LA ATENCION LIBERADORA

CONSUELO MARTIN
1. La atencin liberadora.
Si queremos saber qu es la Realidad, qu es la Vida y de qu estamos hechos nosotros, para actuar en ella, tenemos que saber que la Realidad est hecha de conciencia que es el acto de darnos cuenta. Aquello por lo que nos damos cuenta es el trasfondo de que est hecha la Realidad. Nos acostumbramos a pensar que la Realidad es algo que est fuera de nosotros, un objeto externo. Pero lo que crea ese objeto, lo que lo construye, es el acto de darse cuenta. En nuestra conciencia de vigilia nos parece que lo real es lo que se proyecta en la vida y el "darse cuenta" es algo que sin saber como, refleja la realidad, algo que se nos escapa. Es todo lo contrario. La Conciencia es la realidad que se manifiesta fuera en mil situaciones y formas a las que llamamos nuestra vida. El que hagamos esta inversin tiene enormes consecuencias en nuestra existencia. Es un error que nos hace vivir de una manera equivocada. Si siento que vivo ms intensamente, que mi vida tiene ms realidad, ms autenticidad, pienso que la causa es algo de fuera. Algo atrae mi atencin, me hace estar ms consciente y considero a ese algo causa de la felicidad que siento; pero si me noto ms vivo, mejor, es porque he intensificado mi conciencia y no porque ese objeto que tengo delante sea verde o rojo, o porque esa persona sea simptica o no lo sea. He creado una condicin en mi mente. He condicionado mi estado interno de mantenerme despierto, alerta, a una cosa o situacin externa que me produce satisfaccin. Lo que me interesa me hace sentir muy bien. Lo que no me interesa, no pongo atencin en ello. Pero me parece que no es interesante por una idea en mi mente. La vida entera es interesante si nos damos cuenta de que es la conciencia, si la vemos de dentro a fuera. Pero como la vemos al revs condicionamos nuestros estados internos a las realidades exteriores y creamos las condiciones de acuerdo con ideas que tenemos en nuestra mente. La verdad funciona de otra manera. Cuando descubrimos la verdad, no nos condiciona; la verdad nos libera, nos abre por dentro. Ampla nuestra conciencia.

Cuando una persona, cosa, o situacin nos interesa, se intensifica nuestra conciencia, pero no se ampla. La he limitado. La consecuencia de esto es que me he atado a eso, que no soy libre. Al descubrir los verdaderos valores, los que son expresin de la conciencia profunda, los diferenciamos de los otros, los que son cualidades cambiantes. Y con independencia de ellos sentir que soy fuerza, amor, belleza, armona; a pesar de mi debilidad, de mi estatura, de mi falta de dinero, etc... Con la atencin en la totalidad esos valores absolutos se van expresando porque lo que hace que se limiten y condicionen es la atencin particularizada a las representaciones externas de ellos. Estos valores que todos los seres humanos intuimos en el silencio, son los verdaderos mviles para que despierte nuestra atencin. La ampliacin de la conciencia, la atencin autntica es todo lo contrario a la concentracin: se produce de una manera espontnea y natural, en el silencio y la quietud de la mente. Todo lo verdadero es espontneo y sencillo. Lo originario, que es lo verdadero, lo que est en lo profundo de la conciencia es siempre natural y sencillo. Si la atencin es justo ese darse cuenta, ese ampliar la conciencia, Cuando ampliamos la conciencia?. Cuando intuimos que somos amor, belleza... La verdadera atencin se produce de esta manera: descubro una verdad, cuando me intereso por ella, y cuando estoy pendiente de esa verdad porque intuyo que es esencial, entonces mi conciencia se ampla. No tengo que hacer nada ms. Intuyo que soy amor, que no depende de las condiciones, que el amor es libre de todo condicionamiento y la conciencia se ampla en esta verdad. As voy abarcando ms y ms, descubriendo las verdades y manteniendo mi atencin en darme cuenta de ellas, porque descubro que me interesan profundamente, porque las amo. No es as como funcionamos. En el momento en que nos sucede algo desagradable ponemos en ello nuestra atencin, nos desesperamos y sufrimos, pero cuando pasa un poco de tiempo, o mucho, eso se olvida y nuestra atencin es cogida por otro suceso, desapareciendo esa desesperacin. El cambio de nuestra atencin cambia nuestros estados afectivos y emocionales. Aqu podemos investigar qu es lo que hacemos con la realidad: estamos dando realidad a aquello en lo que ponemos o concentramos nuestra atencin. Seamos pues inteligentes y no demos realidad absoluta a ninguna cosa, ya que todas son relativas y cambiantes. Demos slo realidad a esa atencin que viene del fondo, a esa Presencia interna y dejemos que en esa atencin, en esa conciencia, se vayan manifestando y expresando todas las cosas que sirven para hacernos aprender. Todo lo que sucede nunca es casual. Absolutamente todos los acontecimientos son expresin de la Inteligencia, todos son

expresin del movimiento de la Inteligencia, los ms desagradables, los que creemos que no nos corresponden, todos.

2.- La primera manifestacin: Ser, Conciencia, Plenitud.

Al principio parece que el silencio es un vaco, donde no hay nada, pero si persistimos, poco a poco ese silencio lo percibimos como pleno, lleno precisamente de esos valores que tanto anhelamos y necesitamos en nuestra vida. Son la expresin espontnea de nuestra verdadera naturaleza. Cuando entramos en nuestro interior, en el silencio, sentimos esa paz que tan intilmente hemos buscado fuera, ese amor, esa belleza, esa armona, esa justicia, cuya bsqueda exterior tanto dolor y frustracin ha ocasionado. All encontramos el equilibrio, la justicia, la paz, la bondad, la sinceridad autnticas, es decir, todas las cualidades que se derivan de la manifestacin primera de lo Absoluto, son la primera expresin de la Trinidad que en la tradicin hind es Sat-Chit-Ananda: Sat (esencia-existencia), Chit (conciencia), Ananda (felicidad-plenitud). En esta trada, que se ve en todas las manifestaciones, primero es el creador y esa primera manifestacin de la Trinidad est en el fondo de nuestra conciencia, de all surgen todos los valores de fuerza, seguridad, energa, etc..., que tanto necesitamos. Y ah es donde hay que buscarlos para luego poder expresarlos en nuestra existencia cotidiana. En el exterior, slo hallaremos sus indicios entre sombras. Lo externo nos lo despierta, pero lo despierta dentro de nosotros. Es por eso por lo que no podemos encontrarlos fuera. El silencio es creador porque all es donde encontramos la fuerza del Creador de lo que es, la potencia de ser. Cuando lo vivimos as, todas las inseguridades, todos los miedos, todas las debilidades desaparecen ante nuestra verdadera seguridad interna, ante nuestra potencia de lo que somos. Si somos capaces de centrar nuestra mente, de no dispersarnos en las formas y en los sentimientos externos y entramos en lo profundo de nosotros, quedndonos all tranquilamente, encontramos que somos por encima de todo, no es que seamos esto o aquello que nos falta, sino que sencillamente somos. A pesar de estar enfermo, soy. A pesar de que me han insultado, soy. A pesar de todas mis carencias externas, soy. Cuando descubro que soy esa felicidad, dejo de depender de que las circunstancias sean de una o de otra manera y empiezo a

vivir la alegra de saberme felicidad pase lo que pase externamente. Y el camino para llegar a ello es sencillamente saltar las representaciones mentales, las ambiciones, las angustias, los miedos, los deseos, la avidez de los sentidos, y dejarse caer en ese silencio profundo de la conciencia para constatar que lo que en principio pareca un vaco, se va llenando de lo real, que est pleno de felicidad y de amor, que vienen a ser lo mismo. Amor y felicidad son idnticos.

3.- Lo que valoro y lo que soy.

Cuando nos encontramos en un estado de desorden, lo primero que deberamos hacer es adentrarnos en nosotros mismos, hacer unos momentos de silencio y empezar a descubrir lo que realmente hay en nuestro interior. Descubrir los valores. Entonces la meditacin se har muy sencilla, movida por esos valores. Alguien podra decir que no tiene esa demanda, esa necesidad de investigar, pero no la tiene realmente?. Se puede mirar despacio, para descubrir si se tiene o no esa demanda de valores. Empecemos por ver que es lo que me mueve en la vida cotidiana. Si lo que quiero es estar tranquilo, que me quieran, tener dinero, una casa nueva, viajar, que me valoren, que me respeten, da lo mismo... Todos los deseos, los que me parecen buenos o los que me parecen menos buenos o malos provienen del mismo origen; de esa necesidad de los valores, de esa necesidad de la manifestacin de lo Real en nosotros. Vienen del anhelo de fuerza, de potencia de ser, de amor y de claridad de la Inteligencia. Pero es necesario descubrir en nosotros la potencia de ser para que desaparezca la sed del deseo. Es entonces cuando surge la demanda de la meditacin, porque ese deseo de triunfo, de ser poderoso, de tener cosas, no es ms que la expresin externa del anhelo de ser, de ser de Verdad. Si cuando me encuentro ante el escaparate de una tienda, investigo el origen de mi deseo por lo que he visto a la venta, comprobar que detrs de ese deseo hay un anhelo de algo mayor, que en este caso podra ser de belleza. Si me quedo contemplando la Belleza, comprobar que est en m y que por ignorancia, el anhelo de ella ha creado mi deseo. Todos los valores estn ah, en lo profundo de la conciencia. Contemplo la Belleza y soy Belleza. Contemplo el Amor y soy Amor, contemplo el Poder, la Fuerza, y soy Poder y Fuerza.

Y contemplando voy penetrando en lo profundo, porque es el hilo conductor que me lleva por la Belleza, la Fuerza, el Poder, hacia la conciencia profunda que soy. Todo esto se encuentra despus de uno o mil intentos, no se sabe cuando, pero hay un momento en el que algo, como una gracia, hace su aparicin y sucede lo que tantas veces hemos estado intentando y no hemos alcanzado. Y este descubrimiento compensa con creces el tiempo invertido en intentarlo. Queramos tener una vida maravillosa y no nos damos cuenta de que lo que anhelamos est ya en la conciencia. Queremos cambiar la vida por fuera sin darnos cuenta de que eso no es posible. Esto es tan abstracto que nuestra mente no se lo puede creer. Solamente vivenciando el silencio llegamos a descubrir lo divino, lo sagrado, la realidad absoluta que somos . Estoy aqu y ahora, pero qu es lo que realmente soy? No soy estos pensamientos cambiantes que pasan por mi mente y que no se de donde vienen. No soy estas sensaciones de mi cuerpo que aparecen y desaparecen. No soy esos sentimientos, estas emociones, sentirme bien o sentirme mal, que son pasajeros. Donde est lo permanente en m?. Si me quedo en el "darme cuenta", el silencio cobrar vida para m, ser algo creativo, que me llevar a lo que realmente soy, aquello desconocido que est por descubrir.

4.- Con que me identifico?

Toda idea a la que me aferro es un deseo que quiere realizarse. Una parte grande o pequea de mi identidad ha quedado retenida all. En toda identificacin o apego, voy perdiendo algo de m mismo. La realidad est en mi identidad, sin darme cuenta me esclavizo ponindola en ideas en situaciones, en personas. Al hacer silencio deshago por comprensin esas identificaciones, suelto lo que haba retenido y al soltar me libero a m mismo, vivo mi verdadero ser sin lmites. Lo que all puse de mi propia identidad real, ese apego, ha dado un aparente valor a todo aquello. Pero cuando recupero mi identidad mediante un acto de "recogimiento interior", como se ha llamado en nuestra tradicin, compruebo que era un valor reflejado.

El acallar los ruidos del pensamiento, el vaciarme de ideas limitativas, es simultneo con la plenitud del ser que va dando sentido a todo lo que hago. Quin no ha conectado en su interior con esa plenitud, la busca todo el tiempo donde no est . No puede dejar de buscarla. Un ser humano, podramos decir que es eso: un buscador de plenitud. La experiencia del que busca la felicidad por un camino equivocado es una experiencia frustrante. Al buscar amor se produce desamor, al buscar paz se produce conflicto, al buscar alegra, tristeza y depresin. Si hemos comprendido cmo es el proceso de la bsqueda, o del deseo; renunciaremos, sin esfuerzo de voluntad, a una experiencia limitada a cambio de la plenitud. Renunciaremos a una parte por el todo. La observacin paciente y continua va poniendo de manifiesto lo que verdaderamente sucede en la ambicin, la bsqueda y el deseo. Cuando aparece un deseo, tengo que observar qu lo impulsa, qu le da fuerza. Puede ser que sienta que me falta amor, paz, energa, etc... y creo obtenerlo al conseguir algo determinado. Lo que importa es qu es lo que impulsa mi deseo, porque si lo descubro podr seguir una investigacin que me sacar de lo ilusorio del vivir condicionado y me conducir a lo real. Muchas veces estamos divididos: deseo por un lado ir a divertirme y por otro, quiero ponerme a meditar. Si observo cuidadosamente lo que sucede, si empiezo a investigar en m mismo, puedo hacer una unidad de esa dualidad. Ya que la conciencia es una, debo poder unificar las dos opciones contrarias en un slo acto. Mirando sin divisin mis deseos veo que lo que me empuja a irme a divertir, o a cualquier otra cosa y lo que me empuja a meditar o practicar alguna tcnica para realizarme es lo mismo: mi anhelo de plenitud. Cuando descubra que en el silencio de mi conciencia profunda est siempre esa plenitud que anhelo, cambiar el rumbo de mis pasos y los deseos perdern inters para m. Voy comprendiendo a partir de aqu que no tengo que renunciar a ningn deseo para quedarme en silencio, en el silencio de la meditacin. Si dejo de satisfacer un deseo para meditar, no he comprendido nada. Y estar creando un conflicto en mi interior que impedir la aparicin del silencio. Un conflicto produce perdida de energa. Y al no tener energa no puedo abrirme a la energa profunda que soy. Todo lo que deseo, lo deseo porque anhelo la paz o la belleza, la alegra o el amor, que son la expresin natural del ser, que son mi nica naturaleza. Porqu no ir directamente hacia esa

plenitud del amor o la belleza, o la fuerza o la alegra que intuyo o que ya estoy descubriendo en el silencio interior?

SOBRE LA CONTEMPLACION DE LA BELLEZA

Consuelo Martn
P. Qu es la belleza? C. Platn y Plotino, nos hablaban del camino de contemplacin de la belleza. Es un camino muy adienado a nuestra tradicin y como, sin motivo, ha quedado olvidado, til ponerlo de manifiesto en este momento. Vemos algo bello, qu es lo que valoramos?, a qu damos realidad?, qu nos entusiasma? La cosa bella, la forma bella. Si valoramos las formas vamos detrs de ellas, como deca Platn que lo haba vivido. Vamos detrs de una forma porque creemos que tiene la belleza; cuando atrapamos esa forma vemos que no est all. La forma es cambiante, se mueve, aparece, desaparece, incluyendo la persona que es bella, y luego no; que es bella cuando sonre, pero no cuando est enfadada, as los dems objetos. Tenemos propiedades, cosas bellas, o esas propiedades nos tienen a nosotros porque nos hemos quedado cogidos a las formas?. Si parramos ese proceso de pensamiento, de estar dormidos nos daramos cuenta de que lo que verdaderamente nos atrae es la belleza. P. Cmo contemplar la belleza? Cmo hacerlo sin la forma bella? C. Podramos contemplar la belleza sin forma, la belleza en s misma, sin necesidad de msica ni sonidos, en s. La armona es bella, nos lleva a la belleza de la unidad. Podramos contemplar esa armona, esa belleza en s misma, independiente de la forma. Podemos hacer el intento mirando algo bello. El objeto evoca un estado de belleza. Cierro los ojos y cuando ya no veo ninguna forma sigo mantenindome en ese estado de belleza. Es fcil hacerlo. Lo mismo ocurre con la verdad. Se dice equivocadamente que es slo una abstraccin cuando se piensa que la realidad es lo de fuera. De la misma manera se cree que la persona es el cuerpo y que al morir entrega el alma a Dios, como si la persona

tuviera dentro un objeto que es el alma. No es as. Los cuerpos estn en el espritu y las formas estn en la belleza. La belleza no es una cosa que se encuentra en las formas. Todo el proceso de abstraccin es justo al revs. Creemos que la realidad es lo concreto y la abstraccin es algo que se deduce de all. No, la realidad es aquello en lo cual estn todas las cosas concretas como reflejo. Ya Platn lo explico de esta manera pero nadie le hizo caso. La realidad es la belleza, no la cosa bella. Si pudiramos ver esto entonces contemplaramos la belleza y descubriramos que somos esa belleza. P. Entonces es la belleza la que nos atrae y no la cosa bella? C. S. Por eso nos atrae cuando la vemos reflejada, proyectada. Platn, al igual que otros contempladores deca que el percibir algo bello es como un recuerdo de aquella belleza. Cuando veo una cosa bella me recuerda la belleza que en s soy, aquella belleza que contempl en el plano divino. Este es el sentido del pensamiento del filsofo. La cosa bella me recuerda aquella belleza contemplada. Todos los reflejos de las cosas tras las que corremos, como belleza, amor, etc., nos estn recordando lo que somos en el plano de la verdad, porque somos la verdad. Podemos ir por va contemplativa, desprendindonos de las formas y quedndonos en contemplacin de lo que es. Y lo que es, la belleza en s, es lo que somos. Es posible hacer la comprobacin en cualquier momento, ahora mismo. P. La emocin que provoca una forma es errnea? C. Una persona hace un gesto que te evoca algo. Las personas hacen miles de gestos, pero aqul te ha recordado la belleza originaria. Puedes cerrar los ojos y vivirla, porque es tu verdadera naturaleza, es la naturaleza del Ser. Cualquier forma est recordando siempre a la esencia. se ha dicho en el lenguaje religioso que todo lo manifestado, la creacin, nos remite a Dios. Si sabemos mirarla, cualquier forma es un reflejo de la realidad. En el momento en que nos identificamos con una forma ya estamos perdidos porque nos estamos apegando a algo que no es real, algo que se est proyectando en el tiempo. Al hacerlo la frustracin vendr inevitable. P. Si no estoy identificado con las formas irreales, y los dems si lo estuviese, me consideraran un extrao. C. No tienes que coincidir con la opinin de los dems. Si ests en contemplacin de aquella belleza que evocan, no te importar lo que en la superficie se acepte o se rechace. Desde aquella belleza, desde aqul estado de amor abrazas todas las formas. Si nuestros ojos estn bien colocados pueden ver la unidad, la belleza, la armona en todo.

P. Buscamos las situaciones y las cosas bellas, cmo no vamos a buscarlas? C. El que busca para conseguir es el pensamiento. Y lo hace porque cree que le falta algo: desde el silencio la belleza se revela sola. P. He tenido una vivencia al ver los distintos tonos de las hojas de los rboles en otoo. Ha sido para m una comunicacin con la belleza. Estaba viendo la belleza pura. Estaba tan unida con ella que tambin estaba dentro de m, Es esto lo que somos? Esa belleza dnde est? C. La belleza que ves fuera la est proyectando la belleza que eres. El paisaje no es ms que un juego de sombras para que proyectes la belleza que viene desde lo profundo de tu ser. La belleza es la belleza divina, no hay otra. Y la que has visto con los ojos, la armona de los matices del otoo, es un reflejo de aquella. La belleza que est en lo profundo del ser, se manifiesta a travs de nosotros si hay sensibilidad. Al ser reconocida vuelve a integrarse en el ser. Es un movimiento en la unidad. P. Esta maana estuve a la escucha de los rboles, del trino de los pjaros. Mir una florecilla y le pregunt dnde estaba su belleza. Trat de contemplarla, pero el ansia de penetrar en su belleza, disip mi contemplacin. C. Estabas considerando la belleza como un objeto. El juego del sujeto que mira el objeto debe diluirse para que la contemplacin surja. Cuando reconoces la belleza en una flor has de diluirte en la belleza misma. Desde el objeto donde la has reconocido por tu sensibilidad, has de girar hacia la belleza misma y quedarte en ese estado. Contemplando ese anhelo se diluye el que experimenta la belleza y lo bello experimentado. Slo queda esa hermosura que es el reflejo de lo divino en lo manifestado. El reflejo que te lleva al origen. Tu no eres alguien que aora la belleza de una flor. Eres belleza. Contempla esa belleza que eres. Contempla la perfeccin que aoras. No intentes atraparla. Slo contemplarla. (Fragmento de: EL SILENCIO CREADOR. Consuelo Martn. Mandala Ediciones)