Michel Foucault: Aportes para una nueva filosofa poltica

Prof. Flavio Gigli Ciertamente es una tarea difcil el intento de encasillar a Michel Foucault dentro de un mbito determinado del saber, porque qu es en ltima instancia? un historiador, un historiador de las ideas, un filsofo -con pleno derecho a la palabra-, un intelectual o un simple profesor -como gustaba definirse-? Fiel al estilo de la singularidad y preocupado por darle a su trabajo un sesgo propio, la obra y el pensamiento de Foucault rebasan de lleno estas totalizaciones. No obstante, es preciso reconocer que algunos ncleos problemticos aparecen en su obra de manera ms o menos constante, lo que permite ubicar estos problemas dentro de ciertos campos con alguna precisin. En realidad la riqueza del pensamiento de Foucault reside en el hecho de combinar algunos temas ya clsicos de la filosofa -como el problema del poder, la historia o la tica- con algunas otras cuestiones absolutamente nuevas y originales -como el problema de la sexualidad, la locura y el encierro. Es posible enhebrar todas estas cuestiones a partir de una posicin fundamental: en esencia la filosofa es, para Foucault, una ontologa del presente. Sin embargo el planteo del presente ha implicado para Foucault la necesidad de considerar el modo de constitucin de la sociedad y del rgimen de verdad tambin presentes. Siguiendo la lnea trazada por Nietzsche, Foucault afirma que la verdad no queda ajena a la cuestin del poder; la verdad se produce de acuerdo a mltiples relaciones y luchas por el poder, a disputas, a agonsticas constantes que conllevan efectos en los individuos, en las instituciones, y por supuesto en el amplio dominio del saber. Cada sociedad construye su rgimen de verdad, su ?poltica general de la verdad?; lo que equivale a decir que cada sociedad produce histricamente los rituales y mecanismos que permiten aceptar lo verdadero y rechazar lo falso. La verdad, por lo tanto, no se encuentra fuera del poder ni carece de efectos de poder. De este modo el planteamiento de la verdad conduce a la poltica. Como el mismo Foucault lo expresa ?el problema poltico esencial para el intelectual no es criticar los contenidos ideolgicos que estaran ligados a la ciencia, o de hacer de tal suerte que su prctica cientfica este acompaada de una ideologa justa. Es saber si es posible constituir una nueva poltica de la verdad. El problema no es cambiar la conciencia de las gentes o lo que tienen en la cabeza, sino el rgimen poltico, econmico, institucional de la produccin de la verdad?. La relacin entre la actividad filosfica de Foucault y sus consecuencias polticas ha sido retomada recientemente por Michel Onfray en Poltica del rebelde. De acuerdo con este autor, los sucesos de mayo del ?68 pusieron en cuestin al llamado ?monotesmo del poder?: su unidad, centralidad y ubicacin fundamental como poder de Estado. De all parti la necesidad de pensar el poder en forma mltiple, plural y diseminada as como las nuevas modalidades de resistencia y de insumisin por parte de una nueva generacin de pensadores. Foucault, Deleuze y otros intelectuales de la poca comenzaron a trazar ese camino privilegiando la dispersin y la difcil identificacin de los poderes que se encuentran actuando all donde haya fuerzas y resistencias recprocas. Sin embargo Onfray reduce los aportes de Foucault al simple anlisis del funcionamiento del poder, minimizando su participacin poltica y compromiso militante y haciendo de su pensamiento una fuente de la que bebe una nueva versin del anarquismo. Onfray parte de manera ms o menos conciente de tres premisas errneas, a saber: 1.- El poder es esencialmente negativo. En cualquier lugar que se lo ejerza, de cualquier modo que se lo ejerza este ejercicio ser inexorablemente malo, destructivo y perjudicial. 2.- El poder pervierte a quien lo ejerce ?Estas son pues las lecciones anarquistas de hoy: la eterna perversin de quienes ejercen el poder, sean quienes fueren, sean filsofos que se volvieron reyes o reyes con veleidades filosficas?. 3.- El poder produce la divisin salomnica de la sociedad y del gnero humano entre aquellos que lo detentan y aquellos que lo sufren. ?Por un lado, los que tienen el poder, lo ejercen, lo aman, lo desean, lo reclaman y casi siempre disponen de l; por el otro aquellos sobre los que se ejerce?. Esta visin tan estrecha del poder, que no permite pensar sus efectos positivos ni su capacidad productora, no puede asociarse ni siquiera remotamente con el pensamiento foucaultiano. Por el contrario, lejos de postular un modo original de anarquismo o neo anarquismo Foucault luch por la creacin de nuevas formas individuales y colectivas de poder que pusieran en jaque sus modos habituales de realizacin y concentracin. Este trabajo sostiene la tesis que hoy ms que nunca es necesario repensar las formas de militancia y

compromiso con los otros por l inauguradas: su forma de concebir la prctica militante signada por una indeclinable resistencia a los poderes, por la originalidad en la gestacin de nuevas microfsicas y por la defensa de los derechos de las minoras y los Derechos Humanos marcan un rumbo fundamental en el momento de plantearse una nueva filosofa poltica. En este sentido el pensamiento foucaultiano se encuentra sosteniendo un entrecruce de caminos entre la filosofa y la realidad histrico - social. Quizs haya que entender de este modo aquella frase que afirmaba ? todos mis libros deben ser ledos como fragmentos de una biografa?: si en las obras foucaultianas pueden encontrarse algunos signos, algunos trazos que remiten a la propia vida de Foucault es entonces en la vida, en la vida material de Foucault, donde deben rastrearse algunas rbricas propias de su obra. Y si su obra ha sealado nuevas rutas para el pensamiento filosfico occidental, en lo relativo a la analtica del funcionamiento del poder por ejemplo, entonces es su propia militancia la que ha sealado nuevos caminos para la participacin poltica. Tal como lo sealaba a comienzos de los aos 70, un intelectual no puede convertirse en un consejero de los dems, no puede erigirse en una conciencia supra universal, no puede ser el detentador de la verdad (al estilo de J. P. Sartre, dicho sea de paso). Lo que el intelectual puede hacer es brindar instrumentos de anlisis para una mejor comprensin de la realidad presente, investigacin que requiere necesariamente de la matriz histrica al menos en algunas de sus dimensiones. ?Se trata en efecto de tener del presente una percepcin espesa, amplia, que permita percibir dnde estn las lneas de fragilidad, dnde se han aferrado los poderes (...), dnde estos poderes se han implantado. Dicho de otro modo, hacer un croquis topogrfico y geolgico de la batalla... Ah est el papel del intelectual. Y ciertamente no en decir: esto es lo que debis hacer?. Luego de su ingreso al Cllege de France, Foucault se volc con suma decisin a la participacin poltica, en contraste con sus aos de juventud de relativa indiferencia y slo signados por el acercamiento al Partido Comunista Francs durante un breve perodo. Con el correr del tiempo su distanciamiento con el PCF se fue transformando en una honda repulsin por el dogmatismo y la verticalidad, sntomas que percibi impresos no slo en el mbito de la praxis sino incluso en el ncleo de la teora marxista. De los aos de mayor fermento y ebullicin social, sobresali sin duda su participacin en el Grupo de Informacin sobre las Prisiones. El GIP se constituy con el apoyo y el compromiso efectivo de ciertos intelectuales de prestigio, tales como Jean Marie Domenach, Pierre Vidal Naquet y el propio Michel Foucault. A todos los una una profunda desconfianza, e incluso desprecio, hacia un sistema que haba abierto las puertas a la ocupacin nazi, que haba avalado las violaciones a los derechos humanos en Argelia y que sostena en ese momento particular uno de los regmenes carcelarios ms retrgrados de Occidente. Es interesante citar textualmente una parte del manifiesto fundacional que, en formato de opsculo, se present con el nombre de Intolerable. ?Son intolerables: los tribunales, la bofia, los hospitales, los manicomios, la escuela, el servicio militar, la prensa, la tele, el Estado?. Pero como correctamente afirma Didier Eribon el objeto de fondo lo fueron las prisiones. La declaracin fundacional del GIP denunci duramente un ?nuevo estado de cosas? con respecto al encarcelamiento: ?ninguno de nosotros puede estar seguro de no ir a la crcel. Hoy menos que nunca, el control policial de nuestras vidas diarias se hace ms estrecho: en las calles y en las carreteras, sobre los extranjeros y los jvenes, una vez ms es un delito expresar una opinin; las medidas antidrogas estn llevando a un incremento de las detenciones arbitrarias. Vivimos el signo de la garde vue (detencin por averiguacin de antecedentes). Nos dicen que los tribunales estn empantanados. Podemos verlos. Pero y si fuera la polica quienes los hubiera empantanado? Nos dicen que las prisiones estn sobrepobladas. Pero y si fuera la poblacin la que estuviera siendo sobreencarcelada??. Ahora bien de qu manera se debe luchar contra los mecanismos de represin, ms all de las movilizaciones, denuncias y acciones reformistas? Michel Foucault pensaba en ese momento que las acciones puntuales al estilo del GIP podan llegar bien lejos. Sus objetivos no se limitaban a producir beneficios o mejoras en las prisiones; por el contrario buscaban que se pusiese en debate la divisin social entre inocentes y culpables a partir de denuncias de la situacin carcelaria elaboradas de acuerdo a informaciones provistas por los propios presos, familiares, ex convictos y hasta integrantes arrepentidos del Servicio Penitenciario. Estas informaciones no perseguan objetivos humanistas ni reformistas; sino que pretendan ser un ataque directo al corazn del sistema penal vigente que alcanzase las fibras ms ntimas de la sociedad. ?(...) el humanismo consiste en querer cambiar el sistema ideolgico sin tocar la institucin; el reformismo en cambiar la institucin sin tocar el sistema ideolgico. La accin revolucionaria se define por el contrario como una conmocin simultnea de la conciencia y de la institucin; lo que supone que ataca a las

relaciones de poder all donde son el instrumento, la armazn, la armadura?. A comienzos de la dcada del ?70 Foucault dio inicio a su militancia no como prctica de caridad o de justicia sino con la idea de generar tantos frentes de batalla donde el combate pareciese posible. Actualmente sorprende el uso de algunas frases con las que calificaba la coyuntura histrico - poltica de entonces tales como ?movimiento revolucionario? o ?luchas radicales?, y de ciertos trminos como ?proletariado?, ?clase dominante?, ?sistema ideolgico? y otras por el estilo, aunque en general se expresaba de esta manera en dilogos y entrevistas para los medios de comunicacin donde la rigurosidad terminolgica no siempre estaba a la orden del da. A menudo Foucault se vio en la necesidad de explicar sus posiciones polticas en estas entrevistas o incluso particip en dilogos y debates como los que llev a cabo con Gilles Deleuze y con los maostas de Izquierda Proletaria. En esas situaciones echaba mano de una prosa encendida, a veces dura y agresiva, lo que revela no tanto la falta de precisin de un filsofo profesional sino ms bien el compromiso de un pensador con la urgencia de los tiempos. Son estos aos de preocupacin por los grupos inmigrantes de pases subdesarrollados (como el caso del Comit Djellal), de la creacin junto a un grupo de amigos y militantes de la Agencia de Prensa Libration, del incidente internacional producido por la condena a muerte de los militantes de la ETA por el gobierno de General Franco y otros casos semejantes. Pero hacia fines de esa misma dcada y comienzos de la del ?80 Foucault ?se estaba desplazando hacia una arena poltica dominada por la disidencia y los derechos humanos?, como afirma uno de sus bigrafos ms importantes. Su militancia se vio orientada a crear y defender espacios nuevos para las minoras, entre las que sobresale su preocupacin por los grupos homosexuales. Foucault estaba interesado por gestar una suerte de ?cultura gay? a partir de nuevas formas de constitucin de s mismo que incluyera, entre otras cosas, la experimentacin con el placer. Las lneas de trabajo de El uso de los placeres y La inquietud de s proponan, en esencia, ciertas formas de combate contra el ejercicio de un poder pequeo, sutil y disciplinario, que operaba no slo a niveles colectivos sino ms que nada sobre la propia singularidad de los sujetos. La puesta en cuestin del hedonismo, la conformacin de una nueva ertica, la revitalizacin de la amistad, la fundacin de una poltica de la templanza apuntaban a un proyecto de envergadura que pretenda marcar rumbos para construccin de una reflexin sobre el individuo soberano. Todo este propsito guiado por el estandarte estoico de hacer de la propia vida una obra de arte, en donde tica, esttica y existencia quedaran fuertemente comprometidas. En consonancia con estos temas Foucault desarroll una honda preocupacin por el avance arrollador de los poderes del Estado sobre los derechos de los ciudadanos, situacin que resuma con su postulado ?Frente a los gobiernos, los Derechos Humanos?. Es interesante rescatar los orgenes de esta declaracin. El texto fue ledo en julio de 1981 en Ginebra en una conferencia de prensa en la que se anunciaba la creacin de un Comit Internacional para la defensa de los DD HH (aunque recin fue publicado por primera vez en Libration el 1 de julio de 1984). Los corredores del recinto se encontraban repletos de fotografas gigantes de refugiados polticos de pases orientales los cuales, bajo condiciones pauprrimas, pugnaban por ingresar en las naciones protectoras. Foucault se haba hecho presente junto a algunos integrantes de la asociacin Mdicos del Mundo; redact su intervencin rpidamente y la ley a la conferencia sin ninguna correccin. ?Los aqu reunidos somos nicamente hombres privados que para hablar, para expresarse juntos no poseen otro ttulo que una cierta dificultad comn para soportar lo que est pasando?. A continuacin enumeraba tres principios que, a su juicio, deban ser fundamentales para llevar a cabo esta iniciativa. Resumidamente propona: La existencia de una ciudadana internacional que, con sus deberes y derechos propios, asume el compromiso de alzarse contra todo abuso de poder sea quien fuere su autor y sean quienes fueren sus vctimas. Uno de los deberes de esta ciudadana internacional consiste en mostrar a los gobiernos los sufrimientos de los hombres, ya que en definitiva ellos son responsables por tales sufrimientos. Los individuos particulares tienen derecho a intervenir efectivamente en el orden de la poltica y las estrategias internacionales. La voluntad de los individuos debe inscribirse en una realidad que los gobiernos han pretendido monopolizar, pero que hay que socavar da a da. Estas palabras estaran destinadas a una realidad ms inmediata y comprometida unos pocos meses ms tarde. En diciembre de 1981 las fuerzas armadas de Polonia dieron un golpe de estado declarando el ?estado de guerra? e imponiendo la ley marcial contra todo sospechoso. Los lderes de la oposicin fueron arrestados (sobre todo del movimiento sindical Solidaridad) y se montaron importantes dispositivos de control en las principales ciudades del pas. El silencio con que recibi estos hechos el gobierno socialista de Franois Mitterrand fue notable. Ms tarde expres la esperanza de que los polacos resolvieran la crisis slo por s

mismos y se deshizo en excusas argumentando en base al Principio de no intervencin de los pueblos. Por su parte, Foucault no se iba a quedar quieto. Junto a Pierre Bourdieu redact un texto de protesta que fue publicado por completo en Libration y fragmentariamente en Le monde al que adhirieron unos cuantos intelectuales y hombres de la cultura francesa. A partir de este hecho comenz una verdadera avalancha de peticiones, cartas abiertas y declaraciones en contra del rgimen de facto polaco y de la pasividad (o complicidad) del gobierno francs. Nombres conocidos y desconocidos, de artistas y universitarios, lderes sindicales y religiosos expresaron su indignacin por la prepotencia militar y por el silencio cmplice de los sectores dirigentes. Una vez ms los gobernados hacan suyo el derecho de alzarse contra los gobiernos; una vez ms los individuos se levantaban contra todo abuso de poder. Rpidamente estas declaraciones ganaron la simpata de la mayor parte de la poblacin. Como corolario se organiz una movilizacin de repudio que congreg en las calles de Pars a ms de 50 mil personas. Para finalizar por qu el pensamiento y la vida material de Michel Foucault pueden ser entendidos como un aporte a la reflexin poltica? De qu modo pueden ser interpretados hoy en da su militancia y compromiso con los otros? Qu entiende Foucault por ?poltica?? Invirtiendo la sentencia de von Clausewitz Foucault piensa que la poltica es la continuacin de la guerra por otros medios. Si es evidente que las relaciones de poder existentes en una sociedad constituye el dominio de la poltica, pero que a la vez una poltica es una estrategia ms o menos global que intenta coordinar este tipo de relaciones entonces: 1.- Es necesario plantearse la tarea de investigar a fondo el tejido reticular que constituye las relaciones de poder. Esto equivale a afirmar que el anlisis y la crtica polticos se deben inventar y reinventar da a da. 2.- Es urgente poner en marcha nuevas estrategias de accin que permitan a la vez modificar estas relaciones de fuerza e imprimir esas modificaciones en la realidad social. Se trata de llevar a cabo nuevos esquemas de participacin y compromiso poltico.

Prof. Flavio Gigli Universidad Nacional del Comahue Fuente: http://www.geocities.com/Athens/Olympus/9234/fouc.htm