REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA ALDEA: REPBLICA DEL ECUADOR MISION SUCRE.

UNIDAD CURRICULAR: Anlisis Sociolgico del Derecho y del Pensamiento Jurdico FACILITADOR: SIMON VILLANUEVA

TEMA IV.
EL POSITIVISMO JURDICO. CONFLICTIVIDAD SOCIAL Y JUSTICIA

El Positivismo. Sus orgenes Hans Kelsen. El positivismo jurdico en la Teora Pura del Derecho

INTEGRANTES:

GERARDO A. FERNNDEZ CH. C.I. N V- 6.103.360 LUIS E. SUAREZ C.I. N V- 7.956.639

CARACAS, 13 DE MARZO DE 2012

Introduccin El Positivismo aparece en un momento histrico (finales del Siglo XIX y comienzos del XX), cuyo terreno haba sido abonado por innumerables cambios tecnolgicos como los acontecidos por la Revolucin Industrial, coincidiendo a la vez, con el decaimiento del sentido metafsico y religioso del conocimiento. El hombre, al no obtener las respuestas esperadas en la religin, en su bsqueda y peregrinaje permanente, por saber el porque de las cosas, fija su atencin en la ciencia, ya que la misma le brinda seguridad, confianza y confort. Ya no es el hombre, a merced de la naturaleza, mas bien es un ser, que encuentra respuestas lgicas al estudiar en forma analtica, los mecanismos de los objetos que se encuentran en su alrededor. Y en este marco, con los cimientos antes mencionados, germina la semilla del Positivismo, doctrina que Comte resume bien, a travs de su Ley de los Tres Estadios, marcando as el comienzo de la Historicidad del Conocimiento Humano. A partir de este momento, la realidad se va a encontrar limitada por coordenadas de: tiempo, espacio y masa, puesto que solo considera la posibilidad de estudiar cientficamente los hechos, los fenmenos, el dato experimentable, lo observable, lo verificable para lograr el progreso de la sociedad, y ello, solo se puede alcanzar a travs de la ciencia, considerada desde Hegel, como la expresin ms pura de la Racionalidad de la cultura. Esta, se propone a entender el mundo real, definir sus relaciones, leyes y caractersticas de la manera ms objetiva, independientemente de la subjetividad de los investigadores, de los orgenes y condiciones psicosociales del descubrimiento o de sus aplicaciones prcticas, utilizando en todo momento, la verificacin en la experiencia y en la observacin de los fenmenos. Concepcin que se expande hacia todas las ramas del saber, inclusive hacia los hechos sociales que tambin son tratados como cosas. Adems en el presente trabajo hablaremos del Positivismo Jurdico, que plantea que el Derecho es un conjunto de normas dictadas por los seres humanos (el soberano), a travs del Estado, mediante un procedimiento formalmente vlido, con la intencin o voluntad de someter la conducta humana al orden disciplinario por el acatamiento de esas normas. Y de su principal exponente como lo es Hans Kelsen y su teora pura del derecho. Hans Kelsen es el representante ms
importante del positivismo jurdico en el siglo XX.

1 Orgenes del Positivismo El termino Positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo matemtico francs del Siglo XIX Auguste Comte, no obstante, algunos de los conceptos positivistas pueden perseguirse claramente desde Hume, Kant, y Saint-Simon. David Hume ( 1711-1776) Filsofo escocs, cuyo espritu analtico le llev al escepticismo. Considera que el conocimiento esta limitado a los acontecimientos actuales de la existencia, no puede ir ms all, porque no acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la experiencia, y su teora principal reside en la asociacin de las ideas. Para l, las ideas son copias borrosas sin viveza de las impresiones directas. Tanto la percepcin como la reflexin aportan una serie de elementos que se atribuyen a la sustancia como soporte de ellos, no limita su crtica a la sustancia material, sino al propio yo. Esto significa que las causas y hechos del mundo fsico no se pueden entender, ni por mucho, ni poco; solamente la creemos porque la naturaleza se comporta siempre as. El escepticismo de Hume no pone en entre dicho la ciencia, pero le pone un basamento caprichoso: la costumbre, el hbito, la asociacin de ideas, los fenmenos naturales, psicolgicos; provocan en l la creencia en el mundo exterior. Immanuel Kant (1724-1804) Filsofo alemn; formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la razn al leer a Hume, plantendose el problema del valor y los lmites de sta. La filosofa kantiana, supone una sntesis del

racionalismo y del empirismo, cerrando una poca filosfica muy importante. Kant procede a un estudio de cmo es posible la construccin de la ciencia, llevando a cabo una reflexin sobre el problema de las relaciones de la razn con la realidad, que en ella aparecen vinculadas. Kant distingui dos grandes facultades dentro del conocimiento humano: 1)La sensibilidad: es pasiva, se limita simplemente a recibir una serie de impresiones sensibles, que Locke haba llamado ideas de sensacin y Hume impresiones, y 2)El entendimiento: es activo y espontneo. Y puede generar, dos tipos de ideas o conceptos: 2 Conceptos puros o categoras: ideas o conceptos independientes de la experiencia (que provienen de la razn) Conceptos empricos: ideas obtenidas a partir de la experiencia. Admite que existen categoras o conceptos que no provienen de la experiencia, pero a la vez sostiene que la aplicacin de estos conceptos a la realidad nunca podr ir ms all de la experiencia sensible. Constituyendo as, una sntesis entre racionalismo y empirismo, ya que, el conocimiento es sntesis a priori: es sntesis porque es organizacin o conexin de datos sensibles (como lo exige el empirismo) y a priori, porque el principio de esta organizacin es nuestra conciencia, la cual al constituirla, acta segn leyes esenciales a su propia naturaleza, y por eso mismo leyes universales y necesarios (conforme a la exigencia del racionalismo) Claude Saint-Simon (1760-1825) Pensador francs, que insisti en el progreso industrial y cientfico con el fin de delinear un nuevo orden social. El Saintsimonsmo es una doctrina socialista, basada en las teoras del Conde Saint-Simon, segn la cual cada uno ha de ser clasificado segn su capacidad y remunerado segn sus obras. Considera que hay dos tipos de pocas en la historia: Las crticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales. Las orgnicas: donde el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer histrico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro del cual vive, dichas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo de la sociedad cuando funciona sta segn normas no correspondientes. No se puede decir en absoluto que existen normas sociales convenientes a toda organizacin

humana; lo que para una poca puede ser adecuado, para otra no. As sucede para con la sociedad industrial moderna. Para Saint-Simon es engaoso suponer que las clases deben ser niveladas o que deben mantener la estructura de anteriores pocas, durante las cuales dependa de la jerarqua, pero se mantena cuando menos en lo que concierne a la moral y a las creencias religiosas, una cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: "la moral y los sistemas de ideas deben ser diferentes para cada una de las clases fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna". Saint-Simon atribuy el poder temporal a los industriales (propietarios, tcnicos y campesinos) y el espiritual, a aquellos a quienes encomendaba la elaboracin de un sistema llamado Nuevo Cristianismo basado frente a los preceptos negativos desarrollados por el catolicismo, protestantismo y otras religiones en leyes positivas afirmadoras del desarrollo del trabajo. Dicho sistema tena como ncleo fundamental: la idea de fraternidad, que conduca a la concepcin de una sociedad mundial libre, es decir, 3 una sociedad universal continuamente dedicada a la produccin y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el taller. Son elementos destacados de sus ideas: la bondad de la propiedad privada, la preocupacin bsica de la sociedad debera ser la mejora de la clase ms numerosa y pobre, la herencia deba suprimirse y todo los individuos (clasificados por su capacidad y retribuidos por sus obras) deban trabajar. Augusto Comte(1798-1857) Vida. Naci en Montpellier en 1798 y muri en Pars en 1857. Estudi en Pars y luego de diversos avatares acadmicos, logr el puesto de profesor auxiliar de matemticas en la Escuela Politcnica de Pars. Su vida econmica fue bastante desgraciada, debiendo subsistir los ltimos aos de su vida de las ayudas de discpulos y amigos. La hostilidad que sus escritos suscitaron en los diferentes ambientes acadmicos fue la principal causa de su desgracia. Obras. "Curso de filosofa positiva", "Sistema de poltica positiva o tratado de la sociologa que instituye la religin de la humanidad", "Discurso sobre el espritu positivo", entre otras.

Herbet Spencer (1820-1903) Vida. Naci en Derby (Inglaterra) y muri en Brighton en 1903. Durante toda su vida se mantuvo apartado de los cargos y honores oficiales, dedicndose a su obra filosfica. Ofrece una visin evolucionista de la realidad que, como la ley de los tres estados, tiene tambin consecuencias polticas y sociales. A pesar de sus protestas, no deja Spencer de ser positivista, pues basa el conocimiento en el desarrollo intelectual de la humanidad Obras. "Principios de Sicologa", "Primeros Principios" "Principios de Biologa" "Principios de Sociologa", "Carta a cerca de la esfera de accin que le compete al gobierno", "Esttica social", "La educacin intelectual, moral y fsica", "Clasificacin de las ciencias", "La Sociologa descriptiva", "El individuo contra el estado", "Principios de una moral evolucionista", "Una Introduccin a la Ciencias Sociales". 4 John Stuart Mill (1806-1873) Vida. Naci en Londres en 1806 y muri en 1873. Hijo de James Mill, un destacado utilitarista ingls, quien le inculca a su hijo, estos principios filosficos. Crearon juntos (padre e hijo) el radicalismo filosfico y se propusieron explicar como mecanismos mentales todas las supersticiones entre las que incluyeron al cristianismo, al cual consideraban el enemigo mayor de la moralidad. John recibi una cuidada educacin. Las ideas utilitaristas de Bentham, gran pensador ingls de su tiempo y amigo de su padre, le influyeron decisivamente. Obras. Entre las ms destacadas estn: "Principios de economa poltica y utilitarismo", "Filosofa de las ciencias y mtodos", "Autobiografa", "Sistema de lgica racionativa e inductiva", "Sobre la libertad",, "Augusto Comte y el Positivismo", "Naturaleza y utilidad de la religin". Doctrina Augusto Comte eligi la palabra Positivismo sobre la base que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el

aspecto terico de la doctrina. Se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del Positivismo: la Filosofa y el Gobierno (o programas de conductas individual y social), fueron ms tardes unificados en todo bajo la concepcin de una religin en la cual la realidad es el objeto de culto. El Positivismo no admite como vlido cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando toda nocin a priori y todo concepto total y absoluto, por lo que apoya el relativismo del conocimiento. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. El Positivismo es, antes que nada, una Teora de Historia y un intento de construir una teora de la sociedad humana es decir una sociologa. El dogma del progreso y los tres estados de la sociedad (de Comte), son las dos columnas fundamentales que la sostiene. La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que todo enunciado o proposicin que no se corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real e inteligible. Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicista del desarrollo de la ciencia y de la razn; las cuales l desarrolla en tres estados fundamentales, es decir, la historia del pensamiento transit por tres senderos y en el ltimo radica la verdad clara y demostrada; estos estadios son: Estadio mitolgico teolgico: en este estadio el ser humano hace depender los fenmenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo conocido como fetichismo donde se atribuyen poderes mgicos a fenmenos naturales. Es en este estadio donde se vive el proceso del paso del politesmo al monotesmo. 5 Estadio metafsico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de entidades abstractas, es un perodo crtico, en el cual irrumpen las fuerzas disolventes de la inteligencia; simplemente es transitorio. Estadio positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en l se explica la realidad mediante la observacin y la experimentacin. Ya que, el Positivismo busca explicar los hechos por medio de la formulacin de sus leyes y es por ello que prescinde de la metafsica. En este estadio se renuncia al conocimiento de lo absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los fenmenos. Augusto Comte intenta fijar el sentido de la palabra positivo, analizando las diversas acepciones de la misma: Positivo como real por oposicin a quimrico til en contraste con intil Certeza frente a indecisin.

Preciso frente a vago. Positivo como contrario a negativo y/o Relativo en contra de absoluto.

Estas precisiones semnticas pueden servir para ir acotando cul es la verdadera esencia de la teora positivista del conocimiento. 1) La exigencia de realidad es el postulado fundamental. Comte nos aclara que con esta exigencia se pretende limitar el conocimiento filosfico "a las investigaciones verdaderamente asequibles a nuestra inteligencia, con exclusin permanente de los impenetrables misterios con que se ocupaba, sobre todo en su infancia". Lo asequible a nuestra inteligencia es lo que el Positivismo llama los hechos. Comte establece "como regla fundamental que toda proposicin que no pueda reducirse estrictamente al mero enunciado de un hecho particular o general no puede ofrecer ningn sentido real e inteligible"; definiendo los hechos como las cosas o acontecimientos accesibles a la observacin, o dicho de otra manera, fenmenos u objetos de experiencia. Esta exigencia va contra toda construccin especulativa, contra toda elaboracin a priori o puramente racional del conocimiento, en definitiva, contra toda metafsica o todo cuanto no sea sensible material (Materialismo), valindose del Empirismo para reducir por completo todo conocimiento a sensaciones sensibles, por medio de regularidades observadas en los fenmenos, a las cuales se llega a travs de la observacin por procedimientos inductivos. 2) Comte precisa el sentido de la palabra utilidad: el verdadero conocimiento no tiene un fin en s mismo (no es "una estril curiosidad"), sino en el "mejoramiento continuo de nuestra identidad individual y colectiva". Es decir, el conocimiento cientfico, aparte de su utilidad instrumental y tecnolgica, contribuye a un mejoramiento del ser humano. El gran destino prctico de la positividad, al hacer al hombre fin ltimo de todo saber, postula tambin una ciencia de lo social, lo 6 3) moral y lo poltico, unificada por Comte en la sociologa, con sus tcnicas correspondientes. Sin embargo, las precisiones de Comte, no pueden evitar la idea de utilidad asociada al conocimiento interpretado en el sentido pragmtico de conocimiento aplicado y tecnolgico. 4) Certeza frente a indecisin, revela el utopismo y refleja el exceso de optimismo que anima a Comte, y como tal hay que relegarlo al cajn de las grandes ilusiones no confirmadas por el fallo

inapelable de la historia, lo cual no es bice para que no sigan formando parte del repertorio ideolgico de la modernidad, con aggiornamentos continuados. 5) Precisin frente a vaguedad. El gran desarrollo de la tecnologa y la revolucin industrial no podan fundamentarse en conceptos vagos y confusos, y as nos habla Comte del "grado de precisin compatible con la naturaleza de los fenmenos" y de que "el pensamiento de una accin final recuerda siempre la condicin de una precisin conveniente". 6) Positivo como contrario a negativo y/o Relativo en contra de absoluto. Ambas acepciones permiten la entrada a un nuevo tema: El sentido histrico, ya que la historicidad del hombre, junto al nacimiento de la Sociologa, vislumbran el ms profundo hallazgo del Positivismo. La historicidad del hombre plantea la relatividad del conocimiento: "El estudio de los fenmenos, en lugar de poder llegar a ser, en modo alguno, absoluto, debe permanecer siempre relativo a nuestra organizacin oposicin". Es decir que la valoracin de una teora cientfica deber hacerse en funcin de las circunstancias histricas que la rodean. Al descubrir la historicidad del hombre, Comte descubre tambin la historicidad de la ciencia. Como consecuencia directa de este relativismo e historicismo se plantea por primera vez la existencia de la Historia de la Ciencia como disciplina autnoma; pero los propios dogmas del Positivismo frustran en parte las expectativas de un descubrimiento tan importante como es la historicidad del conocimiento. La ciencia se contextualiza en funcin de su poca, de su momento histrico, pero a su vez, este momento histrico se ve siempre en relacin con el Gran final, con el advenimiento del espritu positivo, y al llegar aqu el movimiento de la historia se detiene, y lo que era relativo deviene ahora en lo absoluto. Adems, la creencia de que la historia tiene un motor propio se traslada tambin a la historia de la ciencia, deducindose de aqu que la ciencia tiene un movimiento propio y autnomo de su entorno social e histrico. Finalmente se tiene como una temtica fundamental en el discurso positivista: la unidad de la ciencia. Comte la vincula, directamente a la dinmica social, reafirmando una vez ms la tesis de que el Positivismo es, ms que una Filosofa o una Filosofa de la Ciencia, una Teora de la Historia. Los compartimentos estancos del conocimiento humano, que llamamos las ciencias, deben articularse en una superior unidad, una unidad 7

sistemtica determinada por su origen y destino comn. En la mente humana esta unificacin dar lugar a la armona mental, de tipo universal, a la que aspira Comte, y esto se producir indefectiblemente cuando la totalidad de los conocimientos humanos hayan alcanzado el estado positivo. Pero adems de definir este ideal de la unificacin de la ciencia, que sus herederos neopositivistas han intentado llevar a la prctica, Comte clasifica y jerarquiza las ciencias, aadiendo adems una discriminacin entre las autnticas ciencias, las positivas, y las que no lo son. La psicologa, por ejemplo, no es admitida entre las ciencias. Partiendo desde su base matemtica, las ciencias positivas son jerarquizadas segn su grado de generalidad decreciente y de complejidad creciente: astronoma, fsica, qumica, biologa y sociologa. Esta ordenacin es a la vez lgica, histrica y pedaggica. Nos indica el orden en que han ido apareciendo las distintas ciencias, nos indica a la vez la lgica interna del proceso segn los dos parmetros arriba indicados, y nos indica tambin el orden en que deben ser enseadas en una educacin positiva. Respecto al orden histrico cabe aadir el comentario de que no responde a la realidad: las distintas ciencias no han aparecido en el orden que Comte quiere imponer. Otra vez la especulacin, el debe ser, la deduccin a partir de unos postulados se impone sobre la observacin: de nuevo triunfa la metafsica. El desarrollo de la tcnica y el progreso de la ciencia acreditaron el estadio positivo de la ciencias naturales junto al dinamismo que supuso la teora evolucionista de Darwin, la cual fue avalada en la compendiosa obra de H. Spencer cuya directriz esta fundamentada en la evolucin natural, en virtud de una ley que rige el paso de lo homogneo a lo heterogneo, de lo indefinido a lo definido, de lo simple a lo complejo. Spencer aduca, que la evolucin se aplica a todas las formas de la existencia csmica y a todas las ciencias, en general integracin de materia y disipacin concomitante del movimiento; desde este punto de vista, es un fenmeno mecnico, evidenciable en la biologa cuando muestra, el paso de lo homogneo a lo heterogneo en la transformacin de las clulas fecundadas en organismo vivo. En la psicologa explica la gnesis de los procesos psquicos por una adaptacin progresiva de un estado interno, simple al principio, a un medio que cada vez va siendo ms complejo; dicha adaptacin origina las diversas funciones mentales. En cuanto a la sociologa, Spencer seala que en todo organismo social y en cada rgano en particular (en la familia, en el Estado, en la Iglesia), existe una complejidad creciente y una densidad cada vez mayor. Dada la radical identidad de la sustancia universal, todos los fenmenos de la naturaleza forman una serie en la que no hay lugar a fisuras, ni a ninguna creacin: los hechos psicosociolgicos nacen de los hechos biolgicos y estos a su vez, nacen de los fenmenos fsicos y csmicos; la creciente complejidad es suficiente para explicar la aparicin de los reinos superiores.

No obstante, Mill consider necesario crear un mtodo que permitiera la indagacin de dichos fenmenos de manera positiva, postulando el mtodo inductivo como va cientfica del conocimiento. Considera que la experiencia suministra los datos, los fenmenos; razn por la cual establece cuatro reglas para averiguar sus antecedentes: La Concordancia: que consiste en la observacin de un fenmeno y su circunstancias y antecedentes, si las cambiamos todas menos una y el fenmeno sigue 8 dndose, la conclusin es que esta ltima circunstancia es la causa del fenmeno observado. La Diferencia: si se suprime una circunstancia antecedente y, como consecuencia, desaparece el fenmeno, se puede afirmar que tal antecedente es la causa del fenmeno. Los Residuos: llegado el caso en que se conoce la causa de una parte del fenmeno, se debe considerar que el resto del fenmeno se debe a causas desconocidas an. Las Variaciones Concomitantes: consiste en partir de los hechos y, mediante el uso de la induccin, llegar al establecimiento de las leyes fsicas; es decir, cuando un fenmeno vara en funcin de otro, se podra afirmar que de tal fenmeno es efecto del segundo. Mill funda su ciencia social en la voluntad y la creencia, toma el egosmo como el principal motor de las relaciones humanas, considera los valores religiosos como simple colaboracin, en los que la marcha del hombre va en la bsqueda moral. Afirma que el hombre ante las necesidades materiales descubre que no existen soluciones espirituales, sino que esas soluciones se encuentran en la Sociologa. La lgica la declara como una ciencia de prueba, lo mismo que a la Psicologa como ciencia moral. Ya que, establece que: "La observacin y la experimentacin, por profunda que sea, no puede conducirnos al conocimiento absoluto de los fenmenos. Hay que partir, por tanto, de un cierto relativismo cognoscitivo Actualidad del pensamiento. El Positivismo en la actualidad tiene influencia en muchas personas y lugares, que sin ser conscientes, se sitan en esta lnea de pensamiento. Definitivamente, hoy lo social y terico pierden ms espacio que ganan lo matemtico y comprobable. El Positivismo por sus bases empricas rechazan todo lo que no se pueda comprobar desde la ptica humana y eso pasa en nuestros das, el hombre cada vez ms acostumbrado a la tcnica y a la manera de mostrar las cosas, a travs de laboratorios e investigaciones, se hace ms inverosmil ante las tesis de pensamiento y las especulaciones.

El gran desarrollo de la ciencia en los ltimos siglos le ha permitido al Positivismo posicionarse en nuestros das como una disciplina de verdadero conocimiento, que mirando atrs, puede situarse con muchos adelantos y muchos logros, ya que lo que se vende, lo aceptado y lo creble para nuestros das, es solamente lo que se puede comprobar por algn proceso positivo. Las ciencias que han rechazado el Positivismo hoy no despiertan ningn tipo de seguidores, ya que la conceptualizacin tan propia en otras pocas, donde fueron aceptadas y tenidas como fuente de conocimiento, hoy ms que nunca son cuestionadas y tildadas de truncadoras del verdadero saber, y esto gracias al Positivismo. De todas maneras, el pensamiento positivista, ha influido en la actualidad, en especial en nuestro continente donde todos los pases han sido marcados por estas ideas, sobretodo en el campo poltico y en pases subdesarrollados, buscando formas de progreso. En Latinoamrica, se tiene un peculiar caso, y es que la tradicin positivista de 9 corte ingls ser el teln de fondo de una concepcin neoescolstica de la vida, tanto poltica como social. Sin embargo, a pesar de las influencias efectivas del Positivismo en la vida espiritual latinoamericana, no se puede afirmar que tal influencia posee un carcter reflejo, pues ya exista en nuestros pases un autctono Positivismo, que empieza a germinar a partir de la crtica de la escolstica y la teologa colonial. Es ms, el Positivismo fue instrumentalizado por un afn de sus seguidores de imprimirlo a las especficas situaciones histricas. Se arraiga de manera profunda dicha actitud positivista en la mayora de nuestros pensadores, tambin siendo su reaccin muy extraordinaria. El Positivismo en Venezuela. Rafael Villavicencio (1886-1896): Es un insigne representante de la teora Positivista en Venezuela, ya que su contribucin a la educacin define poca y marca huellas imborrables. Los aportes mas interesantes los hizo junto al Dr. Ernest Adolf, quienes desde la primera exposicin que hacan en el peridico La Tribuna y de las lecciones de la ctedra de Historia Universal a la que

luego convirti en Filosofa de la Historia, ayuda a formar una generacin de pensadores que actan para comprender y analizar los fenmenos desde otras perspectivas. La orientacin imperante en este momento, focalizaba su atencin en construir una inventiva y un saber afianzado sobre el mtodo de la ciencia positiva. Arturo Uslar Pietri dice al respecto, cito: El Positivismo se presenta como una de las ms fecundas etapas de la historia del pensamiento venezolano. No consisti solamente en una serie de conceptos aprendidos en libros europeos, sino que despert la curiosidad por el estudio de nuestros fenmenos sociales, histricos y provoc as un mejor conocimiento del pas y de su realidad. De manera que bajo esta influencia se paso del conocimiento de la Historia, como narracin a la conceptualizacin de la Historia como Ciencia. El Doctor Villavicencio miraba con una aureola de Positivismo comteano, ya que ejerci en Venezuela el liderazgo de esta Escuela. Entre los aos 1866 y 1880 aprendi el positivismo con Litte con la lectura de una obra titulada: Conservacin, Revolucin del Positivismo. En dos grandes ideas centr la atencin de esta nueva teora en la concepcin de la historia y en la necesidad de estudiar y divulgar la ciencia como base del progreso. Es importante destacar que en los discursos que pronunciaba Villavicencio en la Universidad caraquea en 1866 y 1869, no solo persegua trasmitir las ideas conceptuales del 10 positivismo sino que se deja entrever un mensaje poltico, la bsqueda de una Filosofa que vigorice con sus principios el progreso del pas dentro del orden y estabilidad institucional en momentos de grave disolucin y deterioro de fuentes de la riqueza. Villavicencio era hombre de saberes actualizados y la novedad cientfica influye en sus definiciones filosficas, de manera que su filosofar est muy asociado a la ciencia. Al respecto dice cito, "He sido y soy positivista en el sentido de que todo verdadero conocimiento tiene por base la experiencia, es cuestin de mtodo no de doctrinas". En cuanto a lo epistemolgico, su vocacin cientificista se caracteriza por la confianza que tiene en la observacin y experimentacin para la adquisicin del conocimiento, y este se mantiene, dentro de la filosofa positivista. Villavicencio pone todo el peso en la educacin y cree firmemente en la influencia de esta, para lograr la formacin del nuevo estado y la consolidacin del nuevo orden, a partir de la expansin del poder material e industrial. De igual manera destaca la importancia del dominio de la naturaleza por la inteligencia, tomados como elementos que definen a la sociedad positivista; ya que sostiene que: "La sociedad es un hecho natural sometido a leyes fijas ,y sustrado como tal a la voluntad

humana, pero no de la inteligencia que puede comprenderle y modificar notablemente su tendencia y determinacin" (Heces, Pg. 97, l994). Asimismo, se dedic a la divulgacin de dichas ideas positivistas, considerando a las filosofas de inspiracin teolgicas o metafsicas, insuficientes para las necesidades del espritu moderno acostumbrado a las demostraciones cientficas. En cuanto a las ideas educativas, las resume en tres documentos: A)El informe de 1890, conocido en el primer congreso pedaggico de Caracas en 1895; B)El informe claustro universitario de Caracas; y C)Las observaciones que hace al proyecto Cdigo de Instruccin Pblica 1909. Al ser interrogado a cerca de la elaboracin de estos documentos, l expresa claramente que los avala la madurez que produce la experiencia desde el punto de vista comteano. En los cuales, se da un elemento comn: que es la clara modificacin al curriculum, fundamentado en el orden lgico e histrico de las diferentes ciencias. Dr. Luis Razzetti (1896): Fue un insigne educador que durante las postrimeras del Siglo XIX y comienzo del siglo XX, tuvo una destacada participacin en la educacin superior venezolana. Estuvo becado en Francia, especficamente en la ciudad de Pars donde recibi una formacin caracterizada segn Jacques Maritain como cientificista, determinista, materialista, y positivista. En varias ocasiones, el Dr. Razzetti se define como: determinista, porque creo que todos los fenmenos de la naturaleza estn sometidos a leyes abstractas. "Soy monista porque creo que la materia y la energa son dos propiedades esenciales de la sustancia universal, infinita y eterna". 11 Luis Razzetti fue un joven que recibi la influencia del Dr. Villavicencio y de Dr. Adolfo Ernest, los cuales fueron considerados por Razzetti como los apstoles mximos en Venezuela de la filosofa y ciencias positivista. La enseanza del Dr. Villavicencio estimulo el apetito intelectual de Razzetti como para acoger con admiracin las fuentes que nutren su pensamiento cientfico filosfico de las obras de Darwin y Hackel. Del primero, abrazo la idea del principio evolucionista, que descalifica la tesis creacionista y la espiritualidad del alma. A Hackel lo calific como maestro predilecto, en cuyas obras aprendi a amar la verdad, de l toma la idea del monismo cientificista. La concepcin cientfica filosfica de Hackel que negaba la existencia de Dios y el mundo sobrenatural, consideraba que no haba dos mundos uno natural y otro moral, sino uno solo donde

la vida intelectual y moral forma parte del Cosmos. El hombre forma parte de los vertebrados sociales y tiene dos clases de deberes: los que surgen de su naturaleza y los que corresponden a su beneficio y progreso individual. Esto hace que el Dr. Luis Razzetti sea considerado como ateo y le trajo como consecuencia una serie de disputas con el clero. Sin embargo, pensaba que las ciencias eran un hermoso producto de nuestro siglo de verdad, creyendo que las nicas ciencias validas son las naturales y las ciencias del espritu, que tambin son parte de las naturales. Explicando adems, que la verdadera ciencia reposa en el empirismo y no sobre la trascendencia; y que el verdadero mtodo es el emprico, porque compromete en el desenvolvimiento del mismo, la actividad de nuestros rganos de los sentidos y de nuestro cerebro. Todas estas ideas inciden en el desempeo de Razzetti como docente de la Facultad de Medicina de la Universidad Central de Venezuela, en cuya ctedra exiga a sus alumnos la presentacin de una tesis, con la cual aprenderan a observar, experimentar, y aprender a expresar; de manera, que se evitara combatir el apriorismo, y el abstraccionismo. Logrando extender dicha prctica a todo el magisterio. En l893 publica en la Gaceta Medica de Caracas las ideas sobre la renovacin de los estudios mdicos, iniciado el planteamiento por la base, es decir, por la necesidad de reformar los estudios del Bachillerato, diversificndolo segn reas de inters vocacional, de modo que permitan la adecuada preparacin bsica para los aspirantes a cursar los estudios mdico. Consideraba que la educacin primaria deba ser tomada como piedra angular de la educacin, sin embargo la educacin superior debera quedar restringida y dirigida por las autoridades de la Facultad de Medicina , ya que la Medicina es una ciencia objetiva, y para que esta pueda ser aplicada se crea un centro de salud como el Hospital Vargas. Al Dr. Razzetti se deben los siguientes aportes hechos en la educacin de esa poca como: La enseanza antialcohlica y la educacin sexual. El Ministro de Educacin Dr. Felipe Guevara Rojas encomienda al Dr. Luis Razzetti en Abril de l913, la tarea de preparar el texto para orientar la enseanza antialcohlica. Razzetti ya vena haciendo estudios en la traduccin y adaptacin al medio venezolano del libro del Dr. Galtier Boissiere, Manual de Antialcohlismo, obra elaborada de acuerdo a los programas escolares de Francia, para que sirviese de texto a la nueva enseanza prevista en Venezuela. La medida acordada por las autoridades pone de manifiesto, la preocupacin existente por la generalizacin del consumo de las bebidas alcohlicas. 12 En 1921, preocupa a Luis Razzetti la lucha contra las enfermedades venreas, de manera que es necesario educar sobre este tema desde la escuela primaria hasta la universidad, lo que son las enfermedades venreas por medio de conferencias populares,

indicndole a la juventud los medios de que podemos valernos para evitar el contagio. El aclaraba, que la educacin sexual deba impartirse a travs de metodologas sencillas y de acuerdo a la edad. Se impartira de arriba hacia abajo, desde los padres a los jvenes de mayor edad hasta llegar a los nios; en estos se principiara por la fecundacin de las plantas y de los animales inferiores. Un aspecto importante relacionado con el tema de la educacin sexual fue el eugenismo. El lo define como "el estudio de los factores sometidos al cuidado y vigilancia de la sociedad y susceptible de modificar, en bien o en mal, las cualidades de la raza, fsicas y mentales, en las generaciones futuras". (Fernndez, Pg. 325, 1994) Cual era el objetivo del programa hombres y mujeres sanos sin enfermedades hereditarias. Para ello es importante exigir el certificado pre-nupcial, testificando de que no son portadores de aquellas enfermedades capaces de contribuir a la degeneracin de la descendencia. Jos Gil Fortoul (1912) . Son prcticamente contemporneos y la formacin de uno y otro coincide con aquella oleada de positivismo y de libre pensamiento. Desde la poca de Guzmn Blanco se origino en Venezuela, un ambiente hostil a los valores de la tradicin catlica. Este ambiente cargado de positivismo conduce al mundo del agnosticismo que limita el horizonte de valoracin a solo los datos inmediatos. Este agnosticismo condiciona la concepcin sobre la moral y la religin, lo lleva inexorablemente al laicismo, al libre pensamiento, y a una posicin eclctica de la vida. Entre las reformas mas importante se encuentra la escuela laica y la libertad de enseanza. El tema de la educacin laica adquiere ms importancia en el pas a medida que se acenta la influencia poltica del liberalismo y de la filosofa positivista. En cuanto al segundo aspecto es importante que las ideas luchen en el amplio campo de la discusin, garantizar el derecho a elegir y rodear de un profundo respeto el pensamiento de los dems Gil Fortoul opina que la moral no es nada mas que un conjunto de ideas que se han trasmitido por herencia y dominan tirnicamente en nuestra sociedad. La ley de la evolucin es compartida por todos los seres vivos. En tanto que la de la evolucin cerebral solo es compartida por los seres

humanos y en la expresin de Gil Fortoul expresa que producto de la ciencia, el arte y la i ndustria. La evolucin

esto

es

13 cerebral no depende solamente de la evolucin natural sino de otros factores y en el caso venezolano dice: La raza y el clima son para nosotros, causa evidente de inferioridad orgnica y la nica solucin es la inmigracin. La educacin debe ser un instrumento para que el hombre modifique el medio, por lo tanto no se admite escuela sin prctica. En 1911, Gil Fortoul es designado Ministro de Instruccin Pblica, all permanece hasta fines de Abril de l912. Lo acompaa un destacado pedagogo: Guillermo Todd, cuyas modificaciones esta orientadas a modificar la observacin, la memoria y el razonamiento. Entre los criterios para orientar el proceso de enseanza aprendizaje se dan los siguientes lineamientos: de lo simple a lo complejo, que la enseanza debe ayudarse de la pedagoga con el propsito de dar al educando una educacin integral dentro de la concepcin Spenceriana. En sntesis un sistema educativo basado en la observacin, experimentacin y critica de los hechos. Rmulo Gallegos. (1895) Su proposicin educativa consisti en una perspectiva de expansin cultural, de responsabilidad intelectual y de promocin socio-poltica. Se dejo influenciar por las ideas de Sarmiento en Argentina, que estableca una diferencia entre Barbarie y Educacin, slo puede concebirse la cultura aparejada al principio y sentido de libertad. La idea central de la idea educativa de Gallegos, consiste en: personal, idneo y apto, para ello crea las escuelas normales donde con mtodos eficaces se formen verdaderos maestros. En cuanto al mtodo de enseanza, opina que debe sustituirse el empirismo por mtodos cientficos de observacin y experimentacin, y aboga por la aplicacin de aquellos mtodos que la Psicologa y la Educacin indican como pertinente en la enseanza. La Reforma al Sistema Educativo es una de sus ideas principales, la ms transcendental y fecunda que debera hacerse su mxima ser resumira en este aspecto en el siguiente pensamiento: pensar ms en educar que en instruir. Entre el concepto que merece la Educacin esta el actuar sobre el carcter y formar al hombre: en tanto que la instruccin acta sobre la inteligencia.

La influencia, que tiene la escuela en la sociedad, es motivo de preocupacin en la obra de Rmulo Gallegos, donde destaca el papel de la escuela en la constitucin de una sociedad sana y productiva.

14 El Positivismo Jurdico en la teora pura del Derecho. Como bien sabemos que el positivismo jurdico es una de las corrientes del derecho y que adems ha tomado mucha importancia en la actualidad, es por ello que nos es importante mencionar su antecedente histrico, tomando en consideracin las siguientes escuelas en las cuales se desarrolla. 1.- En primer lugar, encontramos a los Glosadores; quienes surgen en el siglo XII hasta el siglo XIV, su precursor fue el filsofo Irnerio de la Universidad de Pisa con la recuperacin del Digesto de Justiniano. Misma que fue organizada por su escuela "El Corpus Juris Civiles". El mtodo que utiliz est escuela fue que intercalaban letras en el texto y en los mrgenes de sus pginas anotaban y desarrollaban sus comentarios. La interpretacin del derecho Romano fue lo ms cercano a la letra, pues no contaban con una preparacin histrica y adems tenan dificultad gramatical. Para ellos, la base fundamental de la Argumentacin Jurdica era la ley; pero tambin se poda hacer uso de las "rationes" (razn suficiente), como son los argumentos de convivencia, de oportunidad, justicia o lgica, pues era una forma de crear el derecho. 2.- En segundo lugar se encuentra la Escuela de los Postglosadores; pues est orient su actividad a las necesidades de su sociedad y de esta forma fue adaptando el derecho Romano de acuerdo a la poca. Una de las aportaciones importantes de est escuela es la creacin de las ramas del derecho Internacional Privado, La Teora de las Corporaciones, La Teora General del Derecho Penal y del Procedimiento Penal. Centrndose as, en las necesidades prcticas del derecho. 3.- La Escuela Exegtica; est surge despus de la Revolucin Francesa (1789) dando lugar a un movimiento codificador; en el cual el pensamiento Iusnaturalista de la Ilustracin se encuentra en vigencia, misma que se caracterizaba por una excesiva f en la razn, y con el acontecimiento de la poca el legislador como representante del pueblo tena la misin de trasformar la "razn" en ley escrita; sistematizando la razn suprema y de sta forma la establece en los diversos Cdigos.

Y como la caracterstica fundamental de la Escuela de la Exgesis era el culto a la razn suprema, est trajo como consecuencia la inmovilizacin del contenido y forma del derecho, pues lo consideraban como un derecho perfecto; y de est forma para el jurista era el estricto apego a la ley; pues en ella se encontraba la razn suprema del derecho, sin tomar en cuenta las condiciones socio-histricas donde funcionaban. Est escuela desarroll el sistema cognoscitivo del jurista, producindose el conocimiento cientfico ha partir de un concepto, y de esta forma crendose otro concepto; de esta forma queda roto el conocimiento cientfico terico y prctico. Toda vez que la razn se encontraba en la ley y est se encuentra ya establecida en los Cdigos, termina el derecho Natural racionalista. 15 4.- La Escuela Histrica de Savigny , pues surge en Alemania en el siglo XIX, pues este pensador sostena que es en la historia donde debe entenderse cualquier fenmeno social, incluyndose al derecho. Est escuela pretenda tomar como base a la experiencia jurdica, tal como se aplica en la vida diaria en un pas y en una poca determinada. 5.- La Escuela de la Jurisprudencia de los Conceptos; manifestaba que el derecho a dems de ser analtico debe ser creador; mediante la construccin de conceptos jurdicos con reglas de lgica formal; realmente no tuvo utilidad prctica, uno de los seguidores de esta escuela fue Jhering, utilizando el mtodo histrico natural de la Jurisprudencia. Para averiguar los distintos significados de la expresin "Positivismo Jurdico" o bien, para establecer cuales son las doctrinas centrales del positivismo jurdico, o sea, las que han recibido mayor adhesin de parte de los autores calificados normalmente de positivistas, nada mejor y posible, que recurrir a la obra de autores como Hans Kelsen, Alf Ross, Norberto Bobbio y Herbert Hart, quienes son considerados comnmente, en algn sentido, o en ms de algn sentido, "positivistas". Examinaremos tambin el pensamiento de Ronald Dworkin sobre el particular, aunque no. desde luego, como otro autor a quien pueda considerarse propiamente "positivista". Hans Kelsen. En consecuencia, Kelsen dice que "positivismo jurdico" es el nombre que damos a la teora jurdica que concibe nicamente como "derecho" al derecho positivo, esto es, al derecho producido por actos de voluntad del hombre. En otras palabras al derecho escrito por el hombre.

Para Kelsen, dos son las consecuencias del positivismo jurdico: 1. La distincin entre el derecho y la moral, como dos ordenes sociales diferentes, y la distincin consiguiente entre derecho y justicia por entender que la justicia es el modo como la moral se proyecta en el campo del derecho; y 2. La idea de que todo derecho estatuido por quienes se hallan autorizados para producir normas jurdicas debe corresponder a la exigencia poltica y jurdica de la previsibilidad de la decisin jurdica y a la exigencia de la seguridad jurdica. Norberto Bobbio. Distingue tres aspectos del positivismo jurdico: El primer aspecto o modalidad del positivismo jurdico, el autor italiano lo llama "positivismo jurdico metodolgico", por que consiste nicamente en un mtodo de 16 identificacin y descripcin de lo que se encuentra establecido como derecho. Lo llama Tambin "positivismo jurdico en sentido estricto". Desde este primer punto de vista, en consecuencia, positivista es todo aquel que adopta frente al derecho una actitud ticamente neutral, esto es, que acepta como criterio para distinguir una norma jurdica de uno que no lo es ciertos datos verificables objetivamente y no la mayor o menor correspondencia con un determinado sistema de valores. En segundo trmino, Bobbio identifica un positivismo jurdico como teora del derecho positivo, que vincula la existencia del derecho a la formacin del Estado y que entiende que todo derecho es producto de la actividad del Estado. En esta segunda modalidad, el positivismo jurdico es algo ms que un mtodo y se caracteriza por la idea de la supremaca del derecho producido por el Estado y por la idea de que las leyes tienen mayor valor como fuentes de derecho. Por ltimo el positivismo jurdico segn Bobbio - existe tambin como una determinada ideologa, que como tal, enarbola una o ambas afirmaciones que siguen, (a) que todo derecho positivo es justo por el solo hecho de ser derecho positivo, sin importar su contenido, esto es al margen de su mayor o menor justicia de acuerdo con el sistema moral con que se lo enjuicie, es siempre un instrumento idneo para obtener ciertos fines como el orden, la paz y la seguridad jurdica. Alf Ross.

Este distingue siete tesis centrales o principales del positivismo jurdico, a saber: a. Segn el jurista escandinavo, no existe conexin necesaria entre el derecho que es y el derecho que deba ser. Esto quiere decir que afirmar que algn derecho es no significa sostener que ese mismo derecho debe ser, y que postular que un derecho deba ser no significa afirmar que lo sea realmente. b. la distincin entre derecho y moral, o sea, la distincin entre dos modos distintos de hablar acerca del derecho: el derecho que es el derecho que debe ser. c. la concepcin imperativista de las normas jurdicas, o sea, la conviccin de que las normas jurdicas consisten en rdenes impartidas por unos seres humanos (en sentido amplio, los legisladores a otros seres humanos(sbditos). d. la idea de que el derecho es un conjunto de normas que se aplican por medio de la fuerza. e. la concepcin mecanicista de la funcin judicial y la idea de que los jueces aplican derecho, pero no crean derecho; f. la idea de que todo ordenamiento jurdico debe ser obedecido y g. la negacin de la existencia del derecho natural como un derecho anterior y superior al derecho positivo.

17 Herbert Hart. El jurista de Oxford sostiene que es til identificar cinco significados diferentes de "positivismo jurdico": a. la idea de que las normas jurdicas son rdenes o mandatos. b. la idea de que no existe conexin necesaria entre derecho y moral, o sea, entre el derecho que es y el derecho que debe ser. c. la idea de que el anlisis de los conceptos jurdicos es algo que vale la pena, y que este anlisis no debe de ser confundido con las investigaciones histricas acerca del origen de las normas, con las investigaciones sociolgicas sobre la relacin entre el derecho y otros fenmenos sociales, ni con las investigaciones estimativas que llevan a cabo una evaluacin y crtica del derecho. d. la idea de que el derecho es un sistema cerrado de normas en el que las decisiones de los jueces pueden ser deducidas, por medios lgicos, de normas generales de la legislacin. e. la idea de que los juicios morales, o juicios de valor no pueden ser demostrados racionalmente.

Significado de Pureza
La teora pura del Derecho pretende ser una teora depurada de toda ideologa poltica y de todo elemento de las ciencias de la naturaleza, y consciente de tener un objetivo regido por leyes que le son propias. Segn Hans Kelsen cito, Mi finalidad ha sido desde el primer momento elevar la teora del Derecho al rango de una verdadera ciencia. La teora pura del Derecho es una teora del Derecho positivo que procura determinar qu es y cmo se forma el Derecho, sin preguntarse cmo debera ser o cmo debera formarse. Es una ciencia del Derecho, y no una poltica jurdica. Pretende constituir una ciencia que tenga por nico objeto el Derecho e ignore todo lo que no responda estrictamente a su definicin. El Derecho positivo y la Moral son dos rdenes normativas distintas uno del otro. Esto no significa que sea menester renunciar al postulado de que el Derecho debe ser moral, puesto que, precisamente, slo considerando al orden jurdico como distinto a la Moral y cabe calificarlo de bueno o de malo. La teora pura desea exponer el Derecho tal cual es, sin tratar de justificarlo o criticarlo. Se preocupa de saber lo que [el Derecho] es y lo que puede ser, y no si es justo o podra serlo. En este sentido es una teora radicalmente realista. Se abstiene de pronunciar juicios de valor sobre el Derecho, dado que quiere ser una ciencia y limitarse a comprender la naturaleza del Derecho y analizar su estructura.

El Derecho como orden coactivo

Considerado en cuanto a su fin, el Derecho aparece como un mtodo especfico que permite inducir a los hombres a conducirse de una manera 18 determinada. El aspecto caracterstico de este mtodo consiste en sancionar con un acto coactivo la conducta contraria a la deseada. El autor de una norma jurdica supone evidentemente que los hombres cuya conducta es as regulada considerarn tales actos como un mal y se esforzarn por evitarlos. Su meta es, pues, encauzarlos hacia una conducta determinada, amenazndolos con un mal en caso de una conducta La tcnica especfica del Derecho, que consiste recordmosloen hacer seguir un acto de coaccin visto como un mal a una conducta humana considerada como socialmente nociva, puede ser utilizada con miras a alcanzar no importa qu fin social, ya que el Derecho no es un fin sino un medio El Derecho puede tener cualquier contenido, pues ninguna conducta humana es por s misma inepta para convertirse en el objeto de una norma jurdica. En una norma jurdica, la consecuencia imputada a la condicin es un acto coactivo que consiste en la privacin, forzada si es necesario, de bienes tales como la vida, la libertad o cualquier otro

valor, tenga o no contenido econmico. Este acto coactivo se llama sancin. Es la reaccin especfica del Derecho contra los actos de conducta humana calificados de ilcitos o contrarios al Derecho Las sanciones jurdicas, por el contrario, son actos de seres humanos prescritos por normas que han sido creadas por hombres. Constituyen, pues, un elemento de la organizacin social El Derecho se distingue de otros rdenes normativos por el hecho de que vincula a conductas determinadas la consecuencia de un acto de coaccin. Quien dice acto de coaccin, dice empleo de la fuerza. La funcin esencial del Derecho es la de reglamentar el empleo de la fuerza en las relaciones entre los hombres. El Derecho aparece as como una organizacin de la fuerza. El Derecho fija en qu condiciones y de qu manera un individuo puede hacer uso de la fuerza con respecto a otro. La fuerza slo puede ser empleada por ciertos individuos especialmente autorizados a tal efecto. Los individuos autorizados por un orden jurdico para ejecutar actos coactivos actan en calidad de rganos de la comunidad jurdica constituida por este orden. Podemos decir, pues, que la funcin esencial del Derecho es la de establecer un monopolio de la fuerza en favor de las diversas comunidades jurdicas.

Estructura lgica de la norma jurdica.

Al igual que en la ley natural, la norma jurdica establece una relacin entre dos hechos, pero mientras en la ley natural hay una relacin de causa a efecto, la causalidad no interviene en la norma jurdica. El crimen no es la causa de la sancin; la sancin no es el efecto del acto ilcito La norma jurdica establece una relacin entre una condicin y una consecuencia, afirmando que si la condicin se realiza, la consecuencia debe ser . Pero esta expresin debe ser est desprovista de todo sentido moral. Tiene un sentido puramente lgico. La relacin que ella establece tiene el carcter de una imputacin , mientras que en la ley natural hay una relacin causal entre la condicin y la consecuencia.

19 La norma bsica o norma fundamental ( Grundnorm).

El acto por el cual la primera Constitucin fue creada no puede ser interpretado como la aplicacin de una norma jurdica anterior. Dicho acto es, pues, el hecho fundamental del orden jurdico derivado de esta Constitucin. Su carcter jurdico slo puede ser supuesto , y por tanto el orden jurdico entero se basa sobre la suposicin de que la primera Constitucin era una norma jurdica vlida Esta suposicin es en s misma una norma , ya que significa que es preciso observar las reglas contenidas en la primera Constitucin. Se trata, pues, de la norma fundamental [ Grundnorm ] del orden

jurdico derivado de esta Constitucin. No es, sin embargo, una norma de Derecho positivo. Nunca fue puesta, sino solamente presupuesta. Para atribuir a ciertos hechos la calidad de hechos creadores de normas vlidas es necesario suponer la existencia de esta norma fundamental. Dicho en otros trminos, la validez de toda norma positiva depende de la hiptesis de una norma no positiva que se encuentra en la base del orden jurdico al cual la norma jurdica pertenece. Una norma jurdica es vlida si ha sido creada de una manera particular, es decir, segn reglas determinadas y de acuerdo con un mtodo especfico. El nico Derecho vlido es el Derecho positivo, el que ha sido puesto. Referir las diversas normas de un sistema jurdico a una norma fundamental significa mostrar que han sido creadas conforme a esta norma. La norma fundamental es, as, la hiptesis necesaria de todo estudio positivista del Derecho. Al no haber sido creada segn un procedimiento jurdico, no es una norma del Derecho positivo; dicha norma no es "puesta, sino supuesta. Es la hiptesis que permite a la ciencia jurdica considerar al Derecho como un sistema de normas vlidas. La teora pura del derecho muestra que la hiptesis de la norma fundamental se encuentra en la base de todos los juicios jurdicos

La pirmide de Kelsen, es el resultado de su muy conocida obra: "Teora Pura del Derecho", obra que por cierto debe ser de obligatoria lectura para cualquier estudiante de derecho. Estableciendo un orden de prelacin de las normas jurdicas, poniendo unas por encima de otras a la hora de su aplicacin. Dentro de la teora se establece NIVEL FUNDAMENTAL (La Constitucin), NIVEL LEGAL (Tratado Internacional, Leyes Orgnicas, Leyes Generales, Cdigos, Ley Aprobatoria, Leyes Habilitantes, Constituciones Estadales, Leyes Estadales, Ordenanzas Municipales, Decretos Leyes) y NIVEL SUBLEGAL (Reglamentos, Reglamentos Autnomos: Decretos Ejecutivos Acuerdos, Resoluciones: rdenes e Instrucciones: Contratos.) en el nivel sub-legal todos los actos son a nivel administrativo.

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Pirmide de Kelsen.

Conclusiones.

El Positivismo, es una doctrina filosfica en donde se acepta como conocimiento vlido, el saber cientfico obtenido a travs de la experimentacin, es decir, con la utilizacin del mtodo cientfico, se estudian los hechos y a partir de estos, se deducen las leyes que los hacen valederos. Por ello, el Positivismo es considerado como analtico, y tiene como caractersticas generales: Nomottica: porque halla las causas que explican los fenmenos, confrontando la teora con la praxis, detecta discrepancias y establece conexiones generalizables entre variables. Propicia la utilizacin de un mtodo de investigacin: el mtodo hipottico-deductivo como mtodo cientfico. La neutralidad valorativa: como criterio de objetividad. Sin embargo, esta doctrina, incurre en dos importantes contradicciones: 1)Aunque legitima el conocimiento cientfico, no especfica de manera clara, inequvoca y por tanto positiva en qu consiste exactamente este conocimiento cientfico; y 2)Que las ms importantes afirmaciones de la doctrina positivista como la Ley de los Tres Estadios (teolgico, metafsico y positivo), no proceden de la actividad cientfica ni de la observacin, sino de la especulacin filosfica y son por tanto metafsica. Pero esto, no ha mermado la proliferacin de trascendentales descubrimientos y avances del mundo moderno; los cuales, se deben sin lugar a duda, a la influencia del Positivismo, siendo uno de sus ms importantes hallazgos, el descubrimiento de la Historicidad del Conocimiento Humano a travs de la Sociologa, que permite la jerarquizacin (orden y progreso) de la Sociedad de acuerdo a su nivel intelectual, a fin de que estos, reciban una remuneracin acorde a su labor desempeada. A partir de la Sociologa se debe ubicar cualquier investigacin para que exista un orden, ya que la experiencia que posee el individuo la sustrae de su entorno, y esta transcurre en un momento histrico, que lo orientar a travs del proceso de experimentacin cientfica. En Venezuela, los diferentes representantes del Positivismo abogan por modificaciones educativas que debiesen darse desde las perspectivas metodolgicas y de proyecciones que la educacin debe tener en la formacin de un ciudadano til y productivo para la Sociedad. Actualmente el pas, se encuentra en pleno proceso de desarrollo del Enfoque Humanista: nuevo diseo curricular, proyectos pedaggicos de aulas, proyectos pedaggicos comunitarios; sin embargo, las investigaciones que se realizan mantienen un patrn positivista: son cuantitativos-medibles, porque los datos que se extraen de la realidad, tienen que ser validados utilizando mtodos estadsticos. Hablar acerca del Positivismo es referirse a la idea de perfeccin de las relaciones jurdicas, obtener la pureza del Derecho para los positivistas es observarlo como nico, trmino total donde no existan diferentes

matices y la forma de lograr una ciencia pura es apartando la espiritualidad, las creencias religiosas, el carcter moral, metafsico y social. Debido a estas caractersticas el positivismo es una corriente monista no admite el verdadero espritu de los seres humanos, luego se puede catalogar como insensible, objetiva y egosta, el ser humano no es solo norma jurdica, tambin es esencia, es creencia, es cultura, es sentimientos, costumbre, es moral, es ser, es sentir la verdadera realidad que nos acompaa desde los principios de la existencia, as comenzamos y por ello se debe respeto a la calidad de la naturaleza que es nica y preexistente, superior. Con esto no se quiere decir que el positivismo sea una corriente errnea, pero debe enfocarse desde otro punto de vista, tomar como instrumento de formacin, al Derecho Natural, es decir a la corriente Iusnaturalista, aquella que funda los principios de la humanidad y la lealtad con el ser. Si nos referimos un poco a la norma, es importante recordar que primero hay que interiorizarla antes de exteriorizarla y para eso es necesaria una conciencia que se crea a base de principios que no solo son tcnicos, muchos de estos, para no decir la mayora nacen con el ser humano y se van desarrollando acorde a la evolucin de la sociedad. Si somos ser, somos ley Natural, entonces el positivismo no debe olvidarse de esto, poseen una excelente estructura jurdica, pero para poder alcanzar una doctrina que verdaderamente logre un orden, es necesario tomar en cuenta nuestras races y dems aspectos que nos complementan como seres racionales. El Iusnaturalismo no es una tesis exclusiva, permite abrirse al campo de la norma en todo el sentido de la palabra, jurdica, moral, teolgica, etc. La importancia de esta teora recalca en que nosotros los seres humanos provenimos de una naturaleza y aunque tratemos de escapar de ella, esta nos inculca no solo en el Derecho Positivo, (entendido como norma Jurdica), sino tambin en la parte humana (entendido como la espiritualidad), tambin en una costumbre que provoca una actitud repetitiva, que nosotros mismos decidimos tomarla como ley, es as como nace el Derecho; no es posible que el mismo hombre permita caer en una rutina y patrones perdiendo sentido sobre creencias y tradiciones de la naturaleza misma, por eso nos hemos cuestionado: Qu somos los Hombres sin nuestra esencia?, Acaso el hombre puede vivir de formalidades tcnicas, olvidando su naturaleza?. Si no tenemos Cultura, ni Valores, religin ni moral, entonces... Qu somos?, Hombres Maquinas?

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INDICE Orgenes David Immanuel .1 Claude Augusto .3 Herbert John Doctrina . 4 Actualidad del 8 Pensamiento . Stuart Spencer Mill .. 3 4 Saint-Simon 2 Comte de .. Positivismo 1 Hume 1 Kant

Posistivismo Rafael Luis 10 Jos Rmulo Gil

en

Venezuela Villavicencio 9 Razzetti ..

. 9 .

Fortuol Gallegos 13 Derecho Kelsen

.12 . El Positivismo Jurdico en la Teora Pura del . 14 Hans 15 Norberto Alf 16 Herbert Significado Estructura La norma Lgica Bsica de o 19 Kelsen 20 de de la norma Norma . 17 Jurdica Fundamental 18 Pirmide Hart 17 Pureza Bobbio Ross .. 15 ..

Conclusiones .. Bibliografa . 22 21