DIRECTORIO FRANCISCANO

ENCICLOPEDIA FRANCISCANA

GUILLERMO DE OCKHAM 1280 - 1349

[Del nombre de este personaje franciscano se dan diversas grafas: Ockham, Ockam, Occam, etc.]

Ockham, filsofo y telogo franciscano ingls, mximo representante de un radical nominalismo, nace al Sur de Londres, en una localidad llamada Ockham, tal vez en 1280, aunque otros opinan que entre 1295 y 1300. La fecha de su muerte tambin es incierta; posiblemente acaece hacia 1349, a partir de cuya fecha ya no se sabe nada de l, 1350. Se le suele llamar Venerabilis Inceptor, apodo tal vez debido o bien a que solamente tuvo el ttulo de bachiller o bien a que, reuniendo los requisitos para el magisterio, nunca lo ejerci, posiblemente por lo discutido de sus doctrinas. En cuanto a estudios, sigui los normales de su poca, quedando la duda de quines fueran sus maestros efectivos; probablemente pueda contarse entre ellos a Duns Escoto. En Oxford manifest una peculiar personalidad, que le atrajo los primeros intentos de condena como hertico por el canciller de la Universidad oxoniense, J. Lutterrell. ste, no cejando en su esfuerzo por condenar a Ockham, acudi a Avin, al papa Juan XXII, en 1323. Al ao siguiente, es llamado Ockham a la corte pontificia y se nombra un tribunal que habra de juzgar la ortodoxia o heterodoxia de su pensamiento. Despus de tres aos de deliberaciones, la sentencia del Papa es tan benvola que no satisface a Lutterrell, el cual insiste de nuevo con mayor dureza y con procedimientos tal vez no muy claros. Pero en esas fechas, surge un nuevo problema que hace pasar a segundo plano el caso concreto de las doctrinas de Ockham; se trata de un problema interno de la Orden franciscana. Dentro de ella haba surgido una corriente renovadora, llamada espiritual, partidaria de la no posesin de bienes materiales tanto en privado como en comunidad. El movimiento estaba encabezado por el mismo General de la Orden, Miguel de Cesena, al que se adhirieron otros dos franciscanos: Bonagracia y el propio Ockham. Desde el exterior, el emperador Luis IV de Baviera les defiende, frente al papa Juan XXII, y luego junto al antipapa Nicols V, los cuales consideraban necesarios los bienes materiales y aportaciones econmicas de la Orden franciscana. Todo ello hace que en 1326 huyan de Avin Cesena (llevndose el sello de la Orden), Bonagracia y Ockham, ms otro franciscano que se les une a ltima hora, ponindose al amparo de Luis de Baviera. La reaccin de Juan XXII no se hizo esperar: excomulg a los cuatro espirituales y destituy de su cargo de General a Cesena, el cual, no obstante, sigui con el sello de la Orden franciscana en su poder. Esta poca de estancia en Munich es de suma importancia para la vida de Ockham: pasa de escritor terico de filosofa y teologa a polemista; de su pluma salen numerosos escritos polticos en que ataca abiertamente al Papa y analiza los poderes civil y papal. Es un conjunto de obras en las que se encuentran cuestiones importantes para la Historia de las ideas polticas. Pero las circunstancias cambian poco a poco: Luis de Baviera es destituido en 1346 y muere al ao siguiente. Igualmente mueren los tres compaeros de Ockham, con lo cual queda ste con el sello de la Orden, y como vicario de la Orden franciscana sediciosa. En 1348, Ockham entrega el sello y pide una reconciliacin. El papa Clemente VI perdona a Ockham y le exige la firma de una serie de retractaciones. A partir de este momento, nada ms se sabe de la vida de Ockham; se ignora si las lleg a firmar e incluso dnde y cundo muri.

En medio de esta vida azarosa la obra de Ockham es bastante extensa, pudindose distinguir en ella dos grupos: el de las obras puramente especulativas en las que, por este orden, tienen mayor importancia las de Lgica, Filosofa de la Naturaleza y Teologa. El otro grupo es el de las obras polmicas a que antes se ha hecho referencia. Dentro de las primeras, pueden destacarse: diversos comentarios a Aristteles, a Porfirio y a Pedro Lombardo. Aparte escribi diversas obras originales, dentro del primer grupo: Summa totius logicae, Compendium logicae, unos Quodlibetos, De Sacramento altaris, un tratado sobre la predestinacin y presciencia divina, y una serie de Quaestiones; intermedios entre los meros comentarios y las obras personales son dos libros dedicados a la Fsica. Dentro del grupo segundo, se pueden destacar dos obras en defensa de su propia postura dentro de la Orden franciscana, ms otras muchas en que se debate el problema de la potestad papal y civil, del Emperador y del Romano Pontfice, de los errores y herejas atribuidas por Ockham al papa Juan XXII y a Benedicto XII, y de la defensa del propio Emperador. Hay que aadir una serie de libros perdidos y otros calificados como apcrifos.

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[Joaqun Lomba Fuentes, s.v. Ockham, Guillermo de, en Gran Enciclopedia Rialp. Tomo XVII. Madrid, Ed. Rialp, 1973, pp. 218-219].

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GUILLERMO por Jos Antonio Merino, o.f.m. DE OCKHAM

Abbagnano, en su Historia de la Filosofa, dice de Guillermo de Ockham que es la ltima gran figura de la escolstica y al mismo tiempo la primera figura de la modernidad. Es un pensador bisagra de dos culturas limtrofes en el tiempo, pero muy distantes en sus intenciones y propsitos. De ah que resulte un personaje muy discutido y sea valorado con criterios opuestos. El tiempo que separa a Ockham de Escoto, al que trata de corregir, es mnimo; sin embargo, el contexto histrico y los desafos culturales son muy diversos. El final del ideal teocrtico que acontece con la muerte de Bonifacio VIII (1303), el drama del cautiverio de Avin (1309-1377), el derrumbamiento del ideal imperial con la muerte de Enrique VII (1313) y el comienzo de la Guerra de los Cien Aos (1337-1453), que debilitaba la unidad cristiana de la conciencia europea, eran circunstancias histricas que incidieron inevitablemente sobre la reflexin filosfico-teolgico-poltica. Ockham ya no se mueve ni conmueve por llegar a las grandiosas sntesis de Alberto Magno, Toms de Aquino, Buenaventura y Escoto. No le interesa tanto unir cuanto dar posible respuesta concreta a las realidades separadas y conflictivas de la cultura, de la Iglesia y de la poltica. Ockham tiene un fuerte sentido de lo concreto y de la libertad de las personas y de las complejas entidades sociales. Quiere liberar a la Iglesia del absolutismo en el poder poltico. Vive, siente y piensa en el contexto existencial de la separacin real entre fe y razn, filosofa y teologa, teologa y poltica, Iglesia e

Imperio. VIDA DE OCKHAM Guillermo de Occam u Ockham naci en el pueblo ingls de Ockham, en el condado de Surrey, cerca de Londres. Es posible que se llamara Guillermo Ockham, y que su apellido, pues, coincidiera simplemente con el nombre del lugar en donde naci. Su fecha de nacimiento no es conocida, pero se piensa sea hacia 1280, segn Boehmer. En 1306 fue ordenado subdicono y por entonces ya haba entrado en la Orden franciscana. Estudi en Oxford. Entre 1315 y 1317 parece ser que tuvo un curso de Biblia, y entre 1317 y 1319 otro sobre las Sentencias. Los aos 1319-1324 los dedic al estudio y a la composicin de escritos filosfico-teolgicos. En 1324 se traslad al convento franciscano de Avin, en cuya ciudad resida el papa Juan XXII, quien le llam para que respondiese a las acusaciones de hereja que le haba hecho el ex canciller de la Universidad de Oxford, Juan Lutterell, quien haba mandado al Papa una lista de 56 proposiciones sacadas de una interpretacin de Occam del libro de las Sentencias. Juan XXII nombr una comisin (Lutterell, Raimundo Bequini, Durando de San Porciano, Domingo Grima, el obispo de Belluno-Feltre y Juan Paynhota) que deba examinar las proposiciones sospechosas y valorar su ortodoxia. Despus de tres aos, la comisin present dos informes, y en el ltimo se declaran 7 artculos explcitamente herticos, 37 falsos, 4 ambiguos o audaces y 3 no son censurados. Pero el proceso no lleg a ningn efecto porque durante aquel tiempo Ockham huy de Avin. En 1327, el general de la Orden, Miguel de Cesena, lleg a Avin a requerimientos de Juan XXII para que respondiera de sus ataques contra las normas papales sobre la pobreza evanglica. Cesena pidi la colaboracin de Ockham; y en 1328 el general de la Orden se fug de Avin, llevndose consigo a Ockham, a Francisco de Ascoli y a Buenagracia de Brgamo, que fueron a Pisa para encontrarse con el emperador Luis el Bvaro, quien los llev a Munich. Ello les acarre la excomunin papal. Fue entonces cuando Ockham particip abiertamente en la lucha entre el Papa y el emperador, fijando su residencia en Munich. Segn una leyenda, Ockham habra dicho a Luis el Bvaro: O imperator, defende me gladio, et ego defendam te verbo ("Oh emperador, defindeme con la espada, y yo te defender con la palabra"). Mientras algunas polmicas de Ockham contra Juan XXII, Benedicto XII y Clemente VI se referan a cuestiones teolgicas, el punto nuclear de la confrontacin era, sin duda, el problema de las relaciones entre el poder eclesistico y el poder temporal. Ockham muri en dicha ciudad alemana en 1349, parece ser que vctima de la peste. Ha pasado a la historia con el ttulo de Venerabilis inceptor. Inceptor (iniciador), porque no ense ni como doctor ni como profesor; y Venerabilis en cuanto fundador del nominalismo. Sus contemporneos le llamaban Doctor invincibilis. OBRAS Y EDICIONES La obra primera y fundamental de Ockham es el Comentario a las Sentencias, siendo el primer libro mucho ms amplio que los dems; siete libros de Quodlibetos; una Suma de toda la lgica; Exposicin de Porfirio y de los Libros de los predicamentos de Aristteles; Exposicin sobre los libros elenchorum de Aristteles; Exposicin sobre los libros de Fsica de Aristteles. Los Comentarios a algunos escritos lgicos del Organon de Aristteles se conocen con el ttulo de Expositio Aurea. En Munich escribi las siguientes obras: Opus Nonaginta dierum, el Dialogus, la Epistola ad fratres minores, el De dogmatibus papae Johannis XXII, el Tractatus contra Johannem XXII y el Tractatus contra Benedictum XII, el Compendium errorum papae Johannis XXII, las Allegationes de potestate imperiali, el Breviloguium de potestate papae, el Compendium logicae, el Elementarium logicae, la Consultatio de causa matrimoniali y el De imperatorum et pontificum potestate. Mientras que un equipo de la Universidad de Manchester hace la edicin de las obras polticas de Ockham, el Instituto franciscano, vinculado a la Universidad de San Buenaventura (Nueva York), ha llevado a cabo la edicin crtica de las obras filosficas (6 volmenes) y teolgicas (9 volmenes), de las que me sirvo aqu. [El P. Merino expone ampliamente a continuacin, en sucesivos apartados, la doctrina de Ockham; aqu reproducimos nicamente los prrafos que siguen] POBREZA EVANGLICA Y PROPIEDAD PRIVADA Durante la estancia tumultuosa en Avin, Ockham se encontr con Miguel de Cesena, que haba sido depuesto como general de la Orden por Juan XXII, y con Bonagracia de Brgamo, docto fraile y procurador general de la Orden, que pas un ao en las crceles pontificias por cuestiones de pobreza franciscana. Cesena encarg a Ockham que estudiara, analizara y comentara algunos escritos de Juan XXII sobre la pobreza: las constituciones Ad conditorem canonum (1322), Cum inter nonnullos (1323) y Quia quorundam mentes (1324), pero principalmente la bula Quia vir reprobus (1330), escrita contra el mismo Miguel de Cesena y contra los franciscanos que haban criticado las declaraciones del Papa. Como resultado de todo esto, Ockham escribi el Opus nonaginta dierum (entre 1333 y 1334), que no es un panfleto de un intelectual amargado y escrito desde la interesada emotividad, sino una reflexin teolgica nacida en el conflicto y elaborada por quien est implicado en la cuestin, y en donde las acusaciones se hacen recprocas. Como telogo, acusa al Papa de errores y de herejas; como filsofo, ofrece su visin y solucin al problema de la propiedad privada y al tema de la pobreza evanglica. Guillermo de Ockham analiz y critic la tesis de Juan XXII que condenaba la doctrina de los franciscanos, segn la cual la Orden slo tiene el uso de los bienes y no su propiedad. Defiende la tesis de los franciscanos con argumentos teolgicos, jurdicos y principalmente bblicos. En el Evangelio se ve claramente que Cristo, dirigindose a todos aquellos que quieren lograr la perfeccin, aconsej abandonar todo dominio y propiedad, tanto individual como comn. De hecho, el que vende todo y se lo da a los pobres, renuncia a toda propiedad tanto en particular como en comn. Guillermo distingue claramente entre el derecho de usar algo y la propiedad sobre ello. Para el pensador ingls, el uso lcito no requiere la propiedad de la cosa, sino el permiso de usarla dado por el propietario. Por tanto, los franciscanos que usan cosas, con el permiso de los bienhechores, no adquieren ningn derecho sobre las cosas usadas ni pueden reivindicarlas en los tribunales. Poseer una cosa significa para Ockham poder disponer de ella libremente y poderla reivindicar jurdicamente en los tribunales. Para Ockham, tanto el poder poseer como el poder renunciar a la legtima posesin son derechos naturales y fundamentales del hombre, como ser singular y como ser comunitario. El derecho a la propiedad privada es un derecho natural e inviolable. Dios ha otorgado al hombre el poder disponer de los bienes creados segn los dictmenes de la recta razn. El Estado no puede quitar a los hombres este derecho natural de la propiedad privada, aunque s le compete regular el ejercicio de tal propiedad. Guillermo habla del derecho de poseer como un poder legtimo que est conforme a la recta razn. Este derecho de poseer puede provenir o de la misma ley natural o por derechos naturales adquiridos segn una convencin social admitida. El hombre, por ley natural, tiene derecho a la propiedad privada. Pero puede renunciar a ella libremente por una causa justa y racional, no por violencia o engao. Juan XXII deca que la distincin entre el simple uso de las cosas y el derecho de usarlas era falsa. Por tanto, el derecho de usar algo implica tener derecho sobre ello. Era ilgico pretender que la Santa Sede tuviera todo el derecho sobre las cosas que usaban los franciscanos sin que stos no tuvieran algn derecho sobre las mismas. Los franciscanos respondan que era posible renunciar al derecho de poseer y al mismo tiempo usar legtimamente de aquello a lo que libremente se ha renunciado. Para ello, Ockham distingue claramente entre el uso de derecho (usus iuris) y el uso de hecho (usus facti). Los franciscanos, renunciando al usus iuris, slo pueden disponer legtimamente del usus facti, del uso simple de las cosas temporales, pues son simples usuarios, mientras que la Santa Sede tiene el dominio radical o el usus iuris. La cuestin sobre el tema de la pobreza aclara dos cosas fundamentales: a) filosfica y teolgicamente la propiedad privada es de derecho natural; b) que el hombre puede renunciar voluntariamente y tal renuncia puede incluir incluso el mismo derecho de uso.

CONCLUSIN Ockham no fue un pensador desconectado de la tradicin ni tampoco fue una inteligencia errtica. Saba de dnde provena y hacia dnde quera ir. Posea un gran conocimiento de las obras de los grandes escolsticos y del mismo Aristteles, pero fue un filsofo original, independiente y audaz. No fue demoledor ni destructor de la escolstica, como frecuentemente se le presenta, sino que le toc vivir el ltimo tramo de la escolstica, y con mente lcida y ojo avizor se percat de que los planteamientos filosfico-teolgicos anteriores ya no valan como solucin adecuada a los nuevos desafos culturales, sociales y polticos. Y as emprendi un nuevo camino, no con voluntad demoledora, sino con voluntad constructiva para ofrecer una respuesta cultural que l crea ms acertada y ms vlida para los hombres de su tiempo. A Ockham hay que mirarle como fue: un filsofo-telogo cristiano y un franciscano, no un escptico ni empirista radical a lo moderno. La tesis de los que quieren ver en Ockham los grmenes de las futuras corrientes escpticas van siendo totalmente superados cuando se estudia en su conjunto toda la obra ockhamista. Acertadamente ha escrito P. Vignaux a este respecto: Vista de esta manera (en su contexto total) (la obra de Ockham) no implica el escepticismo que se ha credo encontrar en ella. Ockham ha estado muy presente en el pensamiento no slo moderno, sino tambin contemporneo. El maestro de nuestros profesores, el genial Occam, lo define Ortega y Gasset (En torno a Galileo). Se podr discutir sobre el modo de la presencia de Ockham en la modernidad, pero difcilmente se podr negar el hecho. En tono comedido y razonable dice De Andrs: Si no puede hablarse de una influencia directa de Ockham sobre la filosofa contempornea, s que es preciso, en cambio, constatar al menos la sintona entre la reaccin ockhamista frente al abstractismo del siglo XIII, con su decidida orientacin hacia una ontologa del singular concreto, y lo que la filosofa de nuestro tiempo representa de reaccin frente a ese otro abstractismo del siglo XVIII y XIX, que es el Racionalismo y el Idealismo Alemn. Ockham siempre recordar al filsofo la propia vocacin hacia el singular, el peligro de abstracciones intiles y la necesidad de salvaguardar la libertad humana ante filisteos del pensamiento y de la accin. [Extrado de J. A. Merino, Historia de la filosofa franciscana, Madrid, BAC 525, 1993, pp. 285-369].