utpicas. Vase, al respecto, la discusin en el Captulo 4.
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general de la formacin de la identidad la Ley es introducida con el sacrificio de todo acceso inmediato a un real pre-simblico, un sacrificio implicado en el advenimiento del lenguaje. En otros trminos, la funcin del lenguaje en general, el orden social mismo como distinto del orden natural, se apoya en el Nombre-del-Padre en tanto portador de la Ley simblica 21 . La cuestin de la importancia de este significante puede ser examinada tambin por una va negativa. Podemos preguntar por ejemplo Qu sucede cuando el significante en cuestin, el centro organizador, el punto de la convergencia significante que constituye, es evocado pero no aparece [fait dfaut]? (III: 283). Cuando el Otro es excluido lo que concierne al sujeto se expresa a travs del pequeo otro, las sombras de otros (III: 53). La falta de lo simblico est cubierta por construcciones imaginarias que toman la forma de ilusiones engaosas. En la psicosis es el significante el que est en cuestin, y como el significante nunca es solitario, como inevitablemente conforma algo coherente -esto es el meollo del sentido del significante- la falta de un significante necesariamente lleva al sujeto al punto de poner en cuestin al conjunto de significantes. (III: 203) Lo que se halla en la raz de la psicosis es la forclusin de este significante, el Nombre-del-Padre: Es en un accidente en ese registro y en lo que tiene lugar en l, a saber, la forclusin del Nombre-delPadre en el lugar del Otro, y en el fracaso de la metfora paterna, que designo el defecto que le da a la psicosis su condicin esencial, y la estructura que le separa de la neurosis. (E: 215) Es exactamente esta falta del Nombre-del-Padre, la falta del significante que sostenga al Otro simblico, lo que explica los disturbios lingsticos que se perciben en los psicticos, tales como la incapacidad para construir metforas creativas, etctera. 22 En su particularidad, el Nombre-del-Padre introduce una cierta falta. Exige el sacrificio de la relacin incestuosa del nio con la madre. En un nivel ms general, esta falta constituye una afirmacin de las leyes simblicas del lenguaje, permite al sujeto entrar en el mundo social en que puede constituirse como sujeto deseante al nivel del lenguaje. En este sentido las estructuras sociales son simblicas (Lacan en Evans, 1996: 193). El Edipo es un factor de seguridad necesario para todo sujeto neurtico por cuanto erige una defensa en contra del real de absorcin de la madre, amenazante y provocadora de ansiedad, que conducira a la psicosis. Para poder obtener la capacidad de simbolizar (y vivir una vida neurtica normal) lo que se requiere es sacrificar algo, aceptar que la simbolizacin nunca puede ser total, que algo ser excluido para siempre si el mundo ha de tener sentido. Lo que tenemos aqu es la inclusin (Bejahung), la aceptacin, de una exclusin, como condicin de posibilidad para la simbolizacin. Entrar en el mundo simblico conlleva este movimiento dual. Para alcanzar el mundo simblico tenemos que sacrificar la esencia de lo que buscamos en l, para alcanzar el significante tenemos que sacrificar el significado. La identificacin simblica es una identificacin estructurada en torno a la aceptacin de esta falta constitutiva. A este argumento le es central la idea de que algo tiene que ser excluido si algo ms ha de funcionar apropiadamente; as pues, excluyendo ciertas alternativas, la identificacin simblica forma el alma de las decisiones en la vida humana. Como mencion ms arriba, el significante, la funcin general que Lacan adhiere al Nombre-del-Padre, constituye el locus principal del poder en la vida humana; el significante introduce la dimensin simblica del poder. Este es un poder negativo y positivo a la vez. Uno podra observar aqu una cierta homologa con la concepcin de poder de Foucault, como algo no solo prohibitivo En la concepcin de Lacan, que est influida al respecto por el trabajo de Levi-Strauss, la Ley no se entiende como una pieza particular o contenido positivo de la legislacin, sino como el principio de ordenamiento o estructuracin que hace posible la existencia social. La Ley es la condicin estructural de posibilidad para la emergencia de lo social. Y ya que lo social solo puede ser articulado mediante el intercambio simblico, es decir dentro del orden simblico, esta Ley es, para Lacan, la ley del significante: 'la ley, entonces, se revela de modo suficientemente claro como idntica al orden del lenguaje' (E: 66). Para una primera exploracin introductoria de las caractersticas de la psicosis y de la diferenciacin estructural entre las estructuras clnicas de las neurosis (obsesiva, histrica y fbica), psicosis y perversin, vase, de la bibliografa disponible en ingls, el corto artculo de Miller 'An Introduction to Lacan' s Clinical Perspectives' (Miller, 1996b), de Bruce Fink A Clinical lntroduction to Lacanian Psychoanalysis: Theory and Technique (Fink, 1997) Y de Jol Dor The Clinical Lacan (Dor, 1997).
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sino tambin productivo. Parece que la funcin paterna de Lacan est ejemplificando este poder la Foucault, especialmente en cuanto la funcin prohibitiva del padre es precisamente lo que hace posible el desarrollo del deseo sexual, y la concepcin del poder de Foucault se articula vis vis la historia de la sexualidad; como Jon Simons sugiere en Foucault and the Political, Es respecto al mbito de la sexualidad que Foucault afirma ms dramticamente que el poder es productivo al igual que represivo (Simons, 1995: 33). 23 Otro aspecto crucial de esta dimensin simblica del poder es el hecho de que, en oposicin al poder imaginario, presupone la complicidad, o mejor dicho la aceptacin del sujeto. La Ley del lenguaje tiene que ser aceptada por el sujeto, si se ha de evitar la psicosis. Este esquema es muy cercano a la concepcin del poder simblico de Bourdieu, en la que el poder simblico es legitimado por la aceptacin de aquellos que estn sujetos a l (Bourdieu, 1991). En ambos casos esta aceptacin nunca es muy fcil; en psicoanlisis esta dificultad para aceptar el Nombre-del-Padre se encuentra en la raz de la neurosis, mientras que respecto al nivel social, la dificultad se deja ver en toda la lucha sociopoltica en torno a la idea de orden en la sociedad, una cuestin que ser discutida adelante, en otras partes de este libro. Debe acentuarse en este momento que lo que est en juego aqu no es solo la identificacin subjetiva, sino la constitucin de la realidad misma: para que haya realidad, acceso adecuado a la realidad, para que el sentido de realidad sea una gua confiable, para que la realidad no sea lo que es en la psicosis, tiene que haberse pasado a travs del Complejo de Edipo (III : 198). Como veremos en el captulo 2, la realidad se construye y articula simblicamente en el lenguaje. Una vez ms, la articulacin lingstica presupone una cierta prdida, la exclusin de algo mediante un acto de decisin: el poder se revela como elemento inherente a la lgica del significante. 24 No hay sociedad ni realidad social sin exclusin; sin ella el mundo se precipita en un universo psictico. Pero qu es exactamente lo que se sacrifica en el mundo del lenguaje? Dijimos que es la madre, la Cosa materna. En un nivel ms general, es tambin nuestro acceso a un nivel inmediato de necesidad relativo a toda vida animal. Es a la constitutividad de lo simblico en la vida humana que debemos el hecho de que la necesidad devenga demanda y el instinto devenga pulsin y despus deseo. Lo que est sucediendo en todas estas transformaciones es la prdida de un nivel primordial de lo real. Lo que est perdido es todo acceso inmediato a este real. Ahora solo podemos tratar de encontrar lo real a travs de la simbolizacin. Logramos acceso a la realidad, que es principalmente un constructo simblico, pero el significado del significante realidad, lo real en s mismo, es sacrificado para siempre. 25 Ninguna identificacin puede restaurarlo o recapturarlo para nosotros. Pero es precisamente esta imposibilidad la que nos fuerza a identificarnos una y otra vez. Nunca obtenemos lo que se nos prometi, pero eso es precisamente el porqu de que lo sigamos Si bien la percepcin general parece ser que Lacan y Foucault, tanto como personas y como proyectos tericos, fueron ajenos uno del otro, y ampliamente incompatibles, esto no es verdad. Independientemente de las muchas e importantes diferencias, tiene que acentuarse que al menos durante sus Seminarios sobre los Crucial Problems for Psychoanalysis (1964-5) y The Object of Psychoanalysis (1965-6) Lacan estaba instando repetidamente a su audiencia a leer los libros de Foucault, y especialmente elogia la afinidad del trabajo de Foucault en The Birth of the Clinic con su propio proyecto (Seminario del 31 de marzo de 1965). El ao siguiente le peda a todos que leyeran Order of Things de 'nuestro amigo Michel Foucault' (Seminario del 27 de abril de 1966), quien asisti al Seminario de Lacan el 18 de mayo de 1966. 24 Reconocer la importancia de la decisin no es equivalente a suscribir una argumentacin decisionista. El decisionismo usualmente est fundado en una concepcin hobbesiana o cuasi-hobbesiana de la subjetividad. Mientras aspira a eliminar cualquier fundamentacin metafsica o antropolgica de la teora del poder, por el reconocimiento de la prioridad ontolgica de la decisin, generalmente est conteniendo una mdula antropolgica implcita. El decisionista presupone casi siempre la constitutividad de una pulsin de autopreservacin que gua la decisin. En otras palabras, la argumentacin decisionista suele reemplazar las racionalizaciones metafsicas esencialistas de la decisin con otra racionalizacin (ms hertica pero siempre una racionalizacin). Lo que se pierde es el carcter radical de la decisin, que solo puede ser sostenido si uno mira la constitutividad de la decisin como debida a la falta en el sujeto. En trminos lacanianos la decisin no est funcionando primariamente de acuerdo a una cualidad o centro subjetivo pre-existente (un deseo de poder, por ejemplo), sino exactamente porque cualquier punto de referencia como ese est haciendo falta. En este sentido, la decisin es simblicamente condicionada (requiere de la intervencin castrante de la Ley simblica): lo que gobierna la decisin es el deseo de una identidad imposible/prohibida. 25 La distincin lacaniana entre 'realidad' y el 'real' est ms ampliamente elaborada hacia el final del segundo captulo.
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anhelando. En otras palabras, cualquier identidad resultante de la identificacin es siempre una identidad inestable, una separacin o an una no-identidad, ya que toda identificacin est marcada por una dimensin alienante. Como se argument anteriormente, aunque la identificacin imaginaria ofrece al sujeto un sentido de identidad, tambin acarrea una ambigedad radical, introduce una cierta tensin antagnica. La misma alienacin caracteriza a la identificacin simblica: en The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis, Lacan se refiere a una ausencia que emerge de la invasin de lo simblico, por el hecho de que el sujeto depende del significante, pero el significante est antes que nada en el campo del Otro (XI: 204-5). Aqu nos enfrentamos a una ambivalencia similar a la que condujo al fracaso de la identificacin imaginaria. Lo que pertenece al Otro socio-simblico no puede llegar nunca a ser totalmente nuestro; no puede ser nunca nosotros: ser siempre una fuente de ambivalencia y alienacin, y esta brecha no puede ser nunca salvada. El resultado ltimo de la identificacin simblica es una siguiente alienacin en el lenguaje, en el mundo social: La paradoja de la Palabra es por tanto que su emergencia resuelve la tensin del antagonismo pre-simblico, pero a un precio: la Palabra... involucra una irrecuperable externalizacin-alienacin (iek, 1997: 42). Para reconsiderar nuestro argumento hasta aqu, ni la identificacin imaginaria ni la simblica nos proporcionan una identidad estable. Una falta re-emerge continuamente donde la identidad debiera consolidarse. Todos nuestros intentos de recubrir esta carencia del sujeto mediante identificaciones que prometen darnos una identidad estable fracasan; este fracaso viene a destacar el carcter irreductible de esta falta, la cual a su vez refuerza nuestros intentos de llenarla. Este es el juego circular entre falta e identificacin, que marca la condicin humana; un juego que hace posible la emergencia de toda una poltica del sujeto. En relacin a esto tenemos que ser muy claros, asumiendo al mismo tiempo el riesgo de cierta repeticin: la poltica del sujeto, la poltica de la formacin de la identidad solo puede ser entendida como una poltica de la imposibilidad. Si el ego se basa en el desconocimiento imaginario de la imposibilidad de totalidad y clausura, acarrea tambin una alienacin constitutiva, haciendo visible una cierta falta. Esta falta constituye tambin un elemento irreductible del orden simblico en el cual el sujeto mira hacia su representacin; aqu la falta es elevada a la posicin de una precondicin para la representacin simblica. En lo simblico, el sujeto est propiamente constituido, pero como sujeto de la falta; algo falta otra vez. La identificacin se revela as como, por constitucin, alienante (Laclau y Zac, 1994: 14). No puede nunca realizar su objetivo, nunca puede alcanzar la identidad completa, no puede nunca recuperar nuestra completud perdida, puesto que fu su propia institucin la que introdujo esta prdida. La identificacin es siempre una identificacin predestinada al fracaso. Uno tiene que estar de acuerdo con Laclau y Zac en que la respuesta apropiada a la pregunta retrica de Lacoue-Labarthe Por qu, despus de todo, el problema de la identificacin no habra de ser, en general, el problema esencial de la poltica? es que el problema de la poltica es la identificacin y su fracaso (Laclau y Zac, 1994: 35). Ms all de la poltica de la identidad, la poltica de la identificacin se revela como poltica de la imposibilidad. Poltica del sujeto: identificacin con qu? La falta es claramente central en la concepcin lacaniana del sujeto como el espacio donde tiene lugar toda la poltica de identificacin. Aun as, la falta no est ni hipostasiada ni esencializada en la teora lacaniana. La idea del sujeto como falta no puede ser separada del reconocimiento del hecho de que el sujeto est siempre intentando recubrir esta falla constitutiva en el nivel de la representacin, mediante continuos actos de identificacin. Por el contrario, es esta misma falta -la marca caracterstica de la subjetividad- la que hace necesaria la constitucin de toda identidad a travs de un proceso de identificacin: uno necesita identificarse con algo porque hay una falta de identidad originaria e insuperable (Laclau, 1994: 3). En ese sentido la nocin del sujeto en Lacan no solo invoca la falta sino tambin todos nuestros intentos de eliminarla, la cual de todos modos no deja de re-emerger. Aqu estamos virando nuestra atencin del sujeto de la falta hacia los intentos de representarse a s mismo, siendo estos dos momentos dos lados de la misma moneda, que revelan la dialctica entre el sujeto y lo social en la teora lacaniana. Es precisamente la naturaleza de la identificacin la que reproduce esta carencia en la estructura subjetiva. El sujeto encuentra vaco y alienacin donde busca completud e identidad. Debe haber quedado claro que esta concepcin no reduccionista de la subjetividad abre la va para una primera confluencia entre la teora lacaniana y el anlisis poltico. La constitucin de cada (finalmente imposible) identidad solo puede intentarse mediante procesos de

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identificacin con construcciones discursivas socialmente disponibles, tales como ideologas, etctera. Podemos ahora disipar la confusin que acompaa a muchas discusiones sobre la relacin entre la teora psicoanaltica y el anlisis sociopoltico, una confusin que se abre hacia las acusaciones de un cierto reduccionismo psicoanaltico. Podemos enfocar este asunto mediante la pregunta: Para qu sirve el unir estos dos enfoques? La respuesta ms comn, pero totalmente engaosa, es la siguiente: Pues sin duda el papel del actor individual en la poltica. Una perspectiva tal ha sido articulada por Bellamy, como crtica del uso de la teora lacaniana en la obra de Laclau y Mouffe: Para dar mayor importancia a sus alusiones a trminos psicoanalticos, Laclau y Mouffe necesitaran ser ms especficos sobre la naturaleza especfica de la interseccin entre lo social... y lo psquico, el cual como sea fragmentado, alienado y deconstruido es seguramente un factor fundamental en la implementacin de acciones polticas. El uso que le dan a los trminos psicoanalticos, para despus dilucidar ciertos fenmenos ideolgicos y polticos es desplegado demasiado ampliamente, para posibilitar una consideracin de la psique individual como factor de las operaciones de la ideologa. (Bellamy, 1993:34-5, nfasis mo) Aqu me gustara cuestionar el concepto de psique individual que Bellamy tiene en mente. Su formulacin parece delatar una cierta resistencia a abandonar una perspectiva finalmente esencialista. Lo que debe enfatizarse aqu una vez ms, es que para Lacan esta psique no es para nada otra que la pura insustancialidad del sujeto como falta. El objeto del psicoanlisis lacaniano no es el individuo, no es el hombre. Es aquello que le falta (1978: 26). En ese sentido, todo intento de presentar la nocin lacaniana del sujeto como emparentada con lo que se acostumbraba llamar individualidad, todo intento de reducirla a aqul que sufre o a un canal de discurso biolgico, reduciendo simultneamente el anlisis a su accin teraputica (Alcorn, 1994: 28) 26 o a una ciencia de lo individual (Feher-Gurewich, 1996: 164) no solo son incapaces de proporcionar un vnculo entre Lacan y lo poltico, o una nueva alianza entre el psicoanlisis y la teora social (ibidem: 151) sino que estn completamente desubicados; Lacan es extremadamente claro a este respecto: en el trmino sujeto ...no estoy designando el sustrato vivo requerido por este fenmeno del sujeto, ni tampoco algn tipo de sustancia, ni algn ser que se aduea del conocimiento en su pathos, en su sufrimiento, ya sea fundamental o secundario, ni siquiera algn logos encarnado. (XI: 126) Es el sujeto lacaniano del significante, el sujeto en falta, lo que proporciona el primer vnculo entre psicoanlisis, sociedad y poltica, y es precisamente porque resalta su dependencia del orden socio-simblico: El psico-anlisis no es ni una Weltanschauung, ni una filosofa que pretende proporcionar la llave del universo. Lo gobierna un objetivo particular, que est histricamente definido por la elaboracin de la nocin del sujeto. Coloca esta nocin de una manera nueva, conduciendo al sujeto de vuelta a su dependencia significante. (XI :77) Ubicando una falta constitutiva en el lugar anteriormente asignado a una esencia de la psique individual, la teora lacaniana evita el reduccionismo esencialista de lo social al nivel individual y abre el camino a la confluencia del psicoanlisis y el anlisis sociopoltico, dado que esta falta solo puede ser cubierta por objetos sociopolticos de identificacin. El punto aqu es que la teora analtica no solo se ocupa de la falta, sino tambin con lo que intenta llenarla: l psicoanlisis por el contrario se dirige al efecto del discurso en el sujeto (III: 135). En ese sentido, Lacan... crea en la prioridad de los discursos sociales, del lenguaje, por sobre el sujeto (Copjec , 1994: 53). Este es el sentido de la constitutividad de lo simblico en la emergencia del sujeto que hemos estado describiendo hasta ahora. Entonces Michelman est en lo correcto cuando afirma que Durkheim y Lacan estn de este modo aliados en sus crticas de varias formas de reduccionismo psicolgico y biolgico, que niegan la existencia y eficacia de los hechos de este orden [el orden
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El psicoanlisis lacaniano no es reductible a una prctica mdica. En Lacan, la cura de efectos como tales constituye solamente sub-productos del anlisis. Aqu es necesario figurar una distincin entre los reultados del anlisis, en el sentido de sus resultados teraputicos, tales como la desaparicin de los sntomas, el levantamiento de las inhibiciones, el incremento de placer, etctera, y sus fines como experiencia que articula la verdad del sujeto, una verdad que tambin facilita la adopcin de una posicin subjetiva diferente, vis vis las formaciones sintomticas (Miller, 1991).

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simblico/social] (Michelman, 1996: 127). As, Lacan no solo parece estar al tanto de los peligros sealados por Durkheim y reiterados por Jameson -con los que comenzamos este libro- sino que los evita de la manera ms radical: de acuerdo con Lacan, no hay sujeto que no sea siempre de antemano un sujeto social (Lacoue-Labarthe y Nancy, 1992: 30). 27 Sin embargo, queda todava un problema obvio con este argumento, esto es, que no hay nada muy radical o innovador en l. Dicho sencillamente, no es solamente la teora lacaniana la que enfatiza este papel de lo objetivo, del factor social. El mismo Freud, a pesar de sus tendencias reduccionistas, haba desde el mismo principio, sealado que en la vida mental del individuo invariablemente alguien ms est involucrado, como modelo, como objeto, como ayuda, como oponente... las relaciones de un individuo con sus padres y con sus hermanos y hermanas, con el objeto de su amor, y con su mdico, todas estas relaciones sociales son cruciales para la identidad del individuo (Freud, 1985: 95-6). En la actualidad es un lugar comn en la teora analtica y en la teora en general, argumentar que lo social constituye el depositorio de las representaciones que usa la psique, que este es el lugar de donde los objetos de la identificacin se originan. Es tambin generalmente aceptado que este proceso no se limita a nuestros primeros aos, sino que determina la totalidad de nuestra vida (Leledakis, 1995: 166-77). Pero entonces qu es lo nuevo que Lacan introduce? Ciertamente, la concepcin de Lacan de la subjetividad debera ser vista como una radicalizacin y elaboracin de esta posicin freudiana, y de hecho una radicalizacin de proporciones ssmicas. En Lacan esta vaga idea est fincada sobre un firme aparato conceptual y una base terica rigurosa. Pero, como veremos, y esto es lo que es ms importante, la relevancia de Lacan para el anlisis sociopoltico no se limita a esta radicalizacin. Qu ms puede ofrecer la teora lacaniana? Intentemos contestar esta pregunta mediante el simultneo resumen de nuestra argumentacin hasta ahora. Nuestro primer punto era que la teora lacaniana puede ser relevante para el anlisis sociopoltico porque ofrece una concepcin sociopoltica de la subjetividad. Lo subjetivo ya no es subjetivo en el sentido tradicional de la palabra, que presupone la identificacin del sujeto con el ego consciente. El sujeto es equivalente a la falta que se encuentra en la raz de la condicin humana. Esta perspectiva de la subjetividad permite el desarrollo de una aproximacin psicoanaltica al nivel sociopoltico, a la realidad social, ya que la realidad social es el locus en el cual el sujeto como falta busca su completud ausente. No se debe tener la impresin, sin embargo, de que esta completud puede ser reconstruida mediante la identificacin en el nivel socio-simblico: este nivel tambin est en falta. Y esta es posiblemente la tesis ms radical que la teora lacaniana le ofrece a una reconsideracin del plano sociopoltico. Si lo subjetivo no sigue ya siendo subjetivo, lo objetivo tampoco es ya objetivo en el sentido de una estructura cerrada, de una entidad capaz, bajo ciertas circunstancias, de cubrir la falta en el sujeto. El campo de representacin es revelado en s mismo como en falta porque intenta lo imposible, es decir, la representacin de algo en ltima instancia irrepresentable. La representacin es la representacin de una completud real que siempre est ms all de nuestro alcance. Puesto sencillamente, la falta no solamente est marcando al sujeto lacaniano: la dimensin ms radical de la teora lacaniana no reside en reconocer [que el sujeto lacaniano est dividido, atravesado, idntico a una falta en una cadena de significaciones] sino en comprender que el gran Otro, el orden simblico en s, es tambin barr, atravesado, por una imposibilidad fundamental, estructurada en torno a un ncleo imposible/traumtico, en torno a una falta central. (iek, 1989: 122) Este es el gran secreto del psicoanlisis, como Lacan lo llama, tan temprano como su Seminario de 1958-9. Algo falta en el Otro; no hay Otro del Otro (Seminario del 8 de abril, 1959). Como seala posteriormente, en Anxiety, la estructura del Otro es revelada como un cierto vaco, el vaco de su falta de seguridad en lo real De hecho, Lacan siempre ha estado alerta de esta esta interaccin de lo social con lo individual. Desde su tesis doctoral en adelante trat de aproximarse al tema de la relacin entre lo social y lo subjetivo. En su tesis examina, mediante un detallado estudio de caso, la interaccin entre la personalidad y el mundo social. Define personalidad como 'el conjunto de relaciones funcionales especializadas que establece la originalidad del hombre-el-animal, adaptndolo a la enorme influencia ejercida por el milieu de la humanidad, o sociedad, sobre el milieu de su vida' (Lacan en Muller y Richardson, 1982: 26-7). No es sorprendente, entonces, que su tesis fuera favorablemente recibida por publicaciones de izquierda como L 'Humanit y La Critique Sociale, precisamente debido a la inclusin de afirmaciones socio-cntricas como esa.
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(Seminario del 5 de junio, 1963). El sentido est siempre basado en la semejanza; precisamente porque no hay ltima palabra; el sentido indica siempre la direccin hacia su fracaso (XX: 79), su fracaso de anclarse en lo real. Este en efecto se traduce en la separacin en el carcter escindido de todo objeto de identificacin lo que Laclau llama la final imposibilidad de la sociedad. En ese sentido, la mayor contribucin de Lacan a la teora contempornea es un nuevo retrato de lo social (Michelman, 1996, 129). El campo de lo social se revela como un campo discursivo de la representacin, que est articulado sobre la base de la represin, la exclusin, la reduccin de un finalmente irrepresentable real; un real que como sea est resurgiendo, haciendo as visible el fracaso irreductible inscrito en el corazn del Otro del sentido: hay una falta, hueco o prdida, ah dentro [en el Otro] (XX: 28). Si Lacan introduce una perspectiva as de radical del nivel sociopoltico, entonces seguramente nuestra propia argumentacin no puede permanecer fija o exclusivamente enfocada en su concepcin de la subjetividad. Para ser capaces de extraer todo lo que Lacan tiene que ofrecer a la teora poltica, necesitamos pasar de lo subjetivo a lo objetivo. Este es el propsito del siguiente captulo. BIBLIOGRAFA

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