Tlajomulco en el Tiempo

Jos Chvez Garca Editorial Euterpe, 1999

CONTENIDO
NDICE PRESENTACIN PALABRAS DEL AUTOR INTRODUCCIN SIGNIFICADO DEL TRMINO TLAJOMULCO LOCALIZACIN Y EXTENSIN CAPTULO I LA HISTORIA ANTIGUA DE TLAJOMULCO Primeros vestigios arqueolgicos El lago de Cajititln Los peregrinos del Aztln La invasin de los chichimecas El cacicazgo de Tonaln Los tarascos de la Michuca La Guerra del Salitre Las romeras de la Tzuapilli Tzapotzintli Etnografa particular de los indios cocas La alimentacin de los cocas La religin de los cocas El cacique Xyotl CAPITULO II LA CONQUISTA Y LA EVANGELIZACIN Expedicin promovida por Hernn Corts La incursin de Nuo Beltrn de Guzmn El combate de Tonaln La conquista de la Nueva Galicia La evangelizacin franciscana La rebelin de los cazcanes La encomienda de Tlaxomulco La fundacin del pueblo Santiago de Tlaxomulco La fundacin del convento de Tlaxomulco El convento de Tlaxomulco en los siglos XVII y XVIII Las edificaciones religiosas El templo de Santa Cruz El significado de las canteras La Virgen de la Soledad Los Reyes Magos
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CAPITULO III VIDA ECONMICA, POLTICA Y SOCIAL DE LA COLONIA La Provincia de Avalos La hacienda de la Concepcin y la Calera La hacienda de Santa Cruz del Valle Otras haciendas de Tlajomulco El entorno ecolgico El gobierno de los indgenas El Corregimiento de Tlajomulco Las funciones del Corregimiento La Intendencia y el Partido de Tlajomulco El problema de las castas Los oficios de los indgenas La vida social a fines del siglo XVIII El albor del siglo XIX El movimiento de Independencia CAPITULO IV LA ETAPA DE LA VIDA INDEPENDIENTE El primer perodo federalista Federalismo Muerte Vs. Dios y Libertad El primer perodo centralista Crisis, guerra y vaivn poltico El gavillero de ladrones y delincuentes Hermegildo Gmez alias el Rochin La Repblica y el Imperio Las escuelas de primeras letras El triunfo republicano y la supremaca liberal El latifundio y la comarca campirana El fraccionamiento de la tierra Dos dcadas de pillaje y latrocinio La cueva de Rochin -historia y leyendaLa ascensin del porfiriato Los asuntos pblicos del Departamento de Tlajomulco Las autoridades polticas de Tlajomulco CAPITULO V TLAJOMULCO EN EL SIGLO XX 1900-1919 La Revolucin y la Constitucin 1920-1939 Los Cristeros y la Reforma Agraria 1940-1959 El crecimiento socioeconmico 1960-1979 El desarrollo socioeconmico 1980-2000 La simbiosis del crecimiento y el desarrollo CAPITULO VI LITURGIA Y CULTURA POPULAR El Templo del Hospital La Cofrada del Templo del Hospital La Virgen de la Limpia Concepcin
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RECAPITULACION Cuadro Cronolgico del Municipio Cuadro Cronolgico del Ayuntamiento CRDITOS Y REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

PRESENTACION El ser humano en su breve paso por este mundo busca trascender, y en ese afn escribe la historia de la propia humanidad. Conocer las races e identificar nuestro pasado resulta una tarea titnica, por lo que muchas veces nos conformamos con pasar de largo en este espacio que por alguna razn nos ha tocado ocupar. Sin embargo, hay quienes no se conforman y escudrian e inquieren, tratando de encontrar las respuestas a tantas inquietudes que representan un presente. El aqu y el ahora no surgi por arte de magia, existe un ayer, un antecedente, una historia que se forj a travs de mucho tiempo, un legado de nuestros antepasados. Descubrirlo y tratar de descifrarlo para as comprender y explicar lo que tenemos, exige una entrega y dedicacin que muy pocos estn dispuestos a dar, pero, afortunadamente los hay. Uno de ellos es Jos Chvez Garca, quin convirtindose en un verdadero investigador, escudrio hasta el ltimo legado de nuestros antepasados para darnos a conocer la historia de Tlajomulco. El libro Tlajomulco en el Tiempo, no es un simple ensayo, es una obra histrica que muestra la riqueza legendaria de un pueblo lleno de tradiciones, es una obra que necesit de muchos aos de estudio y dedicacin. Es el producto del esfuerzo del autor, que tuvo que toparse con la adversidad, con el desnimo, con el egosmo de seres humanos que no comprenden la vida y necesidades de un escritor-historiador, que no busca fantasear o inventar, sino, descubrir la verdad de un pueblo a travs de su verdadera historia. Jos Chvez Garca nos muestra un Tlajomulco lleno de historia, y aunque es una obra inacabada, porque mientras haya vida no podemos poner fin a esta obra, si rene en forma por dems detallada la cronologa de Tlajomulco desde su fundacin hasta el siglo XX, lo que convierte a este libro en una lectura obligada para todos aqullos que de alguna manera conforman el actual Tlajomulco, pues mnimo debemos interesarnos por conocer las races del pueblo que nos ha cobijado. Debo reconocer lo fascinante que result para m, internarme poco a poco, en la travesa de Tlajomulco en el Tiempo, escuchar relato a relato, vivir intensamente cada nuevo descubrimiento que de manera maravillosa Jos comparta conmigo; la forma como describa cada detalle desde las tumbas de tiro, las guerras del salitre, la historia antigua, hasta la explicacin de cada detalle impreso en la arquitectura de los diferentes templos como el de Santa Cruz de las Flores o Cajititln. Los relatos de las personas ancianas que entrevist, las peripecias para conseguir informacin de los diferentes archivos o libros. La bsqueda intensa de nueva informacin que confirmara o refutara lo que ya haba obtenido. En fin, me sent privilegiada por las horas y horas que el autor comparti conmigo deleitndome con sus narraciones y hacindome vivir las primicias de una investigacin que merecidamente se publica hoy. Mi reconocimiento para Jos Chvez Garca porque veo en l, a un ser humano que en su juventud ha querido hurgar en los anales del pasado para descubrir los secretos de la tierra que lo vio nacer. En la incertidumbre propia de los jvenes y en la bsqueda de la verdad, se recorren caminos escabrosos que a veces se vuelven laberintos, y en lugar de conducir a la verdad slo confunden, tal vez Jos los ha recorrido y en ocasiones su persona puede resultar polmica, pero, es digno de reconocerse que a esta obra le ha dedicado siete aos de investigacin y dos ms de espera entre correcciones y nuevas aportaciones, por lo que le ha dedicado la tercera parte de su vida a este trabajo. Y lejos de ser un investigador canoso, entrado en aos y detrs de un escritorio lleno de libros, es un joven que nos
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demuestra que cuando algo nos apasiona, debemos enfrentar las adversidades y nunca perder la esperanza de que tarde o temprano podremos ver frutos positivos por nuestro esfuerzo. Este es el inicio de una carrera como escritor, y mi deseo es que Jos Chvez Garca nos brinde en un futuro prximo, nuevas obras con tanto valor como la que hoy aqu presenta. Tlajomulco en el Tiempo, es para leerse y disfrutarse pausadamente, tratando de imaginar cada momento, de comprender cada etapa de esa historia que ha hecho de este pueblo, un pueblo de grandeza, y que ahora, podemos tener a nuestro alcance. Espero que ustedes disfruten tanto como yo, este libro.
Rosa Mara Ponce Gonzlez

PALABRAS DEL AUTOR ...No hay mal que por bien no venga... Tal frase viene a colacin porque al perder en 1997 la candidatura por la presidencia municipal de Tlajomulco fui enviado al ostracismo poltico. En este estado, en las sombras de la soledad, al igual que Luis Prez Verda, comenc a escribir la obra que hoy tienes entre tus manos. Las bases fueron un legajo de papeles que haba acumulado en los ltimos siete aos. Hojas y recortes que provenan de revistas, peridicos y gacetas municipales, as como copias fotostticas, apuntes y manuscritos que obtuve de algunos aficionados de la historia matria. El material fue ordenado en secuencia cronolgica, en una versin preliminar, que gusto mucho a mi amiga y maestra Rosa Mara Ponce Gonzlez. Nunca pens en la publicacin de ste documento, porque adems de ser breve, presentaba una serie de temas complejos, con partes oscuras e incluso contradictorias. Sin embargo, Rosa Mara insisti en la publicacin de mis apuntes, ofrecindome su apoyo incondicional. Al principio tuve dudas por el tiempo y el sacrificio que implicaba perfeccionar la obra. El miedo es natural, pero convencido de que el esfuerzo valdra la pena, emprend una cruzada que duro seis meses. En esta travesa conoc las fuentes originales del material acumulado, as como informacin nueva e indita. Recorr los archivos municipales de Tlajomulco, Guadalajara y Zapopan, la Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco, el Archivo Histrico de Jalisco, el enorme acervo bibliogrfico del Colegio de Jalisco, los archivos de la Parroquia de Tlajomulco y los propios del Arzobispado. En la investigacin, redaccin, captura e impresin fue fundamental el apoyo de Rosa Mara, pues siempre estuvo presente en los momentos ms difciles. Me motiv para que el nimo no cayera; s mostr entusiasmada con la obra, e hizo importantes aportaciones con comentarios y sugerencias que fueron considerados. Tambin agradezco el inters que mostr el Director de la Escuela Preparatoria de Tlajomulco Juan Manuel Soto Garca al recomendarme a la Editorial Euterpe, y otorgarme la ctedra de Historia Regional que se imparte en el programa de bachillerato. Finalmente, agradezco a todas las personas que contribuyeron con su versin oral, trasmitiendo sus recuerdos y remembranzas. Gracias a ellas logr reconstruir los acontecimientos del siglo XX. Gracias a todos ellos y a tantas personas ms, en las que incluyo el apoyo moral de mis amigos, Pep Ibarra, Vernica Martnez, Juan Manuel Barraza y Laura Parra presento a ustedes este libro que he titulado Tlajomulco en el Tiempo. En esta obra, el concepto "Tlajomulco" abarca la delimitacin poltica y administrativa que ha tenido su corregimiento, partido, departamento y municipio. En tanto, que el trmino "Tiempo", incluye su evolucin histrica desde la primera sociedad transente, hasta la compleja cultura que heredaremos al siglo XXI. La obra esta dividida en pocas y temas vinculados al contexto estatal y nacional por medio de un marco histrico. Lo anterior, para poder comprender con mayor claridad la evolucin del territorio, su relacin con el entorno, y la influencia de factores exgenos. Algunos apartados presentan una historia general compartida y una historia particular diferente, que nos remite a un pasado que siempre tiene respuestas distintas a los mismos aconteceres. Esta historiografa tiene un objetivo general, promover el estudio del pasado histrico para poder identificar nuestro origen y entender la realidad en la que vivimos. En
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esta lnea la obra incluye a toda la regin, no obstante, aparece con mucha frecuencia el pueblo de Tlajomulco como eje central de la historia. Ello obedece a que es la localidad que dispone de mayor informacin, por ser la cabecera de los asuntos pblicos y el hilo conductor que une la historia de sus pueblos circunvecinos. Como objetivo particular esta obra pretende, que los ciudadanos que residen en este espacio fsico geogrfico, se arraiguen y se identifiquen con su proceso histrico, que conozcan las particularidades de su entorno, para que generen transformaciones de una manera racional, preservando ante todo los valores culturales que se han forjado a travs de los siglos. La obra no quiere presentar pseudograndezas locales, ni falsos regionalismos. El compromiso es con la verdad, pero no puedo eludir el estilo y la interpretacin personal que he asumido. Bien deca Jos Mara Murria exigirle objetividad absoluta al historiador, equivale a que reniegue de su condicin de sujeto, porque es un ente capaz de pensar y sentir. As pues, algunos de los conceptos vertidos tienen por fuerza que diferir de lo asentado en otros documentos, e incluso del saber y entender de muchos contemporneos. El ochenta por ciento de la obra esta basada en la bibliografa citada. El resto es historia oral y creacin popular. La relacin ms difcil fue el siglo XX, porque al momento de escribirlo, no dispona de un archivo confiable y oportuno. Ciertamente ya operaba el archivo municipal pero estaba debidamente relacionado hasta 1884, por lo tanto, desarrollar la vida y la historia del siglo XX requiri de la entrevista de varios ancianos y personas adultas. Sus comentarios fueron valorados y comparados, ms reconozco que las reminiscencias pueden contener fallas, que se habrn de corregir conforme se demuestre lo contrario. La obra tambin incluye algunas leyendas y consejas, mezcladas con la historia. Ante esto, cabe aclarar, que ste procedimiento no se realiz de manera irresponsable, pues slo se tomaron los datos que analizados y comparados con otros documentos de la poca permiten la validez del relato. Armar el rompecabezas no fue fcil, sin embargo, la mente siempre estuvo abierta para valorar la aportacin ms insignificante, desde las referencias de los cronistas religiosos como fray Antonio Tello, fray Nicols Antonio de rnelas, fray Luis de Nuestra Seora del Refugio y fray Juan Jos Alejandro Patio, hasta las obras y apuntes de los aficionados contemporneos, conocidos, poco conocidos y desconocidos. Esta obra no agota la investigacin histrica de la regin, al contrario quiere ser el principio y el punto de partida de nuevas aportaciones que habrn de ratificar o refutar lo que aqu se expresa. La historia no tiene verdades absolutas, pero podemos aproximarnos a la realidad de los hechos, en la medida que se realicen estudios ms profundos. El pueblo de Tlajomulco tiene mi entraable afecto porque es la tierra que me vio nacer. Aqu las manifestaciones creativas, expresivas y artsticas de las leyendas, mitos, festividades, dioses precolombinos y personajes fallecidos alimentaron mi pensamiento. Muchas veces intente eludir mi destino, pero aquellos que duermen el sueo de los justos, no lo permitieron. En la vida, todos los seres humanos llevamos una meta, un sueo, un ideal, desafortunadamente o afortunadamente el trayecto esta lleno de sorpresas. Me gusta la poltica y por este motivo estudie la carrera de Administracin Pblica pero, el accidentado camino de la vida me convirti en escritor. Hoy puedo decir que me gusta ms este oficio. Tal vez porque este es un mundo seguro, predecible y maleable. Aqu soy el dueo de lo que tengo, de mi pasado, de mis sueos, de mis miedos y de todo lo que fue, lo que es y lo que puede ser.
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Buena suerte?, Mala suerte?, Quin sabe?...

INTRODUCCIN El trmino Tlajomulco proviene del nhuatl Tlalli tierra y Xomulli rincn. Se interpreta como tierra en rincn, lugar del montn de tierra o lugar situado en la rinconada. Tlajomulco es el nombre que ostenta la cabecera municipal del municipio Tlajomulco de Ziga. Forma parte de la zona conurbada de Guadalajara, capital del estado de Jalisco de los Estados Unidos Mexicanos. Tlajomulco, tomndolo como una regin en su delimitacin poltica, no es solamente el espacio fsico que se evoca al mencionar su nombre, Tlajomulco es ms que eso, y para conocerlo debemos considerar a sus hombres y mujeres, los mitos, los cuentos, la literatura, la msica popular, su artesana, la fisonoma de sus pueblos, su paisaje, sus costumbres, sus necesidades, sus expectativas, sus logros y fracasos. A esta regin llegaron sus primeros habitantes a la cuenca hidrolgica de Cajititln en el periodo 400 a 700 despus de Cristo. Tambin hay huellas del pasado en las localidades de Tlajomulco, San Sebastin y San Agustn. Poco se sabe sobre las poblaciones y culturas que se desarrollaron en esta zona. Los estudios ms avanzados los ha desarrollado el profesor Samuel Moya el cual es dueo de un rico acervo arqueolgico y autor del libro La zona arqueolgica de San Agustn. En Tlajomulco la historia oficial parte del ao 1519 fecha en la que se establecieron los indios cocas vasallos de Tonal. Trece aos despus, en 1532 el territorio fue descubierto por Nuo Beltrn de Guzmn. El conquistador explor el Occidente de Mxico y para proteger sus dominios estableci encomiendas. Ms tarde, hacia 1546 el rey de Espaa orden la fundacin y refundacin de pueblos de indios. Fiel a la ordenanza fray Antonio de Segovia traz a cordel el pueblo de Tlajomulco en su sitio actual. Al dicho pueblo ya se le menciona en la Suma de Visitas de 1548. Para comprender su proceso presentamos este libro, el que a su vez hemos dividido en los siguientes periodos: la conquista; la colonia, la independencia; y el siglo XX. Esta obra, esta dirigida a todos los tlajomulquenses, a las delegaciones, agencias, colonias y fraccionamientos que integran su municipio y por que no, a las personas que estn de paso. Se edit por primera vez en 1999 para hacer una evaluacin histrica, conservar lo mejor de nuestro pasado, y proteger el patrimonio natural, artstico y cultural de la regin. Los primeros captulos estn dedicados a los primeros habitantes, a la huella que dejaron las culturas mesoamericanas y al encuentro con los beros. Con la dominacin espaola aqu se establecieron instituciones medioevales, como el hospital, el convento de frailes franciscanos y el corregimiento, mismos que a la postre se convirtieron en santuario, casa cural y ayuntamiento. En el siglo XIX Tlajomulco fue cabecera de partido, cabecera de departamento, para finalmente convertirse en uno de los municipios ms importantes del estado de Jalisco. Aqu la tierra atraves por diversas formas de propiedad. Fue cacicazgo de Tonal, merced del Rey de Espaa, encomienda de las huestes de Nuo Beltrn de Guzmn, estancia de ganado, granero de la capital neogallega y asiento de haciendas que pertenecieron a las familias oligrquicas mas renombradas de Guadalajara. Desde su origen el latifundio degener en abusos inimaginables y es por ello que en el perodo posrevolucionario la tierra qued sometida al estatuto constitucional y a la Reforma Agraria. Por Tlajomulco paso Alonso de Avalos, Nuo Beltrn de Guzmn, fray Antonio de Segovia, Pedro de Maraver, fray Antonio de rnelas, fray Antonio Alcalde, Miguel
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Hidalgo, Benito Jurez, Porfirio Daz, Lucio Blanco, Francisco Villa, Venustiano Carranza, Alvaro Obregn, Lzaro Crdenas y Adolfo Lpez Mateos, entre otros. La historia de Jalisco ha forjado los hombres de Tlajomulco, y los hombres de Tlajomulco a su vez, le han aportado mucho a la historia particular del estado. Los espaoles, lograron implantar su cultura en esta regin, gracias al apoyo que les brindaron los indios cocas de Tlajomulco. Despus lleg la evangelizacin y con el patrocinio de los padres franciscanos se edificaron edificios religiosos entre los que destacan el templo del Hospital y la capilla que durante muchos aos fue conocida como las ruinas de la Santa Cruz. El primero es importante por su tradicin litrgica que perdura hasta nuestros das, y el segundo por ser una autntica joya de la arquitectura con un resplandor autctono regional, notable entre las mejores obras del barroco jaliscience Como podemos apreciar, Tlajomulco es un pueblo viejo de grandes atractivos. Algunos de sus lugares nos transportan al pasado en autnticos paseos coloniales, tiene adems, paisajes naturales como la laguna de Cajititln, en la que se puede dar un paseo en lancha, el Cerro Viejo, en donde en la cima se puede cabalgar entre el fresco olor de los pinos, encinos y madroos. campar en este lugar es una experiencia inolvidable, ya que desde el mirador se avizora la laguna de Chpala, el nevado de Colima y la ciudad capital. Por las noches, las luces de los pueblos circunvecinos son un verdadero espectculo. Este cerro es rico en historias y leyendas. Aqu operaron varias gavillas de bandoleros clebres, y adems se encuentra la famosa cueva de Rochin, la cueva del todo o nada. En el pueblo de Tlajomulco an se siente el encanto de las fiestas pueblerinas. Durante la Semana Santa, en las fiestas de septiembre en las fiestas patronales de diciembre. Esta es la ocasin propicia para disfrutar de su gente y el folclor popular. El municipio de Tlajomulco ofrece al visitante una gran variedad de artesanas. En San Miguel Cuyutln se elaboran artculos de talabartera, sogas, sillas y aperos de montura. En Cajititln se venden artesanas de barro negro y vidrio soplado. En San Lucas Evangelista, se elaboran objetos en piedra volcnica, como metates, molcajetes y piezas decorativas que representan ngeles, palomas, peces, toros y otras figuras. En San Juan Evangelista se pueden conseguir imgenes religiosas en barro negro, sillas, petates, sopladores de tule y autnticas reproducciones arqueolgicas. Adems, en el pueblo de Tlajomulco algunas familias an conservan la tradicin de elaborar y vender loza de barro, as como teja y ladrillo de gran calidad. En sta regin el espritu indgena se mantiene vivo. En el ambiente se percibe lo mstico, lo sobrenatural, lo oculto. Es un centro en el que convergen las prcticas seculares con la magia. Algunas personas creen en la brujera, otras consultan a los curanderos, adivinos y saurines. Tambin creen en los naguales, los hechiceros que se convierten en caballos, burros, perros prietos y tecolotes. As es Tlajomulco, un pueblo de contradicciones, de fantasas, de miedos. Pero esto no es todo, su vida social es muy diferente al resto del estado. Los contratos matrimoniales, la celebracin de la vida y la muerte tienen caractersticas muy genuinas. Sus tradiciones son autnticos cuadros plsticos ligados a la nieve de garrafa, la fruta de horno, la quema de plvora y cohetes durante todo el ao. Tal vez, despus de leer esta pequea semblanza, sentirs el deseo de conocer este lugar, pero si lo haces conociendo de antemano su historia tradiciones y costumbres, disfrutars an ms el encuentro con el pasado, el mundo de los indgenas, Tlajomulco en el Tiempo.

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CAPITULO I LA CONQUISTA
VESTIGIOS ARQUEOLGICOS Marco histrico: Para facilitar la comprensin de los antecedentes prehispnicos debemos periodizar la historia en cuatro horizontes bsicos: agrcola incipiente, preclsico, clsico y Postclsico. El horizonte Agrcola Incipiente es una etapa de transicin que va de la apropiacin a la produccin del ao 7,000 a. de C al 2,400 a. de C El horizonte Preclsico y formativo tiene como principal caracterstica el desarrollo de la cermica de barro en un periodo que va del ao 2,400 a. de C al ao cero. En el horizonte Clsico se desarrolla el comercio, la religin y la organizacin social. El periodo comprende del ao cero al ao 900. Finalmente, en el horizonte Postclsico se da un intenso flujo migratorio y la fundacin de nuevas ciudades. En esta etapa se comienzan a utilizar los metales; se elaboran objetos ornamentales, en tanto en la arquitectura se desarrollan pirmides, altares, adoratorios y plazas. Un ejemplo representativo de este periodo lo constituye la pirmide del Ixtpete que se encuentra en el municipio de Zapopan. El Postclsico va del ao 900 despus de Cristo al ao 1521.

Los aos que comprenden cada periodo pueden variar y dependen del origen y ocaso de una poblacin y cultura determinada. Por ejemplo Phil C Weigand periodiza la historia del occidente de Mxico en tres grandes vertientes Formativo, Clsico y Postclsico. Al primero pertenecen sus estudios de El Opeo, San Felipe y Arenal, en el periodo 1500 antes de Cristo al 200 despus de Cristo. Luego viene el periodo Clsico con Ahualulco y Teuchitln del ao 200 a 900 despus de Cristo. Los estudios del Postclsico incluyen Santa Cruz de Barcenas y Etztlan. Estos comprenden del ao 900 hasta el contacto con los espaoles. Otros estudios interesantes los ha realizado la arqueloga belga Marie-Areti Hers quin desde 1974 trabaja en la zona norte de Jalisco. Las excavaciones realizadas en el cerro de Huistle y sus alrededores arrojan vestigios arqueolgicos que datan del ao 100 de nuestra era. En este lugar se desarrollo un asentamiento humano que tuvo una marcada influencia en las culturas tolteca, olmeca, maya y azteca. As lo demuestra la similitud de las construcciones, los materiales utilizados y los estilos arquitectnicos, as como el culto a los muertos y el sacrificio humano. Ante la importancia de los descubrimientos en el 2003 se inaugur el Museo Tatuutsima en Huejuquilla el Alto. El Museo se encuentra en el norte de Jalisco a cinco horas de distancia de la Zona Metropolitana de Guadalajara y la palabra Tatuutsima viene de la lengua huichola y significa antepasado. Tlajomulco en el tiempo. En la obra que tiene como ttulo Antropologa en Jalisco 1-2 (1996) el doctor Weigand afirma que entre los aos 400 a 700 despus de Cristo, hubo una transformacin ecolgica que gener una deforestacin masiva.

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Durante esta poca, el clima se hizo ms clido, tal vez reflejado en los niveles menores de agua en los lagos y pantanos. Las diferencias botnicas entre las comunidades de plantas del margen superior y las de las laderas desaparecieron, al ser remplazada la cubierta cerrada de pino y roble, por una cubierta abierta de huisache, mesquite y acacia. El impacto humano sobre el medio ambiente naturalmente fue severo. Al avanzar la deforestacin, muy pocas comunidades lograron sobrevivir, dada la presin de los recursos naturales. La cantidad de asentamientos decae dramticamente, y los grupos sociales que sobrevivieron optaron por trasladar su residencia a lugares seguros y estratgicos. La zona nuclear en donde se instalaron estos grupos se encuentra rodeada de sitios fortificados uno de ellos se encuentra en la sierra del Madroo sobre el acceso de la cuenca de Cajititln en el municipio de Tlajomulco de Ziga. Esta hiptesis es aceptable y as lo demuestran los estudios de Manuel Aguilar y Cristin Ramos, cronistas de Cajititln que aseguran que hacia el ao 622 despus de Cristo ocurri el primer poblamiento de la cuenca hidrolgica. Aprovecho para comentar que en el Cerro Viejo y en los mrgenes del lago los arrieros han encontrado figuras de piedra en forma de falo, lo que nos remite al horizonte temprano de la historia. El culto flico forma parte de las religiones de la antigedad y representa la imagen del rgano masculino, como smbolo de la fertilidad y la fuerza productiva de la naturaleza. Esta figura arqueolgica tambin podran estar asociadas Chac-Mool de los toltecas y chichimecas. En el municipio de Huejuquilla esta pieza fue encontrada dentro de un santuario y es uno de los vestigios ms importantes del museo de Tatuutsima porque demuestra el vnculo de Jalisco con Mesoamrica septentrional. El municipio de Tlajomulco presenta importantes vestigios arqueolgicos del periodo clsico. Las localidades que han reportado monumentos y reliquias en orden cronolgico son: Tlajomulco, San Juan Evangelista, Santa Cruz de la Loma, Cajititln, San Agustn, San Sebastin, San Miguel Cuyutln y San Agustn. En el pueblo de Tlajomulco la mayor riqueza la encontramos en donde se encuentra la empresa de dulces La Rosa, en la lechera y el banco Banamex. Al parecer en este sitio hubo un cementerio indgena porque en los trabajos de construccin y reconstruccin los maestros de obra han encontrado osamentas acompaadas con figuras de barro. En la misma zona se encuentra el cerro de la Capilla. Aqu estuvo un basamento de piedra al que se le conoca como la pirmide. Fue destruido en 1950 para aprovechar la piedra en el empedrado del pueblo. Otros puntos de la cabecera municipal en donde se han encontrado vestigios arqueolgicos fue en el cerro de San Ignacio y en los llanos en donde se encuentra el rancho Santa Mara y el fraccionamiento Campo Sur. En Cajititln sobrevive semidestruida y enterrada una pirmide de lajas sobrepuestas y de gran tamao As lo refiere Ramn Rubn en su libro El Lago de Cajititln (1960). He preguntado por esta plataforma y los vecinos me informan que se encuentra en las inmediaciones del cementerio. En cuanto a San Juan Evangelista y Santa Cruz de la Loma los hallazgos ocurrieron entre 1969 y 1970 pero, por desconocimiento e ignorancia de los vecinos fueron vendidos al mejor postor. Los archivos del Ayuntamiento dan cuenta de lo que aqu se dice. En los aos de referencia, funcionarios del Instituto Jalisciense de Antropologa e Historia realizaron un viaje de estudio al pueblo de San Juan Evangelista. La visita puso al descubierto una serie de excavaciones realizadas por personas que trafican con piezas arqueolgicas para el intercambio y venta con coleccionistas nacionales y extranjeros.
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Otro hallazgo ocurri en 1980 en el pueblo de San Sebastin. En la loma de la Aguacatera los vecinos encontraron un basamento de piedra en forma de herradura, un monumento similar a la yacata tarasca. Enterado el dueo del predio opto por destruirlo para proteger as su propiedad privada. San Miguel Cuyutln como se sabe es un pueblo de origen prehispnico. Hay vestigios arqueolgicos en el que fue su primer sitio. No obstante, en el lugar en donde hoy se encuentra, en el ao 1996 trabajadores del Ayuntamiento encontraron una osamenta, al parecer de un sacerdote, acompaada de un incensario y otros objetos. El descubrimiento se llevo a cabo en las obras de introduccin del drenaje en el cruce de las calles Hidalgo y Ziga. Finalmente, debemos destacar las investigaciones que ha realizado el profesor Samuel Moya mismas que culminaron con la publicacin del libro Zona Arqueolgica de San Agustn, (2000). El profesor ha sido un acucioso observador y un eslabn importante para comprender el pasado. Con sus estudios e interpretaciones se ha podido reconstruir la acrpolis y el plano de la ciudad que estaba asentada en los Ocotes. Su descubrimiento ms importante es el petroglifo la pata de mula. Una piedra de basalto con tres metros de dimetro con figuras e inscripciones extraas. Considerada obra de arte, de ciencia y de magia, tambin se le conoce como la Rosetta de San Agustn en alusin a una memorable piedra egipcia llena de jeroglficos. Samuel Moya tambin cuenta con una impresionante coleccin de piezas registradas ante el INAH. Su acervo incluye artesana elaborada, vasijas de cermica, trpodes con tetas, ollas, braceros, metates sin patas, molcajetes, incensarios, muequitos de barro, figuras extraas, vasijas con forma de perro, cuchillos, navajas, hachas, raspadores de pedernal y obsidiana, tepalcates, orejeras, sonajas y flautas. En su coleccin destacan los monos tableados y las figuras de animales. Los primeros representan mujeres y hombres desnudos con los brazos sobre el vientre. Estn adornados con orejeras circulares y brazaletes. En las figuras de animales destacan los tlacoyotes y los perros. Son de color rojo ocre, tienen el hocico abierto y la lengua de fuera. Estos animales se colocaban en las tumbas y servan de gua al finado. El hombre que tantas veces confi en el fino olfato del perro para husmear en los caminos de la vida, lo asocia con esta representacin en la bsqueda de los caminos del Ms all. LA GUERRA Y EL SACRIFICIO Marco histrico: Cuenta una leyenda que la civilizacin azteca que se desarroll en el Valle de Mxico tuvo su origen en Aztln, el lugar de las garzas. De aqu salieron el ao 1111 por que su dios Huitzilopoztli el colibr hechicero, en uno de sus orculos les prometi una tierra en la que habra de fundar su imperio. En su peregrinar transcurrieron 165 aos hasta que encontraron la seal prometida en un islote: un guila posada sobre un nopal devorando una serpiente. En vsperas de la conquista espaola, el Valle de Mxico se haba convertido en una metrpoli muy populosa. La ciudad estaba regida por una triple alianza: Tlacopn, Tezcoco y Tenochtitln. Esta organizacin era necesaria para el control del imperio. Ningn reino hubiera podido administrar solo el complejo sistema de rutas, plazas, mercados y sistema tributario. Para la poca de la conquista espaola la triple alianza haba logrado extender sus dominios hasta las dos costas y en direccin de norte a sur desde Quertaro hasta Oaxaca, no obstante, en esta vasta regin haba algunos reinos independientes.
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En el Occidente el imperio de los aztecas encontraron una frontera impenetrable: el reino tarasco regido por otra triple alianza, la de Ihuatzio, Tzintzuntzan y Pzcuaro En 1479 Acaycatl seor de Tezcoco intent someter a los tarascos, pero fue vencido. En 1503 su hijo Moctezuma II apodado el Xocoyotzin, que quiere decir el joven, quiso hacer lo mismo, pero fracas en su empeo, de la misma manera que su padre. Para los aztecas la guerra era un medio para conseguir vctimas para el sacrificio, y como tenan la creencia de que el fin del mundo estaba prximo, para calmar la ira de sus dioses y evitar los augurios de los sacerdotes, llegaron a matar ms de doce mil prisioneros de guerra, a los que se les arranc el corazn. El modo en el que se realizaban los sacrificios era al siguiente: la vctima se presentaba desnuda acompaada de seis sacrificadores pintados de negro y con la cabellera encrespada. Cuatro sostenan los pies y las manos de la vctima, otro se encargaba de la garganta y el ltimo parta el pecho. Concluido el ritual se llevaban el cuerpo del occiso, lo asaban y luego se lo coman, celebrando con ello la solemnidad, los cuales por pocos que fueran siempre pasaban de cuarenta y cincuenta. Los aztecas se distinguieron entre todos los pueblos del Mxico prehispnico por el frenes con el que practicaron el sacrificio humano. A veces era preciso sacrificar a decenas de bebs para agradar a Tlalc el dios de la tormenta y la lluvia. En el mes de Tocatl sacrificaban a los hombres y mujeres que tenan un cuerpo sin tacha y en una de las fiestas anuales dedicadas a Xipe, dios de la primavera, decapitaban a una anciana. Tlajomulco en el tiempo: Aunque no se puede precisar con exactitud los lugares por donde pasaron las tribus nhuatl, es tradicin cierta de que estuvieran buscando la seal en los lagos, de esta forma llegaron a la ribera de Cajititln. En esta regin tambin se instalaron los chichimecas, hijos de perraque como se sabe eran cazadores brbaros. Una leyenda sostiene que en el ao 1226 este lugar estuvo gobernado por el rey Tlajomulpilli. Su imperio se extenda hasta lo que hoy se conoce como Acatln y Tala. Poco se sabe sobre los antecedentes prehispnicos del Occidente de Mxico. En la segunda mitad del siglo XIX se crea en la leyenda de la Confederacin Chimalhuacana que segn sus imaginativos inventores unificaba tres grandes reinos Tonal, Jalisco y Aztatln. De estos imperios dependan los cacicazgos tributarios de Tetln, Tlajomulco, Tololotln, Tala, Zapotzingo, Sentipac, Acaponeta y Culiacn. La hiptesis es cuestionada porque no existen suficientes vestigios arqueolgicos que demuestren la existencia de imperios y cacicazgos. Sin embargo, lo que si podemos afirmar es que existi un lazo comercial entre los pueblos de Colima, Jalisco y Nayarit por la abundancia de figuras de barro y objetos de cermica que se han encontrado en la regin. En el Occidente de Mxico se establecieron pueblos y ciudades pequeas que siguieron las costumbres del imperio Azteca. Acostumbrados a la libertad les tomo por sorpresa la invasin de los tarascos hacia el ao 1508. Lucia Arvalo Vargas asegura, que los tarascos se hicieron vanidosos y decididos por el hecho de haber derrotado dos veces a los aztecas. Esto fue determinante para que su rey Tanguaxan II, enviar a Zuanza, Tanxoaxall y Zizispanduacuaro, para que se apoderaran de todo el reino de Colima y Jalisco. En las Guerras del Salitre los tarascos de Michoacn entraron por Mazamitla. Aqu dividieron su ejrcito en dos bandos, uno atac al Tecuhtli el abuelo Coliman Los otros se fueron en contra de Cuantoma seor de Tzaulan (Sayula) luego, hicieron huir a Tzitlali
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cacique de Zacoalco, quemaron el pueblo de Ahualulco y sembraron el terror en toda la regin, para finalmente, establecerse en los llanos de Tlajomulco. Al tiempo que esto ocurra, el rey de Colima agrup a los caciques dispersos, Cuantoma, Tzitlali, Calizintli, Cuitlaxili, Opochtli y Minatlacoyo para recuperar el territorio perdido. Por otra parte, los indios cocas de Tonal y sus pueblos circunvecinos: Atotoh, Toloc, Coaxicar, Chachi, Oxato, Pilyli y Copatzi, al darse cuenta de que la ciudad sera invadida, se agruparon y acordaron hacer frente al enemigo. Sobre la estrategia que utilizaron los indios cocas, fray Nicols de rnelas la describe de la siguiente forma, les hicieron creer a los tarascos que otro da los recibiran y les daran la obediencia, y debajo de sta conspiracin, les regalaron y los embriagaron de suerte, que a la madrugada quedaron muy pocos de ellos vivos y prisioneros. Aunque los tarascos no lograron su objetivo todo parece indicar que regresaron a los llanos de Tlajomulco. As lo afirma fray Antonio Tello: Antes que los indios de este pueblo vinieran a poblar (este lugar) no haba este pueblo, sino (mas bien) en el sitio (estaba) un templo de dolos a donde iban a sacrificar al demonio muchos indios de otras partes, y en particular los tarascos de Michoacn; y por los aos de 1509 quisieron poblar (el sitio) los indios de Cocula (pero) los tarascos por defender el puesto pelearon con ellos y los vencierondespus el ao 1511 quisieron poblar los de Tepititln y les sucedi lo mismo; luego siguieron los de Ocotln y de la misma suerte fueron vencidos; despus de esto fueron los que hoy tienen fundado el pueblo, que de diversos pueblos de la provincia de Tonal se agregaron, y queriendo hacer lo mismo con ellos los tarascos, que con otros haban hecho, se defendieron valerosamente, y se dio tan cruel batalla que quedaron muertos casi todos los tarascos, y se quedaron en el puesto por un ao; y luego el ao de 1514 le dejaron y se desparramaron por otros pueblosy (el lugar) quedo despoblado por cinco aos, al cabo de los cuales, que fue el ao de 1519 todos los indios que se haban desparramado por los pueblos dichos se volvieron a congregar y poblar el dicho puesto en el cual estaban. Como podemos apreciar, fray Antonio Tello asegura que en los llanos de Tlajomulco exista un adoratorio al que acudan indios de diferentes partes pero de manera particular los tarascos de Michoacn los que probablemente rendan culto a sus deidades Curicaveri y Cuevaperi la pareja divina del fuego. Los tarascos fueron expulsados por los indios de Tonal en 1513; luego, los usurpadores permanecieron en este lugar un ao, pero como tuvieron diferencias lo abandonaron en 1514. Regresaron en 1519 para fundar de nueva cuenta su cacicazgo. Tlajomulco fue fundado por hombres diestros en el arte de la guerra. De hecho, cuando llegaron los espaoles los indios cocas de Tlajomulco se convirtieron en sus mejores aliados. Sobra decir que en esta poca, influidos por las costumbres de la triple alianza sacrificaban a sus prisioneros de guerra. Las guerras prehispnicas, al igual que en otros pueblos de Mesoamrica eran concertadas por los embajadores de cada pueblo, ambos bandos acudan el da indicado, pintados de la cara, con una raya de color al nivel de los ojos y con una gran cantidad de adornos encima y plumas en la cabeza. Algunas batallas eran acompaadas por el ritmo del tambor. Para pelear usaban arcos, flechas, espadas de madera y escudos ovalados. El arsenal indgena tambin inclua macanas, porras, hachas, hondas, pas y estacas. Algunas xaras tenan puntas labradas de pedernal e incluso puntas de hueso. Los tequitlatos capitanes no peleaban, pero llevaban macanas para pegar a los indios que no combatan con valor. Cuando terminaba la guerra la ciudad se limpiaba y las calles se adornaban para recibir a las tropas vencedoras. Los guerreros eran recibidos con cantos, bailes, msica y
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flores. A los prisioneros los encerraban cuarenta y cinco das para alimentarlos y engordarlos. Cumplido este periodo los guerreros ayunaban cinco das y luego acudan al patbulo con plumas en la cabeza y con cuentas en la garganta, en los pies y en las muecas. A las vctimas las colocaban en una piedra a la que denominaban cupach caquil y el verdugo era un mancebo virgen que no haba tenido relacin sexual con mujer alguna. El joven con mucha presteza abra el pecho, sacaba el corazn, lo mostraba a los cuatro puntos cardinales y luego se lo entregaba a los sacerdotes. Estos a su vez llevaban al corazn a su dios y le pedan que comiese de aquel corazn y bebiese de aquella sangre. El cuerpo del occiso lo repartan a los sacerdotes, guerreros y ancianos luego cominselo cocido entre danzas y cantos. El cupach caquil era la piedra de sacrificios de los indios cocas. Tena la forma de una navaja y serva para descuartizar a los cautivos de guerra. En ella colocaban a la vctima de espaldas, le sacaban el corazn y luego la partan en cuatro partes. Los trozos de carne servan para la antropofaga del pueblo. Se los coman cocidos entre danzas y cantos. En algunos casos con las carnes se hacan tamales. LA RELIGION DE LOS INDIOS COCAS Marco histrico. En las ltimas dcadas del siglo XV los jefes supremos del imperio azteca Netzahualcoyotl y Acaycatl, seores de las ciudades de Tenochtitln y Texcoco llevaron a su mximo esplendor las artes, la filosofa y la religin. Los aztecas desarrollaron un sincretismo religioso en el que conciliaron todas las creencias de los pueblos que los precedieron. As, en lugar de expulsar desterrar las viejas concepciones, las preservaron y enriquecieron en una cultura espiritual, con teoras cosmognicas bien definidas. En su concepcin religiosa, crean que existan tres infiernos y nueve cielos, culminando el paraso en el Omeyocan en donde resida la pareja divina creadora de todo lo existente. Para los aztecas el universo se divida en cuatro puntos cardinales. Cada uno de ellos estaba regido por un dios. En el norte estaba Tezcatlipoca el espejo humeante. Su color era el negro, su elemento la tierra, su estacin el invierno y su disfraz de animal el tigre. Tezcatlipoca esta asociado a las prcticas sexuales reprobatorias. Representa al cielo nocturno y al mundo inferior. A este lugar partan los que moran de muerte natural. El sur le perteneca a Tlloc el dios del agua y la tormenta. Su color era el azul, su elemento el agua, su estacin la primavera y su disfraz de animal el lagarto. Representa a la fecundidad, a la naturaleza, a los ros, lagos y el agua de lluvia. En su cielo se encontraban los que moran ahogados. El oriente era de Quetzalcatl la serpiente emplumada. Su color el blanco, su elemento el aire, su estacin el otoo, su disfraz de animal la serpiente. Representa la sabidura y el hombre blanco. Al oriente partan las mujeres que moran en el parto. Por ltimo, el poniente estaba regido por Huitzilopochtli el colibr hechicero. Su color es el rojo, su elemento el fuego, su estacin el verano y su disfraz de animal el guila. A este lugar partan los que moran en la guerra para convertirse luego en solares divinos. Tlajomulco en el tiempo. Los indios cocas de Tlajomulco tuvieron una concepcin del mundo similar a la de los aztecas. Como prueba de ello tenemos el relato que presenta fray Francisco Mariano de Torres en su Crnica de la Sancta Provincia de Jalisco. El
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religioso menciona que fray Antonio de Segovia, puso cuatro grandes cruces en los cuatro puntos cardinales de Tlajomulco para ahuyentar a los demonios. Por otra parte, es importante aclarar, que, aunque la espiritualidad de la regin tuvo algunos paralelos con la civilizacin azteca, tambin existieron algunas diferencias relativas. Por ejemplo, se sabe que en Tlajomulco, los indios cocas adoraban los rboles majestuosos y de manera particular el tabachn el rbol del fuego. Al rbol lo veneraban como una manifestacin de lo sagrado, tal vez porque los cuatro elementos de la naturaleza estn reunidos en el rbol, el agua que circula como savia, la tierra, madre nutricia del vegetal, el aire, que mece suavemente sus ramas, y el fuego, que surge de la madera seca cuando se frota. Puesto que sus races ahondan en el suelo y sus ramas se alargan en el cielo, el rbol tambin se considera como un smbolo de unin entre lo terreno y lo celeste. En l, los reptiles pasean entre sus races y los pjaros anidan en sus ramas. Hay en el rbol una vocacin de altura que ha nacido de las oscuridades de la tierra. Los aztecas tambin consideraron al rbol como el eje del mundo. De hecho con Quetzalcatl representaron al universo en un plano abatido con cuatro rboles csmicos; el superior asimilando el centro del mundo. Por encima vuelan vigilantes y alertas las guilas imperiales, que simbolizan a la vez, la espiritualidad de los espacios abiertos, el poder y la sabidura. En el Occidente de Mxico la religin no tuvo una uniformidad como en el Valle de Mxico. En cada pueblo adoraban a un dios diferente, algunos veneraban a la naturaleza y a los astros, otros a los animales, pero el culto superior se le dio a los dolos, y estos fueron diferentes de un lugar a otro. Por otra parte, como hablaban diferente dialecto, no siempre reciban el mismo nombre deidades similares de una misma regin. En Tonal por ejemplo adoraban a Teopilzintli, el Dios Nio y a Tonatzin, Nuestra Madre. El primero tena un templo suntuoso en forma de espiral y era representado en figura infantil, sedante, vestido con una especie de ropn y con un gran penacho de plumas. La Tonazin la representaban en un dolo con forma de mujer, era la diosa virgen que jams envejecera. Estas dos imgenes fueron aprovechadas por los frailes franciscanos para adaptarlas con la nueva religin catlica en la imagen de la Virgen Mara y el Nio Dios. Los indios cocas tenan adoratorios pblicos y privados. Los pblicos eran cues blanqueados erigidos a manera de torres y fortalezas. Los privados estaban protegidos por los sacerdotes. En estos casos los dolos eran llevados al interior de una cueva, que representaba al inframundo. Algunos adoratorios olan a pulque y aguamiel pues con este lquido baaban a sus deidades para que no tuvieran sed, tambin hedan a piltrafas y sangre humana. A los sacerdotes corresponda trasmitir la splica de su pueblo; escuchaba los consejos del numen y trasmita sus orculos. Adems para infundir respeto se pintaban el cuerpo de negro, no se cortaban el pelo, ni se peinaban el cabello. En algunos hogares se erigan altares para los dolos. La imagen venerada se colocaba en un chimotal, al que adornaban con flores y otras ofrendas. Adems, para proteger el hogar colocaban incensarios con copal y derramaban pulque en las cuatro esquinas de la casa. Los indios cocas celebraban sus fiestas religiosas y profanas a campo abierto, levantando enramadas entretejidas con carrizos, ramas y follajes, engalanadas con lazos de cempasuchil flor de muerto. A estos templos improvisados les denominaban zuchicalliques. LA ALIMENTACIN DE LOS INDIOS COCAS
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Marco histrico. Durante el perodo precolombino, los indgenas del Occidente de Mxico tuvieron una alimentacin de tipo mixto, e inclua productos agrcolas y del reino animal. Aprovechaban el maz, el frjol, la calabaza, el chayote, la papa, el camote, el nopal, los hongos y el maguey. En la lista de animales, aprovechaban las especies de venados, conejos, liebres, ardillas, el tlacuache, el tejn y el armadillo. Como aves el guajolote, las gallinas y algunos huspedes transitorios de los lagos. De los lagos tomaban sardinas, pescado bagre y peces menudos como los charales. Cuando la pobreza y el hamvre los apremiaba surtan sus mesas con perros, ratas, ranas, tortugas y culebras. Algunos indios consuman los gusanos que aparecan en el maguey y el maz. Como frutos podemos mencionar la pia, el mamey, la chirimoya, el aguacate, el zapote, la guayaba, el tejocote, el capulin, la ciruela, la tuna, la pitahaya, la papaya y la jcama, entre otras. Los frutos dependan de la temporada, la regin y la condicin econmica. De acuerdo a los relatos y testimonios que se recogieron en los albores de la poca colonial, se sabe que los indios cocas al igual que los tecuexes, preparaban algunos platillos especiales para ciertos eventos y ceremonias. Sorprenden los que prepar la Tzuapilli Tzapotzintli para darle la bienvenida a Nuo de Guzmn y que consisti en carne asada de venado, carne de barbacoa de conejo y guajolote, carne de cerdo en temole, tamales de frijoles y como bebida huanpinole, chianpinole, cacao fro y pulque. Tlajomulco en el tiempo. Cuenta la leyenda que cuando la Tzapotzintli visitaba a los indios cocas de Tlajomulco, stos la reciban con pepin de guajolote, aguamiel, mezcal tamal, atole de cascarilla, pinole y zual. Estos alimentos eran propios de los eventos especiales, pero fuera de ello, la dieta de los indios cocas era muy amplia, rica en protenas, minerales y vitaminas. Su alimento bsico era el maz y el frijol. El primero lo coman tierno, desgranado en distintas sopas, en tortilla, gorditas tamales. Mezclaban la masa con otros ingredientes y la rellenaban con carne, frijoles pescado. Condimentaban los alimentos con sal y preparaban unas salsas con chile, cacahuate, y semillas de calabaza. Algunos guisos eran aderezados con verdolagas, cebolla, aguacate, jitomate, jugo de maguey sangre humana. El tomate, el epazote, el amaranto y la cha daban un exquisito sabor a las viandas. Hacan tamales de maz y tamales rojos con carne de pescado, de rana, de guajolote y de otros animales e incluso de carne humana. Los tamales y las tortillas se los coman mojndolos en un guisado. Aprovechaban los armadillos, conejos, tlacuaches, gallinas y perros. La barbacoa la cocan en hornos bajo la tierra y la carne asada en las brasas. Preparaban una especie de atole con elotes quemados y molidos, mezclados con frijoles. Tambin hacan el atole con chile molido y maz molido bien dulce, con cascarilla tostada de cacao. Poda tomarse fro caliente. Al maguey le extraan la pulpa para hacer tachictli de aguamiel y de su fermentacin obtenan el pulque, el cual poda ser blanco, tinto bermejo. Otras bebida se hacan con cacao molido, semilla de amaranto y polvo de maz, con semillas de cha con frutas de la temporada. Como postre preparaban izquitle, el maz tostado con sal; ponteduro, con maz y semilla de calabaza, tostados en un comal y con miel; pinole, este se obtena moliendo los granos de maz tostado.
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Pero el dulce ms popular era el zoalli zual que es lo mismo. Se preparaba con la semilla tostada del amaranto, cuando reventaba le agregaban miel y con la pasta resultante se modelaban figuritas. El zual tiene su origen en el Valle de Mxico en donde los aztecas lo utilizaban como ofrenda religiosa. En Mesoamrica los indgenas tenan la comida fuerte en la tarde del medio da. Por la maana unicamente tomaban atole blanco y ocasionamlemnte pulque. ETNOGRAFA PARTICULAR DE LOS INDIOS COCAS Marco histrico. Hasta la fecha el trabajo ms extenso, que se ha hecho sobre este grupo tnico es el de la antroploga Carolyn Baus de Czitrom, mismo que se cita al final de este trabajo y del cual tomaremos la mayor parte de lo que, en este apartado se expone. Los indios cocas fueron una tribu indgena con marcada influencia en los estados de Nayarit, Jalisco, Zacatecas y Colima. Sus antecedentes se remontan al perodo Postclsico, del 850 al 1250 despus de Cristo. Se dice que fueron llamados, cocas por los utensilios que utilizaban en su alimentacin. El trmino coca significa habitantes moradores donde abundan las ollas. En el actual estado de Jalisco, su dominio se extendi por la regin lacustre y sudeste, en una franja que abarcaba a los pueblos aledaos de Cuitzeo, Tlajomulco, Cocula, Chpala, Atotonilco y Sayula. La lengua de los indios cocas era la tarachita, del grupo yuto-azteca con terminaciones en chi, chin, gua y gui. Algunas palabras de este dialecto son: tahuanchi gobernador-, hui lugar-, tapanchin sacerdotiza-, tonchi gato-, diantre travieso-, culimbichi ofrecido-, metichi entrometido-, pachichi arrugado-, cahui cerro-, tiliche objeto intil-, tabachin -rbol del fuego-, etctera. A mediados del siglo XVII, cuando el obispo de Guadalajara Juan Luis Colmeneros visit esta extensa dicesis, la lengua tarachita coca era despus de la lengua cazcana, la que ms se hablaba en diversas comarcas neogallegas. Tlajomulco en el tiempo. Los indios cocas de Tlajomulco gozaron de condiciones ecolgicas favorables, pues sus asentamientos estuvieron en valles y suelos frtiles, cercanos a montes, cerros y lagos, en los que podan obtener granos, frutos, animales y peces para su alimentacin. Las viviendas con el modelo predominante de Mesoamrica no tenan ventanas. Eran tres o cuatro habitaciones situadas alrededor de un patio. El centro se aprovechaba para los animales, la siembra de granos, como huerta o jardn. Se sentaban en el suelo y dorman en petates hechos de tule carrizo. Lo caciques contaban con lechos confortables y descansaban en chimotales, una especie de equipales hechos tambin de otate y con varillas entretejidas con tule palma. No tenan vestimenta formal, la desnudez era comn en los nios, los adultos usaban una trusa de algodn que les cubra los genitales pero no las posaderas, los de mejor condicin usaban un calzn braguero al que llamaban maxtlat. Los indgenas cubran su cuerpo con una capa llamada tilmatli. En el uso popular el nudo se ajustaba en el hombro y en el brazo opuesto la tilma pasaba bajo las axilas. Para el uso cortesano la capa cubra los hombros. Las mujeres se cubran la cintura y las piernas con unas enaguas llamadas izquimitl, hechos de manta de fibra de maguey. Las de mejor condicin se cubran con un huipil que las protega desde los hombros hasta la media pierna. Tambin usaban rebozos y cobijas de lienzo.
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Los hombres tenan el pelo largo, hasta los hombros. En la cabeza se ponan plumas, y en el pie derecho un brazalete de piel. En ocasiones especiales barbas postizas. Las mujeres llevaban los cabellos trenzados con hilos de colores. La trenza se la acomodaban sobre la cabeza a manera de corona o diadema. Las mujeres decentes siempre tenan los pelos de la cabeza peinado y recogido. El pelo suelto y la pintura era para las prostitutas y las mujeres de cascos ligeros. Las actividades y los oficios principales eran la agricultura, la cacera y la pesca. Las localidades populosas contaban con msicos, mercaderes, alfareros, guerreros entre otros oficios. La tierra, el bosque y los lagos eran de propiedad comunal. Los aprovechaban, pero tenan la obligacin de reservar una parte de lo obtenido para el cacique. Los indios cocas fueron pueblos que no tuvieron leyes escritas, la prostitucin femenina y el trasvestismo eran tolerados. Las faltas ms graves eran el adulterio, el robo y la holgazanera. Estas infracciones se castigaban con la pena de muerte. En algunos casos haba duelos entre el ofendido y el ofensor. Las costumbres de los indios cocas tienen mucha similitud con otros pueblos. Culturas como los aztecas, los tarascos, los chichimecas, los tlaxaltecas y los mayas influyeron en la economa, la cultura, la poltica y la vida social de los indios cocas. Para abundar en la vida cotidiana de los indgenas de Mesoamerica conviene abordar la obra de Pablo Escalante Gonzalbo. En este territorio los indios eran muy sensibles. La risa y al llanto se daban con mucha frecuencia. La risa estaba presente en las fistas del ao. Cuando se presentaban comedias, danzas, escaramuzas y representaciones jocosas. Pero es mucho ms lo que se sabe sobre el llanto. Los indios lloraban de todo. Cuando se les mora un pariente, cuando los regaaban, cuando pedan algo a la autoridad o cuando reciban algn favor. Un interesante episodio del llanto ocurrio en 1538. El capitulo franciscano tomo la decisin de reducir el nmero de religiosos en algunos conventos. Enterados los indios de Xochimilco y Cholula lloraron con lgrimas vivas por la decisin del captulo. En otro orden, curiosos son los insultos y los adjetivos calificativos que endilgan a las prostitutas, borrachos, ladrones y delincuentes. A las mujeres se les ofende con estas palabras Mujerucha, putilla, culote agitado, culo que muere de hambre, greudota, desmelenadota, gran malvada, hurfana, gorda, bocota estruendosa, desvergonzada, escandalosa. En cuanto al hombre los peores insultos que recibe son los siguientes Borracho, gran adltero, gran ladrn, gran mentiroso, tonto, bobo, hombrecillo, bellaco, atolondrado, desmelenadote, mierdota, gran canasto de tonteras, carota de piedra, cabezota razguada, pavote, perrote. LA PROVINCIA DE TONAL Marco histrico: Los antedecentes histricos de Tonal se remontan al ao 400 antes de Cristo. As lo demuestran los estudios arqueolgicos encontrados en Coyula, Plan de Guaje, al interior de la Barranca del Rio Santiago y en el extremo oriente del valle de Tonal. En Plan de Guaje hay un basamento piramirdal de un metro y medio de altura con cuarenta y cinco metros por lado. Se supone que sobre esta base se edificaron casas y pequeos templos en el ao 500 despues de Cristo.
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Con el paso del tiempo se consolidaron otras localidades en otros puntos geograficos. Por ejemplo tenemos la pirmide del Iztpete en Zapopan y su zona arqueolgica que data del ao 600 al 1100 despus de Cristo. En el perodo Postclsico, Tonal la tierra del sol era una ciudad muy populosa. Regia varias localidades de diverso origen y grupo tnico. Algunas de ellas fueron Tzalatitlan, Atemaxac, Tzoquipan, Xocottlan, Tzapopan, y Xonacatlan. La provincia de Tonal era un babel de lenguas, dividido en colonias, barrios y fratas. Aqu al igual que en los calpullis de Tenochtitln cada barrio reconoca a un jefe, el cual, algunas fuentes lo denominan como el hermano mayor. La regin fue atractiva por las tierras frtiles, por la libertad y la tolerancia que imperaba entre todas las tribus. Entre ellas no exista la esclavitud, el pago de tributos y la obligacin de trabajos forzados en obras de infraestructura urbana. Los pueblos estaban unidos en una especie de alianza comn y las decisiones las tomaban en asamblea. Tlajomulco en el tiempo: Los orgenes del actual pueblo de Tlajomulco se remontan a la poca en la que el rey de Tonal autoriz su fundacin, pues segn rnelas, dicho monarca condon a los tlajomulcas el pago de tributos durante diez aos. Tonal estableci una monarqua paralela a la cultura mexicana, en la que el cacique o seor se hizo llamar Tlatoani, su mujer fue la Tzuapilli y sus infantes adquirieron los ttulos de Tzihualpilli y Pililli. El comercio de este seoro fue muy peculiar, pues se bas en un sistema calendrico con un tianguis en el que se ofrecan, cada cinco das, productos de la zona, del sur de Jalisco e incluso del Valle de Mxico. Aqu se poda conseguir ropas, elaboradas de algodn maguey teidas con ndigo, prendas lujosas bordadas con plumas de aves, artculos de oro plata, obsidiana, y jade, piezas de caza, flechas, hachas, escudos, corazas, orejeras de cobre, brazaletes, anillos, pendientes, flautas, cascabeles, caracoles, conchas marinas, granos, sal, miel, chiles, verduras, plantas medicinales, nopales, tunas, gallinas, conejos y productos acuticos de la laguna de Cajititln. Tonal tambin fue la fbrica del paganismo y de los productos caseros. Aqu se elaboraban dolos, comales, cazuelas, jarros y otros utensilios. En Tonal contaba con seis mil casas. Sus habitantes hablaban un sin fin de dialectos como mazorral, cascan, xilotlantzingo, tarasco, cochin, tlamaculteca, coyulteca, capoteca y mexicano tambin conocido como el nhuatl corrupto. Al respecto Matas de la Mota Escobar afirm ninguna otra nacin del mundo soporta tanta confusin de lenguas. En sus orgenes el cacicazgo de Tonal estaba conformado por indios tecuexes, pero conforme fue creciendo la ciudad, llegaron del sur grupos de indios cocas, cansados de las constantes guerras y los tributos que les exigan sus caciques. De la misma forma llegaron algunas tribus procedentes de Michoacn y del Valle de Mxico que trajeron hbitos, costumbres y concepciones ms refinadas. En Tonal y en el Occidente de Mxico la esttica del cuerpo fue muy importante, como testimonio de ello tenemos estas expresiones de Torquemada y Tello, me ensearon a una joven india que por milagro poda verse, porque era tan bien formada y tan bien labrada de sus facciones, que un pintor por diestro que fuera, tendra trabajo para retratarle y darle su colorido nacional... los indios son de muy buena disposicin y cuerposon perfectos en todos sus dotes naturales... llegaron muy emplumados y teidos de la cara para infundir pavor... piensan que al venir feos van a infundir miedo, pero de suyo son hermosos. En Mesoamrica la belleza tambin importaba. Hernando Ruiz de Alarcn menciona una oracin que eleva el cielo un indgena para que su amada le corresponda. El
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conjuro lo presenta en los siguientes trminos Yo soy el mancebo guerrero que resplandezco como el sol y tengo la hermosura del alba. LAS ROMERAS DE LA TZUAPILLI TZAPOTZINTLI Marco histrico. Fray Nicols de rnelas sostiene que despus de las Guerras del Salitre, el monarca de Tonal el Tlatoani Tecunalli entreg como premio a los hijos del Capitn Oxato, las tierras de Tlajomulco para que fundaran su cacicazgo. Por esta razn salieron de Tonal y de los pueblos circunvecinos, una gran cantidad de indios cocas para establecerse en los llanos de Tlajomulco. En otro orden, fray Antonio Tello sostiene que, en este lugar estuvieron durante un ao varios indios de la provincia de Tanal, pero por causas que se desconocen, abandonaron el sitio y regresaron cinco aos despes. Lo cual ocurrio en 1519. Entre 1520 y 1530, muri el cacique de Tonaln, pero como su hijo el Pililli Sanguengui Xochitla, el prncipe de las flores preciosas estaba muy pequeo, el trono lo asumi la viuda, la Tzuapilli Tzapotzintli, la distinguida seora dulce y fina fruta de zapote en tanto el hijo creca. Cuntase que en este nter, la noble seora como regente del reino, viendo las dificultades con las que se fundaba el pueblo de Tlajomulco quiso animar a los indios cocas, organizando para ello unas romeras en temporada invernal. Sobre este suceso da cuenta el escritor Jess Gerardo Villegas en su libro Tlajomulco desde sus races. Tlajomulco en el tiempo. El nuevo cacicazgo como vasallo de la monarqua de Tonal fue fundado por la Triple Alianza de Copaya, Pili y Pitlloc, los tres hijos del Capitn Oxato. Estos a su vez nombraron un Seor Natural como cacique y regente. Estos tequitlatos fueron honrados cada ao por la visita de la noble seora, la cual llegaba por el cerro de la Cuesta en andas, lujosamente ataviada y acompaada de un squito de doncellas y mancebos. El recibimiento de la romera se realizaba con grandes festejos, entre danzas, comelitones y contactos amorosos en el Ahuertero, el actual barrio de San Ignacio. Cuenta la leyenda, que la visita, era aprovechada por los tonalenses, para establecer el trueque con los indios cocas. De esta manera, los artistas de la cermica intercambiaban sus productos por pieles, plumas de aves brillantes, plantas medicinales, afrodiasiacos y narcticos que se obtenan en la tepetla del Cerro Viejo. En estos encuentros, tambin fueron muy populares las asambleas de brujos, en donde, los prestigiados hechiceros tonalenses enseaban a los indios cocas los ltimos secretos de la magia negra. En estas prcticas, utilizaban huesos de muerto, escamas de pescado, sangre de enfermos, cabezas de murcilagos, araas de los nopales, colmillos, carroa, excrementos, orines de los animales y otras inmundicias. Los brujos eran temidos y respetados, aprovechaban los ciclos de la luna para provocar dolor, muerte, amores y odios, adems, tenan la facultad de curar extraas enfermedades, utilizando unciones e infusiones de hierbas y animales. Con la sal, el ajo, el limn, los huevos de las gallinas y las ramas de pirul, albahacar, romero flor de azar conjuraban las fuerzas adversas por medio de limpias. LOS CACIQUES DE TLAJOMULCO
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Marco histrico. El pueblo de Tlajomulco en sus orgenes estuvo dirigido por caciques que eran elegidos en forma peridica por sus virtudes guerreras o por voluntad del regente del reino. Estos caciques fueron muy estimados, temidos, respetados y servidos. En algunas ciudades nadie poda tocarlos y quin se atreviera mirarlo reciba la pena de muerte. El cacique como protector y seor del feudo, reciba tributo en especie de animales, frutos y pulque. En el boato gozaban de multiplicidad de viandas en las que abundaban los olores, los sabores y los colores. Contaba con servicios especiales de sus sbditos. Estos le construan su casa, le labraban su parcela y poda tener todas las mujeres que quisiera. Sus prendas de vestir eran de buena textura, con adornos, pedrera y de color. El ms usual era el azul. Tlajomulco en el tiempo. Gracias a las crnicas de Tello, podemos conocer los caciques que tuvo el recin fundado pueblo de Tlajomulco, pues, a la letra dice, el cacique... se llamaba Chachi, el cual gobern cuatro aos; luego eligieron por cacique a Chetatoc, y despus del gobern Corotl... luego entr en el gobierno de este pueblo, y fue capitn del Chetatoc Puchel, por cinco aos y despus del gobern Doa Magdalena, cuatro; luego Don Miguel de Estebanica; despus de este se entr a gobernar Don Pedro Maravel, el cual gobern 27 aos... el ao de 1567 entr gobernando el dicho pueblo Don Diego de Guzmn, indio cacique y principal, gobern 21 aos, hasta el 98 . De acuerdo a esta somera descripcin, y comparndola con los datos que aporta Luis Perez verda, se infiere que el primer cacique gobern en 1520, pues es la fecha en la que los indios cocas se establecieron en forma definitiva, en los llanos de Tlajomulco. Por otra parte, todo parece indicar, que ste cacique y los que lo sucedieron, gobernaron en perodos de cuatro aos. Con esta interpretacin podemos establecer el siguiente cuadro cronolgico. 1520-1523 1524-1528 1529-1532 1533-1536 1537-1541 1542-1545 1546-1549 1550-1570 1570-1598 Chachi Chetatoc Cyotl Chetatoc Puchel Cyotl Doa Magdalena de Jess Don Miguel de Estebanica Don Pedro Maravel Don Diego Guzmn II

En la descripcin de estos personajes, fray Antonio Tello se ocupa de Chachi, Don Pedro Maravel y Don Miguel de Estebanica. Sobre Chachi dice es el cacique que envi a los principales a ver a Nuo de Guzmn. En cuanto a Pedro Maravel de Maravr, el cronista de la Nueva Galicia afirma que dicho cacique estaba de gobernador cuando lleg fray Antonio de Segovia. ste Don Pedro fue buen cristiano y durante su tiempo se comenz a hacer el templo que est hoy bajo la advocacin de fray Antonio de Padua. Pedro Maravel fue destituido por un escandalo sexual. Su sucesor fue Diego Guzmn Diego de Guzmn. Sobre el ltimo cacique Tello sostiene ...fue este cacique muy buen cristiano y temeroso de Dios... en su tiempo se acab la iglesia y se puso en el altar mayor un retablo vistoso y grande... se puso lmpara, y se llev un rgano muy sonoro que es de los mejores que tiene aquella provincia... Estando pues el dicho cacique... en la
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fabricacin del choro (coro) de la iglesia... le dio una enfermedad y... vindose cercano a la muerte... con eficaces palabras hizo una pltica muy espiritual a los suyos, y entre otras cosas les dijo... que fuesen buenos y perseverantes cristianos... y se encomendasen a su Divina Majestad.... En su relacin, Tello omite el nombre de Atotoh, el cual, segn otras fuentes, tambin fue cacique y seor de este lugar, sin embargo, ninguna fuente precisa el perodo en que gobern. Es probable que dirigi a los indios cocas antes de que se establecieran en los llanos de Tlajomulco. Ahora bien, hemos incluido nuevamente al cacique Cyotl en el perodo 1537-1541 porque Luis Prez Verda lo menciona como cacique de este lugar en 1538. En ste, ao de acuerdo al relato del autor que nos ocupa, el cacique de los Tlajomulcas pele al lado de los espaoles y en contra de los sublevados de Coaxicari. EL CACIQUE CYOTL Marco histrico. Sobre Cyotl, el cacique de los indios cocas de Tlajomulco poco se sabe. Tello refiere que fue originario de Tlaquepaque, y Villegas asegura que fue el amante de la Tzapotzintli, pero por los relatos de la poca todo parece indicar que fue un guerrero de la provincia de Tonal. La anterior afirmacin se sustenta en el hecho de que, al establecer los espaoles las encomiendas, los indios hijos de cacique fueron equiparados con los nobles, hijos de hidalgos y bautizados anteponiendo al nombre el ttulo de Don o Doa. As, con myuscula. Al morir Cyotl, quedo como cacique de los Tlajomulcas su hija Doa Magdalena de Jess, luego su otro hijo Don Miguel de Estebnica y despus su nieto Don Pedro de Maraver, todos ellos decendientes del cacique Cyotl. Tlajomulco en el tiempo. Cuando la reina de Tonal recibi a los espaoles, algunos indios tecuexes se indignaron y responsabilizaron del encuentro al cacique Cyotl de Tlajomulco. Los historiadores refieren que uno de los inconformes grit en la plaza de Tetln Si el dios de los tlaxomulcas, en tres das no perece, damos palabra que lo comeremos hasta hartarnos de sus carnes. De este modo de hablar segn Matas Angel de la Mota Padilla, se infiere que tenan por dios le daban este ttulo al cacique Cyotl, gobernador de Tlajomulco, quizs, por ser el que en aquellos tiempos era el ms temido. Los rebeldes esataban muy molestos con el cacique de Tlajomulco por eso sacaron un dolo de figura humana y prometieron sacrificar al dios de Tlaxomulco. Todo parece indicar que a Cyotl se le relacionaba con Xlotl, una deidad oscura que tena la cualidad de asumir diferentes personalidades. La leyenda de origen prehispanico cuenta, que cuando se cre el sol y la luna, todos los dioses decidieron morir en un suicidio colectivo, para que comenzara de nuevo la humanidad, pero Xlotl rehuso hacerlo, huy y posteriormente se escondi entre los maizales, convirtindose en maz, despus se escondi entre los magueyes y se convirti en maguey, luego se transformo en axolotl (guajolote) y cuando intentaba esconderse en el agua fue muerto por Ehcatl, el dios del viento. En Tenochtitln Xlotl era el gemelo de Quetzalcatl y fue adorado, en un templo, al lado de Huitzilopochtli. En Colima a Xlotl lo representaban en la forma de un perro, el animal rojo que ayudaba a cruzar a los muertos el mtico ro que los separaba de la otra
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vida, era un perro ciego que se guiaba por instinto y al que se le haban salido los ojos de tanto llorar. Los indgenas convirtieron a Xlotl en un proteo mexicano. Fue lo mismo que el autlico y el cancerbero de los griegos. Se le relaciona con el autlico por ser el ladrn que poda tomar diferentes formas, incluso el estado invisible, ms tambin es el cancerbero, el perro de las tres cabezas que cuidaba las puertas del infierno. A Xyotl se le identific tambin como el paje, el criado, el esclavo de los hombres y de los dioses. Tambin se le relacion con los hechiceros que tenan la facultad de convertirse en plantas, animales y en estado invisible. Es muy probable que el cacique de los indios cocas de Tlaxomulco se llam Xlotl, pero algunos cronistas espaoles se lo cambiaron por Cyotl y Corotl. Esta tesis se sustenta en las leyendas y creencias ancestrales de los tlajomulcas con respecto a los naguales, los hombres que se convertan en animales para robar y hacer el mal. Xlotl fue el primer nahualli, pues viva en el regazo nocturno del sol y por las noches se converta en jaguar para aparearse con las mujeres vrgenes. LA NOBLEZA INDGENA Marco histrico. En el siglo XVI en Espaa la nobleza se adquira por linaje, merito o sabidura. En Mesoamrica el rango de Seor se adquira se adquira tambien por las mismas cualidades y por virtudes guerreras. El trmino de cacique se comenzo a utilizar a partir de 1538 en las personas que ejercan excesiva influencia como es el caso los jefes y regentes de las tribus indgenas. Antes de esta fecha simplemente se les designaba como principales o Seor Natural. En la Conquista los espaoles reconocieron como caciques a los indios nobles que aceptaron la doctrina cristiana y la trasculturacin. Con la evangelizacin estos regentes fueron bautizados con un nombre cristiano, recibieron un apellido espaol y adems se les antepuso el ttulo de Don Doa, por la dignidad y linaje que representan. En la primera mitad del siglo XVI la Corona respeto el derecho de los seores a las tierras patrimoniales. Tambin podan solicitar mercedes de tierra o estancias para ganado menor para el usufructo de su familia o el aprovechamiento personal. Algunos caciques recibieron casas, solares, bienes, tributos y vasallos. Otros reciban simplemente semillas para el cultivo del maz, agua y lea. A estos, en las fiestas principales los subditos les entregaban gallinas, guajolotes y cacao. En Mesoamrica cinco eran las principales fiestas: la Natividad de Cristo, su Resurreccin, la Pascua del Espirit Santo, la fiesta de San Francisco y la de Santiago el Mayor. El Blasn y el Escudo de Armas era otro de los privilegios que se otorgaban a los caciques nobles que colaboraban con los espaoles. Los escudos y su composicin plstica revelan los mritos del cacique y las cualidades de la regin. Un ejemplo lo tenemos el escudo de Seor Don Gernimo Antonio de Santiago. El escudo esta dividido en cuatro cuadrantes; a un lado tiene un madroo que alude a la geografa del valle de Toluca y sobre l una guila real. La otra parte tiene una casa fuerte que hace referencia a la nobleza y encima una vbora. Ntese que el blasn se divide en cuatro partes aludiendo a los cuatro puntos cardinales. Los caciques indgenas tambin podan usar la ropa que estaba reservada a los espaoles. En este punto conviene aclarar que la vestimenta variaba mucho segn el rango, la riqueza y los privilegios del cacique. Algunos usaban prendas de terciopelo, chamarras, sombreros de fieltro y zapatos.
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Los caciques fueron un importante lazo de unin entre los espaoles y los indgenas. En este sentido tenan derechos y obligaciones Combatan las costumbres ms aberrantes como la idolatra, la antropofagia y la sodoma. El culto a los dolos y el canibalismo pronto fueron desterrados. El pecado nefando fue eliminado gracias al Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin. El censor omnipresente instituido por el rey Felipe II en 1571 para velar por el cumplimiento estricto de la f. .Tlajomulco en el tiempo. Cuando Nuo de Guzmn conquisto el cacicazgo de Tlajomulco se enter que esta jurisdiccin estaba regido por un Seor Natural al que los pueblos circunvecinos lo reconocan como el dios de los Tlaxomulcas. Pero no era el nico que que ostentaba un linaje. Entre los principales tambin estaban los hijos del Capitn Oxato a los que se atribuye la fundacin de Tlajomulco. Los espaoles compartan sus privilegios con la nobleza indgena a la equipararon con los hijos de los Hidalgos. En este sentido solo los indios caciques podan montar a caballo con silla y freno. As lo vemos con Pilyli en la Guerra del Mixtn. Mencin especial merece Magdalena de Jess cacique de Tlajomulco e hija de Cyotl, pues de acuerdo al volumen IV de la Revista Antropologa, ao 1998 fue educada en la ciudad de Guadalajara en el Convento de Santa Mara de Gracia. En este reportaje Josefina Curiel doctora en historia por la UNAM asegura que Magdalena de Jess fue hija de los caciques de Tlajomulco. Los caciques promovan la doctrina cristiana y la construccin de templos. Entre sus obligaciones y deberes llevaban una vida ejemplar y cuidaban que los indios fueran a misa los domingos y los das festivos. En Mesoamrica florecio el catolicismo gracias a la nobleza indgena. Esta regin no supo nada de Martn Lutero (483-1546), la disidencia europea y el protestantismo. En pleno siglo XVI recibi el Tribunal del Santo Oficio, la confesin, la excomunin, la penitencia, la tortura, el cilicio y las reglas obligadas para el ejercicio de la sexualidad. Con los nuevos valores la religin convierte a las alegradoras ahuianime en prostitutas, a la poligamia de los caciques en monogamia, y a sus hijos bastardos en infantes bautizados. Hay amor puro e impuro, permitido y prohibido, espiritual y carnal. Es importante hacer esta acotacin porque el cacique como representante de la comunidad debe dar ejemplo de pureza, continencia, templanza y castidad. Pedro Maravel cacique de Tlajomulco no cumpli con este precepto y fue destituido en 1570 por un escandalo sexual relacionado con la homosexualidad. La obra que documenta el incidente lleva como ttulo La Primigenia Audiencia de la Nueva Galicia. El testimonio es de Antonio Snchez, con fecha del 22 de febrero de 1570. En su relato el escribano mayor de la gobernacin dice, doy fe de que est a prueba el pleito criminal de la Justicia Real de Oficio e Juan Segura, procurador fiscal nombrado, contra Don Pedro Maraver, gobernador del pueblo de Tlaxomulco, y Francisco Clemente, indio natural del dicho pueblo, sobre el pecado nefando. EL DESCUBRIMIENTO DE AMERICA Y LA EXPLORACION DEL OCCIDENTE DE MEXICO Marco histrico. America fue descubierta por accidente porque sus exploradores llegaron e estas tierras con la intencin de encontrar una va corta hacia las indias. El
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protagonista principal fue el navegante genovs Cristbal Coln el cual ideo el proyecto de llegar a las Indias a travs del ocano Atlntico. La expedicin la ofreci a varias coronas europeas. Finalmente convenci a Isabel la Catlica y en 1492 firn las capitulaciones de Santa Fe, que le otorgaban los ttulos de almirante del mar Ocano, virrey y gobernador de todas las tierras que descubriera. El 12 de octubre del mismo ao toco tierra firme en las Bahamas. De aqu se paso a Cuba y Hait En 1493 emprendi un segundo viaje y explor las Antillas Menores, Puerto Rico y Jamaica. El tercer viaje lo realiz en 1498. Descubrio isla Trinidad, la punta de Paria en Venezuela y la desembocadura del Orinoco. Su ltimo viaje se llevo a cabo en 1502. Aqu explor las costas de Honduras, Nicaragua, panam y Costa Rica. La incursin formal de los conquistadores espaoles en el actual territorio mexicano fue en el ao de 1517 en la expedicin a Yucatn. El viernes Santo de 1519 Hernn Corts fund el primer gobierno en la Villa Rica de la Vera Cruz luego, el 7 de noviembre del mismo ao se encontr con la capital del imperio Azteca y el 13 de agosto de 1521 despus de varios meses de sitio, cae Tenochtitln. Despus de vencer al Hueitlatoani del Valle de Mxico Hernn Corts se preocup por buscar la ruta que uniera a la tierra conquistada con Asia. Con este propsito, en septiembre envi a Cristbal de Olid para que explore la regin del occidente. Un mes despus salieron en dos secciones Alonso de Avalos y Juan Alvarez Chico. En 1524 envi a su sobrino y lugarteniente Francisco Corts de San Buenaventura. Tlajomulco en el tiempo. Alonso de Avalos explor la regin central y lacustre del actual estado de Jalisco. Aqu por su gran habilidad diplomtica y poltica fue recibido con agrado y en forma pacfica por Minatlacoya, Cuantoma y Tzitlali. De 1522 a 1523 Avalos estableci su residencia en Tzaulan (Sayula) y cuando realizaba una expedicin se haca acompaar por fray Juan Padilla y fray Juan de Bolonia. Es tradicin cierta que cuando fue a Poncitln, estos dos frailes se quedaron atrs, pero cuando le quisieron dar alcance, se extraviaron en la ribera de Cajititln, en donde los recibi la nana Coyota, duea, cacique y seora de ese lugar. Como fray Miguel de Bolonia hablab varios dialectos, convenci a la nana para que fuera bautizada y segn cuenta la leyenda, ella acept con la condicin de que la ceremonia fuera en el cerro de la Punta de Lanza. Fue as como los indios del Coyotn cruzaron el ro en piraguas para llegar a Cuexcomal, el lugar de ls trojes y aqu, en la parte alta del cerro, los indios fueron bautizados. La Coyola recibi el nombre de Juana de San Miguel y al cerro se le llam a partir de sta fecha cerro de Sacramento por la ceremonia tan singular que hubo en l. En 1524 Francisco Corts de San Buenaventura explor las costas de Jalisco desde Colima hasta Tepic, despus regres y se intern por la parte central en un viaje que fue ms de placer que de conquista. Sobre San Buenaventura se cree estuvo en Tonal, porque al decir de los cronistas, fue recibido por una mujer viuda que tena un hijo de aproximadamente diez aos. El relato seala que la seora orden que se pusiera bajo una enramada una jaula, con liebres y aves para presentar a los visitantes una exhibicin de cacera. A la sazn, Mota Padilla dice, que la reina al notar que el ejrcito no tena mujeres les ofreci algunas doncellas para su entretencin, pero Francisco Corts se las devolvi. Aqu debemos acotar que algunos espaoles como promotores del cristianismo vivieron su sexualidad con dolor y frustracin. Aunque la mujer era deseable para alcanzar alivio y descanso, muchas veces tuvieron que rechazarla porque eran vctimas de una moral
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culpabilizadota. En su concepcin religiosa la carne es enemiga del alma y la mujer el demonio. Pero no todos los espaoles pensaban igual y algunos ostentaban con orgullo su promiscuidad, colocandose un pauelo como signo y smbolo de haber padecido una enfermedad venerea. Otros pronto se involucraron con las mujeres indgenas. Tenemos el caso del Coyotn en donde la indioa Juana Miguela tuvo una nia blanca, a la que los indios le llamaron cuiuta por ser mestiza. Se supone que este es el origen de la casta social de los indios coyotes y de aqu proviene el nombre de San Miguel Cuyutln. Sobre la historia de esta localidad existe un manuscrito que establece lo siguiente. El pueblo de San Miguel Cuyutln fue fundado en el ao 1528 con autorizacin del rey de Espaa para que los naturales sean felices en sus mercedes y para que gocen de las tierras, montes, laguna, ros y corrientes que le pertenecen al rey. Este manuscrito tomando como referencia la historia oral fue escrito a finales del siglo XVI. Durante muchos aos estuvo custodiado por una familia de la Concepcin del Valle, luego paso al poder del seor Rubn Snchez Ramrez y despus de su muerte, su esposa Silvia Gabriela Garca Gonzlez lo entreg al Archivo Histrico de Jalisco LA INCURSIN DE NUO BELTRN DE GUZMN Marco histrico. En 1526 Hernn Cortes fue destituido como Capitn General de la Nueva Espaa, en su lugar el rey nombr a un Juez de Residencia. Al tiempo que esto ocurra Nuo Beltrn de Guzmn era gobernador del Pnuco. En 1528 el rey de Espaa estableci una Audiencia en lugar del Juez de Residencia. Esta institucin ejerci autoridad a travs de un tribunal colegiado y su primer presidente fue el gobernador del Pnuco. El gobierno que ejerci Beltrn de Guzmn pronto fue insoportable por las muchas injusticias que cometi, entre ellas, la esclavitud de los indios a los que mando herrar como si fueran animales. En diciembre de 1529 el presidente de la Audiencia temiendo el proceso, emprendi una expedicin hacia el occidente. Esta incursin le permiti saquear y someter a los indios tarascos, cocas y tecuexes para finalmente conquistar a los teules y chichimecas. Cuando Nuo de Guzmn sali del Valle de Mxico dirigi sus pasos a Michoacn para afectar la regin conquistada por Hernn Corts. En ste lugar quit el oro y la plata al rey tarasco para despus mandarlo quemar vivo, luego llego a Cuiseo, en donde mando desnudar al cacique atndolo de pies y manos, para arrojarle un enorme lebrel que casi lo mat a mordidas. Despus de estos hechos bestiales, todos los pueblos cocas se sometieron al dominio espaol. Tlajomulco en el tiempo. En marzo de 1530 el conquistador espaol Nuo Beltrn de Guzmn lleg a la cuenca hidrolgica de Cajititln. Al enterarse de esto, Cyotl, cacique de los tlaxomulcas, reuni en una asamblea a los tequitlatos, para informarles que haba decidido darle una recepcin pacfica, por la ventaja de sus armas, sus perros de gran de tamao y la ligereza de sus caballos. Los tequitlatos acordaron mandar a Atotoh, Chitacotl y Tonatl con regalos simbolicos y mucho acompaamiento. Par los indgenas los regalos eran muy importantse,
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eran demostraciones de afecto, paz, prestigio y autoridad. En su concepcin servan como herramienta para evitar la confrontacin. La comitiva de Cyotl intercept a los espaoles en Ahuehuetitln. Aqu le entregaron gallinas, frutos diversos, granos de maz, aguacates, cebollas y miel como regalos de bienvenida y seal de paz. Atotoh le dijo al conquistador en lengua nhuatl que ya tenan noticias de su venida y que lo estaban esperando amigablemente. Por su parte, Nuo de Guzmn contest a travs de sus intrpretes que vena a consolarlos. Luego, con la ayuda de los nauatlacos, el espaol pidi a los tlajomulcas que le mandaran decir a la regente de Tonal que ira a visitarla y que le preparara suficiente comida para sus compaeros y animales. La Tzapotzintli acept influida por el nimo y las recomendaciones del cacique Cyotl de Tlajomulco, pero pidi como palzo dos das para hacer los preparativos. Al tiempo que esto suceda, los indios de Tetln, Zalatitlan y Coyula se molestaron por la venida de Nuo de Guzmn, pues estaban enterados de las crueldades que cometi con los tarascos de Michoacn. A los dos dias de Guzmn entr a Tonal acompaado de 300 espaoles y ms de 1000 indios aliados. Toda la comitiva estaba guiada y dirigida por Chetatoc Puchel, indio coca de Tlajomulco. La Tzapotzintli los esper en la cima del cerro de Xictepetl, el de la forma de ombligo, sentada en su icpalli ceremonial, a la sombra del rbol sagrado y acompaada de una gran cantidad de doncellas y mancebos. Cuando Nuo de Guzmn la tuvo frente a l ella se levant y le ofreci un hermoso xuchitl por cetro. Las doncellas le pusieron al cuello una guirnalda de flores y los indios le entregaron varios conejos y codornices en seal de amistad. Despus, la msica comenz a tocar, mientras los indios concomitantes lujosamente ataviados y emplumados con vistosos penachos, comenzaron a bailar para deleitar la pupila de los beros. EL COMBATE DE TONALN Marco histrico. El 25 de marzo de 1530 los conquistadores Nuo de Guzmn, Cristbal de Oate, Francisco Verdugo y Cristbal Barrios, acompaados de un ejrcito de espaoles e indios fueron recibidos por la regente de Tonal, la Tzuapilli Tzapotzintli. Los cronistas refieren que en el momento que se disponan a comer, escucharon un vocero en la plaza de Tetln con las consignas: Traicin! Muerte para los enemigos!Ya viene el dios de los tlaxomulcas, hijos aparejaos, animaos y esforzaos, haced ondas para apedrearlos, haced muchas flechas y preparad vuestros arcos y macanas para matar a ese dios que tanto dao nos viene a hacer! Los valerosos caciques que se opusieron a la conquista fueron los de Coyolan, Ichcatn, Tzalatitn y Tetln. Eran 3000 indios rebeldes que preferan la muerte a la esclavitud y estaban capitaneados por Cuauhtepizahuac, Catipamatac, Cotan y Tlacuiteuhtli. El ltimo de los rebeldes estaba casado con una hija de la reina y por su valor fue recocido como jefe principal. Tlajomulco en el tiempo. En el momento en que Cyotl cacique de los tlaxomulcas llegaba a Tonal, estall la algaraba. Con este escenario Nuo de Guzmn pens que haba sido un engao la recepcin de la noble seora, en el acto desenvain la espada y jalando a la Tzapotzintli del brazo le dijo: Aqu morirs mujer! Pero ella mirndolo con un semblante apacible le contest, Sois guerrero y no debis asustaros, pues yo aun siendo mujer nada temo a vuestro lado, toma tu ejrcito y el mo y juntos castigaremos esta osada!.
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El bando enemigo cerco el cerro en el que se encontraban los intrusos y para repelerlos Nuo de Guzmn dividio sus tropas en tres secciones. Los rebeldes llegaron haciendo gestos y exclamaciones guturales, con plumajes vistossimos, teidos de la cara y armados con piedras y carcajes de flechas. El ruido era estruendoso e insoportable, los indios gritaban y golpeaban sus instrumentos de guerra, en tanto los msicos tocaban sus tambores, teponaxtes, e instrumentos de viento. La adrenalina, la violencia, la sorpresa y el miedo se mezclaban en los dos bandos. A los indios les asustaba la escopeta y el can, el sonido de un disparo, el fuego y el olor de la polvora. A los espaoles les aterrorizaba la derrota. Saban que los indios eran canbales y que podan terminar como vianda o como ofrenda de sus dolos. Los rebeldes tuvieron la osada de quitarle una lanza a Nuo de Guzmn para darle de palos. La batalla dur tres horas y segn refieren los cronistas quedaron tendidos en el suelo ms de 2000 indgenas. Adems, en la batalla se les apareci Santo Santiago, el apstol de Jess y patrono de Compostela, peleando al lado de los beros. Tan luego termin el combate, el espaol Chirinos llego a Tonal procedente de Cajititln y de aqu, fue enviado por Nuo de Guzmn para que persiguiera a los indios que se dieron a la fuga en direccin a la barranca de Huentitn. Alcanzado el triunfo, Nuo de Guzmn hizo que la soberana de Tonaln jurase obediencia a su majestad el rey de Espaa. Al da siguiente, el 26 de marzo mand que en el cerro donde fue el combate, se erigiera en una enramada un templo, al que llam Victoria de la Cruz y a un lado se puso por remate la insignia del cristianismo. El tamao de la cruz fue de veinte varas para que fuera visible desde lejos. Sometida la ciudadela india y los pueblos circunvecinos, incluyendo los de la ribera de Cajititln, Nuo de Guzmn continu con su expedicin hacia el norte con el propsito de unir sus nuevos dominios con la regin del Pnuco. En Tonaln se qued Diego Vzquez de Buenda, en tanto que el pueblo de Tlajomulco quedo reducido con los ancianos, mujeres y nios, pues Nuo de Guzmn sac a una gran cantidad de indios para que reforzaran su ejrcito LA CONQUISTA DE LA ESPADA Y LA CRUZ Marco histrico. El contacto de los espaoles con los indgenas signific el encuentro de dos culturas totalmente diferentes, una se sobrepuso a la otra imprimiendo muchas de las caractersticas medioevales de Europa en general y de Espaa en particular. Los conquistadores destruyeron pueblos enteros, casas, graneros, templos y a la gente misma en un encuentro que afecto la lengua, la organizacin, la religin, la poltica y la indumentaria. El asalto de los espaoles fue la conquista de la espada y la cruz. Una cruzada cruenta e irnica. Se preparaban para la guerra haciendo oracin, confesndose y santigundose. Luego con un placer sdico, con alevosa y ventaja, profanaban templos, destruan dolos y erigan cruces para demostrar a los aborgenes de estas tierras que sus concepciones religiosas eran creaciones humanas, creencias sin ningn valor. Tlajomulco en el tiempo. Sometido el vasto cacicazgo de Tonaln, los franciscanos formaron varios grupos para bautizar a los indgenas de la regin. Fray Antonio de Segovia, fray Juan Padilla y fray Juan Badillo tomaron a los naturales de Tlajomulco y Tonal. En

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otra seccin Fr. Alonso Gutirrez y Fr. Bartolom Estrada "acompaados de Chirinos y ochenta espaoles" evangelizaron a los pueblos de la ribera de Cajititln. En Tonal la Tzapotzintli recibi el nombre de Juana Bautista Danza. Juana para memorar a la madre del rey de Espaa, Bautista por el sacramento que acababa de recibir y Danza por la forma como recibi a los espaoles. Su hijo, el Xuchitzin recibi el nombre de Santiago Vzquez Palacio, se le puso Santiago para recordar la aparicin del santo de Compostela, Vzquez porque su padrino fue el espaol Diego Vzquez de Buenda y Palacio por ser el sucesor del trono en el cacicazgo de Tonaln. Despus fueron bautizados el cacique y los tequitlatos de Tlaxomulco. A Xyotl se le puso el nombre de Pedro de Guzmn, a Pilyli Diego Vzquez; Pitlloc se llamo Martn Sebastin y Copaya, Juan Miguel. Cuntase que varios indios rechazaron la administracin del sacramento y a los doce das hubo una gran tempestad con truenos y centellas que duro todo un da. De esta forma, los indios que haban rechazado el cristianismo se atemorizaron tanto con este fenmeno meteorolgico que suplicaron a los franciscanos que intercedieran ante su Dios para que se calme la tempestad. Sosegada la lluvia, los que haban repudiado la santa fe pidieron perdn, se bautizaron y luego destruyeron los dolos que tenan como dioses. LA POBLACION INDIGENA Marco histrico. Cuando llegaron los espaoles a Mesoamrica contaba ms o menos con 25 millones de indgenas. Hacia el ao 1600 apenas rebasaba el milln. Como ya habamos dicho Tonal contaba en sus mejores tiempos con seis mil casas. Haca 1548 segn censo de la Real Audiencia esta localidad contaba con 185 casas y 1,791 personas. Tomando como base estos datos se deduce que en cada vivienda habitaban de ocho a doce personas. En la jurisdiccin de Tlajomulco, hacia 1548 existan 6,800 indios, de los cuales 5,750 eran cocas y el resto cazcanes de reciente inmigracin. Este dato considera las prdidas causadas por la conquista y la plaga de 1545-1548, y bien podra representar la mitad de la poblacin original, a la que Peter Gerhard estima en casi 12,000 personas. Millones de indios murieron con la viruela, la tos ferina y el tifo.

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CAPITULO II LA COLONIA
LA CONQUISTA DE LA NUEVA GALICIA Marco histrico. De 1530 a 1531 el conquistador Nuo Guzmn explor los actuales estados de Jalisco, Nayarit, Sinaloa, Zacatecas y una parte de Durango y San Luis Potos. En esta aventura sucedieron algunos acontecimientos que vale la pena destacar: en junio de 1530 atravesaron el ro Santiago, luego, el 20 de septiembre un huracn provoc una tormenta de seis das. En esta tempestad se inund el pueblo de Aztatln y perecieron ms de 1000 indios. Al respecto Tello refiere "no se vea tierra en ms de dos leguas a la redonda sino un mar que se incorporaba con el mar salado". Pero lo peor de la travesa fue el sadismo de Nuo de Guzmn. El conquistador espaol estaba obsesionado con extender ms y ms sus dominios, su locura llego a tal grado que para evitar una probable sublevacin mando incendiar todos los pueblos que encontr a su paso. Tambin orden ahorcar a todos aquellos que se quisieron devolver. Para Jos Luis Razo esta travesa fue apocalptica, por las condiciones climatolgicas adversas, la orografa terrestre abrupta, los combates constantes y las enfermedades que causaron estragos significativos en sus tropas. Los espaoles y sus aliados bajaron barrancos insondables, subieron montaas, cruzaron ros, resistieron inundaciones, superaron epidemias, aguantaron fatigas, pero finalmente los detuvo el desierto. El desierto hizo lo que ni las armas, ni el agua, ni la peste lograron, detener a un conquistador espaol en el siglo XVI. El conquistador llam a esta regin La Mayor Espaa y como capital instituy La Villa del Espritu Santo. Sin embargo, a fines de 1531 la reina de Espaa dispuso que fuese llamada Nuevo Reino de Galicia y como capital Compostela. El primer gobernador de este territorio fue Nuo de Guzmn, pero en 1538 fue destituido y enviado a Espaa donde estuvo preso hasta su muerte acaecida en Valladolid el 26 de octubre de 1558. Sobre este conquistador Herrera afirma: fue un monstruo de crueldad y codicia. En tanto, Lucas Alamn refiere: en toda la conquista de los espaoles, no se encuentra un carcter tan sanguinario y odioso. El gran mrito de Nuo de Guzmn fue haber conformado el territorio del Reino de la Nueva Galicia y haber descubierto las provincias de Guadalajara, Jalisco, Zacatecas y Sinaloa. Tlajomulco en el tiempo. La conquista de la Nueva Galicia es muy significativa para la historia de Tlajomulco porque los indios cocas de este lugar acompaaron a Nuo Beltrn de Guzmn en su expedicin al norte. En esta incursin los cazcanes le mataron al conquistador muchos espaoles y casi todos los indios amigos que llevo de Tlajomulco y Tonal. Durante la conquista Nuo de Guzmn mando fundar tres ciudades de espaoles y para espaoles: Compostela, San Miguel Culiacn y Guadalajara. Esta ltima, fue encomendada en diciembre de 1530 a Juan de Oate pero se fundo de manera oficial el 5 de enero en la mesa de Nochistln, Zacatecas. Esta poblacin fue llamada as en honor a la ciudad castellana en la que naci Nuo de Guzmn, la cual tom su nombre del ro de Henares que por su poca agua y la abundancia de tierra los rabes le pusieron Wad-al-hid-jara, que quiere decir ro que corre entre piedras".
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La primer Guajalajara no pudo establecerse por la hostilidad de los indgenas, la escasez del agua y su situacin geogrfica. A mediados de 1533 algunos espaoles decidieron mudar la nueva poblacin al valle de Tzapotepec en la actual jurisdiccin de Tlajomulco, pero Nuo de Guzmn opt por trasladar la ciudad a Tonaln. En este lugar estuvo de agosto de 1533 a febrero de 1935. Despus de esta fecha cambio su sitio a Tlacotn. Con el descubrimiento de Amrica, el Nuevo Reino de las Indias, el rey de Espaa Carlos I y su seora madre la reina Juana, solicitaron al papa Paulo III su autorizacin para que se fundaran iglesias y obispados para que los naturales fueran enseados "con la Sancta Fe Catlica". Con esta finalidad, y para extender la evangelizacin con la mayor premura, el clero se dividi en dos secciones, en clero secular y regular. El primero fue el clero tradicional y el segundo se conform con las rdenes de los carmelitas, agustinos, jesuitas, dominicos y franciscanos. En la Nueva Galicia los indgenas se sintieron mas identificados con el clero regular y en particular con los franciscanos, porque estuvieron con ellos antes y despus de la conquista de Nuo de Guzmn, en las expediciones, en las guerras, en los triunfos y en las derrotas. En 1531 fray Antonio de Segovia, fray Juan Badillo y fray Andrs de Crdoba establecieron el Convento de Tetln desde donde promovieron la evangelizacin de las provincias aledaas. La labor de estos misioneros fue laudable, decan misa diariamente, hacan sus rezos, aprendan el idioma, curaban a los enfermos, educaban a los nios, bautizaban a los gentiles, trasmitan la nueva fe catlica y los propsitos del monarca a miles de nefitos. En el perodo de conversin, los indios cocas y tecuexes fueron gente mansa y buena, al respecto el acucioso de Torquemada nos dice: parecen corderos en la corte y lobos en la batalla. Esta actitud fue gracias a que los frailes franciscanos supieron ser amigos de los indgenas, los apartaron de sus antiguas creencias y les recomendaban humildad, resignacin y obediencia para los conquistadores. De esta forma los hicieron dciles a la dominacin espaola. LA REBELIN DE LOS CAZCANES Marco histrico. En los primeros aos de la conquista, algunos indgenas comenzaron a renegar de los malos tratos y de los trabajos excesivos a que fueron sometidos por los espaoles, de tal suerte, que decidieron alejarse de la doctrina cristiana y dejar de pagar tributos a los invasores para volver a sus antiguas prcticas. A mediados de 1538, el cacique Coaxicari indio que gobernaba la regin que actualmente conocemos como Magdalena, se fortific en las inmediaciones de Mochiltiltic declarando la guerra a los conquistadores. Para sofocar esta insurreccin, partieron los regidores de Guadalajara Diego Sigler, Cristbal Romero y Alonso Alvarez, "acompaados de 300 espaoles y mil tlaxomulquences". El capitn Cristbal Romero relata que en el momento ms crtico de la batalla se dio cuenta que un pobre indio de Tlajomulco, llamado Diego Vzquez Pilyli- haba montado el caballo de uno de los soldados muertos, y viendo que no saba gobernar el animal y que slo servira de blanco para que los indios lo flechasen, tom a Diego Vzquez del brazo, lo jal y lo tumb al suelo para salvarle la vida.
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Pasaron dos aos, la inconformidad aument y en Tlaxicotzingo en un ritual de hechicera en el que se manifest un fenmeno sobrenatural, los hechiceros, brujos y sacerdotes del antiguo culto, al calor de la euforia que les provoc el pulque, el peyote y el baile, acordaron atacar de nuevo a sus opresores. El 28 de septiembre de 1541 fue asaltada la ciudad de Guadalajara. Los pocos habitantes que lograron escapar fueron a refugiarse a Tetln. Tlajomulco en el tiempo. En 1541 los inconformes se establecieron en una fortificacin de varios peones situados entre Jalpa y Tlaltenango al noroeste de Apozol -en el vecino estado de Zacatecas-, como seal de desobediencia a la dominacin espaola. A este lugar se le conoci como el Miztn que quiere decir solo accesible a gatos. Para pacificar este segundo alzamiento sali Miguel de Ibarra con cuarenta soldados a caballo y un gran nmero de aliados de Tlajomulco y Tonaln. El 9 de abril acamparon en la falda de los peones y al da siguiente, mientras se verificaba un eclipse de sol, los rebeldes atacaron a los espaoles y a sus indios aliados. Ibarra fue vencido y el campo quedo cubierto de heridos y muertos. Algunos indios tlaxomulcas lograron escapar y despus de caminar durante tres das llegaron a Guadalajara a dar la fatal noticia, entonces hubo llantos y clamores de mujeres y nios. El 24 de junio los espaoles intentaron de nuevo someter a los rebeldes, sitiando la fortificacin con cien espaoles y una gran cantidad de indios de Tlajomulco, Tonaln y Michoacn; pero de nueva cuenta fueron vencidos. Aqu murieron 30 espaoles y una gran cantidad de indios. Durante julio, agosto y septiembre los insurrectos mataron a flechazos y pedradas a varios encomenderos espaoles y a algunos frailes franciscanos. Destruyeron templos cristianos y cruces, pero el colmo fueron los asaltos que sufrieron las ciudades de Purificacin, Compostela y Guadalajara. Cristbal de Oate sintindose impotente entre el caos y la violencia, pidi refuerzos al virrey Antonio de Mendoza el cual acudi en su auxilio en los ltimos das de octubre al frente de una gran movilizacin de indios dispuestos a morir, pero armados con artillera pesada, arcabuces y perros entrenados. El 30 de noviembre los espaoles con miles de indios aliados cercaron la fortaleza de los rebeldes y as, durante siete das hubo sangrientos combates. Finalmente, el conflicto ces cuando fray Antonio de Segovia subi a los peones pues -segn refiere Tello-, el santo padre reprendi a los indios por el mal que haban hecho y les prometi todo buen tratamiento a todos aquellos que mansa y pacficamente se volviesen a sus lugares y pueblos. Los espaoles lograron subir al Miztn el 8 de diciembre, ms no respetaron las promesas que haba hecho fray Antonio de Segovia. Doce das estuvo el ejrcito de los beros castigando con crueldad a los insurrectos. Algunos rebeldes fueron ahorcados atravesados con flechas, a otros les cortaron las manos y a las mujeres los pechos, algunos insurrectos lograron huir, otros prefirieron suicidarse lanzndose desde lo alto de los acantilados para evitar el castigo. Los rebeldes que se escondieron y que quedaron vivos se convirtieron en trofeo de guerra. Fueron herrados como animales y repartidos entre los encomenderos en calidad de esclavos. Restablecida la paz, el 6 de febrero de 1542 los espaoles de Compostela, Guadalajara y Purificacin pidieron al rey de Espaa su autorizacin para esclavizar a todos los indios y, aunque la peticin fue negada, de todos modos lo hicieron. De esta forma la esclavitud fue tolerada y aceptada durante todo el perodo colonial.
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Huelga decir, que en 1677 el gobernador Francisco Romero Caldern prohibi se marque con hierro en la frente a los indios esclavos, no obstante, la costumbre persisti, aplicndose sobre todo, en los esclavos que escapaban de sus dueos. En Guadalajara la venta de esclavos se realizaba en los portales de la plaza pblica sitio del actual Teatro Degollado-. Aqu, los esclavos que tenan ms valor en el mercado, eran los varones que contaban de 20 a 30 aos, por ser esta, la edad ms productiva. Los esclavos podan ser vendidos, heredados, donados o hipotecados. Como prueba de esto, el archivo histrico del ayuntamiento de Tlajomulco cuenta con un expediente de 1774 en el que el Teniente Mayor y Alcalde Don Alejandro Gamboa prest $ 300 pesos a los hermanos Gernimo, Josefa y Diego de origen espaol, advirtindoles que en caso de no pagar la deuda "se cobrar con las mulatas negras de edad frtil Juana de la O y Juana de la Bora". LA ENCOMIENDA DE TLAJOMULCO. Marco histrico. A raz de la conquista, la Corona espaola como duea exclusiva de la tierra hizo los primeros repartimientos del suelo por medio de las mercedes reales. Despus, se establecieron las encomiendas que permitan esquilmar un territorio incluyendo a sus habitantes. De esta forma, la tierra se enajen a favor de los conquistadores, adems, se les entreg una determinada cantidad de indios con el noble fin de que se encargaran de cristianizarlos y de protegerlos. A cambio podan aprovecharlos en las labores del campo para enriquecerse y compensar la ausencia de oro y plata. Con las encomiendas los indios fueron explotados con cargas y servicios personales, auxiliaban a los espaoles en los potreros, en la exploracin de minas, transportando mercancas construyendo templos. Algunos indgenas no soportaron el trabajo excesivo y huyeron de sus amos, abandonando mujer e hijos. Ante esta situacin en 1565 el rey de Espaa orden quitar las encomiendas a los descendientes de los encomenderos, pero la orden fue ignorada, pues en algunas regiones subsisti hasta las primeras dcadas del siglo XVII. Tlajomulco en el tiempo. En 1542 los espaoles de la Nueva Galicia reorganizaron sus encomiendas con la finalidad de tener ms control sobre los indgenas y evitar otro levantamiento armado. Con esta estrategia cambiaron a los indios de un lugar a otro, Tonaln fue repoblada con los indios de Juchipila, Ahuisculco con los de Tlaltenango, Atistc y Tlajomulco con los de Apozol, Mazatepec con los de Cuxpala, Ahualulco con los de Tepatitln, Tzoquipan con los del Teul y Tzapopan con los de Jalostotitln. La refundacin de pueblos grandes y chicos tom un auge inusitado y la ciudad de Guadalajara no fue la excepcin, encontrando su asiento definitivo, despus de diez aos de peregrinar por diferentes puntos, en el Valle de Atemajac un 14 de Febrero de 1542. La jurisdiccin de Tlajomulco fue una de las ms importantes dentro del sistema de repartos y encomiendas, pues segn Mota Padilla, el pueblo lleg a tener ocho mil indios. Por otra parte fray Francisco Mariano de Torres refiere que el alguacil mayor Juan Snchez sac a seis mil indios de Tlaxomulco y de la provincia de Avalos para poblar el valle de Acaponeta, debido a que los indios de ste lugar perecieron ahogados en una fuerte tormenta. Cuando terminaron los movimientos de indios, la mayor preocupacin de los encomenderos fue la de separar a la poblacin econmicamente activa de la que no lo era, para establecer con ellos un sistema tributario, de esta manera, Tlajomulco tuvo mas de mil doscientos indios tributarios, y en los pueblos de Tzapotepec -San Sebastin-, Atistc 36

Santa Anita- y Xuchitln -San Juan-, hubo en cada uno seiscientos quince tributarios, lo que dio un total de ms de tres mil. El tributo se cobraba en especie y los indios le entregaban al encomendero Hernando de la Paz y Viscano fanegas de trigo y maz, cargas de algodn, lea, yerba, jcaras de fruta, gallinas, huevos, panes de sal e incluso petates, comales, ollas y cntaros. En el ao 1559 los indios de Tlajomulco recaudaron el equivalente a $ 215 pesos para la Corona espaola, segn consta en la Documentala del Sur de Jalisco. Adems, conforme al testimonio que presenta Bernardo de Balbuena, escribano del rey de Espaa y obrero Mayor de la Iglesia Catedral el 20 de febrero de 1570 el Corregimiento de Tlaxomulco contaba con 1400 indios tributarios. Conteos posteriores reportaron 640 indios tributarios. El descenso obedeci a la gran epidemia de tifo en la que muri ms de la mitad de la poblacin. LA FUNDACIN DE SANTIAGO DE TLAXOMULCO Marco histrico. En 1546 el rey de Espaa Carlos I por Cdula Real orden la fundacin de iglesias y pueblos de indios. De esta forma se fundaron y refundaron nuevas localidades en las que se aplicaron las reglas de los urbanistas ms avanzados de la poca como Leonardo Da Vinci y Alberto Durero, quienes aconsejaron dejar atrs los callejones medievales y sustituirlos por calles horizontales y verticales que facilitaran el trnsito y la rpidez. Armando Ayala-. Para cumplir con los propsitos del monarca se procur que los nuevos pueblos fuesen establecidos en lugares planos con abundante agua, tierra apta para la labranza, montes para la recoleccin de lea y caminos con entradas y salidas accesibles. Los espaoles que emprendieron esta tarea dejaron un fundo legal, es decir un terreno comunal el cual era una extensin no menor a una legua cuadrada, destinada para que los naturales de dicho lugar lo disfrutaran en comunidad. -De acuerdo a la Audiencia de Mxico, en 1687 un fundo legal equivala a 600 varas medidas desde la iglesia del pueblo a los cuatro puntos cardinales-. En la fundacin de pueblos de indios se quiso proteger a los naturales de "los vicios, juegos y malas costumbres de los espaoles y para lograrlo, se dispuso que los blancos no trajinen, vivan anden entre los indios para no pervertir el fruto en orden a su salvacin, aumento y quietud. Adems se le cambi el nombre autctono a estos pueblos agregndole al mismo el de un Santo Patrono. A Tlaquepaque lo llamaron San Pedro, a Tequepexpan Santa Mara; a Tzapotepec San Sebastin, a Tlajomulco Santiago, etc. Todos estos pueblos estuvieron en manos de los religiosos, incluso en los asuntos temporales. Administraban la justicia, diriman los conflictos, repartan propiedades, dividan las herencias entre los sucesores y hacan de cuidadores y tutores de hurfanos, ancianos y viudas. Tlajomulco en el tiempo. El pueblo de Tlajomulco se fund en 1519 cuando los indios cocas -vasallos de Tonaln- se establecieron en su parte norte atrados por el clima benigno y por la abundancia de agua. Luego, en 1542 esta localidad sufre un repoblamiento con los indios de Apozol Apozolco que es lo mismo. Hacia 1548 Tlajomulco ya estaba reconocido como pueblo. La "Suma de Visitas" lo describe como una localidad que ocupa cinco leguas con su poblacin distribuida entre la cabecera y tres pequeas estancias sin nombre. El rea contaba con 4,079 personas,
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incluidos los tributarios y muchos de los que estaban exentos. Sin embargo, la cifra no considera a los nios menores de 12 aos. Otro reporte que reconoce a Tlajomulco como pueblo de indios lo encontramos en la obra Documentala del Sur de Jalisco, donde Hernando Martnez de la Marcha, oidor y alcalde de la Audiencia Mayor de la Nueva Galicia "visit el pueblo de Tlajomulco el 25 de octubre 1549. Sin embargo para Santiago de Tlajomulco 1551 fue un ao muy significativo porque el pueblo cont con la residencia permanente de un clrigo. Esta guardiana se instal por la insistencia del indio cacique Don Miguel de Estebanica y con la licencia del primer obispo que tuvo la ciudad de Guadalajara, Pedro Gmez de Maraver. Sobre este prelado se dice que amo tan entraablemente a los indios de ste lugar, que le puso su propio nombre al nieto de Xyotl llamndolo por el bautismo Don Pedro Maraver. Fray Antonio de Segovia fue el primer guardin de Santiago de Tlajomulco y como auxiliar tuvo a fray Francisco de Torrijos. Ambos frailes mudaron a este pueblo de indios con el centro que actualmente conocemos, adems erigieron una iglesia pajiza con la pobreza y cortedad de aquellos tiempos. A fray Antonio de Segovia El tatita blanco lo quisieron mucho los indios de ste lugar porque fue el primer sacerdote que conocieron y con el que se bautizaron, adems, qued muy grabado en su memoria que cuando los encomenderos los golpeaban, este fraile los defenda pidiendo que los azotes se los dieran a l mismo. Este religioso influy mucho en la transformacin humanista, ense la fe catlica a travs un teatro evangelizador -en el que los actores eran los propios indios-, sujeto a las parejas a la legitimacin del matrimonio, modero la lascivia y la concupiscencia, quitando a los indios la costumbre de tener relaciones con muchas mujeres y en cualquier parte-, as como, otras practicas desenfrenadas que les provocaban enfermedades venreas. Durante los primeros aos de vida de la nueva poblacin, se manifestaron varios fenmenos naturales que despertaron el miedo y los prejuicios de los indgenas. En los aos 1564, 1566, 1568 y 1577 se sintieron fuertes temblores de tierra, y segn refiere Tello, en uno de ellos la tierra se abri brotando del suelo agua caliente. Ante esta manifestacin los indios para calmar la ira de Tlloc, arrojaron al agua varios nios pequeos. Los infantes que perecieron ahogados en este hecho inslito fueron llamados en lengua mexicana: piltontin. Hubo otros fenmenos que consternaron a los indios de sta regin. En 1567 creci la laguna de Chpala y Cajititln provocando inundaciones en los pueblos circunvecinos. En 1573 apareci un cometa que fue visible durante seis meses, tambin pas por el cielo una bandada de pjaros desconocidos, dicse que fue tan numerosa la parvada que no dejaba pasar los rayos del sol. Al cometa se le atribuy el huracn que se manifest en Colima y la peste que se extendi por la Nueva Galicia. En 1585 hizo erupcin el volcn de Colima, luego, en 1586 una plaga de langostas destruy los cultivos y en 1596 una pandemia de hinchazones asol el pueblo de Tlaxomulco. Una de las vctimas de esta calamidad fue el obispo de Guadalajara Francisco Santos Garca. Finalmente, en 1606 apareci una gran cantidad de hormigas que acabaron con rboles y sembrados. Como origen de stos fenmenos los religiosos imputaron a los naturales la ira del cielo por la poca diligencia que tenan en la conversin de la nueva fe catlica. Pero, los indgenas ms viejos aseguraban que esto era un castigo de sus antiguos dioses por haberlos abandonado. En otro orden, respecto a los sucesos y acontecimientos que se suscitaron en los primeros aos del del Perodo Colonial, en 1605 el obispo de Guadalajara Alonso de la
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Mota y Escobar escribi sobre Tlajomulco que su temple es delicioso por la abundancia de aguas y fuentes cuenta con toda clase de fruta de Castilla, tiene terrenos de trigo de riego y estancias de ganado. Contaba entonces Tlajomulco 1000 habitantes. En 1621 y de acuerdo a la descripcin de Domingo Lzaro de Arregui, el pueblo de Santiago de Tlaxomulco es el mayor del reino -de la Nueva Galicia-, tiene ms de doscientos vecinos, labradores, arrieros y tratantes comerciantes-, algunos indios son muy ricos y dos tres tienen de tres a cuatro mil pesos. Aqu se hacen muy buenos huipiles, que es con que se visten las indias de la cintura para arriba, adems, se hacen otras prendas de lana como fajas y cintas, que todo ello es cosa bien escasa. Arregui informa que en dicho pueblo no viven los espaoles, pero es doctrina de frailes franciscanos. LA FUNDACION DEL CONVENTO DE TLAXOMULCO Marco histrico. El primer convento de la Nueva Galicia se fund en Tetln en 1531 por Fr. Antonio de Segovia, Fr. Juan Padilla, Fr. Juan Badillo y Fr Andrs de Crdoba. Este fue el punto de partida para la evangelizacin y la conquista del espritu. De aqu surgen los conventos de Ajijic, Zapotln, Poncitln, Etzatln y Tuxpan. Estas instituciones religiosas funcionaron como casa conventual de la orden, proporcionaban hospedaje y alimento a los viajeros y adems, atendan a los indgenas de la regin en el aspecto material y espiritual. En 1542 con la refundacin de la ciudad de Guadalajara, el primer convento de la Nueva Galicia se cambi a dicha ciudad dentro del mismo valle de Atemajac. Cuatro aos despus se erigi el obispado de Compostela. Al principio el prelado vivi en la casa que perteneci a Nuo de Guzmn pero, al igual que los religiosos del convento, posteriormente traslad su sede a la ciudad de Guadalajara. Como se sabe, el obispo Pedro Gmez de Maraver autoriz en 1551 la fundacin de un convento y un hospital en la nueva poblacin de Santiago de Tlajomulco, comarca en donde era cacique el indio Don Pedro de Maraver y guardin fray Antonio de Segovia. El andaluz Pedro Gmez de Maraver naci en la ciudad de Granada, Espaa. Fue enviado por el rey a Nueva Espaa, luego paso a Oaxaca donde fue Den de la Catedral y en 1546 se convirti en el primer obispo de la Nueva Galicia. Entre las cosas que realiz se cuentan las siguientes: acondicion el templo de San Miguel, estableci el primer Cabildo Eclesistico y erigi los cuatro primeros curatos seculares, Guadalajara, Zacatecas, Nochistln y Teocaltiche. Asisti en Mxico a un Concilio y all muri el 28 de diciembre de 1551. Tlajomulco en el tiempo. Durante la segunda mitad del siglo XVI el pueblo de Santiago de Tlaxomulco tuvo varios guardianes, en 1551 Fr. Antonio de Segovia, despus fue por guardin Fr. Francisco de Torrijos, y el ao de 1554 Fr. Alonso Bentez, en 1560 el padre Fr. Miguel de Bolonia, en 1563 Fr. Antonio de Paraleja, luego Fr. Alonso Bentez segunda vez-, en 1566 Diego Prez de la Torre, en 1569 Fr. Alonso de Paraleja -segunda vez-, despus Fr. Juan de Ayora, en 1577 Fr. Blas de Santa Mara, luego Fr. Alonso de Paraleja otra vez; despus entraron por guardianes Fr. Gaspar de la Cruz, Fr. Francisco Morillo y Fr. Clemente de la Cruz, en 1581 estuvo Fr. Sebastin Vargas, en 1583 Fr. Gaspar Rodrguez, luego sigui Fr. Miguel Marato, Fr. Antonio de Roa, Fr. Diego Serrano, Fr Luis Castro, en 1594 estuvo Fr. Juan Lpez, luego lo sucedi el padre Fr. Gernimo de la Cueva, a quien se sigui Fr. Antonio de Roa, -segunda vez-, y en 1599 nuevamente Fr. Juan Lpez.
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Fr. Antonio de Segovia fue el primer religioso que vieron los indios de Tlajomulco, lleg en 1530 a pi y descalzo, levantadas las faldas del hbito, con un rosario en la mano y un bordn en la otra. Posteriormente se estableci en Tetln en donde fue apstol de la Provincia de Tonaln. En 1551 el obispo de Guadalajara Pedro Gmez de Maraver autoriz convento e iglesia en el pueblo de Santiago de Tlaxomulco y para tal efecto envi a fray Antonio de Segovia, el cual, dedic la primer iglesia que se fund en este lugar al Seor Santo Santiago. En 1554 Fr. Alonso Bentez comenz con la fundacin del Hospital cuyo principal fin fue el dar albergue a los enfermos, desvalidos, menesterosos y forasteros. Mucho ayud a esta obra el indio cacique, gobernador de Tlaxomulco Don Pedro de Maraver, "muy buen cristiano y amante de fomentar las cosas de Dios", tambin cuntase que para su edificacin, la cacique de Tonaln Juana Bautista Danza envi cuatro mulas cargadas con oro y plata. A los doce aos de que fue guardin Fr. Antonio de Segovia, lleg a Tlajomulco Fr. Antonio de Paraleja, el cual fue excelente para el plpito, como para la disciplina, breviario y ctedra. Este fraile hizo convento con huerta a instancias de Maraver, adems, en su tiempo se fund el primer pueblo de Santa Cruz y se comenz a construir la iglesia que hoy tiene la invocacin advocacin- de San Antonio de Padua. En 1565 puso la custodia del Santsimo Sacramento e hizo traer la hechura del Santo Cristo. En 1566 estuvo como guardin del convento de Tlaxomulco fray Diego Prez, hijo del licenciado Diego Prez de la Torre, gobernador del Nuevo Reino de Galicia y juez de residencia de Nuo de Guzmn. Este fraile construy la capilla del convento con su retablo y trajo un rgano muy sonoro. En 1569 segn refiere Thomas Hillerkuss, fue elegido guardin del convento de Tlaxomulco fray Antonio de Paraleja, en ste su segundo perodo predic y bautiz a los indios de la ribera de Cajititln incluyendo a la Cuiuta de San Miguel Cuyutln -la hija de la Cacique Coyotla-. A esta india por el bautismo se le puso el nombre de Mara Asuncin, posteriormente esta cacique tuvo un nio hijo de un espaol. A este infante se le llam Coyotzin. Por esta razn a todos los indios que eran hijos de mestiza y espaol fueron llamados indios coyotes. Durante el tiempo en el que estuvo como guardin Fr. Juan de Ayora se mud el hospital al sitio en donde ahora est el Templo del Hospital. Este fraile fue sumamente apacible y caritativo, fue guardin de muchos conventos y provincial de Michoacn y Xalisco. Deseoso de convertir ms fieles se embarco a Manila y en el viaje muri, entonces su cuerpo fue arrojado al mar, pero como los animales marinos lo respetaban y el cuerpo flotaba siguiendo la embarcacin, sus tripulantes dijeron: Es un cuerpo santo y recogindolo con veneracin lo llevaron a las Filipinas. Lo enterraron con solemnidad en el convento de San Francisco de Manila. En 1576 Fr. Antonio de Paraleja tambin se embarc hacia las Filipinas y en este viaje, se llev el Santsimo Sacramento que se veneraba en la iglesia de Tlajomulco. De aqu sali con Fr. Francisco de la Cruz; con su comitiva estuvieron en Autln y luego partieron a la conquista espiritual de las islas Ponientinas Filipinas-. En 1577 Fr. Francisco Thenorio plant 116 naranjos agrios en las cuatro calles que forman el contorno del cementerio. En 1578 Fr. Blas de Santa Mara construy el aljibe del convento y entre 1580 y 1582 el pueblo de Tlajomulco cobro una nueva vitalidad al ser repoblado por el fraile Luis Navarro con "ms de cuatrocientos indios de la sierra. Por otra parte en 1584 se hicieron los seis pilares de la iglesia. El arquitecto fue Don Alonso de Sotomayor y el maestro el indio Francisco Gernimo, originario de San Pedro
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Tlaquepaque. En 1593 se hizo la parte colateral en la que se colocaron las imgenes de Nuestra Seora y Juan Diego. El arquitecto fue el seor Pedro Ramrez; luego, en 1594 se hizo la parte toral de la capilla mayor, y en 1596 las celdas del convento que sirvieron como dormitorio para doce religiosos. En la edificacin de estas obras destaca la loable labor de Fr. Antonio de Roa, fraile celossimo de la honra y servicio de Dios, que como tal, cuidaba con todo desvelo de la limpieza, adorno y curiosidad del templo y convento. Fr. Antonio de Roa antes de tomar el hbito fue soldado en Zacatecas. Sobre fray Antonio dicse fue muy pobre, adems creo el primer coro de la Provincia de Tlajomulco y al templo le puso un retablo con una lmpara de plata y "las imgenes de Nuestra Seora y Juan Diego". En 1599 muri con fama de santo, en la guardiana, lo sucedi Fr. Juan Lpez el cual se distingui por salvar muchas almas y por ensear con ahnco la doctrina cristiana. Este fray Juan Lpez fue guardin de Ahuacatln, Zapotln y Tlajomulco. Nombrado provincial dio muestras de prudencia, santidad y virtud. Es fama que en cierta ocasin se le apareci el nima de Fr. Antonio de Roa, y que l, y el muerto caminaron juntos en la iglesia de Tlajomulco. En esta aparicin Fr. Antonio le manifest que estaba detenido en el purgatorio por ciertas causas que le rog se las remediara. Fr. Juan Lpez se dirigi a Guadalajara para darle arreglo al asunto y segn cuentan los anales, al volver y estando en su celda, se le volvi a aparecer Fr. Antonio de Roa, le dio las gracias y le revelo que a los tres meses morira, como efectivamente sucedi. Fr. Juan Lpez pas los ltimos das de su vida en el Convento de San Francisco de Guadalajara. Aqu oa diariamente cuantas misas poda, arrodillado detrs de un pilar de la iglesia. Los frailes franciscanos que murieron con fama de santos fueron Fr. Antonio de Segovia, Fr. Antonio de Paraleja, Fr Alonso Bentez, Fr. Juan de Ayora, Fr. Antonio de Roa, Fr. Diego Prez y Fr. Clemente de la Cruz. EL CONVENTO DE TLAXOMULCO EN EL SIGLO XVII Y XVIII Marco histrico. De acuerdo a la descripcin que presenta Domingo Lzaro de Arregui en 1621 es Tlaxomulco doctrina de frailes franciscos, tienen casa en el dicho pueblo, y de las que llaman buenas en la provincia, y visitan de all todos los pueblos nombrados. El 8 de diciembre de 1629 se celebr en el Convento de Tlajomulco la Junta Capitular Intermedia de la orden franciscana, por lo tanto de esta poca deben ser las descripciones que fray Antonio Tello hace sobre este lugar. El convento contaba entonces con huerta, jardn, aljibe y un corredor deambulatorio- en el que haba varias celdas que serva de dormitorio. La capilla mayor era de bveda, cubierta de artesonado y la sacrista tena la plata necesaria con muchos y buenos ornamentos para el culto divino. El libro IV de Tello aporta informacin relevante del pueblo y convento de Santiago de Tlaxomulco, pero en las notas anexas escritas por Fr. Luis del R. Palacio -edicin 1942se precisa que el patrn de este lugar es Santiago Apstol, "aunque no tenga iglesia pero el convento es de San Antonio de Padua y es por tanto su titular como de la iglesia, ms adelante agrega el convento fue bastante formal y tenido por los principales. En cierta ocasin que se haban de celebrar exequias solemnes por la reina y con oracin fnebre, -en cuatro conventos principales-, este fue uno de los sealados.
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Tlajomulco en el tiempo. Realmente es poca la informacin que se dispone sobre el convento de Tlajomulco durante el siglo XVII. En las primeras dcadas de esta centuria fueron guardianes Fr. Sebastin Vargas, Fr. Antonio de Alzeaga, Fr. Clemente de la Cruz, Fr. Juan de la Pea Fr. Sebastin de Gamboa, Fr. Pablo Murga, Fr. Juan Crespo, Fr. Francisco Glvez, Fr. Francisco Trejo, Fr. Andrs Ruiz, Fr. Nicols de San Lorenzo, Fr. Martn Lucio de Espinoza, Fr. Francisco Eljs, Fr. Francisco de Morga, Fr. Alonso de Villavicencio, Fr. Diego de Villalba, Fr. Juan Bautista, Fr. Bartolom de Villatoro, Fr. Juan Muoz, Fr. Juan Bautista Imperial, Fr. Pedro de Coca, Fr. Antonio Ramos, Fr. Diego Carrasco, Fr. Alonso de Cueto, y luego se fueron siguiendo otros. De entre todos ellos, quin ms se distingui fue el telogo, jurista y canonista fray Juan Gmez de la Pea. Este fraile fue tan agradable a todos, pacfico, manso y de tan venerable paciencia que causaba amor y reverencia en los que le miraban. En 1607 fue provincial de Guadalajara y ense a muchos indios a tocar el rgano. Muri en 1624 en el pueblo de Tlajomulco. Su cuerpo fue enterrado en la iglesia del convento. En 1702, lleg a este convento fray Antonio de rnelas, dicho fraile aument el nmero de sus moradores, trayendo lectores maestros- y alumnos. En esta poca, el convento de Tlajomulco se convirti en el segundo ms importante de la Provincia Franciscana de Santiago de Xalisco, pues el primero era el convento de Guadalajara. Aqu los franciscanos estudiaban el Captulo Intermedio de la Orden, tomando clases de teologa, escolstica y moral. Fue as como, el pueblo de Tlajomulco adquiri fama como cabecera de curato de la iglesia regular, casa de voto y colegio de estudios. Fray Antonio de rnelas hizo el trazo de nuevas calles para establecer a las familias que vivan esparcidas en el cerro de la Capilla y cuyos jefes eran Eladio Espanta, Chito Dinero, Pompello Chitala, Lorenzo Tatengo, Pomposo Chilaquito, Roque Cholico, Lucas Pajarito, Justo Santilln, Rmulo Tepenahuastl y Po Masxatl. -Por lo antes dicho, el actual pueblo de Tlajomulco tiene un perfecto trazo vertical y horizontal en sus calles-. En 1724 rnelas dej el convento de Tlajomulco en donde moraban entonces 12 religiosos, en tanto que el pueblo contaba con 200 espaoles y 2,000 indios. Durante el siglo XVIII los frailes franciscanos realizaron una intensa labor religiosa. Terminaron la construccin del Templo del Hospital, promovieron el culto a la Inmaculada Concepcin de Mara y aplicaron los sacramentos utilizando registros. De hecho, los archivos de la parroquia de Tlajomulco cuentan con informacin matrimonial a partir de 1717 y en cuanto a los libros de bautismo y de entierros se comenzaron a levantar a partir de 1610 y 1634 respectivamente. En 1732 se fund el convento de Santa Anita, pero, es a partir de 1777 cuando comenzaron los registros de los libros de bautismo y de entierros en dicha localidad. El convento de Santa Anita pronto adquiri una gran importancia dentro de la regin, pasando a segundo termino al que ya exista en Tlajomulco. Tal vez por las malas condiciones en la que se encontraban sus instalaciones. Los ltimos religiosos que ostentaron el cargo como guardin del convento de Tlajomulco durante el siglo XVIII fueron los siguientes: 1702 Fr. Antonio de rnelas, 1707 Fr. Ignacio Tellez, 1710 Fr. Jos Olivin, 1720 Fr. Jos Nuez, 1721 Fr. Joaqun Cipran de Rivero, 1730 Fr. Tadeo de Vscarra, 1741 Fr. Francisco Xavier Snchez y en 1776 Fr. Jos Alejandro Patio. En ste siglo tambin estuvo como guardin fray Nicols Barrete, el cual plant 20 fresnos en el centro de la poblacin. Los temblores de tierra de 1776 y 1777 sin duda, arruinaron el convento de Tlajomulco, ms los frailes en lugar de reconstruirlo, fomentaron el nuevo de Santa Anita. La licencia de este ltimo convento fue otorgada en 1784 por Cdula Real del Rey Carlos
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III de Espaa y correspondi a Fr. Jos Alejandro Patio construir el refectorio, la cocina, el deambulatorio y los dormitorios. En 1815 fray Jos Olivin termin la edificacin de este convento. Haca 1785 el religioso que haba en Tlajomulco dependa del convento de Santa Anita. Por otra parte, 1790 se le hicieron reparaciones al techo y a las bvedas de la casa cural de Tlajomulco y en 1795 esta casa, y lo que fue el convento, paso a poder del clero secular. Finalmente, en 1818 se fund una casa conventual para franciscanos en Zapopan, constituyndose ste pueblo y el propio de Santa Anita en la residencia del clero regular de la orden de San Francisco de Ass. EDIFICACIONES RELIGIOSAS Marco histrico. En el siglo XVI, cuatro fueron las principales ordenes religiosas que se establecieron en la Nueva Espaa: los franciscanos, los dominicos, los agustinos y los jesuitas. Pero la orden del Serfico Padre de San Francisco fue la primera en domiciliarse y a ella pertenecieron frailes de las misiones imperiales y pontificias. Los franciscanos se extendieron tanto, que en 1601 fue necesario dividir la Provincia de San Pedro y San Pablo, pues comprenda un extenso territorio de Michoacn y Jalisco. En 1606 todos los conventos, fundaciones, misiones y doctrinas que fundaron los franciscanos formaron lo que se llamo la Sancta Provincia de Santiago de Xalisco y a travs de los oficiales reales cobraban dinero de las encomiendas para construir iglesias dentro de su jurisdiccin. A partir de esta fecha, la edificacin de templos y hospitales adquiri un nuevo impulso. Se fundaron nuevas capillas y las que ya existan sufrieron reparaciones adiciones. Algunos inmuebles se reconstruyeron en su totalidad, con canteras labradas, y en su parte ms alta se instalaron campanas consagradas por el obispo de Guadalajara. De sta forma, durante el siglo XVII y XVIII la arquitectura alcanz a su mximo esplendor con el desarrollo del barroco, el estilo que combino de manera singular conceptos europeos y americanos. Tlajomulco en el tiempo. El municipio de Tlajomulco cuenta con un conjunto arquitectnico de capillas y hospitales, que guardan similitud en cuanto a la disposicin de los inmuebles en el espacio urbano, pero son diferentes en su tratamiento, su evolucin estilista y decorativa. Entre las edificaciones que nos dejaron como legado histrico los frailes franciscanos podramos extendernos bastante en dos de ellas, en la cabecera municipal con la capilla de la Limpia Concepcin, mejor conocida como Templo del Hospital y, en el pueblo de Santa Cruz de las Flores con el templo de la Santa Cruz, el cual se popularizo durante las primeras dcadas del siglo XX como las ruinas. Pero estos dos inmuebles los explicaremos con detalle en otra seccin. Otros edificios de gran belleza plstica y que citaremos a continuacin en orden cronolgico son: el templo de San Juan Evangelista, la Baslica de los Reyes de Cajititln, el templo de San Lucas Evangelista, el Santuario de la Soledad en Cajititln y los templos de Cuexcomatitln, San Agustn y San Miguel Cuyutln. El templo de San Juan Evangelista se erigi en 1617, aunque en su forma actual se termin a fines del siglo XVIII. Su portada de estilo barroco, es de dos cuerpos y remate. El primer cuerpo tiene pares de columnas dricas estriadas, y el segundo pares de columnas
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salomnicas y nichos con esculturas, con abundante decoracin en relieves con motivos vegetales, adems, ostenta en la parte alta un nicho con guila y cruz. En la parte lateral tiene una entrada medieval y como remate, lo adorna un ngel de cuerpo entero con sus alas desplegadas, los brazos en alto y las piernas flexionadas. Este querubn es de piedra y sus ojos son de obsidiana negra. En esta seccin del templo costado poniente-, en la parte alta tiene canaletas caos de piedra con figuras de animales relacionados con la mitologa y la religin nhuatl como serpientes, tigres, tortugas y armadillos. En su interior, los arcos cierran con claves de piedra con impresionantes motivos indgenas y smbolos esotricos. Adems cuenta con un valioso retablo dorado churrigueresco con cuatro esculturas antiguas de gran valor. En la parte alta se encuentra San Agustn y abajo en una misma lnea la triloga de los Juanes, San Juan Bautista a la derecha, San Juan Evangelista al centro y San Juan Nepomuceno a la izquierda. Este retablo tambin ostenta las cabecillas de algunos angelucos. Despus de ste templo, hacia 1634 se construy la Baslica de los Reyes de Cajititln, aunque, adquiere su forma actual en 1777. La portada es de cantera, en su parte alta tiene un reloj neoclsico y un nicho con la escultura de Gaspar. Sus ventanas son cuadrifoliadas, de gran valor decorativo por la exuberancia de sus molduras y follajes. En los parmetros de ste templo hay una serie de pequeos relieves de animales aislados y a veces ocultos como lechuzas, vacas, venados y otros de difcil identificacin. Abajo de los vados corre una gran cornisa con personajes zoomorfos, mitad guila y mitad equinos. En su interior los arcos, cruceros y transversos de la baslica tienen veinticuatro ngeles que representan al coro celestial con sus instrumentos musicales. En el friso de las paredes del presbiterio se aprecian guilas esculpidas con ojos de obsidiana. El retablo principal es dorado y tiene las esculturas de los Reyes Magos con pinturas bblicas entre las columnas. En 1640 comenz la construccin del templo de San Lucas Evangelista, pero adquiere su forma actual en 1766. Este inmueble, al igual que el de San Juan tiene cementerio en lugar de atrio. La capilla tiene al frente una cruz atrial con smbolos de la Pasin. La fachada es de cantera, esta labrada con motivos vegetales y el arco de acceso tiene varios ngeles que representan un coro. Dos de ellos parecen llevar instrumentos de viento, otro un lad de cuerdas y los restantes, libros. El entablamento que es la parte superior que corona la obra es muy rico en ornamentos. Aqu hay animales y figuras aisladas; en un costado las grgolas -caos de desage- llevan adornos zoomorfos como siervos y lagartijas. Adems, en su interior las claves de los arcos estn decoradas con ngeles y figuras indgenas. En las canteras estn grabados los aos 1640, 1719, 1740 y 1766. El Santuario de La Soledad de Santa Cruz de las Flores, se encuentra al frente del que fue el hospitalito. Este templo se construy a mediados del siglo XVII y se termin en 1761. Su fachada es de piedra con abundante decoracin y con smbolos franciscanos. En el segundo cuerpo, tiene una ventana coral y a los lados, esculturas en peana, es decir en nicho. En su parte ms alta hay un guila y en su interior los arcos de cantera estn labrados con motivos vegetales. En 1666 se comenz a construir el Santuario de Guadalupe de Cajititln, aunque, adquiere su forma actual en 1761. Este edificio funcion durante muchos aos como hospital. Esta capilla esta situada en la parte sur del jardn principal y a unos metros de la ribera del lago. La obra en su conjunto, provoca un efecto alucinante, pues tiene un encanto
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plstico. En ella abundan los motivos fitomorfos con ngeles escondidos entre las hojas y el florecer de tallos. El segundo cuerpo tiene en el centro del remate, una peana en el que est un Jess crucificado y ms abajo hay dos nichos con las imgenes de la Virgen de La Soledad y el Apstol San Juan. El cuadro nos recuerda el momento en el que Cristo encargo al apstol, el cuidado de su madre; sobre la cabeza de estas esculturas hay figuras de guilas. La que est sobre San Juan, parece tener cara indgena, lo cual le da una simbolizacin mgico totmica. El santuario tiene en su interior un Cristo de madera del siglo XVII digno de observarse. El templo de Cuexcomatitln es muy modesto, pero conserva el atractivo de contar con su cementerio indgena, el cual se encuentra a un costado de lo que fue la casa conventual de indias. Del templo cuntase se erigi en 1750 y su casa de recogimiento, dos aos. La primer casa de indias recogidas se fund en Guadalajara en 1748. Cuatro aos despus en 1752- se edific la de Cuescomatitln y finalmente la de Cajititln -en 1768-. En estas instituciones se les enseaba a las mujeres las artes domsticas y a servir en el templo. Aqu aprendan a escribir, contar, cantar, rezar, tocar instrumentos musicales y hacer las labores propias del hogar. La mayora entraban de manera voluntaria y solo salan las que queran casarse. Aqu tambin se aislaba de toda comunicacin a las mujeres cuya conducta se consideraba ligera. En estos casos la solicitud para el ingreso la hacan los padres tutores de la muchacha, el marido agraviado de la mujer que cometi adulterio. Aunque las localidades de San Sebastin y San Agustn son antiqusimas, no se cuenta con la fecha exacta en la que se erigi su primer templo. Adems sus capillas son sencillas y relativamente nuevas. La de San Sebastin se construy a mediados del siglo XVIII y se reconstruy en 1880. Sin embargo, al frente de ste edificio aun queda vestigios de unas impresionantes ruinas que funcionaron como hospital. Por las caractersticas de la arquitectura y los relieves de las canteras debi construirse en el siglo XVII. La edificacin est totalmente destruida, no tiene bveda y los arcos estn a punto de desplomarse. En cuanto al pueblo de San Agustn, al frente de la iglesia principal, se encuentra una capilla que tiene en su interior arcos y jambas de cantera barroca, con relieves de flores y rosetones. El templo tiene grabada la fecha de 1872; adems se tiene el antecedente de que en este lugar hubo un hospital. Por otra parte, en donde actualmente se encuentra el templo de San Miguel Cuyutln hubo una capilla en 1692, aunque, el templo en su forma actual, se concluy 1895, luego, fue consagrado en 1957 y en la ltima mitad del siglo XX se le hicieron adiciones y mejoras; en 1999 concluyeron los trabajos de la segunda torre. Este templo cuenta con una imagen muy antigua de San Miguel Arcngel, pero por el deterioro que sufri con los estragos del tiempo ha sido retocada de sus brazos, piernas y cara. El templo y la capilla del hospitalito de Santa Anita no lo tratamos aqu, porque actualmente no pertenece al patrimonio edificado de Tlajomulco, no obstante ambos son de una belleza extraordinaria. El templo es el santuario de la virgen que tiene la advocacin de la Candelaria. Se comenz a construir en 1732, la primer torre se concluy en 1807 con un costo de 1,000 pesos. La otra torre se edifico cuatro aos despus. En 1880 fray Luis R. Barboza religioso del Colegio Apostlico de Zapopan pint y decor su interior.

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Crditos.- En la redaccin de ste tema se tomaron algunos datos del documento Tlaxomulco, hoy Tlajomulco de Ziga, en el rincn de la tierra, de Jos Luis Rodrguez. H. Ayuntamiento de Tlajomulco 1995-1997. EL TEMPLO DE LA SANTA CRUZ Marco histrico. De 1562 a 1565 fray Antonio de Paraleja ayudado por el indio cacique don Pedro de Maraver, sac a varias familias cocas del pueblo de Santiago de Tlajomulco para fundar el pueblo de Santa Cruz. Esta poblacin, primero estuvo en la actual localidad de Soledad de Cruz Vieja hasta el ao de 1594, y esto, por que fray Juan Lpez traslad a los habitantes de Santa Cruz al valle de Xuchitlan -que significa lugar de las flores-, por parecerle a dicho padre el terreno de este lugar muy frtil y con abundante agua. Fray Juan Lpez llamado el santo por su gran caridad y virtud traz las calles de la nueva poblacin, dejando en el centro un lugar muy amplio para construir un templo, un hospital y una gran plaza, puso rboles frutales y reparti solares a los naturales para que construyeran sus viviendas. El pueblo de Santa Cruz cont desde sus orgenes con un hospital para enfermos, pues en est poca hubo una gran peste que se extendi por toda la Nueva Galicia. Este centro de salud fue una ermita sencilla y modesta, pero conforme pas el tiempo, y de acuerdo a las posibilidades de los indgenas se construy el Templo de la Santa Cruz que actualmente conocemos. Su edificacin tard ms de cien aos pues la obra se concluy en mayo de 1712, luego de que el indio natural Cristbal Juan, mayordomo de la cofrada, termin la torre, que es similar al templo de San Francisco de Guadalajara. Mucho debe el templo y el dicho pueblo a los padres franciscanos Fr. Clemente de la Cruz, Fr. Juan Crespo, Fr. Francisco Glvez, Fr. Francisco Trejo, Fr. Bartolom de Villatoro, Fr. Sebastin Gamboa, Fr. Pablo de Murgua, Fr. Juan de la Pea y otros muchos que llegaron despus. Tlajomulco en el tiempo. A treinta kilmetros al sur de Guadalajara, por la antigua carretera a Morelia -hoy prolongacin sur de la Avenida Lpez Mateos-, se encuentra un pintoresco pueblo, Santa Cruz de las Flores, en donde estn ubicadas unas clebres ruinas que funcionaron en otro tiempo como hospital de enfermos, capilla de la Virgen de la Soledad y escuela municipal. Este inmueble es una de las obras ms bellas de la poca colonial, su belleza es nica en su gnero, por lo que los arquelogos y arquitectos de todos los credos se han quedado fascinados de sus atrayentes molduras y filigranas. Esta construccin actualmente se encuentra en perfectas condiciones, pero como estuvo abandonada y en condiciones lamentables durante muchos aos, algunas personas suelen llamarle las ruinas. Su estilo no ha podido definirse con exactitud, fray Lus del Refugio, la define como una catedral en miniatura con visos romnticos que recuerdan al templo clementino de Roma, adems aade, es una obra bizantina, gtica, con influencia arbiga. Otros observadores consideran que su estilo es flamenco con pilastras romnicas, aunque en realidad la debemos definir como de tipo franciscano con el barroco regional genuino que incorpor motivos aztecas, cocas y tecuexes. La obra fue el resultado de un factor muy importante, el talento instintivo del cantero indgena dejado en completa libertad, en donde la piedra fue el material expresivo
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en el que el artista -el alarife- se deleit representando las reminiscencias de su pasado, sus concepciones msticas y su creatividad Es difcil describir con detalle su ornamentacin, porque su fachada tiende al excesivo lujo, los dibujos son de un primoroso gusto esttico, se repiten mucho los diseos florales, hojas, bucles, ajaracas, animales inventados y figuritas aladas, labradas en relieve con gracia y genio infantil. La torre de dos cuerpos tiene en su basamento una ventana con motivos de gran vala, que terminan en pinculos en forma caprichosa. En esta parte predomina la piedra rojiza bien trabajada con algunos refuerzos de cantera gris en los extremos. La fachada con su portada chaparrona tiene tres portales con pilastras estriadas y salomnicas, luego en el segundo cuerpo las ventanas casi se pierden entre la profusin de la ornamentacin que la enmarca; la colocacin de las piedras no sigue un orden definido y aunque la fachada es simtrica, la ornamentacin no, pero a pesar de ello, combinan con perfeccin imponiendo al espectador un sobrecogimiento. Esta obra tiene una expresin regional definida, sabe aprovechar el efecto espacial y la luz solar, quiz porque las canteras estn labradas con material suave y en colores que varan en una gama de ocres, logrando as un efecto sorprendente de la luz al contacto con sus paos y molduras. Es tan fuerte el deleite y el impacto que produce este templo que el mismo fray Antonio Tello escribi, y quisiera finalmente yo, que una persona versada de las que tienen educada la pluma y el ojo, lo contemplase y se maravillase para desatarse luego en su descripcin y elogio. EL SIGNIFICADO DE LAS CANTERAS Marco histrico. Las obras consideradas de ms valor dentro de la arquitectura colonial religiosa son las que se edificaron en el siglo XVII. La mayora de estos edificios funcionaron como hospitales, algunos se encuentran actualmente en muy buenas condiciones, otros estn en completo abandono sin que nadie haga nada para evitar su destruccin. Aunque estas obras estuvieron patrocinadas por algn fraile franciscano, los alarifes indgenas encontraron en la libertad formal del barroco una manera de recuperar parte de sus conceptos religiosos perdidos. Para los indgenas que labraron la piedra, fue ms fcil armonizar sus conceptos antiguos con las nuevas creencias, dndole a las estructuras religiosas su propia interpretacin. A Cristo, lo relacionaron con Quetzalcotl, a su madre con Cuatlicue, a Huitzilopochtli con el belicoso Santiago Apstol, a Tlalc con San Isidro labrador y al cielo con el Omeyocan. De esta forma el panten de su mitologa se transformo en ngeles, santos y patrones especializados en determinados favores. Tlajomulco en el tiempo. Los templos barrocos que se encuentran en la ribera del lago de Cajititln tienen en la parte alta de sus costados unas grgolas labradas con figuras de animales mitolgicos, a travs de las cuales sale el agua que se acumula en el techo con las lluvias. La forma que ms se repite es el jaguar, el animal que representa a la vida, la oscuridad y el misterio. Otra figura que aparece en las canteras y que a veces se confunde con otras figuras extraas es el guila. Este animal fue para los espaoles un smbolo del guila austraca, pero para los indgenas represent tambin al gaviln, una deidad inferior supeditada al dios
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del agua. Fray Antonio Tello al respecto nos dice: en su gentilidad, los indios adoraban un gaviln que aparece pintado y esculpido en la sierra, y que tenan como dios del agua y era llamado Alquiahuitl Aquiaguil-. Esta ave esta disimulada en la mayora de los templos y con un carcter especial, en las populares ruinas del hospitalito de la Santa Cruz, en donde el guila aparece con dos cabezas. Por otra parte, al subir la escalera de la torre, casi perdida en uno de los arcos se encuentra Cuexpallin, la lagartija, el animal mtico que representa la fertilidad. El templo en su conjunto, es muy representativo en signos y smbolos aztecas pues representa el politesmo de los indgenas. Las canteras esconden un culto amaado a las deidades indgenas, especialmente a Tlloc y a Xochiquetzal. Aqu esta el Tamoanchan -el paraso terrenal-, el Tlaloacan -el cielo de Tlloc-, y Xuchitln -el lugar de las flores-. Las piedras forman guas que se enredan con retoos para culminar en frutos florales, animales, smbolos e imgenes. Tiene flores solares, mariposas estilizadas, cruces energticas, un sol con rostro humano y otras figuras extraas. Al centro, debajo de la fecha se encuentra un Mizquitli calavera- acompaada de un polismbolo cristiano y el arcngel Miguel. A los lados, en las claves de los arcos, estn otras figuras aladas que podran ser los arcngeles Gabriel y Rafael. En una de las columnas encontramos al ngel Uriel, el Fuego de Dios. Estos cuatro relieves no fueron accidentales, pues en la concepcin indgena existan cuatro deidades prehispnicas que regan los cuatro puntos cardinales y adems, representaban a los cuatro elementos. En el segundo cuerpo, -en la parte alta- hay un nicho con una concha solar en el que se encuentra Tonatzintl, -nuestra madre- y a los lados hay dos caritas de las que se desprenden elementos fitomorfos. Ellos son Huehuecyotl, Adn, el coyote viejo e Inextli, Eva, la que peco al cortar las flores. A la derecha tres esferas representan al sol, la luna y la tierra. Analizndolo con detalle, podemos encontrar a Coatlicue nuestra seora de la falda de serpiente, a Xochipilli el prncipe de las flores, a Macuixochitl el cinco flor y a Xipe la primavera. Hay varios astros, aqu esta Tonatiuh, el fuego solar, Meztli, la luna y dos Tzitzimines estrellas, que representan a Xlotl y a Quetzalcotl, los gemelos del oriente. Tambin est Yostaltepetl el ave y la serpiente smbolo que representa al corazn del pueblo. Del templo cuntase, tuvo en su costado izquierdo -mirando al jardn-, un muro de canteras con una gran cantidad de figuras y formas esotricas, la versin popular afirma que dicho muro se desplom y al no haber quin las protegiera, se cometi un latrocinio con las canteras desconocindose actualmente su paradero. En la torre, sobre la ventana del bautisterio, se encuentra abstrado Tlloc. Dos flores de cempasuchil forman los ojos, mientras que unas guas vegetales la nariz y el bigote, pues sta es la forma en que los indgenas lo representaban en sus danzas. Aunque la torre remata en capuln, nos da la idea de un monticulo rodeodo por bules cntaros, la ofrenda predilecta del dios de la lluvia y de su mujer Chalchiuhtlicue, la de las naguas de jade. El templo de Santa Cruz por todos sus signos y smbolos tiene dedicatoria especial para Tlloc, el dios de la lluvia, la deidad que de acuerdo a las creencias antiguas, vive en un palacio de planta rectangular, en donde, en cada uno de sus extremos hay cuatro barreos de distinta agua. Uno hacia crecer las plantas, otro produca humedad, el tercero heladas y el ltimo apagaba las sequas. A su servicio estaban los tlaloques, los que moran ahogados, que era la cuadrilla de diosecillos que vivan en las nubes, stos siempre llevaban un cntaro en el
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brazo, y en la otra mano un palo. Cuando vertan el agua de su vasija se produca la lluvia, cuando la golpeaban con el palo se escuchaban los truenos y si se rompa, los tepalcates que caan a la tierra producan rayos. -Para maravillarse con la fantasa surrealista que ofrece ste templo le recomendamos leer la novela Los das de Tlloc, de Augusto Orea Marn-. LA VIRGEN DE LA SOLEDAD Marco histrico. De acuerdo a la Enciclopedia Temtica de Jalisco, en su tomo de Religin, la Virgen de Nuestra Seora de la Soledad -que venera el pueblo de Santa Cruz-, data de 1549. Sobre sta imagen, se cree que originalmente se instal en la Capilla del Hospital de Tlajomulco para posteriormente ser trasladada al pueblo de Santa Cruz de las Flores. La forma como lleg al pueblo de Tlajomulco se desconoce, sin embargo la leyenda que presenta Jess Gerardo Villegas sostiene que la primer imagen de la Virgen Mara que hubo en este lugar la trajo fray Antonio de Segovia y que su factura fue creacin de los tarascos de Michoacn. Por otra parte, segn refiere Tello, en la segunda mitad del siglo XVI los franciscanos de Tlajomulco, colocaron en los altares colaterales del templo la imagen de la Virgen de Guadalupe con el indio Juan Diego. En el ao 1594 con la refundacin del pueblo de Santa Cruz es casi seguro que fray Juan Lpez puso bajo la advocacin de la seora abandonada al pie de la cruz, la Virgen de la Soledad el hospital que se erigi en este lugar. Tlajomulco en el tiempo. Es tradicin constante que Nuestra Seora de la Soledad lleg al pueblo de Santa Cruz para convertirse en la patrona de su hospital. Esta institucin salutfera se fund en 1594 con paja y adobe, terminando su construccin en cantera en 1692, y la torre en 1712. El ao en el que lleg la imagen a este pueblo no se ha podido precisar, pero probablemente fue a fines del siglo XVII en la primera dcada del XVIII porque ya se encontraba constituida la cofrada de este lugar. Dicen que lleg en una caja de madera que abandonaron unos forasteros, -en una casa en la que vivan unos ancianos-. Nadie sospechaba lo que la caja contena hasta que percibieron un olor extrao, como perfume. Entonces, los miembros de la cofrada que estaban bajo la advocacin de la Virgen de la Soledad la destaparon y con gran sorpresa vieron que contena el busto de la virgen que ellos veneraban y junto con ella haba dos plantitas en maceta. La leyenda asegura que a la virgen le hicieron la parte del cuerpo que le faltaba para despus colocarla sobre un altar en el templo del hospital, en tanto las plantas fueron colocadas en la tierra del atrio. Una de ellas se sec, ms la otra se convirti en rbol, mantenindose de pie durante tres siglos. Esta planta, fue la que le dio el nombre de las Flores al pueblo de Santa Cruz por los ramilletes de flores blancas con que se cubra este rbol en ciertas temporadas, embalsamando el aire del pueblo con un perfume parecido al jazmn de estrella. Fue una especie nica, tena el aspecto del zapote blanco ms el tronco rugoso, jams dio frutos semillas y nadie lo pudo reproducir. Se le conoci un tiempo como rbol de Esquivel, pero se populariz ms con el nombre de rbol de la Virgen. Todava en el ao 1778 la Virgen de la Soledad estuvo en este hospital derramando favores y milagros, pero despus de la poca colonial, el hospital vino a menos y la imagen
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fue trasladada a la otra iglesia que tambin construyeron los frailes de San Francisco y es el santuario en donde actualmente se venera. En cuanto a la descripcin de la imagen, mide un metro con catorce centmetros y representa a la virgen de pie con aspecto tosco e imperfecto. Su cuerpo esta formado por un cono de madera pintado en amarillo y morado; es compacto y pesado de la calidad del sabino. Los brazos son de lienzo de algodn y las manos de madera. En sus dedos se acenta la manufactura indgena. Su rostro es ovalado de color alabastrino, con mejillas rosadas y boca roja. La nariz es recta y los labios delgados y cerrados. Probablemente fue retocada en el siglo XVIII y es por eso que en sus ojos tiene tres lgrimas de vidrio. Viste tnica y manto de ricas telas brocadas con dibujos de oro. El manto le cubre desde la cabeza hasta los pies y lo lleva muy extendido por delante, y con cauda hacia atrs. Una toca blanca le cubre el cuello y el pecho. Su cabeza est coronada con un resplandor de plata dorada. En sus manos tiene un sudario de encajes y sostiene una corona de espinas de metal dorado. Es una imagen impresionante y con todos estos adornos es sumamente hermosa, venerable y atractiva. LOS REYES MAGOS Marco histrico. A fray Antonio de Segovia se le debe el culto que se desarroll en esta regin hacia los Reyes Magos. Como prueba de esto, el padre Jos Rosalo Muro finado-, conservaba copia de una prosa que fue escrita en 1550 -en lengua nhuatl-, en el pueblo de Santiago de Tlaxomulco y que llevaba como ttulo: La Adoracin de los Reyes Magos. En la ltima mitad del siglo XVI, esta obra se represent cada ao el da 6 de enero, como un recurso evangelizador. La Epifana era la fiesta del pueblo, porque el verbo hecho carne, el dios nio, el Teopilzintli se manifest a los hombres para ensearles la verdadera religin, la vocacin de ser cristianos. Los coloquios de los Reyes Magos en Tlajomulco fueron muy populares, lo anterior consta en el Tratado Curiosos y Docto.de las Grandezas de la Nueva Espaa -Cap. LXXXIX-. Esta relacin fue escrita en 1586 por fray Antonio de Ciudad Real, quin fue secretario del comisario franciscano fray Alonso Ponce. Otro testimonio lo constituye La relacin breve y verdadera de algunas cosas de las muchas que sucedieron al visitador fray Alonso Ponce. Obra escrita por fray Andrs de Olmos. Tlajomulco en el tiempo: El texto que presenta la relacin de los viajes del padre Ponce, comprueba que la pieza de la Epifana comenz a representarse en la segunda mitad del siglo XVI, porque el que escribi la relacin seala, que se le dijo a dicho padre, que el anciano que llevaba la carga de los dones, tena ms de 30 aos hacindolo. En los documentos que hacemos referencia, encontramos testimonios de 1585 y 1587 respectivamente, ambas representaciones, tuvieron en promedio una asistencia de 10 frailes, una gran cantidad de espaoles y ms de 5000 indios de los pueblos circunvecinos, que venan a Tlaxomulco como espectadores para disfrutar la representacin. La adoracin de los reyes tuvo ms de 20 personajes, el Nio Dios, la Virgen Mara, San Jos, los tres reyes, su mensajero, el rey Herodes, su mayordomo, los sacerdotes judos, los ngeles y los pastores. A grandes rasgos, la escenificacin era la siguiente, en un extremo del patio de la iglesia, a un lado de la torre del campanario estaba el portal de Beln arreglado con carrizos
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y con abundante heno; dentro de l estaba el nio, la virgen y el santo Jos, y un poco apartado de la sagrada familia haba otra enramada en la que se encontraba Herodes con mucho acompaamiento. Ambos cronistas refieren que los reyes magos venan a caballo, bajando desde lo alto de un cerro, y en el trayecto de la cima del monte al patio de la iglesia, duraban ms de dos horas, por lo que es probable que en este intervalo de tiempo, para mantener animados a los indios se celebraba la eucarista. En esta obra, los reyes se acercan al pueblo guiados por un anciano que llevaba un chiquihuite a cuestas lleno de dones y regalos para el nio. Luego, de la torrecilla del templo sale un ngel cantando Gloria in Excelsis mientras que los dems ngeles y los pastores se acercan al nio, algunos le ofrecen regalos, y despus, todos comenzaban a bailar y a cantar en lengua nhuatl. Despus de esto, llegaban los reyes al patio de la iglesia guiados por una estrella de oropel. Gaspar advierte que ya no se ve la estrella milagrosa que los guiaba y concluye que han llegado a la meta de su viaje, luego enva a uno de los criados con Herodes para pedir una audiencia para l y sus acompaantes. Admitidos en la presencia del emperador, Melchor cuenta su historia y pide se le muestre el lugar en donde naci el rey de los judos a quin vienen a adorar. Herodes se indigna, se llena de inquietud y manda venir a los sacerdotes para que le expliquen este misterio. Se busca en las profecas, y la respuesta llena de mayor enojo y congoja a Herodes. Cuando descubre que el nio debe nacer en Beln echa de su presencia a los sacerdotes y le da golpes a la mesa y despus, tras algunas excusas, pide a los magos regresen cuando hallan encontrado al nio, e ir l tambin para adorarlo. Los magos salen de este lugar guiados nuevamente por la estrella que se mueve, de una de las torres de la iglesia hacia la otra. Encuentran al nio en un pesebre, lo adoran, le ofrecen regalos y su don de vasallaje con un breve discurso. Enseguida aparece un ngel y en lengua mexicana les manda regresar a su patria, por otro camino, sin volver a ver a Herodes. Estas representaciones, influyeron en el nimo del padre fray Alonso Ponce para que se erigiera un templo en honor de los Reyes Magos en el pueblo de Cajititln. Se dice que las imgenes originales fueron elaboradas en 1587 por indicaciones del Comisario General de los Franciscanos. Las tres piezas fueron hechas de un tronco de mezquite, ms dcese que el tronco era tan duro que pareca fierro y no podan cortarlo. En eso estaban, cuando lleg un carpintero desconocido y se ofreci para hacer el trabajo, el cual lo termin en 24 horas. Todo el pueblo qued maravillado con la belleza de las imgenes por lo que se cree que ese carpintero que desapareci misteriosamente al concluir su obra era San Jos.

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CAPITULO III VIDA ECONMICA, POLTICA Y SOCIAL DE LA COLONIA LA PROVINCIA DE AVALOS Marco histrico. La regin que descubri Alonso de Avalos, inclua entre otros pueblos a Juanacatln, Chpala, Jocotepec, Cocula, Acatln, Zacoalco, Atoyac, Amacueca, Teocuitatln, Sayula, Tizapn, Autln, Tamazula, Tuxpan y Mazamitla. Esta extensa zona fue afectada por Nuo de Guzmn, pero a partir de 1540, los Avalos las fueron recuperando poco a poco, gracias a que Nuo cay en desgracia pues fue encarcelado y enviado a Espaa. Este hecho afortunado, permiti a Francisco de Saavedra y Alonso de Avalos -el joven-, ambos sobrinos de Alonso de Avalos -el viejo-, que disfrutaran para su provecho las tierras de Teocuitatln, Tizapn y Mazamitla. En 1548 se estableci la Audiencia de la Nueva Galicia con poder sobre todo lo conquistado por Nuo de Guzmn, e inclua adems una parte de la Provincia de Avalos. Doce aos despus, qued la totalidad de esta provincia dentro de su jurisdiccin. En 1777 la Provincia de Avalos comprenda cinco alcaldas y 18 curatos. Algunas localidades fueron las siguientes: Sayula, Tizapan, Teocuitatln, Ajijic, Zacoalco, Tapalpa, Chpala, Atoyac, Amacueca, Cocula, Zapotln el Grande, Zapotitln y Tuxcacuesco. Tlajomulco en el tiempo. El libro que trata la Documentala del Sur de Jalisco, nos dice, que en el ao 1550 el espaol Francisco Delgadillo tena la encomienda de Atistc, hoy Santa Anita-. Este cas con Isabel de Avalos, con la que procre entre otros hijos a Mara Delgadillo, la que despus sera mujer de Alonso de Avalos -el joven y rico hacendado del sur de Jalisco-. Francisco Delgadillo disfrut la encomienda de Atistc hasta 1577, luego pas a su hijo Luis. Huelga decir, que los tributos se suprimieron a la muerte de este ltimo -en 1595, pero pronto se reasignaron a Francisco Tello, del cual sbese tuvo la encomienda de Atistc en 1607. Al tiempo que esto ocurra, Isabel Delgadillo fue duea de una extensa comarca que se denomin Hacienda de Toluquilla, en la parte sur del lago de Chpala, pero haca 1660 la encomienda de Atistc perteneci a Don Juan Tello de Orozco. Durante toda la poca colonial, a las tierras descubiertas por valos se le conoci como Provincia de valos, y segn registros, tena como lmite norte a Tala, Ahuisculco, Tlajomulco y Cajititln, poblaciones que pertenecan a la Nueva Galicia. Sin embargo, Santa Anita tambin fue considerada dominio de los valos, por el matrimonio de Francisco Delgadillo. Esta aseveracin se apoya en un expediente de 1702 que tiene el archivo municipal de Tlajomulco, que trata de un mulato libre al que se le acusa del robo de unas vacas en la poblacin de San Agustn, "considerada parte de la Provincia de valos". En 1786 la Provincia de valos muere como jurisdiccin, al pasar en lo sucesivo, a formar parte de la Intendencia de Guadalajara. As, los pueblos que la integran, forman ahora, el territorio de cinco, de las veintisiete jurisdicciones en que se divide la nueva Intendencia de Guadalajara. LA HACIENDA DE LA CONCEPCIN Y LA CALERA

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Marco Histrico. A finales del siglo XVI los espaoles acapararon grandes extensiones de tierra con el pretexto de convertir estas estancias en un medio para organizar el trabajo y la poblacin del campo. De esta manera, surgieron las haciendas, algunas por influencias polticas de la Real Audiencia de Guadalajara, otras por herencia, por compra incluso por canje de terrenos, como fue el caso de una estancia en trminos de Tlajomulco que cambi Don Juan de Saldvar Mendoza, por otra en la vecindad de Zapotlanejo a Don Diego Porres Baranda, regidor de Guadalajara en 1603 por acuerdo real. Diego Porres quizs fue el hombre ms acaudalado en las postrimeras de la colonia. El mayorazgo que instituy se conform por la hacienda de Mazatepec, los planes de Bellavista y San Cayetano, una parte de la hacienda El Potrero ubicada por el rumbo de Zapotlanejo y Tepatitln, y dos manzanas enteras de casas y portales en Guadalajara. Uno de los testigos que proporcion informacin ante la audiencia, en los meses en que se tramitaba la legalizacin del vnculo, asegur que la fortuna de los Porres Baranda pasaba de los $ 300,000 pesos. Y segn el inventario que se elabor el 22 de abril de 1619 para promover la fundacin del mayorazgo de Diego Porres, ste tena una serie de propiedades en el hinterland de Guadalajara, mismas que se localizaban en Cocula, Zacoalco, Acatln, Tlajomulco, Mazatepec y Zapotln el Grande. Diego Porres Baranda muri en 1620 dejando una casa llena de "esclavos, plata labrada, joyas de oro, tapices, cabalgaduras de seda, retratos, armas y caballos". En esta poca, nuestra regin fue muy atractiva, ya que hubo una sorprendente reproduccin de ganado. Los animales se propagaron por las frtiles y extensas llanuras, provocando que algunos hatos escaparan del control de sus dueos y causando severos destrozos con los cultivos. En 1621 Domingo Lzaro de Arregui afirma que en esta jurisdiccin se hacen cuatro labores, en la que se obtienen "de cuatro a cinco mil faenas de trigo", la mayor parte en Santa Ana Acatln y en el valle de Zapotepec -hoy San Sebastin-. Cuenta con estancias de ganado, y se hierran "de cinco a seis mil becerros cada ao y ms de cuatrocientas mulas. Tlajomulco en el tiempo. Las haciendas de la Concepcin del Valle y la Calera fueron fundadas a mediados del siglo XVII por Juan Bautista de Panduro, el cual fue alfrez mayor y alcalde ordinario de la ciudad de Guadalajara y adems Sndico General de la Provincia de Santiago de Xalisco. De Panduro fue un acaudalado hombre de negocios que se dedic a la compra-venta de esclavos, los cuales de 1656 a 1685 valan de $ 250 a $ 300. Esta actividad dej de ser rentable por dos razones, primero, porque era ms lucrativo pagarle un jornal pauprrimo a los peones, pero principalmente, porque se convirti en un comercio ilegal debido a que el rey de Espaa por Cdula Real prohibi la esclavitud de los indios en 1674. Se sabe que Juan Bautista de Panduro era adems prestamista, y que compr primero un sitio de tierra, en la jurisdiccin de Tlajomulco, al que llam La Calera, y despus otro al que intitul hacienda La Concepcin. En 1694 Panduro era uno de los hombres ms ricos de la Intendencia de Guadalajara, su fortuna oscilaba en los $ 170,000. Adems, su esposa era una mujer de ilustre linaje, Doa Josefa Martnez Hidalgo y Montemayor, hija legtima del exfiscal de la Real Audiencia de Guadalajara, Don Lus Martnez Hidalgo. En 1704 muri Don Juan Bautista, quedando como albacea testamentaria su esposa y como herederas de su fortuna sus hijas, a las que les dej las haciendas de La Concepcin y La Calera, seis casas grandes en el centro de Guadalajara y otras casas menores cerca del
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Colegio de San Juan; un mesn en Mexicaltzingo, una veintena de esclavos y cuatro vehculos. A su esposa le quedaron joyas con valor de $ 15,000 y $ 20,000 en efectivo. Al ao siguiente, se hicieron los inventarios de las haciendas. La de la Calera tena un sitio de ganado mayor, con veta de piedra y cal, molino y agua del lago de Cajititln. En cambio, la Hacienda de La Concepcin tena 670 cabezas de ganado mayor -360 caballos, 110 bueyes, 100 vacas y 100 ovejas-. Esta ltima hacienda fue vendida por la viuda Doa Josefa en $ 13,200 pesos de aqullos. En cuanto al destino que tuvo una de sus hijas, se sabe, que la seorita Josefa Panduro Martnez, cas despus de que muri su padre con un hombre de edad avanzada, Manuel de Villaseor Dvalos, hijo del acaudalado hacendado del sur de Jalisco Jos de Villaseor Delgadillo, el cual hered de su padre las haciendas de Toluquilla, Tizapn, Tuxcacuesco y San Jos de Gracia. Estas haciendas se encontraban en trminos con la laguna de Chpala, las mismas que en otro tiempo pertenecieron como sitios y estancias de Isabel Delgadillo de valos. Doa Josefa, al igual que su madre qued viuda, luego contrajo segundas nupcias con Joaqun Fermn de Echauri, el cul adquiri algunos solares localizados entre Guadalajara y Cajititln. Echauri, natural de Tudela, Navarra, fue propietario de las haciendas de San Javier Tizapn, San Juan Bautista de Toluquilla, San Jos de Gracia y San Antonio Tuxcueca. Tambin adquiri algunos solares localizados entre Guadalajara y Cajititln. Las escrituras de la fundacin de su mayorazgo fueron firmadas por el rey Fernando VI el 1 de diciembre de 1752. LA HACIENDA DE SANTA CRUZ DEL VALLE Marco histrico. La Hacienda de Santa Cruz del Valle tiene sus orgenes, en la merced real que adquiri el conquistador Nuo Beltrn de Guzmn en trminos de Tlaxomulco, "desde el camino que va de dicho pueblo, a la ciudad de Guadalaxara; stas tierras le fueron concedidas el 21 de marzo de 1544 en la ciudad de Compostela de la Nueva Galicia por el gobernador Francisco Vzquez Coronado. Las mercedes eran de dos tipos, caballeras de tierra y estancias de ganado. Las estancias a su vez se subdividan en dos modalidades, en estancia de ganado menor, y estancia de ganado mayor. La primera era una extensin aproximada a las 775 hectreas, mientras que la segunda tena una extensin promedio de 1,750 hectreas. En 1548 la merced de tierra otorgada a Nuo de Guzmn fue fraccionada en tres partes, San Sebastin fue adquirida por Diego de Hurtado, parte del valle de Zapotepec por Francisco Godoy, mientras que la extensin que comprende del valle de Zapotepec hasta Cajititln por Juan de Saldvar. Francisco Godoy haba adquirido las tierras del valle de Zapotepec desde 1544, aprovechando la ausencia de Nuo de Guzmn, sujeto a juicio en Espaa, y al parecer, le fueron otorgadas, porque se ostent como procurador y representante personal del conquistador. Otra extensin de tierras perteneci a la familia Saldvar, sin embargo, en 1645 Vicente de Saldvar descendiente directo de Juan de Saldvar vendi la estancia del valle de Zapotepec a Don Diego de Robles, vecino de Autln. Luego en 1704 Joseph de Robles y Porres, hijo de Don Diego de Robles vendi estas tierras a Don Miguel de Portillo y Zurita. -La escritura de venta esta fechada del 25 de junio del ao antes dicho-, e inclua el derecho de propiedad de tres sitios, El Tumbacarretas, El Saldaa y La Labor.
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Miguel del Portillo y Zurita fue originario de Andaluca, Espaa, cruz el Atlntico a fines del siglo XVII y en Guadalajara cas con una dama de muy buena posicin social, Doa Ana Gallo de personas nobles, tenidos y reputados de los de primera clase y distincin. En 1706 del Portillo era capitn de milicias y en 1719 regidor perpetuo del Cabildo de Guadalajara, tambin desempeo los cargos de alcalde ordinario, diputado del comercio y diputado de la Real Aduana de la capital. Estos dos ltimos en varias ocasiones. Como se sabe, del Portillo fue uno de los principales ganaderos de la poca, solamente entre 1698 y 1708 export para Nueva Espaa cerca de 15,000 toros y novillos, y ms de un millar de mulas. Su hacienda principal fue la de San Isidro, pero, a partir de 1705 fund la de San Nicols en el valle de Zapotepec. Esta ltima hacienda, explot ms de 120 indios, mismos que las autoridades le daban en repartimiento. Tlajomulco en el tiempo. En la primera dcada del siglo XVIII el matrimonio compuesto por Miguel del Portillo y Ana Gallo compraron las haciendas de Santa Cruz y Toluquilla. La primera perteneci a Jos de Robles y la segunda a la Compaa de Jess. Segn las noticias que brinda Moiss Gonzlez Navarro, en su valioso trabajo sobre los repartimientos de indios en la Nueva Galicia para fines laborales, ya en 1706 aparece consignado que la Audiencia haba adjudicado a Don Miguel del Portillo y Zurita, 96 indgenas de los pueblos cercanos, para la recoleccin de trigo en sus haciendas del valle de Toluquilla. Consigui otro repartimiento similar en el mismo ao y en 1707, 1710, 1711, 1712, 1713, 1714 y 1719 con indios de Cajititln y San Sebastin En 1716 el arquitecto Francisco Latgetiga comenz la construccin del inmueble que ocupa la actual hacienda de Santa Cruz del Valle, pero su dueo no vio la obra terminada porque falleci antes de 1726. En ste ao el reparto de indios fue solicitado por un tal Mateo Castelln, clrigo que se ostento como administrador de la hacienda de Santa Cruz del valle de Zapotepeque, la misma que fue del difunto Miguel del Portillo. Al morir el iniciador de la dinasta Portillo, la hacienda de Toluquilla y Santa Cruz pasaron a su hijo Miguel del Portillo. De l se deca que fue patricio de Guadalajara, y al igual que su padre ocup los cargos de alcalde ordinario y regidor. En las fiestas de exaltacin al trono de Fernando VI fue nombrado capitn de cuadrilleros y partidor de plaza junto con Gabriel Snchez Leero. Miguel del Portillo hijo-, se cas con Mara Trigo, hija de Jos Trigo y Manuela Carol. En 1812 siendo dueo de la hacienda de San Jos, figuraba en la lista de los principales abastecedores de carne en Guadalajara. Segn Ramn Mara Serrera entre 1761 y 1774 Miguel del Portillo envi cinco remesas a Nueva Espaa con un total de 6,000 reses, y precisamente en 1774, presenta otro dato relevante de gran inters al hacerse entrega a Francisco Javier Viscarra, futuro marqus de Pnuco, de la hacienda Toluquilla, "comprada en subasta pblica despus de haber sido administrada unos aos por la Direccin de Temporalidades tras la expulsin de la Compaa de Jess". En la relacin que presenta las tierras y linderos que componen esta hacienda aparece la ya citada hacienda de Santa Cruz, propiedad de Don Miguel del Portillo y Zurita. Adems, Serrera- tambin menciona como colindante otra hacienda denominada San Jos, cuyo dueo era un tal Miguel del Portillo Navarro. Parientes? El nombre, el primer apellido y la vecindad de las tierras permiten contestar afirmativamente, e incluso puede aventurarse la posibilidad de que se trate justamente del hijo que sigui la tradicin ganadera familiar. Continuando con las conjeturas que hace Serrera en su estudio regional novohispano, el autor afirma lo siguiente: con todo, un hecho aparece claro, despus de
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tres generaciones, el poder econmico y la capacidad de influencia de la dinasta que fundara aquel andaluz que llego a fines del XVII haba disminuido sensiblemente. Ya no aparece ningn sucesor que recogiera como testigo del relevo la vara de regidor. Y por si fuera poco, la gran hacienda de Santa Cruz que durante mucho tiempo haba sido la base fundamental del potencial econmico de la familia, pas a manos de un hombre con iniciativas que, poco a poco, haba ido adquiriendo las mejores tierras del valle de Toluquilla: el marqus del Pnuco. Primero haban sido las haciendas del mismo nombre propiedad de los jesuitas, ms tarde lo seria tambin la hacienda Santa Cruz. Con seguridad fue vendida con posterioridad a 1776, pues en un inventario de los bienes del marqus, fechado en dicho ao, no aparece consignada esta hacienda. Sobre el marqus Francisco Javier Vizcarra sbese que fue criollo. -Se cas por primera vez con Josefa Pesquera, con quien tuvo siete hijos. Despus se desposo con Mara Ana de Arzubialde Porres Baranda-. Parte de su fortuna la utiliz en la evangelizacin y colonizacin de Sonora. Explot junto con Manuel Calixto y Caedo las minas de Nuestra Seora del Rosario del Pnuco, Sinaloa, en donde construy una iglesia de su propio peculio en 1772. Recibi el ttulo de marqus del Pnuco el 2 de diciembre de 1771 y desde entonces, fue considerado como hombre influyente, rico y poderoso. Su muerte sobrevino el 28 de diciembre de 1789. Al ao siguiente, se realiz el inventario de sus bienes con un monto superior al milln de pesos. Entre sus activos destacan seis haciendas, la hacienda de la Plata de San Nicols del Pnuco con un valor de $ 417.915, las haciendas de Estipac y la Sauceda, -juntas estaban valuadas en $ 182.035-, la hacienda el Palmito a razn de $ 129.562, la de Toluquilla en $ 93.610 y la de Santa Cruz en $ 60.329 pesos. Los hijos que tuvo el marqus del Pnuco en sus dos matrimonios recibieron una cuantiosa herencia en dinero, joyas, haciendas y casas en Guadalajara y en el Real de San Sebastin, adems de ttulos nobiliarios y un gran prestigio en las esferas municipales, judiciales y eclesisticas de la capital. Su primognito, adems del marquesado, lleg a ser cannigo de la Catedral de Guadalajara y catedrtico de la recin fundada Universidad. Al morir Francisco Javier Viscarra, las haciendas de Toluquilla, Santa Cruz y Estipac pasaron a su hija Doa Dolores Viscarra, esposa del licenciado Don Juan Francisco Corcuera y Landazuri, pero al fallecer Doa Dolores, las haciendas le quedaron a la familia Corcuera, nombrando como ejecutor de los bienes al seor Don Juan de Caseta y Caedo quin las vendi en pblica almoneda. Huelga decir que el licenciado Corcuera fue tesorero de la factora de tabaco en 1796, alcalde ordinario de segundo voto de 1801 a 1803, y a partir de 1804, regidor bienal y juez de psito en la ciudad de Guadalajara. En la etapa independiente, la hacienda de Toluquilla fue adquirida por la familia Quevedo, la de Estipac por Don Manuel Ruiz de Lizaga y la de Santa Cruz por Don Norberto Vallarta. Ms tarde, de la hacienda de Toluquilla se form la hacienda del Cuatro, la cual tambin fue adquirida por Norberto Vallarta y heredada con la de Santa Cruz a su hija Apolonia Vallarta Colon de Larreategui. Apolonia a su vez hered estas dos haciendas a su hijo Jess Coln de Larreategui, despus pasaron al patrimonio de su nieto Juan Francisco Colon de Larreategui Brizuela. Durante esta centura, la hacienda de Santa Cruz fue la ms importante de la regin, como antecedente tenemos el censo de 1835, que reporta dentro de su jurisdiccin, a un total de 552 cristianos, mientras que la villa de Tlajomulco contaba con 800 habitantes. En esta poca la hacienda de Santa Cruz fue el prototipo de la rusticidad elegante, por sus
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enormes jardines, estatuas de mrmol y elegantes macetones de terracota adquiridos en Italia. OTRAS HACIENDAS DE TLAJOMULCO Marco histrico. Para obtener informacin sobre las haciendas que hubo en la regin central de Jalisco se pueden consultar los trabajos de Ricardo Lancaster, Rodolfo Fernndez y Ramn Mara Serrera, as como el Mapa topogrfico del curato del pueblo de Tlajomulco y su cinta historial", relacin de 1778, escrita por fray Juan Jos Alejandro Patio. En la poca en la que se levant este mapa, las haciendas fueron el granero ms importante de la capital neogallega. Algunas pertenecieron a las familias linajudas y oligrquicas de la ciudad de Guadalajara. La de Mazatepec, era de Bernardo Mara Porres Baranda Nuez de Villavicencio, la de Zapotlanejo de Antonio Colazo Feix, la de Toluquilla de los Vscarra, la de San Jos de Gracia de Juan del Portillo Navarro, la de Nuestra Seora del Rosario de Nicols Enrquez, la de San Lucas de Miguel de la Joya, la de Magdalena de Angel Fernndez, la de Navajas de Fernando de Rivera, y la de la Calera de Luis Fernando de Ubiarco. Tlajomulco en el tiempo. Patio en su relacin seala, que hay nueve haciendas, que son casa de campo de personas de ms de mediano caudal, con sitios de tierra de ganado, criaderos o caballeras ms o menos segn las facultades de cada poseedor. Los nombres de las haciendas son: La Capacha, La Calerilla, San Lucas, La Calera, La Huerta, San Jos, La Concepcin, San Nicols y Santa Cruz y en todas ellas se siembra maz, frijol y trigo, mantenindose adems, de la cra de ganado mayor, menor y de cerda, as como mulada y caballada. Algunas de estas haciendas pertenecieron a rdenes eclesisticas. La hacienda de La Capacha perteneci a los religiosos de San Juan de Dios, los cuales compraron el predio a los indios de San Sebastin en $ 1,500. Estos religiosos fueron conocidos como capachos y trabajaron en el campo hospitalario desde 1606. En cuanto al origen de La Calerilla, se sabe que en este sitio estuvo inicialmente el pueblo de Atlistc o Atistc. Despus la tierra la adquiri un comerciante espaol, para luego darlas como donativo, a los religiosos de Nuestra Seora de Beln. Se le conoci como La Calerilla porque tambin fue un rancho en donde estuvo una calera que fue propiedad de la orden de los franciscanos. La hacienda de San Lucas en la poca en la que se levant el mapa topogrfico era de Miguel de la Joya, pero las rentas, el aprovechamiento de las tierras y el ganado, eran para las monjas de Santa Mara de Gracia, las cuales tenan su convento en Guadalajara. Esta congregacin fue muy importante en la historia de nuestra regin, pues las monjas atendieron durante algn tiempo el primer colegio de nias que fundara el obispo Gmez de Mendiola en 1577. En ste colegio, estudio la india cacique Doa Magdalena, hija del tambin cacique Xyotl. En la descripcin del mapa, las haciendas de La Calera y La Huerta se encuentran muy prximas una de otra. Ambas aprovechan el agua de la laguna de Cajititln; las dos estn aproximadamente a cuatro leguas de la cabecera del curato de Tlajomulco. En cuanto a las haciendas de San Nicols, la Concepcin, Santa Cruz y San Jos, estn muy cerca una de otra; se encuentran en un llano, retiradas de los cerros y ms menos, a dos leguas de la cabecera. En estas haciendas, y en la de La Calera hay capilla en la que se oficia misa con licencia del seor obispo.
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Los hacendados acaudalados delegaban su autoridad en un administrador caporal, que se encargaba de las labores de riego y de las cosechas, mientras que ellos viajaban bien residan, en el centro de la ciudad de Guadalajara, en casas espaciosas y lujosas, con su patio central estilo andaluz, sin faltar el nicho con la estatuilla de algn santo. Adems procuraban que algunos de sus descendientes entraran a formar parte del clero, para no fraccionar tanto la heredad, conservar el mayorazgo y ganar bonos para l ms all. Para los hacendados, la ltima veintena del siglo XVIII fue una poca de bonanza y derroche, no obstante que 1785 fue considerado el ao del hambre, por la sequa que dao los cultivos. Sin embargo, no pocos terratenientes lucraron con los granos que almacenaron en sus bodegas, luego, con el auge del comercio, adquirieron objetos suntuarios de Europa y Asia como muebles finos, perfumes y joyas. Otros adquirieron atuendos costosos de seda, viajaron en hermosas diligencias y consumieron alimentos selectos. En su mesa nunca falt la cecina de carne de res, el chocolate, el pan de trigo harina, las frutas, el tabaco, el mezcal e incluso el vino tinto. EL ENTORNO ECOLOGICO Marco histrico. La primera descripcin que se realiz sobre el entorno ecolgico en algunos pueblos de la Nueva Galicia fue la de Arregui en el ao 1621. Aqu el autor presenta con gran detalle los cultivos y frutos de la regin, adems, sobre la laguna de Cajititln menciona algunos datos relevantes que vale la pena mencionar. De ella nos dice Arregui-, se obtiene pescado bagre y blanco, as como "las mayores ranas que se hayan visto" y en los mrgenes se obtiene una yerba verde como canutillo que se lleva a Guadalajara para alimentar a los caballos. Segn Arregui, los nativos dicen que se suele secar esta laguna, "pero no ha sucedido ltimamente y parece imposible por la mucha agua que tiene y por los arroyuelos que le entran todo el ao". Tlajomulco en el tiempo. Para analizar el entorno ecolgico de la jurisdiccin de Tlajomulco durante el perodo colonial, tomaremos ahora como base el Mapa topogrfico del Curato de Tlajomulco que se elabor en 1778 por el guardin del convento de Santa Anita, as como otros documentos de la poca que relataremos en sntesis en tiempo presente. La laguna a la que llaman de Cajititln es de agua llovediza de las serranas aledaas. De oriente a poniente mide casi tres leguas, y de sur a norte, por lo ancho, una legua, aunque cuando escasean las lluvias se achica. Algunos ancianos aseguran que el ao de 1737 se sec porque hubo tres aos de escasas lluvias y fue necesario al ao siguiente traer peces vivos de la laguna de Chpala. Actualmente las especies que se cran son cuatro, pescado blanco, bagre, sardina y charal. Tambin hay en esta laguna nsares, alcatraces, patos, garzas, tldios y otras aves terracuas en gran cantidad. Asimismo hay en esta laguna, abundancia de tortugas chicas y ranas grandes comestibles, as como animalillos a los que nadie le hace aprecio como perrillos de agua, culebras chicas de varios colores y otras sabandijas. En esta feligresa hay tres ros, el mayor nace en el pueblo de San Agustn, emana de dos ojos de agua y tienen caudal de dos surcos, en su trayecto su corriente hace varias quebradas para llegar hasta Santa Anita y San Sebastin, luego se dirige hacia las haciendas de la Capacha, san Nicols y Santa Cruz -del Valle-. El segundo ro nace en un pueblo que en temporada de lluvias forma una laguna -en Santa Cruz de las Flores-. Este ro nace de un ojo de agua, pasa por algunos trigales y entra
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al rancho de Santa Cruz Vieja, en su trayecto se junta con el caudal que se forma con un ojo de agua caliente y tibia que es aprovechado por la hacienda de San Isidro. El tercero y ltimo manantial de agua que es corto, nace en la sierra en donde tuvo su primera fundacin el pueblo de Cuyutln -en Tacomulco-, se alimenta de dos ojos de agua, y baja a dicho pueblo regando muchas huertas. Durante el temporal de lluvia, en el pueblo de Tlajomulco surgen varios arroyuelos y los cerros que lo circulan enverdecen. En los cerros, en los valles y en los llanos crecen diferentes tipos de rboles, el mezquite es el ms til, porque su madera es recia y produce una vainilla comestible con las que se engordan a los marranos y asnos. Otros rboles y arbustos de la regin son, huizaches -chinos y lisos-, guamuchiles, guajes, camichines, tabachines, pirules, ahuilotes, fresnos, robles, gigantes, zapotes, copal -chino, blanco, colorado y verde- ozote, salvia, tacote -prieto, amarillo y blanco-, guayabillos, garabatillo, ciruelillos, e higuerillas. En relacin con las frutas, en San Miguel Cuyutln abundan las huertas con frutos de Castilla, aunque en toda la feligresa hay rboles frutales de duraznos, membrillos, guayabas, naranjas, sidras, limones y limas -agrias, chichonas, chicas y dulces-. Tambin se pueden conseguir chabacanos, melocotones, mangos, pltanos, perones, higos, dtiles, nueces, zapotes, chirimoyas, albaricoques, aguacates e incluso melones y sandas. Se obtienen cuatro tipos de tunas as como pitallas, pitajallas y pitallitas de agua. En esta regin tambin se cultiv la uva, pero por disposicin real despus de 1679 quedaron prohibidos los viedos, -para no afectar los productos importados que se elaboraban con este fruto y que tenan como origen el pas espaol-. La Sierra del Madroo, conocida tambin como Cerro Viejo, se encuentra atrs del pueblo de San Miguel Cuyutln; tiene una altura considerable y mide doce leguas, aqu se puede conseguir maderas recias, finas y tiles, como cedro blanco y morado, encino y roble, tambin hay tepeguaje, palo dulce, nestique, aliso, cotosteque, garrocha, madroos, saucillos, ocote y pino. Los rboles sazones producen saleas con musgo, heno y bisnaga. En dicha sierra hay abundancia de rboles que dan flores hermosas, en las maderas viejas del roble y encino crece el lirio, en tres variedades, el de vara con ramillete, el de varita chica con dos flores y el frondoso que se obtiene en las peas. Algunas flores que surgen en ste lugar son los nardos, lirios, girasoles, tacote, campanilla, catarinas, floripondio y maravilla. Tambin hay cacalosuchil, coralillo, palo bobo, fraile y coquito. Adems en los prados se obtienen unas flores vistosas y olorosas que se llaman de San Juan, de San Nicols y otras varias que florecen en la temporada de lluvias. En el Cerro Viejo, en abril y mayo hay azucenas. Por julio y agosto mirto almoradux-. Esta especie se obtiene en los bajos y es de color azul celeste. Como plantas medicinales de gran valor se pueden obtener huisisiti, nanajuana, ciruelilla, campanilla, capitana, pingica, hierba del buche y cola de caballo. En la ribera de la laguna de Cajititln podemos encontrar rosa panal, cazahuate, alfilerillo, cacalosuchil y jacinto acutico y en cuanto a las flores que se cultivan en los jardines en la jurisdiccin del curato se pueden apreciar por su olor y hermosura las azucenas, amapolas, claveles, lirios, orqudeas, nardos, gardenias, gladiolas, margaritas, rosas, mirto, belenes, adormideras, amapolas, retamas, mastuerzos, violetas, dalias, campanillas, espuelitas, colas de zorra, barbas de nio, cabello de ngel, vara de San Francisco, flor de talayote, lobelias pastoras- y otras que se omiten. En el pueblo de Santa Anita hay una flor amarilla que se conoce como Santa Mara. La raz de esta planta cocida en agua, aviva la fantasa y si se toma en exceso provoca la locura. En San Miguel Cuyutln hay una planta a la que los nativos le llaman dominguilla, sus hojas son verdes y al ponerse en contacto con la piel dejan un fuerte ardor y una llaga.
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En los lugares planos y principalmente en el valle de Tzapotepec, se siembran hortalizas como berzas -col y lechuga-, cebollas, jitomates, ajos, rbanos, y zanahorias, algunas se siembran en el otoo y se cosechan en el invierno. En el verano en los prados del curato sazonan berenjenas, talayotes y pepinillos. En el Cerro Viejo se obtienen jcamas, camote, amaranto alegra-. Por ltimo, en cuanto a la descripcin de la fauna en la Sierra de Cuyutln -el Cerro Viejo-, hay len pardo, venados de cola blanca, leopardos, gatos monteses, pumas, lobos, raposas coyotes-, zorras, jabales, guajolotes cimarrones, ardillas voladoras, conejos, tacuachas, zorrillos y tejones. De todos estos animales, los venados son los que ms se han escaseado por la cacera y por su utilidad. Por otra parte como aves de la sierra se pueden apreciar los jilgueros, zenzontles, cardenales, calandrias, chirinas, clarines, mirlos, gorriones, zapiturrines y pjaro mulato; adems hay lechuzas, guilas, aguilillas, gavilanes chicos y halcones. En los valles y en el campo abundan las ardillas, las tacuachas, los zorrillos, los conejos, las liebres y en cuanto a las aves de rapia en esta jurisdiccin hay lechuzas y tecolotes nocturnos. Los animales domsticos son principalmente perros, gatos, gallinas, gallos, guajolotes y otras aves. Algunas personas tienen por curiosidad en sus casas animales silvestres como tejones, ardillas, zorras y conejos. En cuanto a las aves ms apreciables por su apacible y suave canto estn la paloma torcaza, el gorrin, la calandria, el mirlo, el pjaro mulato cardenal, y el zenzontle. El jilguero y el cuitlacoche tambin son de gran valor, pero no se pueden domesticar; el primero porque se muere en la jaula, y el segundo porque habita en las barrancas de la sierra y no se puede coger. En los poblados y planes de esta feligresa hay algunas sabandijas, como alacranes, araas, cucarachas y lombrices. Como reptiles hay vboras y alicantes y como insectos moscas. Tambin, en mayo y junio se aparecen, mayates, mayatillos, moscones y otros gusanillos engendrados de la putrefaccin de la tierra. Algunos cultivos son atacados por plagas. A los trigales los ataca un animalillo imperceptible a la vista, pero de color tabaco. Segn la opinin de algunos, esta plaga cubre toda la mata y la seca. En el tiempo de los mayores ardores del esto, en los maizales se aparece un animalillo blanco que le entra al cogollo y a la raz de las milpas, para secarla. EL CORREGIMIENTO DE TLAJOMULCO Marco histrico. A partir del siglo XVI, los asuntos pblicos de la provincia neogallega quedaron dentro de una estructura administrativa y poltica en la que la mxima autoridad era el rey de Espaa, despus segua el virrey, enseguida el gobernador y finalmente en las grandes ciudades los alcaldes mayores y luego los corregidores. Segn Peter Gerhard haca 1535 Tlaxomulco perteneca al Corregimiento de Tonal, considerado entonces parte de la Nueva Espaa, pero luego se anexo a la Nueva Galicia. El mismo autor afirma que en 1549 los pueblos de la corona comprendan aqu dos corregimientos, Tlaxomulco y Cuyutln. Luego en 1663-1582 encontramos a Cuyutln integrado con Zalatitln -vase Tonal-, y ms tarde se menciona como el corregimiento de Cuyutln y Caxititln, simplemente Caxititln. Por otra parte, segn refiere Lucia Arvalo Vargas, entre 1575 y 1600 se establecieron dentro de la provincia de Avalos los corregimientos de Tlajomulco, San
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Cristbal y Centipc, sin embargo es probable que esto pudo ser antes, pues con la fundacin de los pueblos de indios, tambin se dej un espacio para la edificacin de l corregimiento, la crcel, el tribunal y la caja comunal, esta ltima creada exprofeso para recibir tributos. A los puestos pblicos del corregimiento se les denomin oficios y varas, adems su nmero dependan de la magnitud de la poblacin y de los recursos del erario. Algunos de los cargos fueron, regidores, tenientes de alcalde, receptor de rentas, escribano, ejecutor de pesas y medidas, alfrez, alguacil mayor etc. Tlajomulco en el tiempo. El trmino corregimiento tiene tres acepciones, es el territorio de una jurisdiccin poltica, es la oficina de aqul que tiene la funcin de corregir y, es el empleo del corregidor, pero, para el caso que nos ocupa lo definiremos como la autoridad poltica que tiene dominio sobre cierta extensin geogrfica como gobernador y juez de distrito. El antecedente ms relevante que se tiene sobre el Corregimiento de Tlajomulco lo aporta Antonio Snchez de Toledo Escribano de Cmara de la Real Audiencia del Nuevo Reino de Galicia, el 20 de febrero de 1570, en el testimonio de los negocios que provee la Real Audiencia de Guadalajara. En este documento Snchez de Toledo afirma que dicho corregimiento cuenta con dozientos pesos del dicho oro de salario en tributo. Ms adelante agrega, el pueblo de Tlaxomulco cuenta con un Tenientazgo, "con cien pesos de salario en los tributos. -La Primigenia Audiencia de Guadalajara-. En 1582 el Corregimiento de Tlajomulco tena sujetos a cuatro pueblos, San Sebastin, San Agustn, Santa Cruz y San Andrs, todos con una distancia de una, a una y media leguas de la cabecera. Registros posteriores ya no mencionan a San Andrs y aunque los otros subsisten sbese que tuvieron varios cambios de sitio. Santa Cruz Xuchitln -hoy Santa Cruz de las Flores- por ejemplo, se cambi de su primer sitio en Santa Cruz Vieja al "valle de abajo" en 1594. Tambin se dice que San Agustn y San Sebastin primero adyacentes, fueron separados en 1672 cuando San Sebastin se cambi a su sitio actual. El pueblo de Cuyutln tambin cambi de sitio hacia 1582, pues antes de esta fecha tena su centro en una terraza de la montaa por encima del lago de Cajititln. Al principio Cuyutln tena bajo su dominio al pueblo de Cajititln, pero a mediados del siglo XVII la cabecera fue Cajititln y tuvo como pueblos sujetos a Cuyutln, San Juan Evangelista Xuchitln -antes un barrio de Caxititln-, San Lucas del cual se dice primero fue un barrio de Cuyutln-, y Cuexcomatitln. Por otra parte, y de acuerdo a la relacin sumaria de la visita del oidor Juan de Paz Vallecillo 1606 a 1608-, el Corregimiento de Tlajomulco abarcaba a las estancias de Zapotepeque y los pueblos de San Agustn, Santa Cruz, Atistaque, Caxetitln y Cuiutln. Ver Documentala del Sur de Jalisco-. El corregimiento en sus orgenes estuvo regido por un cacique indgena, mismo que asuma el cargo por herencia y linaje, pero en el caso particular de Tlajomulco, desde 1591 los espaoles consideraron que Don Diego de Guzmn II sera el ltimo que ostentara el cargo con este carcter, y esperaron hasta su muerte 1598- para designar luego a la autoridad que habra de sucederlo. Los primeros caciques de Tlajomulco no dejaron testimonio escrito de los asuntos pblicos que trataron, lo que nos permite suponer que no conocieron la escritura del castellano, no obstante que el documento ms antiguo que conserva el archivo municipal data de 1591, y tiene relacin con el Tribunal de la Santa Inquisicin, que como se sabe, se cre para castigar las herejas y los escndalos pblicos y privados.
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Esta institucin el tribunal-, prohiba la lectura y circulacin de libros papeles que atentaran contra la religin, cuidaba la moral de indios y espaoles, supervisaba que no practicaran la bigamia la brujera, castigaba a los que decan palabras malsonantes y amonestaba a los clrigos que violaban el voto de castidad. Otro dato revelador que nos informa sobre la desaparicin del gobierno indgena en la regin de Tlajomulco, lo aporta Tello cuando nos habla de la ltima dcada del siglo XVI, a la letra dice, en este tiempo entr por Gobernador Don Juan Garca, natural del pueblo de San Pedro, el cual gobern tres aos, no ms, porque le pusieron los indios pleito, y se le quit el gobierno, y se qued el pueblo sin gobernador por muchos aos, hasta que el ao de 1638 entr por gobernador Don Francisco Sebastin, de nacin tarasco, el cual gobierna hasta hoy. Durante el tiempo en el que Tlajomulco se qued sin gobierno, Arregui refiere, que en la jurisdiccin de este corregimiento se encuentran sujetos los pueblos de Tlajomulco, San Sebastin de Tzapotepec, Santa Ana Atistc, Santa Cruz, Caxetitln, Coyotln y Santa Ana Acicatln. Ante esta aseveracin cabe hacer la siguiente observacin, Santa Ana Acicatln Acatln- ya no perteneca al Corregimiento de Tlajomulco, pues segn Tello en 1602 se acab un pleito muy reido que hubo entre los indios de Zacoalco y Tlajomulco sobre la jurisdiccin de las tierras de Santa Ana. En este litigio la Audiencia de Guadalajara favoreci a los indios de Zacoalco sealando los lmites con una cruz que mira a los dos valles. En el ao 1640 se restablece el Corregimiento de Tlajomulco, as lo prueba una gran cantidad de expedientes del archivo histrico municipal, sin embargo, no contamos con una relacin cronolgica sobre los corregidores y regidores que hubo en ste lugar. En 1642 firman algunos legajos Nicols de la Torre, Manuel de Islas y Marcos Felipe, en 1656 Gaspar del Aguila, en 1676 Manuel Daz Solrzano, en 1686 Diego de Mendoza, en 1707 Pedro Snchez Cabezuelas, en 1748 el teniente de alcalde Juan Antonio Snchez, en 1752 Joachin de la Sierra y en 1772 Juan Zumrraga. En cuanto al origen del corregimiento que hubo en Cajititln se desconoce la fecha de su ereccin, sin embargo, se sabe que en 1749 perteneci dicho corregimiento al Arzobispado de Guadalajara. Adems en los archivos municipales hay un documento de 1784 en el que firma Agapito Martnez como corregidor de dicho lugar. El Corregimiento de Cajititln finalmente desaparece en 1786, para formar parte en lo sucesivo del Partido de Tlajomulco. Con respecto a los indios tributarios del Corregimiento de Tlajomulco, de acuerdo a la Primigenia Audiencia de Guadalajara, en 1570 hubo 1400 indios tributarios. Conteos posteriores muestran 502 indios tributarios en 1607, y 575 en el ao 1608. La baja obedeci como ya se dijo, a las continuas pendemias que asolaron la regin. Otras cifras son aportadas por Domingo Lzaro de Arregui. En 1611 los indios tributarios fueron 606, mientras que en 1621 hubo un descenso de 33.8 % al registrarse un total de 401. Nuevos conteos reportaron 411 tributarios en el ao 1644, luego 352 en 1659, y 434 en 1744. Otro estimado tiene en 1745, 900 indios tributarios distribuidos en los pueblos de Tlajomulco, Cajititln y Cuyutln. Sin embargo los censos de indios tributarios no consideran el segmento de poblacin conformado por mujeres, ancianos y nios. Es por ello que los censos de poblacin aportan cifras diferentes. Por ejemplo, hacia 1722 el Corregimiento de Tlajomulco contaba con 2,000 indios; luego, en 1760 hubo 510 familias de indios con 2,020 personas adultas que representaban
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una poblacin total de 3,000. Despus hubo un incremento al registrarse 3,864 indios en 1777. En este orden, en el archivo histrico encontr un documento sin fecha que establece lo siguiente: en el Corregimiento de Tlajomulco hay 457 casas y 3 estanzuelas con 40 casas, adems cuenta con 1500 personas tributarias y otras 1000 que no tributan. Los indios dan de tributo cada dos meses 55 metros de manta de marca y cada semana 15 gallinas y algunas menudencias. En 1786 desapareci el Corregimiento de Tlajomulco para transformarse en Partido de la Intendencia de Guadalajara. Los nuevos conteos reportaron 4,496 indios en 1790. Despus, en 1804 la matricula en el pueblo de Tlajomulco muestra 1,421 indios tributarios y 162 exentos, que en conjunto, con otras localidades podran representar 6,330 personas. Finalmente, como referencia, una estimacin de 1818 reporta 8,850 personas de "todas las razas"-. LAS FUNCIONES DEL CORREGIMIENTO Marco histrico. Los corregidores como ejecutivos del poder pblico, dependan del gobernador neogallego y como jueces de la Audiencia de Guadalajara. Cumplan funciones de muy diversa ndole, cuidaban la moral pblica, recogan tributos, vigilaban los caminos y los transportes, entre otras cosas. El Lic. Jos Luis Razo Zaragoza seala que los corregimientos se crearon, con el noble propsito de proteger a los indios, sin embargo, esta institucin, pronto degener como fuente de enriquecimiento de individuos favorecidos por personajes influyentes. Dos fueron con el tiempo sus mayores filones, los repartimientos que hacan a los indios y el comercio monopolista de los frutos y mercancas que circulaban en su jurisdiccin, a la cual consideraban como un verdadero coto mercantil. Tlajomulco en el tiempo. Para conocer los asuntos que trato el Corregimiento de Tlajomulco, se cuenta una serie de expedientes histricos que conserva el actual ayuntamiento. Aqu podemos encontrar cdulas reales de los reyes de Espaa y comunicados del virrey en turno, leyes del Reino, bandos municipales as como informes de las actividades domsticas de los funcionarios pblicos. El corregimiento era la nica instancia que poda administrar la justicia, atenda las denuncias de robo y estableca castigos a los que robaban lea, zacate, maz prendas de vestir. Con frecuencia los indios presentaban querellas por violencia domstica, pleitos callejeros, ofensas verbales, el rapto de una mujer sin su consentimiento, e incluso por que un soltero tuviera amistad con una mujer casada, ya que con su actitud perverta el matrimonio. Tambin fueron comunes las denuncias por concubinato, en los que se acusaba ante el corregidor, a las indias solteras casadas que tenan relaciones sexuales con hombres que no eran sus maridos. Algunas de las inculpadas fueron encerradas en la crcel, al igual que sus amantes por haber cometido el delito de adulterio. Otros asuntos y novedades del corregimiento de Tlajomulco fueron los siguientes, en 1664 se descubri un aserradero clandestino; en 1750 se hace una diligencia en contra de los indios que se dedican al robo de animales; en 1751 detienen al primer cuatrero, el indio Juan Esteban; en 1755 se levanta un informe sobre el robo de 12 reses herradas; y en 1781 atiende una peticin para suspender el matrimonio de una india por ser de calidad lobo, caso relacionado con el problema de las castas.
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Finalmente, mencionaremos el asunto de la tierra, pues como se sabe, los corregimientos la repartan, vigilaban y controlaban, disponan de los jacales y los solares abandonados e incluso en aquellos en que los indios no podan comprobar la propiedad. De esta manera, se cometieron infinidad de abusos. Algunos ejemplos son los siguientes, en 1745 los alcaldes principales repartieron pedazos de tierra a los indios que lo solicitaron, en 1788 despojaron a una india de su tierra, en 1798 enajenaron una propiedad, y en 1805 despojaron con violencia a unos indios de un solar. Las nicas tierras que se les reconocan a los indios -y no siempre-, eran las tierras comunales, principalmente los montes, y aquellas que fueron testamentadas por sus ancestros, sin embargo, algunos moran sin testar y esto provocaba litigios sobre la propiedad con fuertes controversias entre los herederos y los alcaldes. Como los abusos fueron frecuentes, los indios buscaron el apoyo de un defensor, el cual fue Marcos Juan Lucas, del que nos da amplia cuenta, un documento de 1773 del archivo municipal- que lo describe como "el abogado protector de los indios". Las inconformidades de los indios fueron en aumento en todos los pueblos de la Nueva Galicia y las dems provincias, es por ello que en 1808 el rey de Espaa expide una cdula sobre la forma que se debe de testamentar. Esta medida no se aplic con oportunidad en nuestra regin, pues como se sabe un par de aos despus estall el movimiento de Independencia contra Espaa. LA INTENDENCIA Y EL PARTIDO DE TLAJOMULCO Marco histrico. Su majestad Carlos III rey de Espaa a propuesta de Don Jos de Glvez, Marqus de Sonora, expidi el 4 de diciembre de 1786 La Real Ordenanza para el establecimiento e instruccin de intendentes de ejrcitos y provincias en el reino de la Nueva Espaa, mediante la cual se estableca un nuevo sistema administrativo similar al de Francia y al de algunas regiones de Amrica. Al aplicarse este decreto en nuestro pas, fue indispensable hacer una nueva divisin territorial, y de esta manera, la Nueva Espaa qued dividida en doce intendencias y tres provincias, adems, con esta modalidad, el ttulo de Capitn General y Gobernador de la Nueva Galicia se cambio por el de Intendente Gobernador y Presidente de la Audiencia de Guadalajara, con facultades en el ramo de justicia, polica, hacienda y guerra. La representacin recay a partir de esta fecha en Antonio de Villaurtia. Tlajomulco en el tiempo. Con la ley que estableci el sistema administrativo de intendencias 1786-, desaparecieron los corregimientos y las alcaldas mayores, para convertirse en partidos adems, sus titulares fueron denominados sub delegados. De esta forma, la Intendencia de Guadalajara se dividi en 26 jurisdicciones Partidos. Con esta ordenanza, Tlajomulco y Cajititln tambin pasaron a convertirse en partidos con sub delegados, designados por el Intendente, -ms debemos precisar que, antes de 1793 el Partido de Cajititln se incorpor a Tlajomulco para formar una sola jurisdiccin-. Como testimonio de la poca presentamos el Censo General de la Intendencia de Guadalajara, el cual seala, que la jurisdiccin del Partido de Tlajomulco, cuenta con 10 pueblos, 7 haciendas, 3 estancias y 22 ranchos. Tiene un total de 5,974 habitantes los cuales se dedican al comercio, a la labranza y como operarios en las haciendas, en los montes. Algunos indios cortan maderas finas y en
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la ribera de Cajititln, la mayora se dedican a la cra de pescado al cuidado de huertas, que producen los mejores melones que hay en la Galicia. El Partido de Tlajomulco tiene una extensin de oriente a poniente, de 8 leguas 32 kilmetros aproximadamente- y de norte a sur 6. Aqu se producen ms de 14,000 cargas de maz, 4,000 de chile, 3,000 de trigo, 700 de frijol y 300 de cebada. En la cra de ganado vacuno se obtienen ms de 3000 cabezas, 1400 potros y 200 mulas. Adems cuenta con 2,301 jornaleros, 172 labradores y 34 artesanos. En cuanto a la integracin de su poblacin, esta jurisdiccin cuenta con 5,938 habitantes distribuidos en la siguiente forma 4,496 indios, 791 espaoles, 421 mulatos y 230 indgenas que pertenecen a otras castas. Santiago de Tlajomulco tiene 193 espaoles, 611 indios y 44 castas; Santa Anita 150 espaoles, 248 indios y 145 castas; Cajititln 136 espaoles, 745 indios y 79 castas; Cuyutln 19 espaoles, 425 indios y 4 mulatos; Santa Cruz 288 espaoles, 420 indios y 99 castas; San Agustn 7 espaoles, 266 indios y 10 mulatos; San Lucas 12 espaoles y 240 indios; San Juan 508 naturales; y Cuexcomatitln 158 naturales. Santiago de Tlajomulco es cabecera del Partido y la residencia del sub delegado Don Juan Esteban Maurio. Aqu produce la venta del tabaco, ingresos superiores a los $30,000, en tanto, las alcabalas $ 3,000. Adems en dicho pueblo hay un cura religioso de la orden de los franciscanos que depende del guardin del convento de Santa Anita y cuyos emolumentos son de $ 4,000. En relacin con los sub delegados que asistieron a esta localidad, en 1800 estuvo Jos Mara Cruz Aredo, de 1802 a 1803 se sigui Francisco Xavier Morales, de 1803 a 1808 Ramn Ramos, el ao 1808 lo termin Juan de Rosas, en 1909 ostent el cargo Jos Antonio Garca y en 1914 el sub delegado fue Atengenes Alvarez Tostado. En otro orden de hechos y sucesos, en la ltima dcada del siglo XVIII se reinstalaron las alcaldas y de acuerdo a los archivos municipales de Tlajomulco, en 1791 y en 1808 hubo elecciones parroquiales. Las alcaldas estuvieron presididas por un teniente de alcalde, tambin llamado alcalde principal. Otros funcionarios pblicos fueron entre otros, el alguacil, el escribano y el personero. Estas figuras pblicas controlaban el comercio y autorizaban licencias para la matanza de animales y la venta de carne. Adems, en todas las sub delegaciones hubo un receptor de alcabalas. Para entender la estructura poltica y administrativa de esta poca, me voy a referir a dos acontecimientos que tuvieron que ver con la intendencia, el partido, la alcalda y la junta municipal. En 1802 Ramn Ramos sub delegado de Tlajomulco inform a la Intendencia de Guadalajara que el teniente-alcalde de la junta municipal de Tlajomulco golpe al escribano de la Repblica con una llave de portn. Luego, en 1805 los alcaldes, regidores y ciudadanos del pueblo de Cajititln pidieron a Roque Abarca, gobernador y protector general de indios, $ 300 pesos del arca de la comunidad para comprar varios ornamentos que le hacen falta a la Baslica de los Reyes. EL PROBLEMA DE LAS CASTAS Marco histrico. En la conquista de la Nueva Espaa las autoridades espaolas toleraron los matrimonios mixtos por dos razones, por la escasez de mujeres blancas, y para que esta mezcla facilitara el dominio y la transculturacin. Sin embargo, conforme se estableci el sistema colonial surgi entre los indgenas una rgida diferenciacin de clases
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segn el origen de los individuos, de esta forma se constituyeron castas con los diversos linajes que surgieron al mezclarse las razas. El cambujo, es decir, las combinaciones de los ascendientes descendientes dieron lugar a las siguientes castas, as al hijo de espaol e india se le llam mestizo, al hijo de mestizo y espaola, castizo, el espaol con negra engendr al mulato, de la mezcla de mestizo con india naci el indio de calidad coyote, el que tena caracteres de negro y era nacido de familia blanca, se le denomin salta atrs, de la mezcla de un salta atrs con una india de un salta atrs con una mulata gener una nueva casta la del indio lobo, de la mezcla del indio lobo con el chino se origin el jbaro, el lobo con india el zambaigo y el indio coyote mezclado con india origin el chamizo. Tlajomulco en el tiempo: A fines del siglo XVIII, los indios de Tlajomulco trataron de evitar al interior de su prole la formacin de nuevas castas, ya que consideraban que la mezcla de su linaje con indios de calidad inferior, perjudicaba a sus descendientes. Por esta razn fueron cotidianos los pleitos y litigios entre indios de diferente condicin calidad. Por mencionar algunos ejemplos del problema de las castas, haremos referencia a los expedientes que el archivo municipal de Tlajomulco conserva sobre este asunto tan interesante y controvertido. En 1781 Jos Manuel Aragn, pidi al corregidor de Tlajomulco que suspendiera las amonestaciones de su hija, por ser ella de calidad lobo. En 1793 Don Ignacio se opone a la boda de su hija con un indio lobo por la diferencia de razas. En ste mismo ao Pablo Vidaurri solicita a las autoridades que le entreguen la mujer con la que contrajo matrimonio. En 1802 un indio solicita licencia para que su hijo se pueda casar con una india doncella, de calidad coyote de la Hacienda de Santa Cruz. Finalmente, en 1803 Don Miguel Foxis pide que se anulen las amonestaciones de su hija con Juan Rodrguez por que no son ambos de la misma calidad. Como pdemos apreciar en estos ejemplos, la sangre y el linaje se reputaban como honor y la mezcla con otro tipo de clases, la adulteraba degenerando en una calidad inferior. En esta poca los indios que tenan posturas enconadas por sus contratos matrimoniales, recurran a las autoridades civiles para llevar a buen trmino el conflicto, a veces solicitando autorizacin a los alcaldes para que permitieran la unin, bien, para demostrar la inconveniencia del matrimonio. Para los espaoles tambin fue importante el abolengo, prueba de ello es la Cdula Real expedida por el rey de Espaa en la primera dcada del siglo XIX, en la que ordena que toda persona de nobleza que intentare casarse con raza mestiza deber solicitar la autorizacin del virrey de la Audiencia de sus dominios. LOS OFICIOS DE LOS INDIGENAS Marco histrico. Durante el siglo XVII un nmero considerable de indios se dedicaban a las labores del campo, principalmente, en las haciendas que se encontraban en el hinterland de Guadalajara. Entre 1670 y 1700 se asignaron a los dueos de estas fincas 3,990 indgenas, los cuales reciban un salario nfimo y acudan a su centro de trabajo caminando varias leguas de camino desde sus pueblos de origen.

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A la asignacin y control de estos indgenas se les conoci como repartos, y los grupos ms castigados fueron los indios de Tlajomulco, San Sebastin, Cajititln, Tonal y Mezcala. Esta organizacin de trabajo se mantuvo hasta 1751. Despus, algunos indgenas se dedicaron a otras actividades independientes, pero otros continuaron como labradores de las sementeras, establecindose dentro de los lmites de la hacienda. Con estos desplazamientos las haciendas ms beneficiadas fueron las del valle de Tzapotepec, la de Toluquilla, San Nicols, Santa Cruz, Mazatepec, los Cedros y Cuisillos. En las ltimas dcadas del perodo colonial la actividad principal de la Nueva Galicia era la agricultura, despus segua la industria y los obrajes -que producan botas de vaqueta, cordobn y otros cueros, aguardiente, sebo, jabn, queso, sal, tequesquite, azcar, panocha, piloncillo, vasijas de cermica, loza, fustes, frenos y textiles-. Tlajomulco en el tiempo. En su descripcin, Patio seala, que los naturales que viven en el pueblo de Tlajomulco se mantienen de los obrajes. Aqu se hacen tejidos de algodn y lana como colchas, mangas cintas, frazadas, manta y otras prendas de varios colores; adems, se hacen calzones curtidos con piel de ovejas. Los indgenas tambin se dedican a la siembra de cultivos y cra de ganado mayor, menor, caballada, asnos, gallinas, gallos y guajolotes en poca cantidad. En los pueblos de Santa Anita, San Agustn, San Sebastin y Santa Cruz los naturales son tratantes comerciantes- de carbn y lea. Para ejercer esta actividad arriendan algunos montes de la hacienda de San Isidro, de donde obtienen madera de roble, encino y pino, tambin, siembran un poco de maz, trigo y frijol. Los pueblos de la ribera de Cajititln se mantienen de la pesca, siembran algunos cultivos y cran ganado. En San Lucas y San Juan se hacen metates de buena calidad y piedras para los molinos de trigo. En Cuexcomatitln se siembran melones, sandas y chiles, en Cajititln se obtiene piedra de cantera del cerrillo. En Cuyutln los naturales aprovechan las huertas de fruta de Castilla, domestican animales y venden maderas recias y finas que obtienen del Cerro Viejo para los carpinteros tallistas y ebanistas de la ciudad de Guadalajara. Las haciendas que cuentan con un ro, aprovechan su caudal para echar a andar los molinos del trigo y algunas tienen caleras, indispensables para el nixtamal y la albailera. Los recursos naturales del Cerro Viejo estn reservados nicamente para los naturales de Tlajomulco, Cuyutln, San Lucas y San Juan. Los naturales de otros lugares que son descubiertos robando lea animales de esta sierra se exponen a ser castigados multados en forma severa por las autoridades del lugar. En el Cerro Viejo se pueden obtener, adems de lea y carbn, algunas plantas de gran valor, por ejemplo, una de color azul celeste de la hechura del mirto, con la que se tie papel para hacer flores a mano y se vende para tal efecto. La segunda es una flor blanca grande de la hechura del jazmn y a la que el vulgo le llama chachamole cabeza de negro. Esta planta es aceitosa y comestible, la compran los boticarios, la consumen los jvenes y engorda a los marranos. La tercera, que se obtiene en la sierra y que adems, se cultiva en algunas casas por su utilidad le llaman azafranrmi, por parecerse a la flor del azafrn. Es de color anteado, se consume y se vende por peso para teir en color encarnado papel y lienzos de algodn y lino. En el Cerro Viejo tambin se obtienen varias plantas medicinales y miel de los panales de abeja mansa, finalmente, en algunos cerros y en los llanos de esta jurisdiccin abundan los magueyes, de los que se obtiene buen pulque.
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LA VIDA SOCIAL A FINES DEL SIGLO XVIII Marco histrico. Mientras que para Europa, el siglo XVIII signific el siglo de las luces por las ideas y descubrimientos que se desarrollaron. Para Amrica y en particular para la Nueva Espaa, fueron cien aos en los que se consolid un nuevo estilo de vida con un marcado sentido religioso, un estricto control gubernamental y una escandalosa pobreza extrema. Para Armando Ayala Anguiano Revista Contenido, Agosto 1997- ste era un pas de misas, rosarios, procesiones, penitencias, veladoras y cruces. Un pas obsesionado con la idea de salvarse de las llamas del infierno. En este contexto los indios respiraban humillaciones y abatimiento, no se preocupaban por vestir bien, ni por tener cama para dormir, andaban desarrapados y sucios. Adems, durante los ltimos aos de esta etapa histrica, los gobernantes procuraron que los pueblos y ciudades estuvieran ordenados, limpios y sin vagos. Para lograrlo publicaron una serie de reglamentos e impusieron costosas multas, se prohibieron algunas diversiones en los festejos religiosos como, las carreras de caballos, los juegos de baraja, las tabernas, casas de prostitucin y el consumo del mezcal. Tlajomulco en el Tiempo. Durante el siglo XVIII, los actos de piedad fueron parte de la vida cotidiana, las familias colocaban al interior de sus casas la imagen de algn santo, prendan veladoras y hacan mandas para obtener milagros, rezaban el rosario en la maana y en la noche, acudan diariamente a misa, pedan a Dios por la felicidad de los reyes de Espaa, alzaban los pendones con la imagen del arcngel San Miguel y celebraban con gran devocin la Cuaresma, la Semana Santa, la Navidad, el Ao Nuevo y la Epifana de los Reyes Magos. Huelga decir que a mediados del siglo dieciochesco, en la mayora de los pueblos se comenzaron a celebrar las festividades de su santo patrn, con patrocinios de las autoridades locales. En algunos lugares se hicieron ferias y para fomentar el comercio, s construyeron portales en el centro de cada localidad y a un costado de los corregimientos o iglesias. Todas las poblaciones fueron sumamente piadosas, sin embargo, en donde ms se manifest el fervor religioso y regional, fue en el pueblo de Santa Anita, en donde se instal la imagen de una virgen con un nio en brazos, que representa a La Candelaria y que se conoci como Nuestra Seora de Santa Anita, por ser ste el nombre que tuvo la madre de la virgen Mara. Sobre el origen de la imagen, una leyenda asegura que la trajo un ermitao con licencia de los Reinos de Europa pero cuando colectaba limosnas, enferm y muri en la casa de la india Agustina, quien era curandera, la imagen qued con ella y con el paso del tiempo comenz a hacer muchos milagros en los enfermos que all acudan, por lo que, pronto, dicha imagen se hizo muy popular y fueron tantas las maravillas que de ella se dijeron, que fue instalada en el Santuario de Santa Anita, acudiendo a venerarla durante todo el siglo XVIII varios pueblos de la Nueva Galicia e incluso de otras regiones de la Nueva Espaa. Los valores ticos y morales fueron fundamentales en la vida social, es por ello que a fines de ste siglo el denominado jarabe gatuno caus gran escndalo en todos los niveles de gobierno.
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Este baile tiene sus antecedentes en un baile prehispnico llamado cuecuechcucatl. Palabra que literalmente significa baile desvergonzado. Este espectculo a los espaoles no gustaba porque participaban hombres vestidos de mujer, haba muchos meneos y gestos obcenos. El jarabe gatuno bailabase en la ltima mitad del siglo XVIII. Fue prohibido en 1802 por el Virrey y Presidente de la Real Audiencia de Mxico Flix Berenguer de Marquina. La disposicin fue publicada en Tlajomulco en los siguientes trminos: los transgresores sufrirn la pena de vergenza pblica y dos aos de presidio, y los espectadores dos meses de crcel, porque dicho baile por sus deshonestos movimientos, acciones y canto, causan rubor y desagrado an en las personas de menos delicada conciencia. Por otro lado, en cuanto a la descripcin del atuendo que fue usado en esta poca, los indios ms desdichados se cubran con un lienzo de lana blanca al que llamaban frazada, y los que podan, encima se colocaban una tela de color. Los de mejor condicin usaban una camisa de algodn y sobre ella una tela de lana estampada en varios colores, cuando este lienzo llegaba arriba de las rodillas lo denominaban cotn, y si era ms largo era llamado mangas. Tambin usaban unos calzones pantaloncillos de borrego de cuero de chivo, aunque, uno que otro lo traa de piel de venado de tela de lana tupida. Como calzado algunos usaban huaraches que eran de una suela de pellejo de res sujeta al pie con una correa, los pocos que usaban zapato era de vaqueta de cuero de res- de cordobn de piel curtida de macho cabro-. Para protegerse del sol usaban sombreros de petate y los de mejor condicin de lana. Las mujeres como atuendo, se ponan encima unas enaguas -faldas interiores- de lana azul y encima un jolotn, -un vestido de algodn veteado en colores azul y blancoque las cubra del pecho hasta la cintura, las indias por lo general andaban descalzas y con los brazos descubiertos. En ocasiones especiales cuando el fro era intenso, se ponan un rebozo de la misma calidad y colores que el jolotn. Cuando lucan su mayor gala, se adornaban la garganta con zarcillos collares de cuentas de vidrio, corales, concha ncar piedras de fantasa. En relacin con la vivienda, la mayora de los indgenas vivan en jacales humildes, con piso de tierra, dorman en un petate, envueltos en una manta y como nico patrimonio contaban con un metate para moler maz, su comal, su cntaro, sus jarros y sus cazuelas. En cuanto, a la alimentacin, la dieta de los indgenas sufri algunos cambios en la poca colonial. Los espaoles introdujeron las aves de corral, -gallinas-, y el ganado -vacas, borregos, ovejas y cerdos-. Tambin introdujeron condimentos como aceite de oliva, canela, perejil, cilantro, organo y pimienta negra, as, como nueces y granos, almendra, arroz, trigo y cebada; frutas y vegetales, que van desde manzana, naranja y uva hasta lechuga, zanahoria y coliflor. Los nuevos ingredientes desarrollaron nuevos platillos como el pollo en mole pepin-, el cerdo en salsa condimentada -lomo en adobo-, sopa de elote, chiles rellenos -de queso, res puerco-, birria, pozole, enchiladas, tostadas con crema, guacamole, escabeche, etctera. Como aperitivo el pico de gallo y como postre la capirotada, los buuelos, el rompope, la cajeta, la cocada, la bisnaga, el jamoncillo, el camote y la calabaza. Algunos postres tuvieron su origen en los conventos. La bebida preferida para embriagarse era el mezcal y despus el pulque, el primero lo consuman fumando tabaco. Otras bebidas predilectas de esta poca fueron el t de limn, el champurrado, el chocolate, el atole blanco y el tejuino.
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EL ALBOR DEL SIGLO XIX Marco histrico. Al comenzar el siglo XIX Europa se debata entre las ideas absolutistas y democrticas como forma de gobierno. Este conflicto se desbord en 1808 cuando el rey de Espaa Carlos IV abdic el trono en favor de su hijo Fernando VII y este a su vez, cedi la corona espaola a Jos Bonaparte hermano de Napolen. Esta situacin caus malestar en las colonias hispanas. El Lic. Francisco Primo de Verdad propuso en la Nueva Espaa una junta de autogobierno mientras la pennsula estuviera bajo el dominio de Francia. La alarma cundi, la audiencia promovi un golpe para mantener la autoridad espaola y de 1810 a 1811, el Cura Miguel Hidalgo se levant en armas. Al tiempo que esto suceda, en Espaa tambin se extendi la sublevacin. En 1812 las Cortes Espaolas promulgaron una nueva Constitucin que instituy para ambos hemisferios -Espaa y Nueva Espaa-, Provincias en lugar de las Intendencias y una Diputacin Provincial en lugar de las Audiencias. Tambin proclamaba, el establecimiento de escuelas de primeras letras y los ayuntamientos de eleccin popular en todas las localidades mayores de 1000 habitantes, entre otras reformas liberales. En 1813 las disposiciones de la carta gaditana fueron implantadas en la Nueva Espaa, afectando, sus estructuras econmicas, polticas y sociales pero sobretodo, los privilegios del clero y la oligarqua. En 1814 Fernando VII recuper la corona, desconoci la Constitucin de Cdiz y suprimi las reformas liberales. Tlajomulco en el tiempo. Al comenzar el siglo XIX, la situacin econmica de los indgenas era muy precaria. Algunas familias se mantenan del comercio de la lea y el carbn, otras ejercan los oficios de tejedores, herreros, zapateros y aguadores, y en el caso de los que trabajaban para un patrn reciban como jornal dos reales al da, es decir, veinticinco centavos de un peso. Con este ingreso difcilmente podan ahorrar, una vaca vala de 3 a 7 pesos, dependiendo de la calidad, la res costaba de 4 a 5 pesos y un solar de 5 a 8 pesos. En materia religiosa las festividades degeneraron en el desorden, por ello, en 1807 los cabos de rondas tuvieron que retirar los juegos de azar y pusieron presos a todos los jugadores. Estos festejos se organizaban con gran algaraba entre danzas, procesiones, msica, cohetes, castillos de luces artificiales y vendimias. En el mbito poltico y econmico, los acontecimientos ms relevantes surgieron a partir de 1810. En este ao, el 3 de febrero las autoridades municipales de Tlajomulco juraron amor y fidelidad a la religin, al rey y a la patria. En 1810 tambin se levant un censo de maz, frjol y chile en la jurisdiccin de Tlajomulco, en tanto, en el pueblo de Santa Anita hubo fiestas taurinas. 1814 tambin fue un ao especial, se aplicaron las reformas liberales de la carta gaditana y se instalaron ayuntamientos populares al mando de un alcalde militar en las poblaciones mayores a los mil habitantes. Por otro lado, la fiebre amarilla asol a estos pueblos y en la cabecera de partido Tlajomulco- para no enterrar los cadveres en el centro de la poblacin, el cura Jos Mara Barruevo compr un terreno en la parte noroeste, en la que se fund un nuevo Campo Santo. El mismo ao, durante el mes de febrero, se levant una fuerza de caballera para impedir las continuas incursiones de los malhechores, luego, durante el mes de septiembre, se organiz la fuerza de tropa en la cabecera municipal, mientras que en las haciendas fueron armados los peones para evitar el asalto de los insurrectos.
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Las primeras dos dcadas del siglo XIX fueron muy dramticas para esta regin, en 1808 hubo una gran peste, en 1811 movimientos y enfrentamientos armados, en 1814 una pandemia de fiebre amarilla, en 1817 hubo escasez de granos bsicos porque las fuertes lluvias causaron estragos en los cultivos; finalmente, en 1818 sobrevino un fuerte temblor que afect a muchas iglesias y viviendas. EL MOVIMIENTO DE INDEPENDENCIA Marco histrico. Durante el Perodo Colonial, los indgenas de la Nueva Galicia dieron varias muestras de repudio hacia los espaoles. Entre las principales manifestaciones esta, el levantamiento de San Miguel de Culiacn en 1533, la rebelin de Coaxicori en 1538, la rebelin de los cazcanes y tecoxines en 1541, la sublevacin de Guaynamota en 1548, la rebelin de Cogoxito en 1617, la insurreccin de Nostie en 1704 y el levantamiento del indio Mariano en 1801. En los primeros aos del siglo XIX, varios factores contribuyeron para que los indgenas de todo el territorio mexicano-, finalmente se libraran del yugo espaol. En la emancipacin influyeron la ilustracin, la revolucin francesa, la invasin napolenica a la pennsula europea, pero sobre todo la rivalidad de los criollos -los nacidos en Amrica descendientes de los espaoles-, con los peninsulares -los nacidos en Espaa-. El movimiento de independencia comenz el 16 de septiembre de 1810 con el Grito de Dolores y el 26 de noviembre del mismo ao, el Cura Miguel Hidalgo y Costilla hizo su entrada triunfal a la ciudad de Guadalajara. Aqu permaneci el libertador hasta el 14 de enero de 1811, organiz el primer gobierno nacional, nombr un representante plenipotenciario para el territorio estadounidense, decret la abolicin de la esclavitud e impuls el primer peridico tapato El Despertador Americano, que propag las ideas de la insurreccin. El 17 de enero de 1811 el movimiento insurgente sufri una gran derrota en el Puente de Caldern. Los principales caudillos escaparon hacia el norte, y el brigadier Flix Mara Calleja reinstal la Real Audiencia que haba sido suprimida por Hidalgo, form un tribunal para castigar a los infidentes y una junta para reintegrar sus bienes a los espaoles. En febrero nombr como gobernador de la Intendencia de Guadalajara a Jos de la Cruz, el cual someti a los grupos rebeldes, organiz tropas patriticas en las haciendas, estableci la paz social y ejerci la direccin del gobierno de la Nueva Galicia hasta 1821. Tlajomulco en el tiempo. El 25 de septiembre, Guadalajara tuvo noticias de la insurreccin de Hidalgo y para proteger la ciudad y calmar el miedo de la oligarqua, el brigadier de la Intendencia Roque Abarca form una Junta de Seguridad y Defensa en la que participaron algunos hacendados de la jurisdiccin de Tlajomulco. Esta junta tena como propsito, formar milicias con los empleados del comercio y los peones de las haciendas para proteger a la ciudad de Guadalajara, sin embargo, los insurgentes vencieron esta resistencia y finalmente, tomaron la capital en noviembre de 1810. Miguel Hidalgo y Costilla promovi la participacin en la lucha armada de una gran cantidad de curas y sacerdotes de la Nueva Galicia. Uno de ellos, el cura Ramn Flores muri en esta gesta heroica peleando en el pueblo de Tlajomulco. Aunque la gran mayora de los libros de historia de Jalisco, no mencionan a este caudillo, algunos autores y textos lo citan en forma somera, como Brgida Botello Aceves en Memoria del Municipio en Jalisco, el Prof. Jos Becerra Pulido en la Gua turstica del
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estado de Jalisco -editada en 1981- y la Enciclopedia de los Municipios de Mxico, editado por la Secretaria de Gobernacin. Por ser la lucha armada un acontecimiento poco conocido, a continuacin, voy a transcribir el texto original de un anuncio impreso que se public en la jurisdiccin de Tlajomulco para intimidar a los nativos de este lugar. El documento menciona a un tal cura Ramos que pudiera ser el mismo que muri en el centro de esta poblacin. -Este documento se conserva en el archivo histrico municipal-: Acavo de recibir del Teniente Coronel Don Pedro Negrete Comandante General de la Divisin de este Exrcito -que despus de haber derrotado completamente en los cerrillos al rebelde Lego Gallaga, segn se anunci al Pblico en los impresos del 7 del corriente, continu su expedicin sobre la Barca en busca de la gavilla acaudillada por el rebelde cura Ramos- el parte siguiente. Tengo el honor de dar parte V.S. que esta infatigable Divisin se ha cuvierto nuevamente de gloria derrotando completamente a la gavilla de Ramos, y los restos de la del Lego Gallaga, cuyos monstruos unidos desde el ida 24 tiranizavan horriblemente este Pueblo y su Jurisdiccin. Tuvieron la temeridad de aguardarnos sobre una Loma inmediata las casas y el abrigo de un Can con tres mil hombres de pie, y unos quinientos de cavallo; pero con su Can, municiones, algunos fusiles, Lanzas y dos Vanderas dejaron en el Campo mas de ochocientos muertos, y en el Ro incalculable nmero de ahogados, desde la nueve que empez la accin hasta las doce que dur el alcanze general. La Cavalleria persigue todava los fugitivos por el Camino de Atotonilco, y no dexara de hacer mayor mortandad. Todos los Comandantes, Ayudantes, Oficiales, Sargentos, Cavos y Soldados se han portado con el valor que tantas veces tienen manifestado, y de los quales remitir con el detalle de la accin un Estado de los Valientes que han tenido esta nueva ocasin de aumentar su mrito. Dios guarde V.S. muchos aos. Barca 29 de mayo de 1811. a las quatro de la tarde=Pedro Celestino Negrete=Seor General de Exrcito de Operaciones de reserva Don Jos de la Cruz.=P:D:= Ya lleg la Caballera al mando del Capitn Don Luis Quintanar, quien me asegura que ha hecho una horrible matanza en los rebeldes fugitivos.=Negrete. Maana se celebrara con salva, y repique general esta brillante accin, y al siguiente con una Misa solemne de gracias. Pueblos de la Nueva Galicia abrid los ojos, y escarmentad. El bizarro, y acreditado Gefe Don Pedro Negrete con su valiente divisin contina su marcha militar exterminar toda reunin revolucionaria, y castigar exemplarmente todo rebelde contumaz. El Pueblo de la Barca ha sido diezmado, porque despus de haber obtenido el perdn de sus anteriores extravos, auxili y abrig al rebelde Cura Ramos. Esta misma suerte espera toda Poblacin que no obedezca nuestro amado Monarca el Seor Don Fernando Sptimo, y al legtimo Govierno que en su ausencia y cautiverio le representan. Guadalaxara, 31 de Mayo de 1811.=A las diez de la noche Firma el comunicado Jos de la Cruz Restablecida la paz en la Nueva Galicia, la vida sigui su curso normal, pero los conflictos de la metrpoli volvieron a afectar las estructuras de la colonia hispana en general y de la Intendencia neogallega en particular. En 1819 estall una revuelta en Espaa encabezada por Rafael Riego, exigiendo el restablecimiento de la Constitucin de Cdiz. La sublevacin se generaliz y Fernando VII tuvo que ceder, de manera que en abril
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de 1820 se supo en la Nueva Espaa, que la monarqua dejaba de ser absoluta, para trocarse en constitucional. Reimplantada la carta gaditana, las Intendencias de nuevo se convirtieron en Provincias y las Audiencias en Diputaciones electas por voto democrtico. En el caso particular del Partido de Tlajomulco, los ncleos sociales ms importantes tambin eligieron a sus autoridades municipales el 22 de agosto de 1820. Las disposiciones liberales causaron malestar en la oligarqua y esto fue un factor determinante para que los realistas y los insurgentes se unieran en la proclamacin de la independencia poltica de la Nueva Espaa.

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CAPTULO IV LA ETAPA DE LA VIDA INDEPENDIENTE EL PRIMER PERODO FEDERALISTA Marco Histrico: La proclamacin pblica de la Independencia de Mxico se hizo en 1821, quedando al frente del nuevo pas Agustn de Iturbide. Su primer acto de gobierno consisti en suprimir el Congreso, lo que provoc una sublevacin que lo hizo abdicar en marzo de 1823. El pas qued provisionalmente dirigido por tres personas en un supremo poder ejecutivo, luego, el 16 de junio de 1823 la Diputacin Provincial de Guadalajara se proclam en favor de un sistema de gobierno Republicano y Federal para Mxico. El 18 de noviembre de 1824, se proclam la Constitucin Particular del Estado de Jalisco en la que los 28 partidos que conformaban la anterior Provincia de Guadalajara fueron bautizados con el nombre de departamentos y englobados en ocho unidades mayores denominados cantones, adems continuando con el espritu de la Constitucin de Cdiz, se conservaron los ayuntamientos en las localidades mayores de 1000 habitantes. En enero de 1825 tom posesin la I Legislatura del Estado, as como el primer gobernador constitucional Prisciliano Snchez, en cuyo perodo se llev a cabo una intensa campaa de alfabetizacin y escolarizacin. La gestin del primer gobernador solo dur dos aos porque muri repentinamente, lo sucedi en el cargo Juan N. Cumplido, y en el perodo que va de 1829 a 1833 se suscit una crisis poltica tan aguda, que en un solo cuatrienio hubo ocho cambios en el puesto de gobernador. De este lapso, conviene destacar, que en 1829 Doa Dolores Vizcarra de Corcuera duea de la Hacienda de Santa Cruz del Valle en la jurisdiccin de Tlajomulco, contribuy con una cantidad considerable de capital, para cubrir el prstamo forzoso que solicit el presidente Vicente Guerrero el 17 de agosto para repeler la expedicin de reconquista que dirigi Isidro Barradas. Tlajomulco en el tiempo. Despus de convertirse Jalisco en estado libre y soberano, la entidad se subdividi en cinco niveles de gobierno. En primer lugar estaba el gobierno de la entidad, despus los cantones, luego, los departamentos, enseguida los ayuntamientos y por ltimo las comisaras polticas. Dentro de este esquema, los cantones estaban dirigidos por un jefe poltico y los departamentos por un director poltico. El primero concentraba en su persona atribuciones de ndole poltica, militar y fiscal, en tanto que el segundo, tena como obligacin visitar y supervisar a todos los pueblos de su departamento con la finalidad de corregir abusos y sugerir procedimientos para un mejor gobierno. Con este nuevo orden, la ciudad de Guadalajara se convirti en la cabecera del primer cantn, el cual se subdividi a su vez, en cinco departamentos. El propio de Guadalajara, Zapopan, Zapotlanejo, Cuquo y Tlajomulco. En el caso particular del Departamento de Tlajomulco, su cabecera adquiri el ttulo de villa, quedando dentro de su jurisdiccin los ayuntamientos de Tlajomulco, Santa Anita, Cajititln, Ahuisculco, Cuyutln y San Juan. El 29 de enero de 1828 por decreto del Supremo Gobierno desaparecieron los ayuntamientos de Ahuisculco, Cuyutln y San Juan "por no contar con los elementos necesarios que exige la municipalidad", y aunque el pueblo de Cuyutln intent por todos
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los medios conservar su ayuntamiento, la solicitud fue rechazada, en virtud de las mltiples anomalas que present su padrn de poblacin. Segn legajos del archivo municipalA partir de esta fecha el Departamento de Tlajomulco cont -adems de sus ayuntamientos-, con una cantidad de pueblos y haciendas regidos por un comisario de polica y un sndico procurador. Tal fue el caso de Ahuisculco, San Sebastin, San Agustn, Santa Cruz, San Miguel Cuyutln, Cuexcomatitln, San Lucas y San Juan, as como las haciendas de San Isidro Mazatepec, Cuxpala, Navajas, San Jos, la Concepcin y Santa Cruz del Valle. El lema de los ayuntamientos fue: Dios, Libertad y Federacin. Tenan la facultad de mantener el orden y la seguridad pblica dentro de su jurisdiccin, dictar determinaciones respectivas -bandos de polica y buen gobierno-, imponer multas a los que violen el reglamento, integrar la milicia cvica, levantar informacin estadstica de las cosechas, levantar censos de poblacin, coordinar los procesos electorales para la renovacin del ayuntamiento, establecer los horarios para las diversiones y festividades religiosas, supervisar el trabajo de los ministros religiosos, controlar las pesas y medidas, la matanza de animales y el cuaderno de registros de fierros para herrar animales, promover el establecimiento de escuelas de primeras letras, pagarle al preceptor profesor- con los fondos municipales, e informar de stos asuntos al director poltico del departamento. Estos ayuntamientos contaron con dos alcaldes, ocho regidores y dos sndicos, adems, para dar cumplimiento al artculo 119 del reglamento de gobierno reciban la visita peridica del director poltico del departamento, al cual le rendan informes minuciosos de los asuntos pblicos de su incumbencia, citando cuando as les fuese requerido, a los comisarios polticos de su jurisdiccin, para que informen de viva voz sus inquietudes y novedades. En los primeros aos del Mxico independiente el Ayuntamiento de Tlajomulco tuvo los siguientes gobernantes: de 1824 a 1825 el alcalde primero y segundo fue Agustn Salcido y Francisco Antonio Alonso, luego, en el perodo que va de 1826 a 1827 los alcaldes fueron Vicente Alcarz y Gregorio de la Rosa. Finalmente, en el bienio que va de 1828 a 1829 la administracin pblica estuvo presidida por Agustn Salcido y Jos Mara Muoz. La gestin municipal del ltimo ayuntamiento que aqu se menciona fue brillante por los asuntos que atendi durante 1828. En el mes de febrero, hicieron el repartimiento de las tierras denominadas Comunidad Indgena a los pueblos de Ahuisculco, Santa Cruz; San Sebastin, Cuyutln y Tlajomulco; dando as cumplimiento al decreto 151 del Congreso del Estado, huelga decir, que la concesin de tierra comunal fue de una legua cuadrada-. En el ramo de educacin rindieron informes peridicos a partir del mes de junio, fecha en la que reportan 39 lectores y 17 escribientes, luego, en el mes de diciembre, segn acta de cabildo los ediles ordenaron a la poblacin colabore con la campaa alfabetizadora porque es muy grande el descuido de los padres de familia por mandar a sus hijos a la escuela. FEDERALISMO O MUERTE VS. DIOS Y LIBERTAD Marco histrico. En 1831 se agudizaron los conflictos entre los grupos polticos que se disputaban el poder del pas, culminando el conflicto con el fusilamiento del liberal Vicente Guerrero y la ascensin al poder de Anastasio Bustamante.
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A partir de esta fecha, la inestabilidad del pas y en particular del estado de Jalisco fue permanente, por la pugna de los liberales contra los conservadores. Los primeros bajo el lema de Federacin o Muerte proponan la autonoma de los estados y una menor injerencia del clero en los asuntos pblicos. Por otro lado, conservadores, bajo el lema de Religin y Libertad defendan el esquema econmico, poltico y social que rigi al pas durante la colonia para proteger as los intereses de la iglesia, el ejrcito y los latifundistas. El 23 de diciembre de 1832 Bustamante renunci a la presidencia, sustituyndolo Jos Antonio Lpez de Santa Ana, pero la situacin lleg al tope cuando su vicepresidente, el jalisciense Valentn Gmez Faras opt por propinarle golpes mortales a los cuantiosos bienes del clero. La medida caus malestar en los grupos que fncaban su poder, en la propiedad de la tierra -la iglesia y los hacendados ligados a Espaa-, entonces hubo asonadas y conatos de violencia para frenar los embates de los liberales. Tlajomulco en el tiempo. El 28 de febrero de 1831 Jos Miguel de Gordoa y Barrios fue elevado a la dignidad de obispo por sus mritos pblicamente conocidos y para cubrir la vacante que dej desde 1824, Juan Ruiz de Cabaas y Crespo. Lo anterior fue anunciado con el mayor placer por el Cannigo de la Santa Iglesia Catedral Diego Arandas y Carpinteiro Gobernador Provisor y Vicario General del Obispado. Para hacer pblico este acontecimiento, la mitra orden que fueran iluminadas las parroquias, iglesias y casas crales para que lean este edicto y despus canten Fe Deum con la solemnidad posible precediendo en el convite al ayuntamiento y a las personas distinguidas del pueblo. Esta ceremonia tuvo una especial relevancia en la villa de Tlajomulco por ser cabecera de curato, pero lo ms interesante no es esto, sino la invitacin especial que las autoridades religiosas le hicieron al ayuntamiento, un hecho que no se volvi a repetir por la posterior separacin que surgi entre la iglesia y el estado. En este mismo ao, otro acontecimiento que tuvo su raz en la esfera nacional, le dio a Tlajomulco un papel protagonico en la historia de Jalisco: el presidente de la Repblica Anastasio Bustamante envi al general Ignacio Incln a la comandancia militar de Guadalajara para sofocar a los insurrectos liberales del sur de Jalisco, pero en lugar de perseguir a los rebeldes convirti a la capital en un verdadero cuartel, confiscando semillas, caballos y dinero a las haciendas y pueblos circunvecinos, la situacin se volvi tan tensa que los poderes estatales cambiaron su sede a la ciudad de Lagos, pero antes de concluir el ao Incln recibi instrucciones de abandonar Jalisco y estregar la comandancia a Cirilo Gmez. ste se aperson en Guadalajara el 28 de diciembre, con lo cual los poderes pudieron retornar a su sede original. Ante este hecho afortunado el Ayuntamiento de Tlajomulco presidido por Pantalen Marqus y Bruno Jalteco levant un acta en la que en representacin de sus pueblos e inflamado del patriotismo que tiene, manifiesta felicidad a V. P. por el feliz regreso de los supremos poderes a esa capital. En 1832 el gobierno de Bustamante fue insoportable para todos los sectores sociales. Hubo rebeliones en diferentes puntos del pas y el Ayuntamiento de Tlajomulco se sum a estos pronunciamientos e hizo un llamado a los habitantes de su villa para unirse en contra de los tiranos al grit de Federacin o Muerte. A continuacin transcribir una parte de la circular que emiti el Ayuntamiento de Tlajomulco y que se elabor en la Imprenta del Supremo Gobierno de Guadalajara: El N. Ayuntamiento de Tlajomulco A los habitantes de su distrito
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Tlajomultecos... das aciagos eclipsaron nuestras glorias y bajo los sacrosantos nombres de religin, de constitucin y ley, los tiranos desbastaron nuestros pueblos... caros compatriotas: a merced de los entusiastas pasaron momentos tan fatales; ms para limpiar nuestro feliz pas de los monstruos feroces que mantiene, en nombre de la madre patria os conjuramos para que unidos con vuestros muncipes rechacemos a esos tigres hambrientos de sangre, enarbolando el pabelln de los libres... la voz sonora de la libertad pronunciada en la heroica Veracruz, se repite sin cesar en los Estados principales, ella va a sepultar al tirano en el profundo abismo que sus crmenes le preparan... Pueblos! Bendigamos a nuestros heroicos representantes, que sin temor a la faccin opresora nos redimieran de la esclavitud que sobre nosotros pesaba. Tiemblen los tiranos que osados intentaren trastornar el sistema democrtico!. El pueblo conoce sus intereses desde que proclam: FEDERACIN O MUERTE. Sala de Sesiones del M.N. Ayuntamiento de Tlajomulco; agosto 5 de 1832. Gregorio de la Rosa.-Juan Andrs Santos.-Domingo Salcido.-Filomeno Viscarra.-Jos Mara Morillo.-Len Barrera.-Macsimo Garcia.-Jos de la Cruz Delgado.-Miguel Ocampo,Secretario. El 23 de diciembre renunci Bustamante y el pas qued en las manos de los liberares radicales, los cuales intentaron acabar con los privilegios del clero y de los hacendados peninsulares. Quisieron decretar la libertad de cultos, fraccionar los latifundios, hacer un reparto equitativo de la riqueza, limitar la injerencia de la iglesia en la educacin y en los asuntos pblicos y comunicar al pas con todas las naciones de la tierra para fomentar el comercio exterior. Frente a este escenario, el clero, el ejrcito y los grandes latifundistas, viendo afectados sus intereses, destituyeron a los liberales para fraguar con el apoyo de Santa Ana un gobierno central con una nueva organizacin poltica. EL PRIMER PERIODO CENTRALISTA Marco histrico. Luego de serios enfrentamientos en el campo poltico y militar, los liberales jaliscienses fueron sometidos a fuerza de las armas por los conservadores en agosto de 1834. En octubre de 1835 el Congreso General de Mxico, de mayora conservadora, public unas bases constitucionales para convertir al pas en una Repblica Central y en diciembre de 1836, plasmaron sus ideales en las Siete Leyes Constitucionales que estuvieron vigentes hasta 1841. De esta forma, los estados en que antes se divida la Repblica Mexicana se convirtieron en departamentos, estos a su vez se fraccionaron en distritos para sustituir a los cantones, y en lugar de los anteriores departamentos se establecieron los partidos. En el caso particular de Jalisco, desde 1834 el gobernador Jos Antonio Romero de conviccin conservadora, suprimi muchas de las disposiciones liberales luego, un ao despus, reestructur los programas educacionales nombrando como inspector de escuelas al regidor de Guadalajara, Manuel Lpez Cotilla, el cual emprendi una loable labor en esta materia. En el periodo histrico que va de 1835 a 1846 la entidad tuvo varios gobernadores conservadores, pero ninguno supo responder a los ingentes problemas de Jalisco y al enorme dficit econmico. De esta forma, el entusiasmo por el nuevo sistema de gobierno
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se desvaneci en las clases pudientes provocando el advenimiento del segundo perodo federalista. Tlajomulco en el tiempo. Durante los primeros dos aos del primer perodo centralista, los cambios que se generaron en el mbito nacional no repercutieron drsticamente en la vida municipal debido a que el gobierno de Mxico tuvo que atender la guerra con Texas, que como se sabe, termin con la independencia de ese departamento y la renuncia de Antonio Lpez de Santa Ana a la presidencia de la Repblica. Pero para el caso particular de Tlajomulco, los acontecimientos ms relevantes fueron los siguientes: en 1834 la poblacin haba disminuido por la epidemia del clera que comenz el ao anterior, causando serios estragos; adems, varias escuelas pblicas cerraron por falta de fondos. En 1835 se levant un censo de poblacin y en 1836 se instal la patrulla nocturna. En este perodo tambin se presentaron algunas quejas al Gobierno Supremo por las acciones del alcalde. En junio de 1836 asumi la gobernatura Antonio Escobedo, en cuyo perodo el Estado se convirti en Departamento, los Cantones en Distritos y estos a su vez, fueron subdivididos en Partidos. Con este nuevo esquema, el 13 de mayo de 1837 la villa de Tlajomulco se convirti en cabecera de partido y el 27 de abril, el presidente de la Repblica decret la desaparicin de los ayuntamientos, estableciendo en su lugar una seccin municipal a la que denomin compromisarios. Esta disposicin fue aplicada en Jalisco a partir del 16 de mayo, conservando nicamente el carcter de ayuntamientos -por su densidad de poblacin- las localidades de Guadalajara, Lagos, Compostela, Tepic, Sayula y Zapotln el Grande. Con esta nueva divisin poltica, el Departamento de Jalisco qued al mando de un gobernador, los distritos por un prefecto, los partidos con un sub prefecto y los municipios por un cuerpo colegiado de compromisarios, elegidos por voto democrtico cada dos aos. En diciembre de 1838 a travs de estas nuevas instancias de gobierno, se convoc a los habitantes de cada partido para que contribuyeran voluntariamente a los gastos de la guerra con Francia. Esta guerra fue la primera invasin francesa que sufri nuestro pas y se le conoci como la Guerra de los Pasteles, por el saqueo que sufri un pastelero francs en la refriega. Este conflicto termin con un tratado de paz, en el que el gobierno central se comprometi a pagar los daos que sufrieron los franceses. De 1840 a 1841 Manuel Lpez Cotilla escribi un documento al que intitul Noticias Geogrficas y Estadsticas del Departamento de Jalisco. Aqu presenta la siguiente informacin sobre Tlajomulco: El tercer Partido -del Distrito de Guadalajara- tiene 25,725 habitantes. Su cabecera es la villa de Tlajomulco con 3066 habitantes, este pueblo tiene juez de paz, receptora de rentas, escuela municipal y adems, es cabecera de curato. Su fondo municipal produjo en el ao 1840 la cantidad de $ 588 pesos y 6 reales. Otros pueblos del partido que cuentan con un juez de paz son: Santa Anita, San Agustn, Santa Cruz, Cuyutln, Cuescomatitln, San Lucas, San Juan, Cajititln y Santa Cruz de la Soledad. Del partido tambin dependen las siguientes localidades: Jocotepec, Chpala, San Luis Soyatln, San Juan Cosala, San Andrs Ajijic, San Pedro Tesistan, San Cristbal Zapotitln, San Antonio Tlayacapan y Ahisculco. Este documento tambin menciona una gran cantidad de ranchos, pero de todos ellos los que hasta la fecha subsisten como localidades del municipio de Tlajomulco son San Miguel de Tejeda hoy Lomas de Tejeda-, Buenavista, Cofrada, Tepetates y Cruz Vieja.
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En cuanto a la descripcin que hace Lpez Cotilla sobre algunos pueblos del Partido de Tlajomulco expresa: Santa Anita es vicara del Curato de Tlajomulco tiene 1,035 habitantes, un juez de paz, sub receptora de rentas y escuela municipal; en 1840 su fondo municipal produjo un total de $ 152 pesos y 3 reales. Cuyutln tiene escuela municipal y 1,026 habitantes. En San Agustn hay 979 habitantes y su fondo de propios produjo en 1840, $ 148 pesos y 7 reales. Cajititln tiene 886 habitantes, San Lucas cuenta con 617 habitantes, San Juan con 613 habitantes, San Sebastin 558 habitantes, Santa Cruz de la Soledad pertenece al curato de Chpala y tiene 379 habitantes, por ltimo en Cuexcomatitln hay 194 habitantes y tiene un colegio de recoleccin voluntaria de indias, en donde aprenden labores propias de su sexo. En octubre de 1841 la Junta Departamental de Jalisco public un decreto sobre la nueva distribucin territorial de la entidad. De esta forma, el primer Distrito del Departamento de Jalisco qued conformado por los Partidos de Tlajomulco, Jocotepec, Zapotlanejo y Yahualica. Adems dispuso que los alcaldes y jueces fueran designados por el Gobierno Superior. El 15 de noviembre del mismo ao, por orden presidencial se restablecieron los ayuntamientos del pas, y el 23 de octubre de 1842, la legislatura local promulg la Ley de Elecciones Municipales, pero, para el caso particular de Tlajomulco, sta institucin nuevamente se erigi el 8 de abril de 1844 con dos alcaldes, cuatro regidores y un sndico. A partir de esta fecha se levantaron nuevamente minutas de los acuerdos municipales bajo la supervisin del sub prefecto Ramn Nuo, adems, se establecieron ocho cuarteles militares, distribuidos en las haciendas y poblados principales de la jurisdiccin de Tlajomulco para integrar la leva -el reclutamiento de hombres para el servicio militar-. En 1845 la historia registra la anexin de Texas a los Estados Unidos, pero como no se respetaron los lmites, estall la guerra contra el pas del norte luego, el 30 de diciembre del mismo ao, para defender la independencia y sus leyes cada departamento reclut a 200 hombres armados y montados a los que se les pag un real por su servicio. En esta gesta heroica se alistaron varios tlajomulquences, por el emplazamiento geogrfico de la regin. CRISIS, GUERRA Y VAIVN POLTICO Marco histrico. En agosto de 1846 triunfa nuevamente la causa federalista, sin embargo, la euforia del nuevo gobierno fue opacada por la invasin norteamericana. En esta guerra Jalisco contribuy enviando dos brigadas que reforzaron al Ejrcito del Norte en las batallas de Palo Alto y la Angostura, tambin estuvo presente con el Batalln de San Blas, en el combate del Molino del Rey, momentos antes de que los invasores asaltaran el Castillo de Chapultepec. En 1848 qued resuelto el conflicto con los Estados Unidos, sobrevino el tratado de Guadalupe-Hidalgo que puso fin a la guerra. Mxico perdi ms de la mitad de su territorio y a cambio recibi 15 millones de pesos. Dos aos despus, el pas fue afectado por una epidemia de clera; para la regin Jalisco, los estragos ms severos estuvieron en los cantones de Guadalajara, La Barca y Lagos. Durante los aos que precedieron a esta poca, las autoridades tuvieron que hacer frente al desorden imperante, recrudecindose los desacuerdos entre los liberales y los conservadores. El pas paso del federalismo al centralismo, y en 1852 con la proclamacin
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del Plan de Hospicio regres al poder Antonio Lpez de Santa Ana como redentor, para convertirse en menos de dos aos en dictador, hacindose llamar Alteza Serensima. En 1854 varios pueblos y ciudades se sublevaron por la tirana, abusos y despilfarros del dictador, luego, en octubre de 1855 los liberales tomaron nuevamente las riendas del pas, convocaron a elecciones e integraron el Congreso Constituyente. En el estado de Jalisco se modifica el artculo 33 de la Constitucin Poltica del Estado. En adelante los jefes de cada cantn y los directores polticos sern nombrados por el gobernador, los ayuntamientos cambiarn por mitad cada ao y los comisarios de los pueblos se elegirn cada ao. El 5 de febrero de 1857 se public la nueva Constitucin poltica del pas, en la que qued plasmada la tolerancia de culto y los ideales liberales de "Repblica, Federacin y Democracia". La adopcin del nuevo sistema desat una violenta respuesta por parte de los grupos conservadores, dando lugar a la llamada Guerra de Reforma, que a lo largo de tres aos que persisti, dej muerte y destruccin en todo el pas. Tlajomulco en el tiempo. A mediados de 1846 un grupo de liberales tom el Palacio de Gobierno de Guadalajara con el propsito de evitar la amenaza centralista de imponer una monarqua. Los republicanos reorganizaron la estructura administrativa de la entidad nombrando a Juan N. Cumplido como gobernador del estado de Jalisco. Al tiempo que esto suceda, la villa de Tlajomulco con el carcter de cabecera de Partido tuvo como sub prefecto a Feliciano Corts, pero a partir del 15 de octubre, la misma persona ostent el cargo de director poltico del Departamento de Tlajomulco, en virtud de que el Cantn de Guadalajara se integr nuevamente por cinco departamentos, el de la capital del estado, Cuquo, Tlajomulco, Tonal y Zapopan. En lo que respecta al Ayuntamiento de Tlajomulco, hubo elecciones peridicas cada dos aos, y durante ms de una dcada, el poder lo ostentaron las familias cuyos apellidos fueron: Mrquez, Zepeda, Corts, rnelas, Garca, Canal, Parras, Villalobos, Pontanillo, Rodrguez, Gutirrez, Verduzco, Badillo, Pacas, Montes, Alonso, Rubio y Meza. El 8 de septiembre de 1850 hubo elecciones para presidente de la Repblica. Los candidatos fueron Nicols Bravo, Mariano Arista y Juan N. Almonte. Los votos que se obtuvieron en Tlajomulco los reporta un legajo que se conserva en el archivo histrico de Jalisco. En cuanto a las acciones particulares que promovieron los ayuntamientos de esta poca destacan las siguientes, en 1847 se construy el atrio del Templo del Hospital, en 1849 se instalaron oficinas postales en varias localidades y se form la infantera de la Guardia Mvil, en 1850 se establecieron los linderos entre la Nueva Santa Cruz y la Cofrada de la Pursima Concepcin. En la dcada de los aos 50s el ayuntamiento tuvo dos alcaldes, seis regidores y un sndico, y segn consta en las actas de cabildo -que se pueden consultar en los archivos municipales-, las comisiones de los ediles fueron: observancia de leyes, moralidad pblica, fiscalizacin de curanderos, beneficencia pblica, comercio y abastos, mercados y puestos, panaderas, educacin, aseo pblico, conservacin de calles, veredas, caminos y pendientes, aumento y conservacin de arboledas, pastos y pendientes, as como estanques y ojos de agua. En cuanto a las funciones del sndico, como fiscal de la corporacin deba cuidar, conservar y reedificar el edificio municipal y atender las solemnidades cvicas, polticas y religiosas. 1857 fue el ltimo ao estable para Jalisco. En diciembre fue publicada la Constitucin del Estado de Jalisco, -de corte liberal- y el da 8 del mismo mes, fue jurada
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por los ayuntamientos con la mayor solemnidad, acto que fue reprobado por el clero, y en el caso particular de Tlajomulco por el cura de su parroquia Jos Mara Zamudio. En enero de 1858 Marciano Badillo present a las autoridades de la entidad una descripcin del patrimonio pblico del Ayuntamiento de Tlajomulco. De acuerdo a este reporte la Sala Consistorial tiene de frente 7 varas y 17 de fondo. Cuenta adems con una sala para el juzgado, un cuartel, la habitacin del alcaide y un cuarto para los archivos. El ayuntamiento tambin contaba con un gran patio y en la plaza haba ocho puestos para el comercio, una plaza de toros y unos cuartos destechados -que don el padre Joaqun Nio para escuela de nios-. El cementerio media 134 varas de poniente a oriente y 76 varas de norte a sur. En febrero de este ao que estamos tratando, arrib a la entidad el presidente Benito Jurez como representante de la legalidad republicana para establecer los Poderes de la Unin en Guadalajara en virtud de que los conservadores haban tomado el Palacio Nacional de la ciudad de Mxico. Fue as como la capital de Jalisco se convirti a la vez en la capital de la Repblica. El 20 de marzo de 1858 Jurez sali hacia Manzanillo para embarcarse va Panam y Cuba hacia Veracruz. En su trayecto hacia Colima, cruz con su diligencia por la jurisdiccin de Tlajomulco. Tres das despus, la ciudad de Guadalajara fue ocupada por las fuerzas conservadoras. El resto del ao, y hasta 1860 el centro de Jalisco fue escenario de constantes combates entre liberales y conservadores, provocando confusin entre los jaliscienses y la desaparicin de una gran cantidad de ayuntamientos, pues estos no saban cuales rdenes deban cumplir. A los habitantes de la jurisdiccin de Tlajomulco se les impusieron prstamos forzosos, las haciendas e iglesias fueron saqueadas por la plebe y por algunas cuadrillas de guerrilleros, luego, en los meses de junio y julio de 1859 la Guerra de Reforma atraves por su peor momento, los alimentos escaseaban, todas las actividades estaban paralizadas y los pueblos desbastados. En 1860 se hizo cargo de la parroquia de Tlajomulco el presbtero Jos Mara Elas, pero hubo de pedir al gobierno municipal una casa debido a que las habitaciones de la casa cural estaban en total ruina. EL GAVILLERO DE LADRONES Y DELINCUENTES Marco histrico. Segn refiere Jos Mara Muri, el Mxico rural del siglo XIX se caracteriz por el gavillerismo que surgi a partir de la dcada de los aos treinta, por la pendencia de los conservadores con los liberales, y como una alternativa de enriquecimiento rpido. La primera gavilla de la que se tiene noticia en Jalisco apareci el 11 de mayo de 1830 cuando 24 hombres armados al grito de Viva Guerrero, Mueran los Escoceses asaltaron el pueblo de Cenquilucan, Tulancingo. Pero, lo que vino a dar al traste con la paz social, fue el reclutamiento de gente para el servicio militar, la posterior invasin norteamericana y para rematar la Guerra de los Tres Aos, porque ste fue el semillero de ladrones y delincuentes. El ao de 1844 fue fundamental para stos maleantes, porque la reglamentacin de la leva impidi incorporar a la milicia a los que de alguna manera representaban el sostn de su familia por estar ligados al trabajo y a la produccin, de tal suerte, fueron armados, hombres vagos y holgazanes que preferan la aventura al trabajo.
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Un ao bast para que la violencia y el desorden trastornaran la vida social. En el mes de agosto de 1845 se integraron las Juntas Calificadoras de Vagos en las cabeceras de distrito. Tres aos despus, en 1848 el gobierno del estado estableci una polica montada para perseguir a las gavillas de ladrones, luego el 12 de septiembre se promulg una ley que condenaba a muerte a los ladrones y asesinos. El bandidaje desbordado ces en 1851 y se mantuvo estable durante un lustro, para tomar un auge inusitado al sobrevenir la guerra civil en 1856. En ste mismo ao, en el mes de diciembre, el jefe poltico del primer cantn present la relacin de robos perpetrados en toda su jurisdiccin, y en 1858 como una medida tendiente a restablecer la paz, el gobierno gratific con cuatro pesos a todos los que entregaran su fusil. No obstante los retenes y los estmulos las gavillas sentaron sus reales en la entidad, de sta forma los asesinatos, robos y plagios fueron cosa comn. Los caminos mas infestados fueron los que conducan a los centros comerciales de Guadalajara, Tepic, La Barca, Zapotln, Sayula y Lagos as como las grandes haciendas de las que obtenan caballos, dinero y otros bienes. Tlajomulco en el tiempo. Durante la primera mitad del siglo XIX comenz a germinar el gavillero de ladrones y delincuentes. Algunos reportes de los que tuvo conocimiento la autoridad municipal fueron los siguientes, en 1829 fueron robados varios objetos de valor de la iglesia de Santa Cruz de las Flores; en 1831 el Ayuntamiento de Tlajomulco tuvo conocimiento de la gavilla que asalto Cenquilucn, debido a que le fueron remitidos unos expedientes con las seas particulares de los delincuentes; el 16 de abril de 1836 un tumulto de gente armada y a caballo asalto el pueblo de San Miguel; el 17 de abril de 1843 una gavilla de doce hombres -capitaneados por un soldado uniformado- asaltaron a un vecino de Cuyutln en el camino de la Cajilota; de 1847 a 1850 se presentaron algunos reportes de robos en el camino real de Colima, y en las veredas y terraceras de las poblaciones de San Agustn y de Santa Cruz de las Flores, y en 1851fue robada la sacrista de Tlajomulco. De 1856 a 1860 los robos, asaltos y crmenes aumentaron en forma alarmante gracias a las asonadas, revueltas y conspiraciones que gener la promulgacin de la nueva Constitucin. En 1860, para Tlajomulco y sus pueblos circunvecinos hubo horrores y acciones que consternaron a su poblacin. Por lo tanto, de acuerdo a los reportes que conserva el archivo histrico de Jalisco a este ao lo podemos considerar como un ao negro. El 1 de enero cuarenta hombres saquearon la hacienda de La Calera. El 5 fue asaltado Ahuisculco por la chusma de Antonio Reyna y Simn Gutirrez. El 11 fue robada la hacienda de San Isidro, luego, el da 12, una gavilla de bandoleros secuestraron a unos arrieros en la caada, entre Las Tinajas y la Cruz Gorda. Les quitaron la carga de sal que llevaban, sus animales y despus de matar a uno de sus compaeros los dejaron libres. Finalmente, el 13 ocurrieron otros hechos de armas en Santa Anita. El 15 de enero Antonio Mardueo asumi la sub prefectura de Tlajomulco en sustitucin de Pedro Mariscal, pero, aunque quiso poner orden al estado de cosas imperante no pudo detener los asaltos que por el camino real ejecutaban las cuadrillas del Pineda y el Rochin. Mardueo manifest su impotencia al Gobernador del Estado y ste, en respuesta a travs de su Secretario de Gobierno Remigio Tovar orden la organizacin de una Compaa de Seguridad al mando del teniente Luis Garca. Para esto, la poblacin hizo algunos donativos de asnos, mulas y granos, no obstante que tambin fueron puestos a su
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disposicin el equipo, los armamentos y la caballada que pertenecieron al comandante Jos Mara Reyes. A pesar de las medidas que se tomaron, los reportes continuaron. El 24 de enero cuatro bandidos asaltaron a un comerciante que utiliz el camino de Santa Cruz, le quitaron dos bultos de ropa y un caballo. Al da siguiente otro hombre fue asaltado en el punto de Las Maravillas y El Ventarrn, y el dos de marzo fue asaltado y herido otro hombre que transitaba por el camino que une a Guadalajara con Santa Anita. En los primeros das de marzo en el pueblo de Santa Anita tambin hubo afliccin, cuando se supo la noticia de que ocho hombres se quemaron al explotarles los cohetes y plvora que manejaban sin precaucin, luego, el 9 de marzo se estableci una brigada de soldados para evitar desmanes y el 18, se pidieron ms refuerzos para combatir a los delincuentes. El cuerpo de seguridad impotente frente al bandidaje desbordado termin sumndose a los actos de pillaje. El 18 de marzo fue destituido Luis Garca para ocupar su lugar el capitn Pablo Portillo. Pero lo que vino a dar la puntilla con la delincuencia fue la profanacin del Santuario de la Candelaria en la poblacin de Santa Anita en los ltimos meses del ao. Este lamentable hecho ocurri el 29 de octubre cuando una horda de ladrones azuzada por Antonio Rojas destruy a hachazos las puertas, los confesionarios y el barandal de la iglesia. Hicieron pedazos el rgano, el plpito, los ornamentos y algunas cuadros con imgenes religiosas de gran valor. Por todas partes pintarrajearon las paredes con frases soeces y dibujos obscenos, destacando la imagen de un cerdo con la leyenda Este es el dios al que has de adorar. A las ocho de la noche terminaron su obra incendiando las bancas y dems mobiliario. HERMEGILDO GMEZ ALIAS EL ROCHIN Marco histrico. El bandolero Hermenegildo Gmez fue originario de Santa Cruz de las Flores y aparece en el escenario histrico en la Guerra de los Tres Aos como partidario de los conservadores. En 1860 su solo nombre infunda pnico y como prueba de esto se pueden consultar los expedientes de ste ao en el archivo histrico de Jalisco. El mes de enero estuvo asaltando a los arrieros y comerciantes que utilizaban el camino real de Colima desde la Zanja del Tepetate hasta La Coronilla. En el mes de marzo, acompaado de toda su gavilla -alrededor de cien hombres- entreg al juez de Santa Cruz de las Flores un par de ladrones que haban invadido su zona de influencia por cuenta propia y sin su consentimiento. El 18 y 19 del mismo mes envi a sus auxiliares a los pueblos de Tlajomulco, Jocotepec y Chpala, as como a las haciendas Potrerillos, Atequiza, La Labor y Ajijic para exigir un prstamo forzoso a todos sus habitantes de casi $ 700 pesos -distribuidos entre todos ellos-. El prstamo lo impuso a todas las localidades que rodeaban su cuartel -el Cerro Viejo- a travs de un pliego, advirtiendo, que si tal pago no se haca en efectivo, hara uso de sus facultades. Estas exigencias provocaron el malestar de los pueblos, las haciendas y el gobierno, organizndose cuerpos de infantera para capturarlo, y aunque se le pidi apoyo a Poncitln, la gavilla continu impune. Tlajomulco en el tiempo. Hermenegildo Gmez el Rochin fue toda una leyenda, as testifican los siguientes relatos que fueron rescatados de la tradicin oral. Cuntase que
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ste bandolero lleg a convertirse en el jefe de todas las chusmas y gavillas que asolaban los caminos y terraceras del estado. Su cuartel general fue durante ms de dos dcadas el Cerro Viejo. Esta era su guarida y su refugio, prefiriendo una caada en la que se encontraba el ojo de agua de la pulga -pasando La Ventanilla y el cerro del Gachupn-, en tanto que, los animales que robaba, los encerraba en una loma que hace mesa, pero que se encuentra circulada y que se conoce como el corral falso. El cuartel contaba adems con una rea protegida de las inclemencias del tiempo, de donde se cuenta, tuvo a varias mujeres, algunas haban subido por su propia voluntad, mientras que otras haban sido raptadas. Fue ste el lugar, en donde los bandoleros hacan sus fiestas, borracheras y bailes. Sobre el Rochin se dijeron tantas cosas que es difcil separar la fantasa de lo real, el presbtero Luis Enrique Orozco, en su libro Iconografa mariana cuenta del guerrillero, que era devoto de la Virgen de la Soledad que se venera en Santa Cruz de las Flores, a la que obsequi varias alhajas de oro y plata y un cliz para el servicio divino de su santuario, adems, procuraba que siempre estuviese una lmpara ardiente ante la sagrada imagen, y de su propio peculio celebraba en su honor diversos cultos para implorar su proteccin y agradecer sus beneficios. El Rochin fue definido como un mulo mexicano de Robin Hood, pues dicen ayudaba mucho a los pobres de Santa Cruz, pueblo en donde tenia establecida su residencia, su mujer y sus hijos. Otras versiones antagnicas lo describen como un hombre perverso que finc su fortuna en los asaltos que perpetr en el camino real y en las ejecuciones que realiz su auxiliar Jos Anselmo Ulloa en el stano del mesn de Gertrudis Paz Mendoza. Sobre este mesn, se cuenta, era un albergue de lecumberri, pues muchos de los que entraban jams salan, cuntase tambin, que el botn se lo repartan en tres partes Gertrudis, el Rochin y Ulloa, a ste ltimo le apodaban el maluco y de l dicse, que por la noche aplicaba la pena de muerte a sus vctimas, torturndolas con un fierro candente puesto al rojo vivo del fogn. Las quejas de estos crmenes fueron en aumento, pero los delincuentes quedaron sin castigo, porque sta casa de hospedaje contaba con un tnel a travs del cual escapaban cuando se encontraba sitiada. LA REPBLICA Y EL IMPERIO Marco Histrico. Una vez terminada la Guerra de los Tres Aos, en 1861 comenz la reorganizacin del pas reanudndose nuevamente el proyecto liberal. Como primer paso, Jurez orden la suspensin de pagos de la deuda externa, lo que provoc la intervencin armada de Francia, Espaa e Inglaterra. Las tropas aliadas desembarcaron en Veracruz dando un ultimtum al gobierno mexicano. Jurez se comprometi a pagar lo justo despus de un plazo prudente, por lo que, los representantes espaoles e ingleses decidieron retirarse. No sucedi lo mismo con los franceses, pues su emperador Napolen III, ambicionaba expandir sus dominios en Amrica Latina. Varias ciudades fueron sitiadas y atacadas por los franceses y aunque los mexicanos se defendieron heroicamente no pudieron impedir que tomaran el Palacio Nacional el 7 de junio de 1863. Un mes despus, una junta de notables decidi adoptar como sistema de gobierno la Monarqua Moderada.
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A principios de 1864 una comisin de conservadores se traslad al viejo continente para ofrecerle la corona del Imperio Mexicano al archiduque Jos Fernando Maximiliano de Habsburgo, hermano del emperador de Austria y Hungra. El prncipe de la barba rubia acept la propuesta y en el mes de junio con el ttulo de emperador lleg a la ciudad de Mxico acompaado de su esposa la emperatriz Mara Carlota Amelia Clementina Leopoldina, princesa de Blgica. Durante 1866 comenzaron a disminuir las tropas regulares del imperio en virtud de que las fuerzas expedicionarias del ejrcito francs fueron reclamadas por el emperador Napolon III, al tiempo que esto suceda, en el estado de Jalisco se recrudecieron los combates entre los imperialistas y los liberales, anotndose los ltimos algunos triunfos. Tlajomulco en el tiempo. Con el sistema republicano, durante el transcurso de 1861, el Ayuntamiento de Tlajomulco recibi el Reglamento del Registro Civil y el Plan General de Enseanza, luego, el 28 de octubre, la legislatura del estado orden que todos los empleados pblicos lleven luto por tres das, por la muerte del preclaro benefactor de la educacin, Manuel Lpez Cotilla. Un mes despus, la Secretaria de Gobierno orden a los ayuntamientos coloquen en un lugar pblico la fotografa del ex gobernador Prisciliano Snchez para que todos quieran imitar sus virtudes cvicas. Al comenzar 1862, por decreto del Congreso del Estado, los ayuntamientos quedaron facultados para elaborar sus propios presupuestos de egresos. Otras disposiciones que recibi la institucin durante el transcurso del ao fueron las siguientes, el 19 de junio fueron dictadas nuevas medidas para frenar la circulacin de monedas falsas, el 24 de septiembre Benito Jurez orden honras fnebres por el malogrado joven Ignacio Zaragoza y el 23 de diciembre se le prohibe a los sacerdotes usar sotana fuera del templo imponindosele multas al que lo hiciere-, tambin, en ste mismo ao la mayora de edad paso de los 25 a los 21 aos de edad. En materia de seguridad pblica, el 6 de marzo de 1862 el gobierno del estado estableci la pena de muerte para los reos acusados de robo asesinato; el 15 de mayo una gavilla de 32 hombres asaltaron Ahuisculco, en este asalto violento, mataron al comisionado de polica y a un comandante retirado; finalmente, el 2 de agosto, el gobernador de Jalisco instituy la Gendarmera para combatir la inseguridad pblica. Por otra parte, durante 1862, el gobierno de Jalisco al ver amenazada la soberana nacional dispuso, que todos los hombres mayores de 18 y hasta los 50 aos de edad se enlistaran en el servicio de armas, para defender la Independencia de Mxico amenazada por las invasiones de Espaa, Francia e Inglaterra. Con esta medida en cada cantn se formaron los cuerpos de infantera y caballera. A fines de 1863 los franceses emprendieron la ocupacin de varias regiones del pas, de esta forma, el 6 de enero de 1864 sometieron la capital de Jalisco. Con la invasin francesa cambi la nomenclatura territorial, Jalisco en lugar de Estado pas a ser Departamento y los Cantones se convirtieron nuevamente en Partidos. El 10 de abril de 1865 Maximiliano expidi el Estatuto Provisional por medio del cual se establecieron cinco niveles de gobierno, en primer lugar estaba el gobierno superior del imperio, despus estaban las ocho comisaras imperiales en que se divida el pas, continuaba con los departamentos, segua con los distritos y terminaba con los ayuntamientos. En el articulado del estatuto los comisarios del imperio deban cuidar el desarrollo y buena administracin de los departamentos. De los prefectos polticos estableca que se convertan en delegados del emperador para administrar los departamentos que se les encomendaba, y en cuanto a los sub prefectos, deban actuar como sub delegados del poder
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imperial y como representantes y agentes de sus respectivos partidos. La administracin municipal por su parte, estara a cargo de los ayuntamientos. Dentro de este esquema, el prefecto poltico de Guadalajara Mariano Morett se ocup de los asuntos pblicos de Tlajomulco, Poncitln, Ixtlahuacan, Jocotepec y Chpala. Estas localidades conservaron sus ayuntamientos, pero en lugar de los comisarios polticos se establecieron en las comunidades pequeas comisionados de polica. Con el propsito de conocer ms esta regin, el 22 de mayo de 1865, el oficial mayor de la sub prefectura poltica, solicit a los ayuntamientos del primer distrito una descripcin de las haciendas de su jurisdiccin, con su valor, cosechas, caballera y ganado. En la contestacin se obtuvo informacin de las haciendas de Atequiza, San Jacinto, la Huerta, la Calera y Santa Rosa, -segn legajos del archivo municipal de Tlajomulco-. Por otro lado, a fines de 1866 una columna de franceses sali de Guadalajara con el propsito de reforzar la guarnicin de Ciudad Guzmn. Informado de este desplazamiento, el general liberal Eulogio Parra intercept a las tropas francesas el 18 de diciembre en la hacienda la Coronilla, cerca de Santa Ana Acatln. En este combate pele al lado de los republicanos Ruperto Ziga Murillo, originario de Tepic, pero considerado tlajomulquence, porque despus de esta fecha, hasta su muerte estableci su residencia en esta poblacin, dejando una numerosa familia de descendientes. La batalla de La Coronilla cubri de gloria a los liberales jalisciences, provoc la huida de los franceses imperiales que tenan tomada la capital y permiti que el Ejrcito del Occidente que diriga Ramn Corona, tomar la capital de la entidad el 21 de diciembre de 1866. LAS ESCUELAS DE PRIMERAS LETRAS DE 1821-1869 Marco histrico. Al convertirse Mxico en nacin independiente, todos los grupos sociales consideraron a la educacin como una prioridad impostergable. As tenemos, que en 1821 se estableci en Guadalajara una escuela sostenida en su totalidad con fondos del ayuntamiento. Tres aos despus, la Constitucin del Estado estableci el compromiso de crear escuelas de primeras letras en toda la entidad. Los problemas surgieron luego cuando se establecieron dos proyectos de nacin diametralmente opuestos, pues mientras los liberales pugnaban por la libertad de enseanza con el objeto de suprimir el monopolio ideolgico de la iglesia, los conservadores consideraban que la enseanza de la moral y la escolstica eran fundamentales para la ereccin de la nueva nacin. El 20 de marzo de 1826 el gobierno liberal de Jalisco public la Ley de Instruccin, la cual estableci que la enseanza en la entidad sera pblica, gratuita y uniforme. En cuanto a la educacin de las nias determin el establecimiento de escuelas, en donde, aprenderan adems de leer, escribir y contar, "las labores convenientes de su sexo". A fines de 1834 los conservadores tomaron el Palacio de Gobierno de Guadalajara. Un ao despus, hicieron una reestructuracin general de la enseanza disponiendo que las escuelas de primeras letras dependieran en lo econmico de los ayuntamientos, pero bajo la supervisin del clero. No obstante el impulso que adquiri la educacin en este perodo, muchas escuelas desaparecieron por falta de fondos, pero lo que vino a dar la puntilla a los programas
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educacionales fue la Revolucin de Ayutla en contra de Antonio Lpez de Santa Ana y la Guerra de los Tres Aos que culmin con el establecimiento de la monarqua. Tlajomulco en el tiempo. El primer reporte que existe sobre el estado que guarda la educacin en la jurisdiccin de Tlajomulco data del 30 de marzo de 1829. En ste informe, el director poltico sostiene que existen 266 lectores y 61 escribientes, distribuidos de la siguiente forma: en Tlajomulco hay 66 lectores, en San Agustn 52, Cajititln 42, Ahuisculco 32, Santa Cruz 20, San Juan 20, San Sebastin 19, San Lucas 8, Cuexcomatitln 4 y Santa Anita 3. En relacin con los escribientes su distribucin es la siguiente Tlajomulco 18, Ahuisculco 9, Santa Cruz 9, San Agustn 8, Santa Anita, Cajititln y San Sebastin, 5 en cada uno, y San Juan 2. Informacin que consta en los legajos del archivo municipal-. La mayora de estas escuelas pblicas desaparecieron por falta de fondos, pero las que lograron pervivir como las de Cuyutln, Santa Anita y Tlajomulco, tuvieron un considerable crecimiento en la inscripcin de alumnos. Como ejemplo de esto, el multicitado archivo cuenta con el informe que presentan los preceptores maestros- de la villa de Tlajomulco Gregorio Pasillas y Domingo Pasillas el 31 de marzo de 1841, en el que reportan, que en Saln Consistorial del Ayuntamiento de Tlajomulco asisten 136 nios, de los cuales 102 son lectores y nicamente 24 son escribientes. Estos alumnos comenzaban su jornada escolar con un rezo, luego, reciban clases de lectura, escritura y aritmtica, en la maana y en la tarde. El 27 de diciembre de 1865 se public una nueva Ley de Instruccin Primaria la cual en su artculo 4, estableci cuotas para sostener estas instituciones. En el mismo ao, el alcalde de Tlajomulco pretendi obligar a los padres de familia el pago de estas cuotas, amenazando con crcel a los que no cumplieran con la nueva disposicin. Esta medida gener un gran malestar social y fue necesaria la intervencin del sub prefecto poltico para calmar a los inconformes. No obstante la tendencia del imperio a privatizar la educacin, la emperatriz Carlota mostr un patente inters por las obras de asistencia social en favor de las clases ms necesitadas, y como mujer feminista interesada en la emancipacin de la mujer, promovi el establecimiento de colegios gratuitos para nias. Como prueba de lo anterior, el archivo histrico de Jalisco conserva la circular nmero 14 que envi el Comisariado Imperial de la Cuarta Circunscripcin Imperial Jess Lpez Portillo al Seor Prefecto Poltico del Departamento de Jalisco; la circular esta firmada el 23 de mayo de 1866 y algunas de las expresiones que en ella emite el comisariado imperial son las siguientes: Su Majestad, la Emperatriz esta animada de los mejores sentimientos para fomentar la instruccin de la mujer... y una de las primeras noticias que deben remitirse a su majestad -segn sus instrucciones- es, los estados de los colegios de nias. El 4 de abril del mismo ao las disposiciones fueron remitidas al Distrito de Tlajomulco por el Seor Secretario de la Prefectura Superior del Departamento de Jalisco. La contestacin a esta circular la hizo Antonio Mardueo, el sub prefecto de este distrito en los siguientes trminos: Segn los informes municipales de las autoridades, en ninguno de los municipios de este distrito hay escuelas municipales de nias, sino nicamente particulares pagadas por los padres de familia... en esta villa hay una, a la que concurren de doce a veinte nias y se les ensea libro segundo, aritmtica, ortografa, doctrina cristiana y escritura... la de Santa Anita es servida por la nia Sebastiana Barrera a la que concurren 30 nias y se les ensea lectura, escritura, religin y costura... En las propias circunstancias existen en las
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municipalidades de Poncitln, Jocotepec y Chpala; Con lo que tengo la honra de contestar a su circular relativa con fecha 4 del presente y para el superior conocimiento del seor prefecto poltico. De esta forma, las municipalidades del Distrito de Tlajomulco comenzaron a dar los primeros pasos para establecer ste tipo de instituciones con el carcter de pblicas y gratuitas. Sin embargo la emperatriz Carlota no pudo ver su obra terminada, porque el viernes 13 de julio de 1866 se embarc en Veracruz con direccin a Europa, con la misin de hablar con el emperador Napolen III para evitar la cada del imperio. En el ao de 1868 con la restauracin del sistema Republicano, en Jalisco se puso en vigor nuevamente la Ley de Educacin de 1862, la cual estableca la enseanza primaria como obligacin de los ayuntamientos, la enseanza secundaria por las juntas cantonales y la enseanza profesional por el estado, y en lo que respecta a las escuelas de nias, fueron consideradas como un logro del nuevo rgimen y de su mximo exponente Benito Jurez, desmeritando la loable labor de la emperatriz Carlota. EL TRIUNFO REPUBLICANO Y LA SUPREMACA LIBERAL Marco histrico. Despus de la ocupacin de Quertaro y el fusilamiento de las cabecillas del imperio -incluyendo a Maximiliano-, a mediados de 1867 comenz el perodo histrico que se conoce como la Restauracin de la Repblica y la hegemona liberal. Jalisco inicia esta etapa con una gran cantidad de pueblos destruidos, pues de las 15 batallas que se libraron entre los franceses y los republicanos, 12 fueron en territorio jalisciense. La entidad tambin sufra una crisis econmica, el desorden imperante, la divisin de los grupos liberales de la entidad y para rematar una pandemia de viruela que afecto severamente a la ciudad de Guadalajara y a los pueblos circunvecinos. En 1868 el gobernador del estado Emeterio Robles Gil con el propsito de aplicar las Leyes de Reforma suprimi la enseanza religiosa en las instituciones educativas oficiales, pero, para evitar el malestar social, otorgo facilidades al clero para que dirigieran sus propios centros de enseanza. Durante este perodo histrico Jurez logr ser reelegido dos veces como presidente de la Repblica, implantando en forma definitiva los ideales liberales plasmadas en la Carta Magna de 1857 y las Leyes de Reforma. Luego, el 18 de julio de 1872 Jurez muere, entonces es sustituido por Sebastin Lerdo de Tejeda, el cual se mantuvo en el poder hasta 1876. Tlajomulco en el tiempo. A partir de 1867 comenz la reconstruccin y reorganizacin de la estructura fsica y pblica de esta regin. En las poblaciones que contaban con ms de 1,000 habitantes se empedraron las principales calles, se habilitaron algunos edificios para los asuntos pblicos, se fomentaron las libertades ciudadanas, se introdujo el sufragio efectivo, los cementerios pasaron a la custodia de la autoridad civil y se instaur el registro civil en las poblaciones de Tlajomulco, Santa Anita, Cajititln y Cuyutln. -En estas tres municipalidades durante noviembre y diciembre hubo decesos considerables por causa de la viruela-. El ao 1868 es muy significativo por dos razones, primero, porque se organizaron en Tlajomulco con gran pompa las primeras festividades para conmemorar el Aniversario de la Independencia de Mxico los das 15 y 16 de septiembre. Por otro lado, el Superior Gobierno dispuso que la vacante que haba dejado el presbtero Jos Mara Elas en
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Tlajomulco fuera ocupada por Fr. Luis R. Barboza. -Este vicario estableci las escuelas parroquiales para ambos sexos-. En este mismo ao, de acuerdo a la descripcin que hace el nuevo prroco en el Libro de Gobierno la casa cural est en regular estado y el templo casi arruinado, -porque Jos Mara Zamudio le quito el techo para repararlo-. Las paredes son de piedra y adobe, la torre es de un solo cuerpo y de muy mala arquitectura. En otro orden de sucesos, en 1869 los hombres ms ricos de la villa de Tlajomulco con un capital superior a los $ 500 pesos, fueron Marciano Badillo, Ladislao Mrquez, Pedro Salcido, Florentino Zepeda y Andrs Zepeda, segn expediente del archivo municipal con fecha del 1 de agosto. En 1870 se hizo cargo de la parroquia de Tlajomulco el cura Francisco Valds, y el 4 de abril comenzaron los trabajos para la reconstruccin del templo de San Antonio, luego, el 16 de mayo la iglesia recibi autorizacin del gobierno para prestar los servicios religiosos los domingos y das festivos. La religin se separo de la funcin pblica, pues las festividades religiosas y las expresiones de fe quedaron sujetas a la autorizacin y visto bueno de las autoridades del Ilustre Ayuntamiento. El 5 de noviembre de 1870 fue promulgada una nueva Ley Electoral que estableci para la municipalidad de Tlajomulco siete ediles, incluyendo a los alcaldes primero y segundo. Las comisiones de estos nuevos ayuntamientos quedaron reducidas a pesas y medidas, mercados y abastos, arboledas y fuentes, calles y caminos, polica y crceles, hacienda pblica, salubridad, educacin y teatro. El 25 de julio de 1872 el Congreso del Estado declar al Lic. Benito Jurez, Benemrito y Gran Hroe de Jalisco. Un ao despus, el Comit Liberal Jurista pidi al Ayuntamiento de Tlajomulco la organizacin de actos y eventos para conmemorar El primer aniversario de la muerte del Gran Reformador. El ao 1873 tambin es muy significativo, pues de acuerdo a los archivos municipales estando como director poltico del Departamento de Tlajomulco Marciano Badillo se levanto el padrn de habitantes en algunas localidades, por otra parte, el ayuntamiento recibi donativos y los empleados pblicos aportaron varios das de su sueldo para reparar el edificio municipal. En este mismo ao, se present un informe detallado de las escuelas de primeras letras. En total fueron siete, tres en Santa Anita, dos en Tlajomulco, una en Cuyutln y otra ms en Cajititln. Las escuelas de esta jurisdiccin atendan a un total de 169 nios, y en relacin con la educacin de las nias, en Santa Anita, dos de las escuelas estaban dedicadas a este sexo y en Tlajomulco solamente una. En esta villa los preceptores responsables de la educacin de las escuelas de nios y nias respectivamente fueron Leandro Aguirre y Urbana Guerrero. El 11 de febrero de 1875 se sinti un fuerte temblor en esta regin a causa de la erupcin del Ceboruco y el 19 del mismo mes, se renov el Ayuntamiento de Tlajomulco con la eleccin de la siguiente planilla: municipes propietarios Felipe Zepeda, Agustn Pea, Nemecio Rodrguez, Julin Tejeda, Hilario Pacas y Mateo Pea, y como municipes suplentes Santiago Zepeda, Pedro Lares, Felipe Zepeda, Melquiades Flores, Eleuterio Parras y Felipe Parras. Sin embargo, el 25 de febrero renunci el suplente Felipe Zepeda y el 24 de abril hizo lo mismo su homnimo el alcalde primero Felipe Zepeda. La renuncia de los ediles obedeci a que no cumplan con los requisitos que marcaba la Ley Orgnica Electoral. El suplente por ser menor de edad, y el propietario porque ya haba sido alcalde en el perodo 1873-1874 y la citada ley prohiba la reeleccin segn reporta el archivo municipal.
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EL LATIFUNDIO Y LA COMARCA CAMPIRANA Marco histrico. Para comprender el impulso que adquiri el campo jalisciense con la restauracin de la repblica, tomaremos primero como marco de referencia la situacin en la que se encontraba el agro en la primera mitad del siglo XIX. Concluida la Guerra de Independencia haca 1823, las haciendas de Jalisco aumentaron su rendimiento en un 40 % por el uso intensivo de animales y tcnicas agrcolas, sin embargo, este desarrollo se vio interrumpido a partir de 1834 por el vaivn poltico que sufri la entidad y el estado de guerra que sobrevino despus, en el que muchos tuvieron que cooperar con dinero, granos y semillas para sostener la lucha. A mediados del siglo, aunque las tierras ociosas se convirtieron en la obsesin de los liberales, estos no aludieron el fraccionamiento de las haciendas, pero si arreciaron sus embates retricos en contra de los bienes del clero. En 1856 fue promulgada la Ley de Desamortizacin de los bienes de las comunidades religiosas, esto permiti que algunas haciendas extendieran sus limites, luego, un ao despus, con la Constitucin de 1857 quedaron protegidas sus extensiones territoriales al establecer el derecho de propiedad -amparado en ttulos legales-. Pero lo que vino a favorecer el crecimiento de los latifundios fue sin duda la Ley de Baldos de 1863, que permita a los particulares denunciar, para adquirir las tierras mediante ciertas obligaciones- y la creacin de las tristemente clebres Compaas Deslindadoras -en 1883-, las cuales actuaron en contubernio con las autoridades locales y los hacendados para concentrar la propiedad y la tierra en pocas manos. En 1887, aunque en Jalisco estaban presentes todas las modalidades de la propiedad en la tierra, la principal y la ms importante era la hacienda en la que haba un pen por cada cuatro habitantes. En este ao hubo 377 fincas con el carcter de haciendas, sin embargo, el nmero de latifundistas no pasaba de 50. Marco histrico. En las ltimas dcadas del siglo XIX la hacienda volvi a los tiempos de la colonia, favorecida por el marco jurdico del perodo 1856-1883. Fue as como los desposedos quedaron nuevamente convertidos en vasallos de los terratenientes. Mientras los primeros eran explotados sin piedad, los dueos de los medios de produccin vivan en la frivolidad, el derroche y la rusticidad elegante. Hacia 1877 en la jurisdiccin de Tlajomulco la agricultura se convirti en la principal ocupacin, alcanzando las cosechas un ndice superior a la media nacional, gracias a la introduccin de tecnologa avanzada. Algunas haciendas contaron con viviendas para la residencia de los peones, operarios y empleados permanentes, no obstante que en tiempo de siembra cosecha incorporaban a sus cuadrillas trabajadores eventuales. Otros latifundistas emplearon a "los medieros". Con este sistema otorgaban a los campesinos tierras aptas para el cultivo, y al final de la cosecha, se repartan el producto a la mitad. Este sistema beneficiaba sin duda a los propietarios que no deseaban invertir en salarios, adems les permita descontar al pen que se pona a su servicio, el alquiler de los instrumentos de labranza animales propiedad de la hacienda. Dos de las haciendas de Tlajomulco que llegaron a su mxima expresin en las ltimas dcadas de este siglo y que constituyeron el prototipo del latifundio porfirista fueron la de La Calera y Santa Cruz del Valle. La hacienda de La Calera tena una finca soberbia y grandes extensiones de tierra regadas con las aguas del lago de Cajititln. Los embalses los controlaba con un tajo
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rudimentario y para no afectar los niveles del lago, el arroyo de los sabinos fue unido a la cuenca hidrolgica mediante un canal. Con el tiempo el inmueble de esta hacienda sufri una remodelacin total, concretamente en 1843. En cuanto a la hacienda de Santa Cruz del Valle, sus extensiones estaban prximas a la ciudad de Guadalajara, cont con una planta hidroelctrica y una increble estratificacin social. En el nivel ms bajo de la estructura piramidal estaban los peones -jornaleros, residentes y enganchados-, despus estaban los medieros, que cultivaban a medias la tierra de la hacienda, seguan los empleados de confianza como los trojeros, almacenistas, caballerangos, vaqueros, muleros, chiveros, mozos de estribo, porteros, carreros y carretoneros. Los empleados administrativos superiores eran los capataces caporales, los ralladores, el mayordomo, el tenedor de libros, el encargado de la tienda de raya, y en la cspide el administrador general y/o el hacendado. Huelga decir que otras haciendas de la poca fueron La Concepcin, San Jos, Navajas, Cuxpala, San Isidro, Cruz Vieja, San Cayetano, La Joya y San Miguel. EL FRACCIONAMIENTO DE LA TIERRA Marco histrico. El primer antecedente que se tiene sobre la propiedad privada en la etapa del Mxico Independiente data de 1825, ao en que tomo posesin el primer Congreso Local del Estado Libre y Soberano de Jalisco. Esta legislatura de acuerdo al Decreto 2, del 12 de febrero, declar a los indios de Jalisco, dueos de sus casas, tierras y solares, para "que con toda autoridad pudieran disfrutar y disponer de ellas". Dos dcadas despus, la pequea propiedad, y en particular la propiedad comunal, se convirti en fuente de controversias y litigios. Por tal razn, el 17 de abril de 1849 fue promulgado un nuevo decreto para normar este tipo de propiedad. De 1856 a 1859 tuvo cabal forma jurdica el parcelamiento de las tierras improductivas con la Ley Lerdo y la Nacionalizacin de los bienes corporativos, -tanto religiosos como civiles-, y para dar cumplimiento a su justa distribucin, en junio de 1861 el gobernador de Jalisco Pedro Ogazn, cre las comisiones para repartir las posesiones eclesisticas indgenas. La intencin primaria era la de repartir reas improductivas para convertirlas en propiedades tiles. Sin embargo las ms afectadas fueron las tierras de las cofradas amparadas por el clero- y las tierras de los indios que no pudieron demostrar sus ttulos de propiedad. Ante el ascenso del malestar social que originaron estos despojos, en diciembre de 1862 el presidente Jurez se vio en la necesidad de precisar los alcances reales que deba tener la Ley Lerdo. Pero, en la aplicacin de estas disposiciones, brillaron por su ausencia los paladines de la justicia. Tlajomulco en el tiempo. El 28 de mayo de 1863 la legislatura local emiti el decreto que autoriza al gobierno del estado enajenar los bienes races propiedad de la nacin, de tal suerte que, en este mismo ao en la municipalidad de Tlajomulco, se reparti a los indgenas el cerrito de los negritos de la Cofrada de Cacaluta. De 1869 a 1871 se hicieron algunos repartos de tierra, luego de que la Comisin Repartidora de Terrenos de Comunidad hizo la relacin de bienes del Departamento de
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Tlajomulco y revis los cuadernos que contienen los ttulos de la entrega individual de los terrenos de la comunidad indgena. El 1 de febrero de 1872 el director poltico de este lugar Felipe Lozano se quej ante el gobernador, porque la comisin repartidora se ha demorado en el reparto del punto que se conoce como El Platanar y La Yerbabuena en el Cerro Grande el Cerro Viejo-, adems, pidi que no despoje a los indios de Tlajomulco de las tierras que por derecho poseen, en virtud de que todas las legislaturas y gobiernos de Jalisco han respetado el decreto del 12 de febrero de 1825. En este ao hubo nuevos repartimientos y el 14 de noviembre el ayuntamiento present a la comisin "la relacin de personas que fueron nombradas para formar la junta repartidora", luego, el 1 de enero de 1873 la comisin present la relacin de tierras que han sido repartidas a los pueblos de Tlajomulco, San Sebastin, San Agustn, Santa Anita, Santa Cruz, Ahuisculco, Cuyutln, Cajititln, Cuexcomatitln, San Lucas y San Juan. De 1874 a 1875 fueron entregados los ttulos de propiedad, a los indgenas de las diferentes localidades de la municipalidad de Tlajomulco, excepto, los del monte de La Yerbabuena del Cerro Grande. El 17 de abril de 1877 la Secretaria de Gobierno orden a la comisin repartidora apresure el reparto de tierras del monte de La Yerbabuena. Un mes despus, los indgenas de Tlajomulco se inconformaron, porque parte de estas tierras quedaron para la Comunidad Indgena de San Miguel Cuyutln. La comunidad de Tlajomulco present un litigio a travs de sus apoderados Pedro Salcido y Mximo Corts pero, al no obtener respuesta pronta, invadieron el terreno litigioso. El 8 de junio del mismo ao, en el punto que se conoce como El Zalate, hubo un enfrentamiento entre los indgenas de San Miguel Cuyutln y los de Tlajomulco. En el tumulto participaron ms de 70 personas, hubo varios heridos y fueron detenidos los que provocaron el zafarrancho. Despus de este incidente lamentable el terreno en disputa qued vedado para ambos grupos. Segn consta en legajos del archivo histrico municipalAl comenzar 1878 se repartieron las tierras de los cerros: Tierra Blanca, Latillas, El Gavilote, El Tecolote, El Calvario y El Patomo, pero a partir de mayo se suspendieron los trabajos por las inconformidades que presentaron algunos indgenas de Tlajomulco. Durante 1879 una serie de acontecimientos tuvieron relacin con el reparto de tierras: en febrero el gobierno advirti a la Comunidad Indgena de San Miguel Cuyutln que "no haga uso del terreno litigioso"; luego, en mayo fueron subdivididas las tierras de Las Latillas, El Patomo y otros cerros que rodean al pueblo de Tlajomulco, despus, en el mes de agosto el ayuntamiento nombr a una comisin para extender los ttulos de propiedad. En el mes de octubre se levant el expediente que afectaba a las tierras de la cofrada, en los terrenos de El Toribio, Muyutan y Cacaluta, y el 11 de noviembre fueron repartidas dichas tierras. Finalmente, el 17 de diciembre los indgenas de Tlajomulco nuevamente se inconformaron por los repartos de tierras. En junio de 1880 Morfin C. Negrete comunic al ayuntamiento que las tierras de La Yerbabuena y El Platanar quedaron fraccionadas en 1,360 partes iguales. En este mismo ao, se hizo un nuevo reparto de tierras en el pueblo de San Agustn, resultando agraciados 284 personas, cada uno con 36 varas cuadradas. Segn registra Mario Aldana Rendn, en su libro El Campo Jalisciense Durante el Porfiriato-. En 1882 lleg a Tlajomulco una nueva Comisin Repartidora de Tierras. El 1 de mayo esta junta solicito los expedientes a la anterior comisin para revisar los repartos. El
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12 de mayo inform de sus trabajos al Noble Ayuntamiento de Tlajomulco. El 15 comenzaron de nueva cuenta los repartimientos de los terrenos de El Platanar y La Yerbabuena, y el 22 concluyeron los trabajos, firmando el acta de conformidad la anterior, y la nueva comisin. DOS DCADAS DE PILLAJE Y LATROCINIOS Marco histrico. De acuerdo al testimonio que presenta Luis Prez Verda, el licenciamiento de 40,00 hombres del ejrcito, despus del triunfo republicano 1867origin en todo el pas el desarrollo del ms desenfrenado bandidaje, pues muchos de los que haban sido soldados y guerrilleros, al quedar sin ocupacin, regresaron a los caminos y pronto volvi a reinar la ms completa inseguridad. A partir de esta fecha -y durante dos dcadas-, la violencia y el robo escap del control de la autoridad. Con este motivo, a principio de 1869 el gobernador del estado de Jalisco expidi el Decreto nmero 61 por medio del cual, facultaba a los jefes polticos para juzgar y condenar a muerte a plagiarios y ladrones. As, para que la medida sirviera de escarmiento el 24 de febrero fueron ajusticiados cinco delincuentes en la plaza de armas. El 22 de marzo fue capturado y acribillado el famoso bandido Simn Gutirrez, lo encontraron escondido en un subterrneo del mesn el Nuevo Mundo. Cuentan que al verse descubierto, hizo fuego contra la polica, pero en la accin fue muerto. Su cadver fue expuesto al pblico en la plaza de armas de Guadalajara. Durante la dcada de los aos 70s los convictos fueron ejecutados y los sospechosos desterrados, sin embargo, estas medidas no lograron amedrentar a los delincuentes y ante la incapacidad oficial de acabar con los bandoleros, la inseguridad pblica degener en alianzas entre los cabecillas de los gavilleros, los hacendados y el gobierno, de tal suerte que muchos ricos lograron salvar sus fortunas e incluso acrecentarlas, eliminando a sus enemigos con la ayuda de los bandidos. Tlajomulco en el tiempo. Los primeros aos de esta poca a la que hacemos referencia fueron seguros en la regin Tlajomulco. La paz social estuvo favorecida por el respeto y cumplimiento que aun se tena de la orden de polica dictada el 1 de agosto de 1863 que prohiba galopar por las calles y portar armas al descubierto antes de las diez de la noche. Los nicos reportes de pillaje que se registran en el archivo municipal fueron en el mes de mayo de 1866 y en abril de 1869. En el primero, hubo tres robos en la poblacin de Santa Anita y en el segundo, un enfrentamiento entre la acordada de Tlajomulco y una gavilla de bandoleros. Sin embargo, el decenio que va de 1873 a 1883 fue catico. Comenz con la queja que le present el comisario de la hacienda de la Concepcin al director poltico de Tlajomulco a causa de tantos ladrones que hay en las labores de maz, adems le advierte, que si tal situacin contina puede suceder una desgracia. El director poltico le contesta: evite hasta donde sea posible la desgracia pero, que si quiere tomar medidas correctivas procure perseguir capturar a los bandidos para justificar su exterminio. En este mismo ao 1873-, una gavilla de bandoleros asol a los pueblos de Cuyutln, Cajititln y el rancho de Los Tejedas, la banda fue perseguida no obstante los delincuentes mataron al juez de acordada Isidro Delgado.
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El 17 de febrero de 1874 cuarenta bandidos asesinaron a Don Adolfo Bartholly y a Don Guillermo Wesphall cerca de Santa Ana cuando venan en la diligencia de Zapotln, luego, el 13 de septiembre 12 ladrones asaltaron el rancho de Los Tejedas. En 1875 el Ayuntamiento de Tlajomulco pidi a los habitantes de San Sebastin desembaracen las ramas que hay en el camino de La Cuesta para evitar que los bandidos sorprendan a los transentes. En 1876 las quejas de los arrieros del camino real de Colima fueron en aumento, finalmente, al comenzar 1877 el problema escap del control de las autoridades. En la primera quincena del mes de enero una gavilla de 50 ladrones se estableci en la cima del cerro Grande y desde aqu bajaron a robar a diferentes puntos. Hubo reportes de robos en la Caada, en el camino a San Miguel Cuyutln, en el trayecto a Juanacatln, en Jocotepec, y en el Puente del Borrego. La violencia y la inseguridad de la zona trascendi en las altas esferas del gobierno y el 23 de enero el jefe poltico del primer distrito le orden al director poltico de Tlajomulco la inmediata organizacin de una fuerza para capturar a la gavilla que se encuentra "estacionada" en el cerro Grande de Cuyutln. La chusma se disperso y la inseguridad se traslad a otras regiones. El 12 de febrero el comisario de Ahuisculco pidi al sub prefecto de Tlajomulco ocho fusiles para defender dicha localidad del asalto de ladrones y delincuentes. El 2 de marzo fue robado y herido un hombre que transitaba por el camino que une a Santa Anita con Guadalajara y el 15 de junio, una chusma golpe a un arriero en el punto del Arroz de Tule en el cerro de San Miguel, y segn refieren los expedientes del archivo municipal, el 30 del mismo mes, este individuo continuaba inconsciente. El 23 de marzo de 1878 se reportaron algunos robos en el punto Agua Salada, de San Agustn. Diez das despus, la violencia estuvo en las orillas de Santa Anita y en San Sebastin, en esta ltima poblacin, al comisario poltico le robaron cuatro cargas de trigo. En 1879 durante el mes de septiembre, unos bandoleros estuvieron asaltando en el punto La Tierra Colorada, entre la Coronilla y la caada de Tizapan. Siete meses despus, el 20 de abril de 1880 siete hombres encapuchados, amagaron a unos jovencitos, se llevaron a una mujer y golpearon al juez de acordada en Cajititln, luego, el 17 de octubre una gavilla de bandoleros asalto el camino a Guadalajara y aunque sali la acordada tras ellos, no los pudieron capturar. Ante tal estado de violencia, en 1882 el gobernador del estado promulg una nueva ley contra malhechores, asaltantes y vagos, ms la medida no disminuyo la violencia, pues la inseguridad se mantuvo hasta 1887. LA CUEVA DE ROCHIN HISTORIA Y LEYENDA Marco histrico. El 15 de enero de 1877 Cristbal Pontanillo, Celso Rentara y Cristbal China, reportaron al director poltico de Tlajomulco del robo que fue objeto por la gavilla de bandoleros que se encuentra estacionada en el Cerro Viejo. La noticia caus alarma en la villa de Tlajomulco, pero tambin dio pie para que en la conciencia popular se desarrollara aun ms la leyenda del todo nada. La cueva del Cerro Viejo que aloja en su interior tesoros incalculables de oro y plata. La leyenda es a todas luces falsa, pero la hemos incluido en esta relacin histrica porque estuvo muy arraigada en la conciencia de los tlajomulquences durante varios siglos. Se cree que sus orgenes fueron precolombinos, pues en las tribus cocas de Colima existi una quimera similar, asociada con la Sierra del Tigre.
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Durante la poca colonial al relato se le agreg la ficcin y la fantasa, y desde entonces cuntase que la cueva del Cerro Viejo se abre durante los das santos, fecha en que se conmemora la pasin y muerte de Cristo. El lugar en donde se encuentra la relacin se presenta con una llamarada y se le conoce como la cueva del todo nada porque los que han entrado aseguran que esta inundada de oro, pero que cuando han intentado tomar de ella algo, una voz de ultratumba les dice: Todo Nada!. De tal suerte, que si la orden no es respetada, la puerta de acceso se cierra. En el pueblo de San Juan Evangelista se tiene la creencia que un cazador persiguiendo un venado lleg a este subterrneo, y mientras se deleitaba mirando tanta cosa brillante, lleg un ermitao que le pidi dejase en paz a sus animalitos, charlaron durante 15 minutos y cuando regres a su casa ya haban pasado cinco aos. Cuntase que el hombre quedo afectado de sus facultades mentales despus de que supo que su mujer se haba casado con otro y que sus hijos haban abandonado el hogar. Tlajomulco en el tiempo. A partir de 1877 la cueva del todo nada, fue asociada con la cueva del Rochin, la versin fue transmitida de generacin en generacin, y uno de los hombres que logro conservarla con la mayor fidelidad fue el seor Tiburcio Tacalo. l, vino al mundo con el siglo XX, pasando su niez y juventud en el Cerro Viejo, entre arrieros y carboneros. Hasta la fecha nadie ha podido precisar el lugar exacto en el que se encuentra la cueva de Rochin, pero segn la relacin, es un cubil de acceso horizontal que tuvo como contrasea unos saucillos con unas aldabas enclavadas que eran utilizadas para colocar las cuerdas de esparto con las que se poda bajar a su interior. Sobre la guaca que esconde el hoyo se dice que tiene un valor incalculable, pues en este punto fue enterrado las alhajas, joyas y monedas de oro robadas por las gavillas ms temidas de Jalisco: la de Rochin que tena su cuartel en el cerro Grande de Tlajomulco y la de los bandoleros que operaban en el cerro de Garca de Teocuitatln y el cerro Prieto de Concepcin de Buenos Aires. Cuntase adems que los bandoleros hicieron un camino ex profeso para ruedas por la cuchilla del Cerro Viejo, con el propsito de subir las diligencias hacia el punto convenido y que, despus de enterrar el botn de sus hurtos hicieron un juramento para que nadie lo sacara. El acceso segn la leyenda fue cerrado con piedras y argamasa de lodo y sangre. -El lquido viscoso y alcalino se obtuvo de las mulas que llevaron la carga, y de varios testigos oculares-. Con este rito satnico el que intentare sacarlo sufrira el asombro de los cien espritus que tienen la custodia del oro, y solo podran ser conjurado si se matare en este punto un infante, baando con su sangre el acceso de la cueva de Rochin. LA ASCENSION DEL PORFIRIATO Marco histrico. La etapa histrica que se conoce como El Porfiriato incluye ocho periodos presidenciales en que gobern el General Porfirio Daz, ms uno del General Manuel Gonzlez -que tambin fue porfirista-, comprendiendo treinta y cuatro aos, menos veinte das, -del 26 de noviembre de 1876 al 25 de mayo de 1911-. En la etapa que corresponde a la Ascensin del Porfiriato 1877 a 1890- el gobierno federal facilit la afluencia de capitales extranjeros para extender las lneas del ferrocarril y comenzar con la explotacin de los yacimientos de petrleo. En materia politicoadministrativa se acabaron con las facciones de los grupos, reorganizndose la estructura
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administrativa del pas en todos los ordenes, destacando la creacin de una polica federal que se conoci como Los Rurales. En lo que respecta a Jalisco los primeros aos de este perodo 1877 a 1882- se caracterizaron por los conflictos y las luchas internas de los grupos que pretendan ostentar el poder. De 1883 a 1889 la entidad estuvo gobernada primero, por el general Francisco Tolentino y posteriormente por Ramn Corona. En este lapso de tiempo, se reform la Constitucin, se impuls la educacin, se extendieron las lneas del tren, del tranva elctrico y del sistema telegrfico, se cre el registro pblico de la propiedad y el ministerio pblico, se dieron los primeros pasos para el establecimiento del telfono y de las instituciones bancarias, se introdujo el alumbrado pblico en la plaza de armas de la capital y se aprovecharon los manantiales del agua azul para dotar de agua a la ciudad de Guadalajara. Tlajomulco en el tiempo. Con el nuevo rgimen hubo un patriotismo desbordado. El 5 de mayo de 1877 hubo festejos cvicos para conmemorar la Batalla de Puebla y el 23 de septiembre se form la Junta Patritica para El Glorioso Aniversario de la Independencia Nacional. Este comit se eligi por voto libre y secreto, recab en aportaciones voluntarias $ 87.31 con lo que se cubrieron los gastos de diversos eventos. El jardn fue adornado con motivos nacionales, hubo presentaciones musicales, luces artificiales y cohetes -que se fabricaron en la misma poblacin-. Ante la gran acogida que recibi la msica, durante el mes de diciembre, el seor Pablo Arriero pidi al director poltico de Tlajomulco su autorizacin y apoyo para abrir una Escuela de Msica Filarmnica, con el fin de alegrar las fiestas cvicas y los domingos con serenatas en el jardn pblico. Segn consta en los legajos del archivo histrico municipal-. Este fue un ao de entusiasmo y esperanza, no obstante que el baldn y el taln de Aquiles lo constituy la fiebre intermitente que brot en la poblacin y las gavillas de bandoleros que permanecieron impunes en el cerro Grande de Cuyutln. El 25 de febrero de 1878 comenzaron los trabajos para la reconstruccin de la casa municipal, la cual contaba con los cimientos en solera, cuatro piezas y el zagun principal. La obra estuvo dirigida en su primera etapa por Porfirio Plasencia y Juan Badillo, los cuales para iniciar los trabajos pidieron al Supremo Gobierno exente del pago de derechos alcabalas- los materiales requeridos por la obra. En ste mismo ao fueron reevaluadas las propiedades de esta regin. As, un ao despus en 1879, la Receptora de Rentas report en el pago de las contribuciones un total de 230 ranchos, potreros y terrenos, 119 fincas urbanas, y 8 haciendas. En este perodo tambin fue rematada la hacienda de Cuxpala por tener un adeudo de $ 2,932 pesos con 43 centavos- -Ver expedientes del archivo histrico municipal-. Por otra parte, el 9 de febrero de 1880 la iglesia de Tlajomulco fue visitada por el Vicario General de la Dicesis Francisco Arias y Crdenas. De acuerdo al informe que presenta en el Libro de Gobierno, el curato de Tlajomulco tiene ms de 15 mil habitantes. Este documento describe las instalaciones de la parroquia en los siguientes trminos: El templo tiene una campana, pero le falta el remate, al costado estn en ruinas. Aun cuenta con las celdas del claustro franciscano, con su corredor de teja y al frente un atrio cerrado con puerta de madera. La capilla tiene un majestuoso altar de piedra en donde se pondr la imagen de San Antonio, patrono del pueblo. Arias y Crdenas tambin menciona que la parroquia de Tlajomulco cuenta con una Asociacin de hijas de Mara, grupo que sustituy a la Sociedad Catlica de Seoras -que oper, segn el citado libro en 1874-.
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Otros acontecimientos relevantes del Perodo Porfirista fueron los siguientes: El 22 de octubre de 1881 por decreto 628 del Congreso del Estado fue segregada de la municipalidad de Tlajomulco la Comisara Poltica de Ahuisculco, para pasar en lo sucesivo a la jurisdiccin de Tala. Esta disposicin no fue del agrado del Ayuntamiento de Tlajomulco, porque Ahuisculco tenia una slida industria con tres trapiches que producan panocha y piloncillo, adems los habitantes de Ahuisculco consideraban a los de Tala como sus enemigos porque en 1870, les "quemaron varias casas y el archivo de su comisara". Ante las inconformidades y protestas el 20 de mayo de 1882 la legislatura local solicit a los ayuntamientos de Tala y Tlajomulco informen sobre los beneficios y prejuicios que origina la separacin de Ahuisculco, y aunque Tlajomulco insisti en su derecho a conservar esta comisara poltica la solicitud no prosper. Por otro lado, el 23 de octubre de 1885 el Congreso del Estado erige en comisara municipal el pueblo de San Juan Evangelista. En el perodo que comprende de 1882 a 1900 fueron perseguidos los ladrones y delincuentes, logrndose la detencin y ejecucin de algunos, pero el problema de la inseguridad fue trasladado a la esfera monetaria en donde comenz a circular una gran cantidad de monedas falsas. Con respecto al comercio, esta actividad adquiri un gran impulso debido a que quedaron exceptuados del pago del timbre una gran cantidad de artculos de consumo popular. Esta medida benefici a la industria de Tlajomulco que produca frazadas, zapatos y sombreros de palma. En San Juan se hacan muy buenos petates, y en la hacienda de la Joya haba un ingenio para la elaboracin de panocha, aunque la mayora de los pueblos subsistan de la venta de carbn y lea. Para los mestizos e indgenas de Tlajomulco la ciudad de Guadalajara constituy el centro del comercio y la diversin, sin embargo a partir de 1887 el acceso libre a la ciudad estuvo restringido para los que usaran pantaln, pues su ayuntamiento por motivos de civilidad y moralidad, prohibi el calzn de manta, castigando con multa de un peso la obligatoriedad de prestar servicios pblicos a la ciudad a los que violaran esta disposicin. En febrero de 1888 el Ayuntamiento de Tlajomulco fue invitado a la exposicin que se present en Guadalajara con motivo de la inauguracin del ferrocarril, luego, el 15 de mayo del mismo ao los tapatos vieron llegar el monstruo de hierro. En ambos eventos fue poca la afluencia de los tlajomulquences porque no cualquiera contaba con pantaln para presentarse en forma decente en la ciudad. Para cerrar con este tema, no debemos pasar por alto el rengln de la instruccin pblica. En el ao 1877, de las once poblaciones importantes del departamento, siete contaban con preceptores profesores- pagados por el erario pblico: Tlajomulco, Santa Anita, Ahuisculco, San Sebastin, San Agustn, Cuyutln y Cajititln, pero lo que ms llama la atencin de este rengln es que ste servicio se extendi a las principales haciendas, contando tambin con preceptor La Concepcin, San Jos, Santa Cruz y San Isidro. El 27 de abril, por acuerdo municipal, los ediles establecieron multas para los padres que no enven a sus hijos a la escuela. Este precepto caus malestar en la comunidad, pero tambin contribuy para que los progenitores de los menores fueran ms exigentes con este servicio, hubo quejas en algunas localidades porque los profesores no atendan con diligencia sus responsabilidades pues algunos llegaban a clases en estado de ebriedad. Estos maestros fueron suspendidos, cerrando la escuela por algunos meses. Otro problema que afect la educacin fue la falta de suficientes recursos pblicos para su sostenimiento, lo que provoc la necesidad de establecer escuelas mixtas.
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En 1886 lleg a Santa Anita la preceptora Mara del Refugio Amezcua para hacerse cargo de la escuela de nias de esta municipalidad. Tres aos despus en esta misma localidad abri sus puertas la escuela nocturna para adultos. De acuerdo a los reportes de 1889 adems de las escuelas que ya se mencionaron, se sumaron a esta lista la de Santa Cruz de las Flores y San Juan Evangelista. Cuexcomatitln fue una de las poblaciones que insisti mucho en este servicio, pero con esta fecha, aun no contaba con escuela. Las iglesias tambin tuvieron sus propios institutos de enseanza, por ejemplo, en el pueblo de Tlajomulco hubo una escuela evangelista financiada por la Iglesia Metodista Episcopal del Sur y una escuela parroquial que dependa de la casa cural del templo de San Antonio. Esta ltima fue fundada por el seor cura Francisco Valds, clebre clrigo que reconstruy el templo -en su interior-. Muri en 1889 y su vacante fue cubierta por el seor cura don Agustn Aguirre y Ramos. En otro orden de sucesos, en 1889 el pueblo de Tlajomulco lament la muerte del gobernador Ramn Corona. Este personaje fue reconocido por los tlajomulquences, pues cuentan que en cierta fiesta cvica estuvo en el jardn principal. En esta ocasin, se dice, que bail con la seorita Sebastiana Mrquez. Ramn Corona fue apualado el 10 de noviembre cuando se diriga al teatro acompaado de su esposa, y entre los mdicos que trataron de salvarle la vida estuvo el tlajomulquence y doctor Juan Santos Escobedo. LOS ASUNTOS PBLICOS DEL DEPARTAMENTO DE TLAJOMULCO Marco histrico. Hacia 1890 Tlajomulco estaba enmarcado dentro del primer cantn, y su villa tena el carcter de cabecera del tercer departamento. En este mismo ao, el 13 de abril por Decreto 465 del Congreso del Estado desaparecieron los ayuntamientos de Santa Anita y Cajititln, no obstante, Tlajomulco sigui conservando la cabecera del departamento, pero cambi su extensin territorial, quedando bajo su dominio las municipalidades de Tlajomulco, Jocotepec y Chpala. Con estos cambios y de acuerdo a la memoria que presenta el gobierno del estado en el perodo transcurrido del 1 de marzo de 1891 al 15 de enero de 1993, el Departamento de Tlajomulco cont con 29,866 habitantes distribuidos en las siguientes municipalidades: 15,182 en Tlajomulco; 9,369 en Jocotepec y 5,321 en Chpala. El 30 de diciembre de 1896 por Decreto 749 de la legislatura local los municipios de Chpala, Tlajomulco, Jocotepec, Ixtlahuacan de los Membrillos, Tuxcueca y Tizapan el Alto pasaron a formar parte del sptimo cantn del estado. La cabecera de este cantn fue la villa de Chpala. Finalmente, el 19 de febrero de 1898 por Decreto 795, el Congreso del Estado determin que a partir del mes de julio la villa de Tlajomulco se convierta nuevamente en cabecera pero ahora del segundo departamento, dentro del sptimo cantn del estado. Tlajomulco en el tiempo. La comunicacin constante y permanente entre los diferentes niveles de gobierno fue una de las caractersticas del ltimo decenio del siglo XIX. Durante este perodo los directores de departamentos estuvieron informando con regularidad sobre los asuntos de su competencia: administracin y justicia, registro civil, instruccin pblica, mejoras materiales y acontecimientos pblicos. En materia de seguridad pblica en el ao 1900 se abolieron los servicios de rondas para sustituirse por destacamentos de acordada en las comunidades ms importantes. Dos
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aos despus, el 15 de septiembre de 1902 el director poltico de Tlajomulco dio el siguiente parte: La guardia de crcel se compone de un alcaide y cuatro policas pagados con fondos del municipio, existe adems un comandante con 25 hombres de acordada establecidos en San Agustn, Santa Cruz de las Flores y Cajititln. Estos destacamentos dependen de la Gendarmera del Estado. Estos cuerpos de seguridad contaron con caballera y armamento -rifles, pistolas y fusiles-, estaban supervisados por un inspector de polica nombrado por el gobernador y tenan una serie de rangos y nombramientos como sargento primero, sargento segundo, comandante, jefe de acordada, cabos y soldados. Otro aspecto importante fue el Registro Civil, en octubre de 1890 se establecieron las oficinas en Santa Anita y Cuyutln. Seis meses despus, por Decreto 523 del gobierno del estado, la oficina del registro civil de Cuyutln cambi a la Comisara de Cajititln. En el ramo de instruccin pblica, el municipio de Tlajomulco cont con nueve escuelas oficiales, dos de nios, dos de nias y cinco mixtas, a las que concurren con regularidad 450 alumnos de ambos sexos. El 1 de noviembre de 1892 naci la Escuela Normal de Jalisco, pero esto no fue un impedimento para que en las localidades alejadas de la capital, continuara la capacitacin de preceptores. En el caso particular de Tlajomulco esta labor estuvo bajo la responsabilidad de la maestra Mara del Refugio Amezcua. En materia de obra pblica, durante la primera mitad del decenio se levantaron los cuatro muros del Campo Santo de Tlajomulco, ponindose adems un cancel de hierro a su puerta de acceso, se coloc una bomba centrfuga en el centro del pueblo para extraer agua, y se instal el alumbrado en la plaza principal con cuatro faroles, dos en el jardn y otros dos en el edificio municipal. En este perodo tambin se empedraron varias calles de San Miguel Cuyutln y se edific la crcel y comisara de San Sebastin 1893-. Luego, en los ltimos cinco aos se edific la delegacin municipal de San Juan, con su crcel y escuela. En abril de 1892 el Congreso del Estado autoriz la construccin de la lnea frrea de la capital a la ciudad de Colima, la franquicia fue cedida al Ferrocarril Central, pero, por problemas de la empresa los trabajos se suspendieron. La concesin se declar caduca y en 1898 pas a una filial de la misma compaa denominada Ferrocarril Central al Pacifico. En otro orden, en 1894 los ingresos del Ayuntamiento de Tlajomulco fueron superiores a los $ 2,800 pesos. En ste mismo ao como obra pblica relevante se levantaron los cuatro muros del cementerio municipal, adems, en el ingreso se coloc un cancel de hierro. Por otra parte con esta fecha el jardn principal de Tlajomulco ostent el nombre de Ramn Corona. Finalmente, debemos mencionar que en 1898 el pueblo de Tlajomulco dej de ser prefectura poltica. AUTORIDADES POLTICAS DE TLAJOMULCO Marco histrico. Cuatro personajes fueron fundamentales en el ltimo cincuenteno del siglo XIX, el primero Marciano Badillo 1810-1882, fue director poltico del Departamento de Tlajomulco de 1861 a 1863 y de 1872 a 1881, fue secretario de la sub prefectura poltica del imperio, administrador del estado civil y promotor de las escuelas primarias- para nios. Fue tanta la influencia que ejerci sobre la comunidad que hubo casos en los que se pidi su intervencin para pedir la mano de las jovencitas que iban a casarse.
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Otro fue el acaudalado comerciante Don Pedro Salcido 1830-1913, l fue en varias ocasiones alcalde de Tlajomulco, tesorero municipal, responsable de los censos de poblacin y de los procesos electorales, tambin fue apoderado de la Comunidad Indgena de Tlajomulco en el litigio contra los indgenas de San Miguel Cuyutln. En 1877 y 1882 pidi licencia al Ayuntamiento de Tlajomulco para separarse de sus cargos y atender sus negocios particulares. En 1904 de su propio peculio compr un terreno y edific una escuela de nios con valor superior a los $ 4,000. Al morir, el ayuntamiento lo declar Benemrito del Departamento de Tlajomulco y en su testamento sus bienes fueron valuados en ms de $ 8,500. El tercer hombre ilustre fue el Doctor Juan Santos Escobedo 1836-1895. Estudi la carrera de medicina, ciruga y farmacia, fue profesor de la Escuela de Medicina con la ctedra de Anatoma Descriptiva. De 1883 a 1887 fue jefe poltico del primer cantn -en el perodo del gobernador y general Francisco Tolentino-, posteriormente regres a su tierra natal Tlajomulco, en donde prest importantes servicios mdicos a las autoridades municipales. De su muerte da amplia cuenta el Diario de Jalisco con fecha 6 de junio. Las exequias fueron en el Sagrario metropolitano y posteriormente su cuerpo fue llevado a la Escuela de Medicina hasta la hora del sepelio. Los estudiantes de medicina le hicieron guardia de honor y con la representacin del Gobernador del Estado estuvo el Lic. Manuel Briseo Ortega. Por ltimo, el seor Pablo Zepeda 1846-1912 sirvi al ayuntamiento durante ms de tres dcadas, pues de acuerdo a los libros del Registro Civil del ayuntamiento, fue juez del estado civil de 1877 a 1911. La mitad de su vida la dedic al servicio pblico lo que le permiti conocer a ms de 25 directores polticos del Departamento de Tlajomulco y a una gran cantidad de alcaldes. Tlajomulco en el tiempo. Durante la ltima mitad del siglo XIX los cabildos se renovaron peridicamente, ocupando el cargo de ediles personas cuyos apellidos eran: Alonso, Canal, Garca, Gutirrez, Mrquez, Meza, Montes, Ocampo, rnelas, Pacas, Parras, Placencia, Pontanillo, Rivera, Rodrguez, Rubio, Salcido, Tejeda, Villaseor, Zepeda y Ziga. Por otra parte, de acuerdo a los Libros del Registro Civil en el perodo que comprende 1867-1914 los directores polticos que tuvo el Departamento de Tlajomulco fueron los siguientes: Antonio Rivera, 1867 Felipe Lozano, 1868-1872 Marciano Badillo, 1872-1881 Valente Zepeda, 1882 Faustino Chvez, 1883 Jess Galindo, 1884-1885 Jacobo Alatorre, 1886-1887 Marcelino Bautista, 1888 Luis A. Medina, 1889 Felipe Macemn, 1890 Ramn Gmez, 1891 Abel Riestra, 1892-1893 Andrs G. Mrquez, 1894-1895 Eleuterio Vzquez, 1896 Pascual Anaya, 1896
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Fernando Aldrete, 1898-1900 Felipe Dvalos, 1901 Enrique Rivera, 1902 Aurelio Martnez, 1903 Juan Jimnez Hidalgo, 1904-1910 Luciano Gallardo, 1910-1911 Jos Gmez M., 1912 Mateo de Len, 1913 Emilio Saldaa, 1914 Durante este perodo tambin firman los registros, como directores polticos, Julin Ramrez Lazo, Manuel Crdoba y Jos Mara Saavedra. El primero en 1876 y los dos ltimos en 1913, lo que nos permite suponer que ostentaron dicho cargo durante algunos meses.

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CAPITULO V TLAJOMULCO EN EL SIGLO XX 1900-1919 LA REVOLUCION Y LA CONSTITUCION DE 1917 Marco histrico. Durante la primera dcada del siglo XX, la situacin econmica, poltica y social hizo crisis en el territorio nacional. Los acontecimientos desembocaron en un malestar general que culmin con el exilio de Profiri Daz en mayo de 1911 y la posterior proclamacin de Francisco I. Madero como presidente de la Repblica. El nuevo gobierno fue muy breve, pues el 22 de febrero de 1913 fue asesinado el nuevo presidente para posteriormente usurpar el poder el jalisciense Victoriano Huerta. Este acontecimiento reanud la Revolucin Mexicana que haba proclamado Madero el 20 de noviembre de 1910, pero ahora su mximo exponente fue Venustiano Carranza como Jefe de las Fuerzas Constitucionalistas. En Jalisco, la poblacin se manifest a favor de Carranza, adems, hubo levantamientos en los Altos, Tlajomulco, Acatln, Mascota, Magdalena, Hostotipaquillo, Talpa, Autln, Etzatln, Ameca, Mazamitla, y otros lugares. El 26 de junio de 1914 Alvaro Obregn convoc a los revolucionarios de Jalisco con el propsito de sacar a los huertistas de la plaza Guadalajara. En respuesta acudieron Julin Medina, Enrique Estrada, Jacinto Cortina, Eugenio Avia, Julin del Real y Eugenio Ziga. Los Constitucionalistas que apoyaban a Obregn y Carranza vencieron la resistencia de Guadalajara, por lo que Huerta, temeroso por el curso de los acontecimientos abandono el pas. Sin embargo, este triunf estuvo empaado por las divergencias entre Francisco Villa y Venustiano Carranza, as, la lucha armada continu y Jalisco fue escenario de nuevos enfrentamientos. Sofocadas las insurrecciones de Villa y Zapata, Carranza convoc al Congreso y en febrero de 1917 fue promulgada una nueva Constitucin de corte anticlerical. Cuatro meses despus, el arzobispo de Guadalajara Francisco Orozco y Jimnez redact una agresiva carta pastoral, en la que incitaba a los fieles a desobedecer el estatuto. La circular fue leda en algunas parroquias, los sacerdotes fueron encarcelados y el arzobispo perseguido y expulsado del pas. Tlajomulco en el tiempo. El siglo comienza con la inauguracin del monstruo de acero, el ferrocarril. Dos aos ms tarde, se instal el sistema telegrfico y se termin la edificacin de la estacin del tren -de estilo californiano-, despus siguieron las estaciones Orozco, Lomas de Tejeda, Santa Cruz de la Flores, Tepetates, Cruz Vieja y San Isidro. Cuntase que este trayecto se construy por deseo expreso del General Porfirio Daz, hombre afecto a las aguas termales de San Isidro, ms dicha estacin jams fue utilizada por el dictador, pues prefera su traslado desde la capital en su carroza berlina. De 1904 a 1909 Profiri Daz paso la Pascua y la Semana Santa en Jalisco, en algunas ocasiones estuvo en Guadalajara, otras en Chpala e incluso en San Isidro, y cuando prefera este ltimo destino, mandaba llamar a los msicos de Tlajomulco para que tocaran las notas que les haba trado desde la ciudad de Mxico. El filarmnico que diriga esta orquesta fue Aniceto Meja Rodrguez. Este msico tocaba varios instrumentos como la flauta, el violonchelo, el clarinete, pero sobre todo, el violn. Lleg a adquirir una gran fama, incluso acompa en una ejecucin musical a una pianista en el Teatro Degollado. Con respecto a los asuntos pblicos ms relevantes de la poca destacan los siguientes: el 17 de septiembre de 1904 la Comisara Poltica de Santa Anita fue segregada
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del municipio de Tlajomulco para pasar en lo sucesivo al municipio de San Pedro Tlaquepaque. En este mismo ao se coloc el piso y el techo de la escuela primaria oficial en el terreno que don el Sr. Pedro Salcido. En 1906 la plaza de armas de Tlajomulco dej de llamarse Jardn Corona para llevar en lo sucesivo el nombre de Jardn Jurez, dicha plaza contaba entonces con 25 bancas de fierro. En 1908 se construyeron las escuelas de nios de San Lucas y Cuexcomatitln. En 1909 Se enladrill la plaza de San Agustn, mientras que en San Miguel Cuyutln, se pint la comisara municipal. Finalmente, en 1911 se enladrill la plaza de Santa Cruz, en San Agustn se construy el Quiosco y en Tlajomulco, el 16 de septiembre se inaugur el Quiosco y la escuela oficial para nios. Fueron aos en los que se le dio prioridad al embellecimiento de las plazas pblicas. En el pueblo de Tlajomulco, alrededor de su jardn se instalaron ms lmparas y se iniciaron los proyectos del agua potable. Sin embargo, todo esto fue interrumpido por la inestabilidad poltica que provocaron los acontecimientos nacionales de 1910. En Tlajomulco el primer hombre que se manifest a favor de la lucha armada fue Julin del Real, sin embargo fue hostigado por los partidarios del porfiriato y hubo de trasladar su residencia al poblado de Ameca. Hacia 1913 el tambin tlajomulquence y ex-receptor de rentas Eugenio Ziga particip en la lucha armada, pero lo hizo en los estados de Morelos y Guerrero bajo las fuerzas del General Guillermo Garca Aragn. En mayo de 1914 -segn refieren los apuntes de Lzaro Crdenas- el Jefe Ziga regres a su tierra natal y en los primeros das del mes de junio sali de Tlajomulco con 94 hombres. Estos rebeldes se internaron en el denominado Cerro Viejo, bajaron por San Miguel Cuyutln, continuaron por San Lucas, Cajititln, Chpala, Jocotepec, Mazamitla para finalmente llegar a Michoacn con un total de 700 hombres. El 23 de junio en Jiquilpan, Michoacn Lzaro Crdenas se incorpor a este ejrcito y a partir del da 28 del mismo mes por instrucciones del General Alvaro Obregn, las huestes del jefe Ziga regresaron a Jalisco para participar en el ataque que se hara a la ciudad de Guadalajara, con el fin de sacar de esta plaza a las fuerzas federalistas e imponer como gobernador provisional del estado al General Manuel M. Diguez El 8 de julio de 1914 despus de cruentos combates, los revolucionarios partidarios del constitucionalismo tomaron la capital e instalaron a su gobernador. Al da siguiente, varios tlajomulquences regresaron a sus hogares mientras que otros continuaron con la lucha, estos ltimos pernoctaron en la hacienda de Santa Cruz del Valle y el 27 de julio partieron a la ciudad de Mxico, a la que llegaron acompaados de 7000 hombres y encabezados por Alvaro Obregn. En los primeros das de diciembre, Eugenio Ziga con el grado de General y su hermano Nicols con el cargo de Coronel regresaron a Jalisco en virtud de que su madre haba enfermado, pero en este viaje fueron delatados y muertos a traicin. El motivo fue porque Julin Medina y Julin del Real, ambos amigos de Eugenio Ziga, se hicieron partidario de Francisco Villa y el gobernador de Jalisco Manuel M. Diguez pensando que los hermanos Ziga haban hecho lo mismo los mando capturar para despus ejecutarlos. Sobre la muerte de los hermanos Ziga da cuenta Lzaro Crdenas en sus apuntes del 31 de diciembre de 1914 en los siguientes trminos supimos de la muerte de Ziga por las fuerzas de Villa al llegar a Chihuahua, luego agrega el General Ziga, revolucionario radical, amigo del constitucionalismo, fue sacrificado en unin de su hermano el Coronel Nicols Ziga, en el cuartel de El Carmen de Guadalajara, por ordenes del General Manuel M. Diguez, Jefe de la Zona de Jalisco. En esos das se dijo
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que el General Ziga, jaliscience, obtendra del Primer Jefe, Seor Carranza, rdenes para relevar a Diguez. Ziga y Diguez tuvieron un altercado y se dice que Ziga dio un puetazo en la cara, a Diguez y que por esto, pretextando que Ziga quera rebelarse contra Carranza, los mando ejecutar; ejecucin que se verific a pualadas de marrazo en el interior del cuartel del Carmen... Ziga fue amigo del constitucionalismo y no partidario de Villa, pero las pasiones polticas de aquellos das lo llevaron al sacrificio. Despus de estos acontecimientos tan funestos, la lucha continu luego, durante los primeros meses de 1915 Tlajomulco fue escenario en el que actuaron villistas y carrancistas. Con estas incursiones la poblacin tuvo que soportar la escasez de alimentos, pues ambas tropas se abastecan de vveres aprovechando el emplazamiento geogrfico con la capital y la proteccin que brindaban las barreras naturales de los cerros. Por otra parte, desde diciembre de 1914 Carranza haba expedido en Veracruz la Ley del Municipio Libre, convirtiendo as los Ayuntamientos en la organizacin primaria y fundamental de la nacin. Pero, en el caso particular de Tlajomulco esta disposicin se aplic a partir de 1915, ao en el que desapareci el departamento y se reinstal el ayuntamiento, sin embargo, por el vaivn poltico que causaron las tropas de los villistas y carrancistas, en este perodo hubo cinco alcaldes, Everardo Lares, Marcos Gutirrez, Jess Ziga, Honorato Gonzlez y Roberto Graciano. En 1916 la administracin pblica tuvo mayor estabilidad, as en este ao, el gobierno estuvo regido por Jess Ziga y despus por Roberto Graciano. En el mismo ao, el seor Andrs Gmez construy el puente que actualmente se encuentra en la calle Ocampo entre Constitucin y Escobedo. Esta obra es muy relevante porque antes de esta fecha, los habitantes de la parte sur se encontraban relegados de la poblacin, adems, la creciente del arroyo con frecuencia impeda el acceso hacia el otro lado. Otras construcciones importantes fueron: la edificacin de viviendas de arquitectura neoclsica que edificaron las personas adineradas de la poca. Entre ellas destacan las fincas que fueron propiedad de Hermenegildo Marqus y Pascual Mendoza. El primero, la construy en la actual calle Hidalgo entre Jurez y Flaviano Ramos, en tanto que el segundo, la mando edificar en la actual calle Flaviano Ramos entre Hidalgo y Vallarta. Estas dos obras se encuentran un tanto deterioradas ms son dignas de admiracin. Por otra parte, en junio de 1916 lleg a Tlajomulco el presbtero Flaviano Ramos y en agosto el seor cura Miguel Ruiz Velasco. Ambos sustituyeron a Francisco Archiga y a Juan Gonzlez, vicario y cura respectivamente. El cura Ruiz Velasco trajo a sus dos hermanas, Luisa y Josefina as como su sobrina Amparo Mreles, mujer que habra de jugar un papel muy importante en la guerra de los cristeros, como lder de las Brigadas Femeniles de Santa Juana de Arco. En febrero de 1917 fue promulgada la nueva Constitucin Poltica del pas, acontecimiento que provoco gran malestar en el clero, porque para empezar, no mencionaba a Dios en ninguno de sus contenidos, como lo hizo la Constitucin de 1857. En sus disposiciones no reconoca personalidad jurdica a las iglesias, remarcando que todos los templos son propiedad de la nacin y por lo tanto podrn destinarse a los servicios del estado y la federacin. El decreto desconoca los estudios tomados en establecimientos religiosos, prohiba los monasterios y estableca la supervisin total del culto, conclua, que la autoridad municipal bajo pena de destitucin y multa hasta por mil pesos por cada caso, cuidar el cumplimiento de estas disposiciones y llevar un registro de templos y encargados. Con esto el clero se enfad, y el 4 de junio de 1917 el arzobispo Francisco Orozco y Jimnez redact la circular que tanto revuelco habra de causar en los fieles. El prelado fue perseguido y el 30 de agosto de 1918 ms de cincuenta personas de Tlajomulco
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encabezados por la familia Gonzlez publicaron un manifiesto en la prensa en la que protestan contra la prisin y malos tratamientos que se le hicieron a Orozco y Jimnez tambin protestan contra la prensa impa, contra el decreto 1927 y su reglamento que nos priva de nuestros sacerdotes y del culto religioso. 1920-1939 LOS CRISTEROS Y LA REFORMA AGRARIA Marco histrico. En 1920 lvaro Obregn se sublev en Sonora y oblig a Carranza a dejar el poder. Obregn gobern el pas durante cuatro aos, luego, lo sucedi Plutarco Elas Calles. En 1924 la Logia Masnica Internacional pidi al nuevo presidente borrar todo vestigio de la religin catlica en Mxico, pero es hasta el mes de junio de 1926 cuando el ejecutivo de la nacin acta en consecuencia, expidiendo la llamada Ley Calles, que estableca rigurosas sanciones a los que infringieran la Constitucin en sus artculos 3, 5, 24, 27 y 130. Esta medida fue el detonante de la rebelin de los cristeros, guerrilla que hizo crisis en el estado de Jalisco en agosto de 1926 y que concentr en sus filas a los campesinos inconformes con el rgimen, a la Unin Popular de Jalisco, a la Liga Defensora de la Libertad Religiosa y a la Accin Catlica de la Juventud Mexicana. La lucha dur 3 aos y estuvo bajo la direccin del alteo Anacleto Gonzlez, del cotijence Jess Degollado y del regiomontano Enrique Gorostieta. En 1928 Obregn apoyado por Calles contendi por la presidencia de la Repblica y aunque logr el triunfo no tom posesin del cargo porque fue asesinado. El crimen, segn la versin del estado lo cometi Jos de Len Toral instigado por la madre Conchita. La religiosa fue enviada a las Islas Maras para purgar la pena de autor intelectual, en tanto que el gobierno arreci sus embates con los cristeros. En 1929 comenzaron los arreglos entre la iglesia y el estado, en estos acuerdos, fue fundamental la intervencin del embajador de los Estados Unidos Mr. Monrow y a pesar de que la Constitucin no fue modificada se acepto el modus vivendi de la iglesia. De 1934 a 1940 el pas estuvo gobernado por Lzaro Crdenas, en esta administracin se hicieron los mayores repartos de tierra que registra la historia y se establecieron las bases del sistema de gobierno presidencialista que rige a nuestro pas. Tlajomulco en el tiempo. Al llegar 1920 el estado de Jalisco entr en una crisis poltica que provoc constantes cambios en la gobernatura. Esto permiti al clero mayor libertad para retomar las conciencias de sus fieles. En Tlajomulco, el padre Flaviano Ramos promovi la devocin al Santsimo Sacramento, al Seor San Jos y al Sacrantsimo Corazn de Jess, ms estos actos de fe no fueron vistos con buenos ojos por algunas autoridades municipales por considerarlos fuente de ignorancia y fanatismo. En otro orden de sucesos, a fines de 1921, los hermanos Meza -Pascual, Margarita, Enedina, Leovigilda, Mara Dolores y Mara de Jess- pidieron al Ayuntamiento de Tlajomulco les entregara la parte poniente del edificio municipal, por ser ellos los legtimos propietarios. En aquel tiempo, el rea litigiosa lindaba al oriente con la casa municipal, al poniente con la calle Guerrero, al norte con la calle Pedro Salcido y al sur con la calle Corona, adems, segn consta en la peticin, la finca fue cedida por sus ancestros en calidad de arrendamiento a razn de 3 pesos mensuales, con destino de uso de escuela municipal. El ayuntamiento hizo caso omiso del reclamo y el 24 de julio de 1922 la demanda fue turnada al gobernador.
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Por otro lado, en diciembre de 1924 abandon la parroquia el cura Ruiz Velasco, ocupando su lugar el tambin cura Joaqun Aguayo, este sacerdote instal atrs de la parroquia colmenas para las abejas, corrales para puercos y gallinas, promovi el juego del ftbol y adems logro que su progenitor prestara el primer servicio de autobs a la poblacin. Durante 1925 el clero utiliz el plpito para impugnar los postulados socialistas, materialistas y bolcheviques de la revolucin y en 1926 el gobierno en respuesta expidi la Ley Calles. Con esta medida el 31 de julio los templos de Jalisco cerraron y en el caso particular de Tlajomulco se realiz mientras las mujeres devotas rezaban el rosario al interior del templo. Al da siguiente todas las casas tambin cerraron sus puertas y ventanas como seal de protesta. El conflicto no hubiera pasado a mayores a no ser porque el polica del ayuntamiento Cstulo Armenta, balace las puertas de la iglesia, con las detonaciones Fausto Chitica sali, pero en el acto fue muerto, fue entonces cuando los fieles que estaban dentro del templo tocaron las campanas de la iglesia y el pueblo se congreg armado con palos, piedras y cazangas. Las autoridades municipales atemorizadas con la revuelta, se refugiaron en la Presidencia Municipal y ah sin parque permanecieron escondidos durante dos das, debido a que el edificio estuvo sitiado. Al tiempo que esto suceda y ante el rumor insistente de que arribara el ejrcito a la poblacin, Flix Urea condujo al seor cura Joaqun Aguayo al Cerro Viejo, para que se ocultara en una de las caadas. El ejrcito arrib en la estacin del tren a las siete de la noche, disparando sus armas para infundir miedo. As lograron rescatar al alcalde Jos Zepeda alias el canilla dura-, as como sus policas y funcionarios. Al da siguiente buscaron a los fieles que apoyaban al cura, penetraron a las casas buscando armas y destruyendo imgenes religiosas, lo que provoc ms irritacin popular. En esta guerra las mujeres dieron muestras de gran valor, pues al paso del ejrcito les gritaban improperios y les aventaban puos de tierra. Sabina Urea se distingui en la refriega por su valor y arroj pues logro burlar la soldadesca surtiendo de armas a los rebeldes. Su actitud radical y antigobiernista estuvo influida por la amistad que le dispens Amparo Mreles y por el artero crimen que sufri su hermano Miguel por los gendarmes municipales. Los hombres que huyeron al Cerro Viejo, bajaron por San Miguel Cuyutln y despus se unieron con los cristeros de Tecolotln comandados por los hermanos Lucas y Crecencio Cuevas. Algunos de los tlajomulquences que participaron en esta lucha fueron Flix Urea, Adislao Espanta, Flix Don, Tiburcio Tacalo, Jos Landeros, Andrs Meja y Juan Pacas entre otros, aunque en total fueron 67, sin embargo, la mayora de ellos pronto desistieron en su propsito y regresaron a su terruo pues segn relata el seor Tiburcio Tacalo, todos andaban sucios, desarmados y con hambre. A fines de 1929, restablecida la paz entre la iglesia y el estado, los rebeldes de Jalisco entregaron sus armas y caballos registrando adems su nombre y residencia ante el gobierno. Esto permiti a las autoridades tomar venganza y muchos de los lderes que creyeron en los arreglos fueron ejecutados y desaparecidos despus de esta fecha. Afortunadamente esto no sucedi en Tlajomulco, porque desde 1927 el alcalde Brgido Daz no report a la Secretara de Gobierno el regreso de los cristeros, ms este asunto se convirti en un tema prohibido durante varias dcadas. Por otra parte, el padre Flaviano Ramos regres a la parroquia y las autoridades lo reconocieron como nuevo seor cura. Flaviano fue un hombre prudente y mesurado. Concentr toda su energa a la reconstruccin total del templo, pero en particular al frontispicio y a las torres, pues por
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faltarle una torre y tener la otra inconclusa, el pueblo era conocido entre arrieros y comerciantes como Tlajomulco torres mochas. Flaviano Ramos tambin impuls la Accin Catlica. Esta organizacin de jvenes estuvo dirigida por Delfina Vergara y a travs de ella se presentaron obras de teatro como fueron Las travesuras de Juana, La agona de un ngel, Santa, El calvario de una madre, entre otras. Para curar las heridas que dejo el conflicto iglesia-estado y para controlar a los campesinos inconformes con el rgimen, a partir de 1928 se hicieron algunos repartos de tierra. Tlajomulco fue uno de los pueblos favorecidos con esta medida y correspondi al alcalde Sabino Aguilar Rivera dar el aviso que el gobierno dara tierras, ms fue hasta 1932 cuando los repartos se hicieron efectivos. El movimiento agrario estuvo encabezado en el pueblo de Tlajomulco por Victoriano Haro, Antonio Garca y Reyes Barrera. Aqu se repartieron ms de 1,246 hectreas de los latifundios de Marcelino Arce, Salvador Lpez, Emilio Degollado. Luego, en 1934 la Reforma Agraria adquiri nuevo impulso por el afecto que Lzaro Crdenas tuvo a la regin. Este presidente fue compaero de lucha y amigo personal de Eugenio Ziga en la poca de la Revolucin. Cuando contendi por la presidencia de la Repblica prometi que Tlajomulco sera el primer pueblo que visitara despus de tomar posesin, promesa que cumpli y que le redito importantes beneficios al municipio. Por decreto presidencial fueron reconocidos los repartos de tierra de Tlajomulco y adems se resolvi de manera favorable -para los campesinos de Buenavista-, el amparo y la demanda que interpusieron ante el gobernador de Jalisco los dueos de la hacienda de San Cayetano porque el reparto de los potreros las Jcamas y el Malosate no se ajust a los procedimientos de la Ley Federal de Tierras Ociosas y su Reglamentacin. Los inconformes se ampararon en el Juzgado Segundo de Distrito y demandaron al presidente municipal de Tlajomulco Apolinar Lares argumentando que el reparto se realiz de manera ilegal. El alcalde de la comuna contest la demanda al gobernador por oficio 668 del 19 de septiembre del mismo ao, demostrando que la cesin de tierras ociosas se ajust al marco jurdico de la ley. Este es tan solo un ejemplo de los muchos conflictos que surgieron a raz de la Reforma Agraria, pero los ms graves se suscitaron en las tierras que pertenecieron a la hacienda de la Calera pues varios de los lderes que promovieron el reparto fueron perseguidos, muertos desaparecidos. Finalmente, este latifundio fue de los menos afectados. Esta hacienda perteneci al exgobernador de Jalisco Manuel Cuesta Gallardo, de ascendencia espaola, pero, con el triunfo de los Constitucionalistas -8 de julio de 1914-, pas a poder del General Alvaro Obregn. Cuntase que ste expresidente de la Repblica obsequi la hacienda a su hija Carmelita y a su yerno el general Eduardo Espinoza como regalo de boda. Este matrimonio tuvo seis hijos: Eduardo, Alvaro, Humberto, Cristina, Mara y Margarita. Por otro lado, durante la dcada de los aos 30s se formaron nuevas poblaciones con la institucionalizacin de los ejidos. En esta decena surgen las localidades de La Teja, El Tecolote, Buenavista, Lomas de Tejeda, La Concepcin del Valle, Santa Cruz del Valle, El Zapote del Valle, San Jos del Valle y Unin del Cuatro. La ltima localidad se fund el 27 de julio de 1936 con vecinos de San Juan y de la exhacienda El Cuatro. Por otra parte el 17 de julio de 1939 el Congreso del Estado le cambio su denominacin al municipio de Tlajomulco por decreto 4561. En adelante adquiri el nombre de Tlajomulco de Ziga, para perpetuar la memoria del General Eugenio Ziga
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Glvez. Cuatro aos despus, en 1943 llegaron a la cabecera municipal sus restos con honras fnebres. En materia educativa, en 1928 muri el profesor Cipriano Rodrguez. Este hombre ilustre entreg 20 aos de su vida al servicio de la educacin de los nios de Tlajomulco. En 1932 su lugar fue ocupado por el tambin profesor Cresenciano Hernndez el cual tambin, durante ms de dos dcadas hizo una loable labor educativa y adems deportiva. Al profesor Cresenciano se le debe la fundacin del Club guila, la construccin de la primera cancha de ftbol pblica a un lado de la estacin del ferrocarril y l haber llevado al equipo de Tlajomulco a ser el Campen de Campeones en el Estado de Jalisco en 1949. En lo que respecta al autotransporte, su promotor fue el seor Ramn Aguayo, pero a partir de 1927 y hasta 1940, el autobs pblico tuvo diferentes dueos: Trinidad Garca, Fausto Real, Narciso Garca, Jos Parra, Leonso Parra, Amado Gonzlez y Juan Gonzlez, entre otros. Este servicio tambin fue prestado por la familia Trneles de Santa Anita. Finalmente, en relacin con las diversiones de esta poca en la dcada de los aos 20s y 30s tuvieron un gran auge las representaciones teatrales con sus dramas, comedias y sainetes. Muy populares fueron las obras que ejecutaban Las Pastoras. En ella intervenan varios personajes como: la virgen, san Jos, el nio Dios, Luzbel (el demonio), el arcngel, el ermitao, la tentacin, Gila, el Bato y varias nias indgenas; otras diversiones de esta veintena fueron el cine mudo, los gallos, las carreras de bicicletas y por supuesto los toros. Fue esta una poca de prejuicios y miedos, de supersticiones y fanatismos. Nadie dudaba de las apariciones del diablo en el pozo del pueblo, de los lamentos y ruidos que provocaban las nimas del purgatorio, de la lumbre que emanaba de los lugares en donde haba dinero enterrado, de los naguales, es decir, las personas que se transformaban en animales para cometer hurtos, de los hechiceros que chupaban sangre y de las brujas que se convertan en bolas de fuego para navegar en los aires. 1940-1959 EL CRECIMIENTO SOCIOECONOMICO Marco histrico. Durante este perodo histrico se obtuvieron los mayores rendimientos agrcolas. En consecuencia, los ingresos del gobierno federal crecieron gracias a las exportaciones efectuadas con Estados Unidos y Europa, favorecidas por el conflicto de la Segunda Guerra Mundial. El macroentorno permiti al gobierno, impulsar el desarrollo del pas apoyando va participaciones federales a los estados y municipios para que emprendieran importantes obras de infraestructura fsica y social. Educacin popular, productividad en el campo e industrializacin del pas fueron las tres prioridades del estado. El gobierno abandon el discurso socialista y asumi un liberalismo moderado que apuntal el desarrollo en dos vertientes: la intervencin del estado como rector de la economa y el desarrollo de la iniciativa privada sustentado en el estimulo de la ganancia. Se combati al analfabetismo, se fundaron escuelas rurales y se erigieron bibliotecas. En el agro se construyeron presas y sistemas de riego, se extendi el crdito ejidal y se mecanizaron los sistemas de trabajo. En relacin con la industrializacin se implement una poltica de sustitucin de importaciones. En Jalisco, la capital creci a pasos agigantados, se remodel el centro histrico, se construy la central camionera y se extendi la red carretera, adems, se consolid la industria local adquiriendo un gran auge la exportacin de tequila, la elaboracin de dulces
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y bebidas embotelladas, la produccin de papel y el uso de fibras sintticas en la industria textil. Tlajomulco en el tiempo. Durante este perodo histrico el ayuntamiento y el clero impulsaron una serie de obras, algunas de manera independiente, otras en forma conjunta. En 1940 se termin el prtico de la iglesia de San Antonio de Padua con su enorme polgono de tres vrtices sobre sus columnas y con un estilo similar al Teatro Degollado, luego, en 1942 fue pintado el interior del templo, resaltando las hermosas molduras del capitel y sus columnas, posteriormente, en 1948 se termin la edificacin y el remate de las torres. Finalmente, el 30 de octubre de 1950 Jos Garibi Rivera consagr la parroquia al patrocinio de San Antonio de Padua. En otro orden, en 1949 se circul el cementerio municipal y comenzaron los trabajos de la tercera que uni a Tlajomulco con la Puerta del Guaje -actual autopista a Guadalajara Colima-. En 1950 se estableci la Cooperativa para el alumbrado pblico y particular de Tlajomulco con 250 socios y un capital inicial de $ 40,000. En 1951 se instal el Comit pro agua potable y se perfor un pozo profundo. En este mismo ao, se edificaron edificios de escuelas primarias en Tlajomulco, Santa Cruz de las Flores, San Miguel Cuyutln y San Sebastin. En la ltima localidad, el Sr. Salvador Zamora Noyola aport $ 2,000 pesos para la restauracin de la escuela de nios. En 1953 en el pueblo de Tlajomulco se comenz a prestar el servicio de agua entubada. En 1954 se inaugur la Escuela Urbana de nios 393. En 1955 se terminaron los trabajos del alumbrado pblico y en 1959 se pusieron las bancas y la torrecilla del puente que se encuentra en la calle Ocampo. El dibujo de El Hidalgo que ostenta dicha torre fue grabado por el seor Salome Neri. Otras obras relevantes fueron las que se hicieron al lago de Cajititln, en 1948 se ceg la entrada del canal de Cedros, tambin se adem el canal de desage que daba a la Calera para extraer por gravedad el contenido del lquido de la fosa lacustre con la finalidad de repartir parte de la tierra del lecho a la Asociacin de Veteranos de la Revolucin. Huelga decir, que en 1955 el lago de Cajititln evit la escasez de agua de Guadalajara, pues el canal de desage que servia de riego a los valles de Atequiza y la Calera se conect al canal que viene de Chpala. Esta veintena fue muy significativa por varias razones. En primer lugar, la agricultura adquiri un gran impulso, gracias a la mecanizacin, al uso de fertilizantes y al crdito agrcola. Se sembraron grandes extensiones de tierra con cacahuate, frijol y maz, y esto redund en un mejor nivel de vida para los campesinos. En relacin con el servicio publico del autotransporte los primeros los empresarios fueron Epigmenio Riestra, Austroberto Alcarz, Francisco Loyola y Rafael Garca, luego Flora Alcarz e Isabel Rodrguez y finalmente Francisca Rivas y Timoteo Garca. En su trayecto a la capital, el autobs cruzaba las haciendas de Santa Cruz del Valle, adems cada vehculo reciba un nombre. De 1930 a 1970 algunos de los camiones que prestaron el servicio al pueblo fueron: el avin, el colibr, el cruel, el parrandero, el rayo, el indio, el cndor,el tauro, el nylon, el sagitario, el faran, etc. Con respecto a las bellas artes, los maestros y directores de las orquestas y bandas de Tlajomulco fueron: Aniceto Meja, Julin Parra, Antonio Cabrera, Irineo Rentara, Len Noyola y Julin Meja. En la pintura destaca la obra de los tlajomulquences Juan Parra Cabrera, Francisco Snchez Flores y Jess Gerardo Villegas. Finalmente en la literatura, al comenzar la dcada de los aos 40s Francisco Snchez Flores dirigi La Revista Pauta, Boletn cultural de la Escuela de Bellas Artes de
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Guadalajara, y en 1956 public la novela La vida y la muerte entre los Tlaxomulcas editada por la Biblioteca de Autores Jaliscienses Modernos. En la dcada de los aos 50s en el pueblo de Tlajomulco hubo un peridico local que se denomino Tlajomulco en Marcha. Algunas familias acomodadas fueron adictas a la lectura de la revista Selecciones del Readers Digest y a los peridicos como Exclsior, El Informador y El Occidental. Los ricos del pueblo cambiaron su modus vivendi. Ahora construyen casas compactas, con paredes ms delgadas con material de ladrillo, piso de mosaico, pintura de aceite, la cocina con estufa de gas y utensilios de peltre. El bao moderno con excusado de tasa, sifn y fosa sptica, sin faltar la tina, el lavabo y la regadera. Algunas costumbres de la gente popoff pronto se extendieron a otros sectores sociales. En los ricos pas de moda el traje charro y en los pobres la camisa y el calzn de manta. Los hombres se pusieron pantalones de mezclilla, camisas de algodn y en color. Las mujeres jvenes dejaron el rebozo, ponindose a la moda con vestidos y cabellos cortos. En casi todos, se generaliz el uso del zapato en lugar de los huaraches. Las diversiones de esta poca fueron los paseos a la gigantera -de la estacin-, a la piedra lisa y a la cuesta. En este ltimo lugar haba un arroyuelo y en temporada de lluvia las personas acudan a cortar las denominadas flores estrellitas. Los domingos, el seor Delfino Parra pona un volantn en la plazoleta de tierra anexa al Jardn Jurez, en este mismo lugar, eventualmente tambin se instalaba una plaza de toros, un circo y una rueda de la fortuna. Por cierto, cuentan que en 1964 los tigres se escaparon del circo, causando alarma y espanto en casi toda la poblacin. Las funciones de cine adquieren un gran auge y como expresa Luis Gonzlez en su libro Pueblo en Vilo, se exhiben pelculas de charros, cantores, rancheros romnticos, capitalinos de la vida nocturna, cmicos como Tin Tan y Cantinflas, ladrones generosos, mujeres bellas y hombres con cualidades y virtudes. Huelga decir que sta diversin no fue del total agrado del clero. Lo mismo los bailes de gala que se realizaban en un saln anexo a la presidencia municipal -en la parte poniente- y en los que las mujeres se presentaban con vestidos largos y los hombres con ropa de buen ver e incluso con traje y corbata. Estos bailes se extendan hasta el amanecer para alcanzar el desayuno de el menudo. Las fiestas patrias tambin fueron muy significativas, pues el 16 de Septiembre las personas acostumbraban estrenar ropa. Y durante la Cuaresma casi todos hacan sacrificios personales, los viernes cumplan con la vigilia y en la Semana Mayor renunciaban escuchar la radio. Otros hechos relevantes de esta veintena fueron los acontecimientos que se suscitaron en 1956, 1958 y 1959. En el primer ao que aqu se menciona los peridicos se ocuparon del crimen que cometi Mara Elena Blanco. Esta mujer naci en Tlajomulco y tuvo como nombre de pila Ana Esperanza Garca. En su juventud parti al Distrito Federal acompaada de su madre Soledad Snchez la cual utiliz el seudnimo de Ana Blanch como adivinadora de la suerte, lectora de la mano y dems cosas del ocultismo. Mara Elena Blanco asesin a uno de sus amantes en el Desierto de los Leones posteriormente, fue enviada a las Islas Maras en donde termin prostituyndose con los presidiarios. En este mismo ao, el 6 de octubre se desat un cicln que duro tres das y dos noches, con lluvia continua. La localidad ms afectada fue San Lucas Evangelista, pues el ro que nace en el Cerro Viejo se desbord e inundo todas las viviendas. Por otra parte, a partir de junio de 1958 el aeropuerto que se construy en terrenos que fueron expropiados a la hacienda de Santa Cruz del Valle adquiri fama internacional por la explosin que sufri el avin Costellation al chocar contra el cerro de Las Latillas
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de Tlajomulco. El accidente fue considerado por los encabezados de los peridicos como La ms grave tragedia de la historia de la aviacin mexicana, adems se dijo: No se descarta la posibilidad de que fue un atentado dinamitero del manitico Paco Sierra. En total perecieron 46 personas, de las cuales cinco no pudieron ser identificadas. Varios vecinos de Tlajomulco ayudaron al ejrcito a bajar los cuerpos destrozados de las vctimas y tambin se consternaron con los lamentos de las personas que vinieron a identificar los cadveres. Una de las escenas ms dramticas fue la del novio de la sobrecargo Guadalupe Cahue, del cual se dice llor por largo rato en la plaza municipal, segn se supo despus, pronto iba a contraer nupcias con la guapa aeromoza. Las autoridades descartaron el sabotaje, se concluy que el accidente fue por la fuerte lluvia y se responsabiliz a los funcionarios del aeropuerto por haber permitido la salida de la nave area en mal temporal. La mayora de los restos humanos se inhumaron en el cementerio de Mezquitn. A los funerales acudi la esposa del gobernador del estado Doa Olivia Ramrez de Yez para dar condolencias a los familiares de las vctimas y en especial a la viuda de Sanz Aldrete. Este acontecimiento tan funesto le dio a Tlajomulco una psima publicidad, porque algunos medios de comunicacin destacaron el robo, la mala organizacin y el desorden que imper en las actividades de rescate. Adems, de acuerdo al peridico El Occidental del 5 y 6 de junio, fueron detenidas y sujetas a investigacin 62 personas de los poblados de Tlajomulco, San Sebastin, San Agustn y Lomas de Tejeda. El gobernador Agustn Yez sali en defensa de los Tlajomulquences y los detenidos fueron liberados, al demostrarse que fueron al cerro de Las Latillas por morbo y curiosidad, pues el robo a gran escala no era factible porque el avin al hacer explosin consumi casi todo lo material. Por la importancia que reviste este accidente en la historia de Tlajomulco y por el dao moral que caus a tantas familias, a continuacin transcribir una parte de la Circular que expidi la denominada la Sociedad de Tlajomulco el 9 de junio de 1958: A LA OPINION PUBLICA Los vecinos del pueblo de Tlajomulco consternados aun por la catstrofe area acaecida el da dos de junio en el cerro de Las Latillas, ante las versiones que de palabra por escrito se han hecho del dominio pblico y que perjudican el buen nombre de la poblacin, nos permitimos aclarar que la mayor parte de esas informaciones son totalmente falsas... Tlajomulco no es un pueblo de inhumanos como lo quieren hacer aparecer, rebajndolo al nivel de animales. Tlajomulco es un pueblo digno, capaz de realizar actos heroicos, actos humanos; y as lo demostr el da 3 de junio en el rescate de cadveres en completo estado de putrefaccin... los habitantes de Tlajomulco abastecieron en cuanto fue posible a los elementos que por la ndole de su comisin permanecieron bastantes horas a la intemperie, con caf, pan, tortillas y agua; todo esto como aportacin espontanea del pueblo mismo, sin contar con los suministros que hiciere la Presidencia Municipal consistente en petates, lazos, birria y otros alimentos... Nuestro afn es el de esclarecer ante el pueblo mexicano la verdadera posicin de la sociedad de Tlajomulco integrada EN SU TOTALIDAD por personas honestas, trabajadoras y con gran sentido de humanitarismo, responsabilidad y basadas nicamente en la verdad, estamos haciendo valer nuestro derecho inalienable de defender nuestra dignidad humana, y el lodo que quisieron arrojar a esta tierra prdiga en hombres de indiscutible entrega al servicio de la humanidad como lo fueron el Seor Cura Francisco Valds, el Patricio Eugenio Ziga, el Benefactor Pedro Salcido, el Abogado y Poltico Heliodoro Mondragn, el Maestro Cipriano Rodrguez, la
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Profesora Mara del Refugio Amezcua, los terratenientes Don Benito Villaseor y Don Pioquinto Sahagn, las mujeres distinguidas Doa Adelita Rivera y Doa Sabina Cedeo, el Doctor Jess Snchez Guerrero y los servidores pblicos Andrs Gmez, Hilario Daz, Sebastin Mondragn, Jess Ziga, Luis Garca, Valente Zepeda, Honorato Gonzlez, Francisco Vidal Juanpedro y tantos y tantos ms que duermen el sueo eterno... Otro acontecimiento relevante de esta veintena, fue el conflicto religioso que se suscit entre el seor cura Flaviano Ramos y los miembros de la Cofrada de la Pursima Concepcin. La disputa comenz porque el padre Flaviano quiso quitar a la hermandad la administracin del Templo del Hospital, argumentando que los cofrades cometan pecado por mantener relaciones maritales en las habitaciones contiguas al templo, los acusaba de borrachos, desordenados y a las fiestas que organizaban en honor de la virgen las calificaba de profanas y dispendiosas. El conflicto lleg a su peor momento en 1949 ao en el que el seor cura Flaviano Ramos con el pretexto de incompatibilidad administrativa suspendi el culto religioso en el Templo del Hospital, concretamente en la tradicional misa dominical. Adems intent sacar de dicho templo la Virgen de la Inmaculada Concepcin ms los testigos del suceso dicen "el pueblo se lo impidi. La moralidad del cura Ramos fue extrema, sobretodo con las mujeres robadas, este era el caso de las jovencitas que se fugaban con el novio y no pasaba la noche en su casa. A estas mujeres se les consideraba no dignas para la sociedad y si decida contraer matrimonio se le someta a una humillacin pblica. Hasta 1966 Flaviano exigi que las jovencitas que haban sido robadas se presentaran al templo con vestido de color -rojo, azul, caf, gris, etc.-, prohiba la msica y los cirios del templo permanecan apagados, porque segn el cura, estas parejas no merecan ni fiesta, ni velacin. Por otro laso, a todas las mujeres sin excepcin les peda entraran al templo con su sevillana -mantilla con que se cubre la cabeza-. Flaviano fue muy cuidadoso de la moral pblica, enemigo acrrimo de los bailes nocturnos y de las modas exticas. A las fminas les tena prohibido el uso del maquillaje, las faldas cortas y los pantalones, mientras que a los hombres les deca, deban usar colores discretos y el calzn largo porque las trusas eran "prendas de jotos". Su actitud fue controvertida, visitaba a sus fieles para atender sus necesidades espirituales y materiales, peda limosnas casa por casa y entraba a las cantinas a regaar a los borrachitos que haban comulgado el domingo anterior, e incluso hubo ocasiones en las que el cura tambin sala tomado de la cantina porque los clientes le ofrecan una buena limosna a cambio de que se tomara una copa con ellos. Flaviano, un hombre de contradicciones era dicharachero, viguero y hablador, pero tambin sencillo, humilde y pobre. A las personas les pona apodos y sobrenombres, y en sus sermones utilizaba el argot del pueblo, en cierta ocasin al terminar la misa dio el siguiente aviso dganle a Antonio Leos, -el empresario del cine- que ya no traiga pelculas cochinas y si no hace caso entonces dganle que se vaya mucho a chingar a su madre. Las personas que recuerdan a este sacerdote dicen que siempre visti una sotana vieja y remendada. Su calzado estaba maltrecho y roto, deambulaba por las calles acompaado de perros, con su inseparable bastn y una sombrilla deteriorada, usaba lentes gruesos y uno de sus ojos se le vea enorme por el aumento del cristal. Tambin se sabe que tenia un hermano sacerdote diametralmente opuesto a l. Flaviano era plebe y austero, mientras que su hermano Justino -el cura de Arandas- era refinado y elegante.

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1960-1979 EL DESARROLLO SOCIOECONOMICO Marco histrico. Durante este perodo, la influencia de los medios masivos de comunicacin y la diversificacin de las actividades productivas provocaron un cambio cualitativo en la vida social. Tambin fue una poca en la que algunas industrias aprovecharon el mercado de trabajo de las comunidades rurales. Esto propici un mayor bienestar y un mejor nivel de vida que se manifest en el mejoramiento de la vivienda, el vestido, la alimentacin y el uso de aparatos electrodomsticos. En la vivienda comenz el uso extensivo de ladrillo en las paredes, y bveda en el techo. Adems, los excusados con drenaje sustituyeron las letrinas con fosas spticas. En el vestido las telas de fibras naturales como la popelina, tafeta, cabeza de indio, organza, camballa, tela de espejo, etc., fueron sustituidas por telas sintticas de dracn, terlenca, poliester, etc. La construccin de carreteras favoreci el comercio y la variedad de productos alimenticios. En las abarroteras las mercancas ahora ostentan etiquetas patentes nacionales y transnacionales. Estos productos variaban en su presentacin, algunos eran enlatados, otros en frasco de cristal bien empaquetados con papel, cartn p plstico de gran colorido. Finalmente, en la dcada de los aos 70s se populariz el uso de la radiograbadora, el televisor, el refrigerador y la estufa de gas, adems en las cocinas la loza de barro fue sustituida por platos y vasos de plstico, cristal cermica de imitacin porcelana, mientras que las ollas y cazuelas fueron de peltre, tefln, aluminio y acero inoxidable. Tlajomulco en el tiempo. Las obras pblicas ms relevantes de ste perodo fueron las siguientes: En 1960 se construy la carretera que une a Cajititln con la autopista a Chpala. En 1962 se edific el primer Centro de Salud que tuvo el municipio y en 1963 comenz la edificacin de un mercado municipal en la cabecera de la comuna. Otras obras relevantes fueron las que se hicieron al cementerio municipal, se edific el prtico, el descanso para cadveres y se le introdujo el servicio de agua potable. El 19 de septiembre de 1964 el presidente de la Repblica Adolfo Lpez Mateos visit el pueblo de Tlajomulco para supervisar las obras de infraestructura fsica y social. El 22 de septiembre del mismo ao, su esposa Eva Smano de Lpez Mateos inaugur el mercado municipal, el piso de concreto de la plaza de armas, el telgrafo y el servicio telefnico -cuentan que estos dos ltimos servicios se instauraron gracias al apoyo del Sr. Rafael Melndez Moreno-. La primera dama estuvo acompaada por el gobernador del estado Juan Gil Preciado y por el presidente municipal Pedro Parra Centeno. En este mismo ao, el gobernador dedic la plaza de armas de Tlajomulco a la memoria de los revolucionarios Eugenio y Nicols Ziga, para ello, se coloc el busto del General en el jardn principal y se present el documento Datos biogrficos sobre el General Eugenio Ziga y sobre el Coronel Nicols, del mismo apellido". En 1969 fue empedrada la terracera que una al pueblo de Tlajomulco con la Puerta del Guaje -la va corta a Santa Cruz de las Flores-. Y en 1970 la Logia Occidental Masnica instal el busto del Benemrito de las Amricas en el Jardn Jurez de Tlajomulco. De 1965 a 1971 estando como gobernador de Jalisco el Lic. Francisco Medina Ascencio, adquiri un gran impulso la construccin de carreteras, beneficindose con este servicio el pueblo de Tlajomulco. Este gobernador tambin apoy la fundacin de la Escuela Secundaria por Cooperacin de Tlajomulco e intervino ante la S.E.P. para que los estudios de la escuela tuvieran validez. En este mismo perodo se construy el edificio del
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Sistema DIF municipal. Los trabajos terminaron en 1971 ao en el que se circul su barda perimetral En 1974 se instal en el subsuelo de Nicols R. Casillas -San Agustn- el primer sistema de drenaje y alcantarillado. Dos aos despus, comenzaron los trabajos en la cabecera municipal. Luego, en 1975 se film la pelcula El Tahr con Vicente Fernndez, cinta que utiliz personajes y escenarios de Tlajomulco. En ste mismo ao se termin la carretera Tlajomulco-San Miguel Cuyutln y el 8 de diciembre comenz a funcionar el Banco Industrial de Jalisco en el centro de Tlajomulco. En 1976 se comenz a construir la carretera San Sebastin el Grande- Santa Mara Tequepexpan y en Nicols R. Casillas iniciaron los trabajos de construccin de su mercado local. En 1977 se construy una planta de tratamiento de aguas negras y en 1978 se inaugur la Unidad Deportiva de la cabecera municipal. De 1960 a 1979 las poblaciones ms favorecidas con servicios pblicos fueron Tlajomulco, San Sebastin, Nicols R. Casillas -San Agustn-, Santa Cruz de las Flores, San Miguel Cuyutln y Cajititln. Todas estas poblaciones contaron en su zona central con plaza pblica, calles empedrados, alumbrado pblico y agua potable. En relacin con las actividades del campo, con fondos federales se construyeron las Bodegas Conasupo, no obstante, que ste fue un perodo de crisis para el sector primario. Algunos campesinos prefirieron rentar sus tierras a los latifundistas -que disponan del capital y la maquinaria- para emplearse en la industria o en la construccin, como obreros albailes, otros emigraron a los Estados Unidos y los menos, incursionaron en el comercio y unos cuantos en la elaboracin de ladillo y teja. La hechura de ladrillo en hornos artesanales y la construccin de viviendas tuvo un gran auge. Respecto a las fincas habitacionales que construyeron los ricos, ahora contaban con una puerta y dos ventanas en la fachada exterior, con el clsico zagun de ingreso y al interior un enorme patio en cuyo derredor se dispona el corredor, la cocina, la estancia y las recamaras. Adems, estas viviendas tenan un segundo patio en donde quedaba el bao, el corral de las gallinas y los chiqueros para los puercos. Otra actividad lucrativa fue la venta a crdito y a domicilio de artculos para el hogar a travs de los aboneros. Tambin comenzaron a aparecer varios comercios especializados en la venta de ciertos artculos -a diferencia de las tiendas miscelneas que florecieron en la primera mitad del siglo XX-. Algunos negocios establecidos de este tipo fueron: tiendas de ropa, tiendas de regalos, tiendas de abarrotes tendejones-, cremeras, panaderas, fruteras, vinateras, papeleras, ferreteras, tlapaleras, etc. Empero, el acontecimiento ms relevante fue sin duda la industrializacin. El primer antecedente data de 1968, ao en el que el seor Jess Michel Gonzlez originario de Unin de Tula emple a ms de 50 mujeres para envolver mazapn. Cuentan que la harina de ste dulce se elaboraba en Guadalajara para posteriormente ser empaquetado en algunas casas de Tlajomulco. En 1973 el seor Jess Michel instal su fbrica en la parte sur de la poblacin con un capital inicial de $10,000 pesos. La empresa tuvo un rpido crecimiento y en 1977 ya contaba con cinco departamentos: cacahuate, chocolate, bombn, gomita y mazapn. Segn refiere Elena de la Paz guila, en su libro La fbrica se va al campo-. Luego, en 1979 otro empresario emprendedor instal en Tlajomulco un taller de costura para la confeccin de pantalones de mezclilla. En ste mismo ao, cercas de San Miguel Cuyutln tambin se inaugur una nueva fabrica de dulces, denominada La Fresa. El dulce ms popular de esta empresa fue la Paleta Vero, elaborada con caramelo y cubierta con chile.
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Esta veintena se caracteriza principalmente por el desarrollo socioeconmico, pero tambin debemos destacar otros aspectos de la vida social que fueron relevantes y que adems influyeron en el cambio social que se gest en las ltimas dcadas de este siglo. En materia religiosa, la liturgia sufri algunos cambios gracias a las reformas eclesisticas que impuls el papa Juan XXIII, a travs del Concilio Vaticano II -efectuado de octubre de 1962 a diciembre de 1965-. La misa dej de oficiarse en latn y los seglares tuvieron una participacin ms activa en los servicios religiosos. La apertura de la iglesia propici la solucin del conflicto religioso que sostena la Cofrada del Templo del Hospital con el clero. En relacin con las bellas artes destacan los siguientes acontecimientos: en la literatura en 1966 se public el libro Cosas de Tlajomulco de Jess Gerardo Villegas. En la msica el tlajomulquence Jos Noyola, mejor conocido como Chito Noyola ingres a la Sinfnica Nacional, y en lo que se refiere a la msica de grupos, durante esta poca se consolida la Orquesta de los Chirulines y surge la Banda Hermanos Padilla. En 1975 se funda el Sindicato de los Filarmnicos y de 1977 a 1979 estos msicos recibieron beneficios, apoyos y estmulos del alcalde Jos Lus Barrera. Por otro lado, durante 1977 circul el peridico La Voz de Tlajomulco fundado por Marco Antonio Rodrguez Lago. Por ltimo en lo que respecta a la moda, en la dcada de los aos 60s las mujeres elegantes aun usaban vestidos hampones con crinolinas por dentro, tela de tul y zapatillas de tacn de clavo y en cuanto a los hombres, pantaln de mezclilla con camisas de algodn. Sin embargo, en la dcada de los aos 70s los medios masivos de comunicacin provocaron un cambio total en el vestuario. En esta poca las jovencitas de "sociedad" comenzaron a usar vestidos sencillos de telas sintticas, con estampas de cuadros, pantaln, minifaldas, botas y otras prendas. En tanto que los jvenes de mejor condicin econmica, pantalones acampanados y camisas estampadas. 1980-2000 LA SIMBIOSIS DEL CRECIMIENTO Y EL DESARROLLO Marco histrico. Mencionar los acontecimientos de nuestro macro-entorno durante este perodo histrico no es fcil, porque la vida en general se revolucion en todos los aspectos, pero si podemos mencionar algunos acontecimientos relevantes que constituyeron tan solo el principio de otros hechos similares. En 1982 el gobierno federal emprendi una reforma municipal que otorg mayor autonoma y recursos a los ayuntamientos del pas. En 1984 un alto cargo de sanidad de los Estados Unidos anunci el descubrimiento del SIDA el Sndrome de Inmunodeficiencia Adquirida. En abril de 1985 el narcotraficante Rafael Caro Quintero fue capturado y acusado entre otras cosas del asesinato del agente de la DEA Enrique Camarena. En 1988 los mexicanos adquirieron mayor conciencia del deterioro del medio ambiente, pues, en medio de protestas de grupos ecologistas, entr en operacin el reactor de la Planta Hidroelctrica de la Laguna Verde en Veracruz. En cuanto a los acontecimientos ms lamentables, debemos destacar, el sismo del 19 de febrero de 1985 y la explosin de un colector en Guadalajara el 22 de abril de 1992. En ambas tragedias murieron miles de personas. En el Distrito Federal, con el temblor, se desplomaron ms de 400 edificios y en la capital de Jalisco, con la explosin, se destruyeron 8 kilmetros de pavimento y viviendas. El alcantarillado explot a causa de los desechos petroqumicos que en l se vertieron.
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Otros sucesos relevantes fueron los siguientes: a partir de 1994 surge el alzamiento guerrillero denominado Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Este movimiento cuestiona la realidad, el deterioro del nivel de vida y la acumulacin del capital en pocas manos. Por otro lado, el 2 de julio del ao 2000, gana la presidencia de la Repblica el Partido Accin Nacional con su candidato Vicente Fox Quezada. De esta forma termina el perodo de 71 aos, en el que gobern el pas, el Partido Revolucionario Institucional. Tlajomulco en el tiempo. Las obras pblicas y las instituciones que se consolidaron fueron las siguientes: el 8 de diciembre de 1980 se inaugura La Unidad Mdica Familiar nmero 59 -Clnica del IMSS-. En 1981 lleg a Tlajomulco el primer camin adecuado para el aseo pblico. Se cambiaron las luminarias del alumbrado pblico y, fueron cerradas las calles aledaas al Jardn Jurez. Este espacio se convirti en plaza pblica y fue adoquinado con poliedros color de rosa. En materia educativa, en 1982 abri sus puertas el Instituto Tecnolgico Agropecuario nmero 26 de la S.E.P. y el 12 de septiembre de 1983 hizo lo mismo la Escuela Preparatoria de Tlajomulco -Incorporada a la Universidad de Guadalajara-. El I.T.A. No. 26 comenz con edificio propio, en cambio la preparatoria, oper en las instalaciones de la Escuela Secundaria Federal pues su edificio se termin en 1988. De 1983 a 1985 fue demolido el antiguo mercado municipal. En su lugar se construy una fuente anexa a la plazoleta Eugenio Ziga. Las calles Hidalgo poniente y Pedro Salcido fueron adoquinadas con bloques de forma paraleleppeda. Se reedific la Casa de la Cultura conservando su original estructura colonial. S reinauguro la Biblioteca Municipal, y s remodelo el Rastro Municipal. De 1986 a 1988 fueron remozadas las fachadas de las viviendas con pintura vinlica se reforestaron las calles, se implement el servicio de trnsito y se moderniz el sistema de seguridad pblica. En 1990 se adoquinaron las calles centrales del pueblo. En 1991 se edific un rastro nuevo y un cementerio, aunque nunca fueron utilizados. De 1993 a 1994 se solucion el problema de escasez de agua potable, -El desabasto del agua vena afectando al pueblo de Tlajomulco desde 1986-. Tambin se ampli, remodelo y embelleci la Presidencia Municipal. Se implement el sistema de radio en la polica municipal, y se construy las carretera Cuexcomatitln-Cajititln. De 1995 a 1997 se inaugur la carretera Tlajomulco-San Sebastin. El ayuntamiento adquiri la Plaza Comercial Tlajomulco para convertirla en oficinas administrativas. Se empedraron las colonias Hroes de Nacozari y Valles de Tlajomulco, y se embellecieron los jardines pblicos. Finalmente, de 1998 al 2000 se extendi el adoqun en la cabecera municipal y en las calles centrales, de algunas delegaciones y agencias, adems, se construy con concreto hidrulico la avenida General Eugenio Ziga y con el patrocinio de PEMEX se pavimentaron las calles del pueblo de San Sebastin, el empedrado que comunica a Tlajomulco con Lomas de Tejeda y la terracera del trayecto San Miguel Cuyutn-San Juan Evangelista. Con respecto a las obras pblicas que se realizaron en el mbito municipal durante esta ltima decena, destaca la introduccin de los servicios pblicos de agua potable, drenaje, alumbrado pblico y empedrados en las comunidades pequeas. Tambin, adquiri un nuevo impulso la construccin de plazas pblicas. De 1980 a 1985 se construyeron las plazas de Cuexcomatitln, Santa Cruz de la Loma, Buenavista y San Juan Evangelista. De 1991 a 1992 las plazoletas de Tulipanes y Santa Isabel; y de 1993 a 1996 Santa Cruz del Valle, San Lucas Evangelista, La Unin del Cuatro, La Concepcin
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del Valle, La Alameda y la Calera. Luego en 1999 se edific la plaza pblica de El Capulin. -En esta relacin no se menciona la plaza de El Zapote porque se construy en 1977-. En la dcada de los aos 90s, tambin se edificaron algunos edificios para atender los asuntos pblicos con el carcter de delegaciones y comisaras polticas. As ocurri en Buenavista, La Alameda, Santa Isabel, Los Tulipanes y La Concepcin del Valle. Para la realizacin de obra pblica, mucho contribuy el fortalecimiento de los ingresos municipales. En 1989 el presupuesto de egresos del ayuntamiento fue de $ 3,081; en 1994 de $ 19,825; luego, en 1997 ascendi a $ 47,358; finalmente, en 1999 paso a $ 111,501. Respecto a la conformacin del Ayuntamiento, en 1992 el cabildo cont con 8 ediles, -un presidente, un vicepresidente, cinco regidores de mayora y uno de representacin proporcional-. Seis aos despus, en 1998, el nmero de ediles pas a 16, un presidente, un vicepresidente, 9 regidores de mayora, de filiacin prista y 5 de representacin proporcional, de los cuales 3 pertenecan al PAN y 2 al PRD-. Otros acontecimientos relevantes fueron los siguientes: en 1985 se supo que el narcotraficante Rafael Caro Quintero contaba con terrenos y casas dentro de la jurisdiccin de Tlajomulco. A partir de esta fecha, el trfico de enervantes se extendi en varios sectores sociales. De 1995-2000 se convirti en un problema de salud pblica. Los mayores ndices se presentaron en San Agustn, San Sebastin y Santa Cruz del Valle. Otro problema de salud pblica con incidencia en la jurisdiccin municipal fue el SIDA pues al comenzar la dcada de los aos 90s la Secretaria de Salud inform a travs de la radio que los municipios mas afectados de Jalisco eran Ciudad Guzmn, Puerto Vallarta, Tepatitln y Tlajomulco. La misma secretaria, report en el ao 1997 un total de 412 defunciones por esta causa, -en todo el estado-. En materia ecolgica en 1987 se inaugur el Vivero Municipal, y se reforest la cabecera municipal con alamillos; un ao despus, en 1989 el Ayuntamiento de Tlajomulco public el primer Reglamento Municipal para el Cuidado del Medio Ambiente.-Una nueva versin se public en la Gaceta Municipal en septiembre del 2000-. Otros sucesos relacionados con esta materia, fueron los siguientes: en 1993 hubo una manifestacin popular en el Jardn Jurez, porque el alcalde de Tlajomulco, pretenda tapar con basura un socavn mismo que fue banco de arena en San Agustn-. En 1996 se cre la Brigada Forestal, y en marzo de 1998 alrededor de 200 pescadores cerraron las compuertas de la laguna de Cajititln y establecieron un litigio contra la Comisin Nacional del Agua por autorizar el riego de 200 hectreas con agua del vaso lacustre. En este mismo ao, la Unidad de Denuncias y Quejas de la Procuradura Federal del Medio Ambiente recibi 23 denuncias en el municipio de Tlajomulco. 12 por contaminacin del aire, 5 por deterioro del suelo, 4 por afectar la flora, 1 por dao a la fauna acutica y 1 por contaminar el agua. Respecto a la religin, destacan las siguientes obras pblicas que emprendi el clero: en 1980 se termin la edificacin del templo de San Martn. En 1986 se reforzaron las torres del templo de San Antonio de Padua, -pues se daaron en forma severa por el temblor de tierra del ao anterior-. En 1988 el seor cura Francisco Javier Robles termin la edificacin del Auditorio que se encuentra a espaldas del Templo Mayor -parte oriente-. En 1992 se inaugur el Asilo de Ancianos, y en 1998 se termin la edificacin del Colegio Parroquial. Las ltimas obras fueron supervisadas por el seor cura Prspero Gernimo Lpez, luego, en 1998 el presbtero Lus Quintero Ramrez integr el Patronato para la Reconstruccin del Templo de San Antonio; en septiembre del 2000 el pueblo de Tlajomulco estren nuevo seor cura: Jos Refugio Mercado Daz.
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En cuanto a los acontecimientos relevantes que se presentaron en la religiosidad popular podemos mencionar los siguientes: en 1980 se instituy la Adoracin al Santsimo, en 1983 la fundacin del grupo para la atencin de la caridad y la asistencia social Caritas, en 1984 el Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana, en 1986 los grupos juveniles de barrio, en 1987 los Encuentros de Adolescentes Buscando a Cristo, y en 1988 se establece la Pastoral Social. Durante la veintena que nos ocupa, tambin consolid su crecimiento la Iglesia Cristiana Evanglica Episcopal. En la msica y la literatura sobresalen los siguientes acontecimientos: en 1981 los msicos de Tlajomulco participaron en un Concurso de Bandas, en la Plaza de Armas de Guadalajara. En este magno evento participaron 65 municipios y el primer lugar lo obtuvo Tlajomulco con la pieza Caballera Ligera. En 1985 fue presentado el libro Tlajomulco desde sus races, del autor Jess Gerardo Villegas. En historia y cultura dos hombres contribuyeron al desarrollo de la historia matria de la regin, el Dr. Norberto Cerrillos Velasco y el seor Jos Luis Rodrguez Robles. El primero instituy en 1994 el Archivo Histrico Municipal y el segundo, orden y sintetiz el contenido de los expedientes y legajos que van del ao 1600 a 1884. Mencin especial merece el exestudiante del ITA Mauricio Mendoza el cual actualmente radica en San Miguel Cuyutln- pues, durante la dcada de los aos 80s analiz y estudi la historia y las manifestaciones populares de Tlajomulco. Parte de sus investigaciones y comentarios estn incluidos en la presente obra. Gracias Mauricio, por compartirlos!. Aprovecho el espacio para agradecer al Ing. Jorge Gonzlez Vzquez, -Presidente Municipal de Tlajomulco desde agosto del 2000-, pues gracias a su apoyo y patrocinio fue posible la publicacin de esta obra Tlajomulco en el tiempo. Continuando con la relacin de sucesos, en materia de educacin, en 1980 el municipio de Tlajomulco contaba con 40 escuelas primarias y 10 escuelas secundarias. Veinte aos despus, el inventario de escuelas registra los siguientes inmuebles: 38 para preescolar, 68 de educacin primaria, 18 secundarias, 3 escuelas preparatorias, y un Instituto Tecnolgico. En relacin con los medios de comunicacin escrita, en 1981 los estudiantes y el personal administrativo de la Escuela Secundaria por Cooperacin fundaron el peridico El Independiente. A la postre, este medio se separ de la escuela para quedar regido por el Ing. Vctor Ravelero. Este peridico dej de circular en agosto de 1998 y reaparece de abril a junio del 2000. Por otra parte, el 7 de julio de 1992 sali a la luz pblica el peridico El Viga, este medio estuvo en circulacin durante 105 semanas, reaparece en 1999, sin embargo su publicacin ya no es continua, ni peridica. Su director fue el Ing. Mario G. Escobedo Reyes. El 24 de mayo de 1992 el presbtero Rafael Flores fundo un peridico quincenal al que denomin Voces; del cual salieron 115 nmeros. Finalmente, de marzo de 1998 a noviembre de 1999 apareci el peridico La Verdad. Su director fue Gerardo Romero Olivera. Este peridico reaparece en marzo del 2000 luego la direccin corresponde a Jos Lus Marroqun. Con respecto a la vida social algunas costumbres sufrieron un cambio muy notorio, los bailes pblicos ya no tuvieron la formalidad de antao, pues haca 1985 se termin la aeja costumbre que consista en dar vueltas alrededor del quiosco los domingos por la noche. En mucho contribuy la apertura de la discoteca Tauro 333, la cual fue inaugurada tres aos antes. Por otra parte la moda tambin se revolucion, la ropa de los aos 70s quedo atrs, ahora el estilo atendi a la comodidad y al confort.
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En materia econmica las actividades productivas se fortalecieron y diversificaron, tanto en el agro, el comercio, los servicios pblicos y la industria. En 1985 surge la Peafiel, en 1994 Maseca, en 1997 Solectron, en 1999 SCY System, en el 2000 Cowden Metal, entre otras. Esto redund en un mejor nivel de vida en algunos sectores sociales, ms no en todos, porque los bajos salarios fueron el principal obstculo del bienestar social. En 1994 hubo una crisis econmica en todo el pas y en el mbito municipal los efectos inmediatos se manifestaron en desempleo, escasez de oportunidades y aumento en la drogadiccin. En la ciudad de Guadalajara la violencia pblica escap del control de las autoridades con el robo de bancos y autos. La situacin mejoro relativamente en 1998, pero un nuevo escndalo afecto a muchas familias en 1999 el fraude de las Cajas Populares de El Sol y Puerto Vallarta. .

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CAPITULO VI LA LITURGIA Y SU CULTURA POPULAR EL TEMPLO DEL HOSPITAL DE LA LIMPIA CONCEPCION Marco histrico. El primer hospital en la Nueva Espaa fue el de Nuestra Seora de la Concepcin, -ms tarde llamado Hospital de Jess Nazareno-. Esta institucin benfica ya funcionaba en 1524 y por Bula del 16 de abril de 1529, el papa Clemente VII le concedi el patronato perpetuo a Hernn Corts. Durante el siglo XVI, a los hospitales se le atribuyeron dos connotaciones, una moderna como establecimientos dedicados a la curacin de enfermos, segn lo entendi Corts, y otra medieval, como casa destinada a hospedar pobres, peregrinos, invlidos, viejos enfermos. De hecho, el trmino hospital estuvo relacionado con el vocablo "hospitium" que quiere decir hospicio. Vasco de Quiroga, fray Pedro de Gante y fray Juan de Zumarraga fundaron algunos hospitales en la ciudad de Mxico, pero el mayor mrito lo tiene fray Juan de San Miguel por su prolfica labor en este rubro en el actual estado de Michoacn. Como fechas significativas, en el desarrollo de los hospitales, podemos mencionar las siguientes, el 7 de octubre de 1541, el rey Carlos V orden la ereccin de hospitales en todas las ciudades de la Nueva Espaa, luego, en 1555 el primer Concilio de la Iglesia Catlica en Mxico acord construir los hospitales al lado de una iglesia para que los sacerdotes pudieran aplicar los sacramentos de la penitencia y la extremauncin con gran facilidad. Finalmente, el 23 de julio de 1573 el rey Felipe II expidi nueva Cdula Real para que se funden hospitales para indios y enfermos menesterosos. Los primeros hospitales contaron con su enorme jardn, con flores y yerbas salutferas, tenan cuartos para enfermos graves y contagiosos, as como cuartos para convalecientes forasteros. Algunos, al frente de estas habitaciones, tenan una capilla abierta con arcos y sin paredes para que los enfermos pudieran presenciar la eucarista desde su lecho. En la Nueva Galicia, su primer hospital se fund en 1557 en la ciudad de Guadalajara con el nombre de la Santa Veracruz, luego a fines del siglo XVI el obispo fray Domingo de Alzola erigi el Hospital Real de San Miguel, pues el Hospital de la Santa Veracruz resulto insuficiente para la atencin de enfermos. Durante el siglo XVI los hospitales se convirtieron en una verdadera necesidad por las continuas epidemias que asolaron a esta regin, pero en los dos siglos subsecuentes, las pandemias fueron menos frecuentes lo que provoco la desaparicin de varios hospitales. Dando un salto en el tiempo, en el siglo XIX las enfermedades adquirieron un nuevo auge en la regin central de Jalisco. En 1814 la fiebre amarilla, en 1824 el sarampin, en 1830 la viruela, luego en 1833 y 1850 el clera, finalmente en los aos 1867 y 1888 la viruela. En 1895 la esperanza de vida en el estado de Jalisco era de 30 a 35 aos. Las causas principales de mortalidad fueron las enfermedades del aparato digestivo y respiratorio, la escarlinata y la viruela. Adems casi la mitad de los nios moran antes de cumplir un ao. Tlajomulco en el tiempo. El primer hospital que hubo en el pueblo de Tlajomulco fue fundado por fray Alonso Bentez en 1554 para albergar a los viajeros y a la gente de paso -que no convena se mezclaran con el recin fundado pueblo de indios-. Mucho ayudo a esta obra el cacique de este lugar Don Pedro de Maraver, muy buen cristiano y muy amante de fomentar las cosas del servicio de Dios. En 1560 fray Alonso Bentez abandon
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el pueblo de Tlajomulco dejando asentado y construido el hospital con su capilla de adobe y madera. Por espacio de 10 13 aos el hospital permaneci en el lugar en donde lo fund fray Alonso Benitez, pero, entre 1570 y 1573, siendo guardin del convento de Tlajomulco fray Juan de Ayora no le pareci apropiado el lugar en donde estaba funcionando el hospital y con la ayuda del mismo D. Pedro Maraver lo traslado al sitio que actualmente tiene la capilla de la Limpia Concepcin: el Templo del Hospital. En 1573 hubo una gran peste en la Nueva Galicia. En esta epidemia el nuevo hospital de Tlajomulco funcion como centro de salud y de atencin para enfermos. Otra peste apareci en 1593 y en 1596, pues hubo una extraa enfermedad de hinchazones. En esta pandemia enferm en Tlajomulco el obispo de Guadalajara Don Francisco Santos Gracia, luego a los pocos das muri. Por otra parte, segn el cronista Tello, en 1596 y 1613 se incendio el Hospital de Tlajomulco y pereci todo cuanto tena. Sus instalaciones fueron reedificadas. En 1650 hubo hospitales en Tlajomulco, Santa Anita, San Sebastin, San Agustn y Santa Cruz. En todos ellos el edificio se construy mirando al oriente, y al frente del templo mayor pues en esta posicin, le daba los buenos das al sol y en oracin diaria le imploraba los beneficios de sus saludables rayos. Esta posicin tuvo para los hospitales un significado especial, porque tanto el astro como su capilla se acogan a Nuestra Seora de la Limpia Concepcin en una forma de aludir al nuevo da. En estos hospitales se daba posada a los caminantes pobres y se curaba no solo a los naturales, sino tambin, a los pasajeros si caan enfermos. Por lo general, el personal de servicio se formaba por indios voluntarios que queran templar su alma con la oracin, la mortificacin y la caridad, pues los hospitales tambin servan como casa de retiro. Estos benvolos hermanos se constituan en una especie de hermandad cofrada cuya funcin primordial era la asistencia social, atendan y curaban a los enfermos, daban santa sepultura a los que moran, velaban por las viudas y los desamparados, adems, mantenan una intensa vida espiritual, pues rezaban y cantaban, en la maana y por la noche en la capilla de la Limpia Concepcin. Se confesaban con regularidad y comulgaban en las misas que oficiaban los frailes franciscanos. Durante el siglo XVIII, estas instituciones dejaron de funcionar como centros de salud y hospedera debido a que, las pestes y epidemias dejaron de ser un lastre en la poblacin indgena. Esta situacin provoc un cambio cualitativo en las funciones de las cofradas y sus hospitales pues ahora, sus miembros tenan como obligacin primordial encauzaron el espritu social, festivo y religioso del pueblo, al celebrar principalmente la fiesta de su santo patrn. Lo que permiti una mayor relacin e integracin entre castas y grupos sociales. En 1750 las cofradas tambin se ocupaban de los servicios funerarios. En el caso particular de Tlajomulco velaban los cadveres en el saln adjunto al corredor, luego, depositaban los cuerpos en el cementerio anexo a la capilla de la Limpia Concepcin. El Templo del Hospital de Tlajomulco se comenz a construir en su forma actual en 1653, pero la torre, se edific de 1710 a 1720. La obra en su totalidad se concluy 1788. Los trabajos de reconstruccin duraron ms de 120 aos porque dicha obra fue interrumpida varias veces por falta de fondos. En 1788 el Templo del Hospital contaba con tres salones de usos mltiples, con un granero, una notaria y una especie de casa cural compuesta por la recamara del sacerdote, la cocina, el comedor y una sala recibidor con dos ventanas que daban al patio. En la descripcin de estos espacios fray Jos Bartolom Sosa menciona que en el granero se acumulan los diezmos que todo agricultor tienen que entregar a la iglesia para
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su sostenimiento. Sobre estos diezmos sbese, se hacan mejoras al templo, con los excedentes que produca el ganado y los bienes agrcolas. Adems, segn consta en los archivos del municipio, en 1879 se derrib la barda que una al Templo del Hospital con su cementerio. En otro orden, y de acuerdo a la visita diocesana del 9 de febrero de 1880, el libro de gobierno de la parroquia informa que se encontr en regular estado el can de la iglesia que es de bveda y piedra mientras que la sacrista y lo que fue hospital estn en completa ruina. Ms adelante, la relacin de la visita agrega, el seor cura esta de acuerdo en cuidar de su conservacin, hacer la sacrista, la puerta al presbiterio, asegurar en el porvenir el atrio, conservar la torre y construir algunos salones para la escuela de nios con su pequea casa anexa para la preceptora, de manera que le den seguridad al templo. En 1950 el templo fue descrito en los siguientes trminos, este hospital esta frente a una plazuela y tiene una portada colonial de cantera con su ventana de coro y una hornacina con la estatua de la virgen. Al norte, cuenta con unos vetustsimos rboles que le dan un tinte y sabor de antigedad. En un ngulo hay una vivienda para el prioste que debe cuidar el tradicional lugar, al centro hay una pila de agua con dos angelitos, arrodillados en piedra y aislada, contigua al muro que da a la plazuela, esta la torre de cantera. A un costado de la torre, en la parte norte hubo unos portales de cantera, pero fueron derribados en 1952 por orden de un poltico que fue funcionario y diputado en la administracin del gobernador Agustn Yez. De 1963 a 1965 se reconstruyeron los cuartos de la cofrada y los arcos del corredor. Esta obra fue promovida por el padre Jos Rosalo Muro y financiada por los hijos ausentes de Tlajomulco radicados en los Estados Unidos. Luego de 1967 a 1968 a instancias del seor cura Miguel Ramrez se construy el cancel perimetral del templo. Actualmente podemos describir el patrimonio edificado del Templo del Hospital en los siguientes trminos, la portada del santuario es de estilo barroco, el acceso es un arco de medio punto con la clave de un ngel y pilastras con cordn franciscano. Como remate en la parte alta tiene una escultura en peana con la imagen de la virgen y a los lados un cordn entrecruzado en relieves y dos ngeles. En su interior cuenta, con bvedas de elegante crucera, columnas con ranuras longitudinales y en su parte alta relieves con motivos vegetales. Esta capilla tiene una torre de cantera, aislada y distante del templo, su base es cuadrangular y el segundo cuerpo es hexagonal. Aqu se encuentra el campanario entre cuatro arcos, luego en el tercer cuerpo podemos apreciar relieves con medallones florales y zoomorfos. Frente a la puertecilla de la torre, independiente, hay una pila de agua con ngeles labrados en cantera y de manufactura interesante. Esta pila tuvo una significacin especial durante el siglo XVI pues para los indgenas represent el Quali-Ameyatl, es decir la Fuente Buena. Es por ello que tiene grabada la inscripcin 1577 y 1734, la primer fecha representa su origen y la segunda la construccin de la fuente en su forma actual. El atrio del templo, en su parte sur esta bardeado en escuadra, con muro y cancel que simulan arcos invertidos. Al frente del santuario el atrio cuenta con tres rboles tinabetes y en la parte norte, a un costado del templo hay un jardn con plantas, flores, un limn, un ficus y un laurel de la india tambin llamado esquivel. Este rbol es de un ramaje tupido y tiene la cualidad de ser una especie nica en la regin pues no ha podido reproducirse. El jardn esta a unos metros del enorme corredor, en el que se encuentran las puertas de acceso de la cocineta, las habitaciones de los semaneros, los salones en los que se resguarda la ropa y dems bienes del Santo Entierro y de la Pursima Concepcin. Tambin
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se encuentra la pieza principal en la que instalan las cocinetas alegricas en las festividades de la virgen. Este saln es de usos mltiples y se extiende a un costado de un zagun estrecho en el que se encuentra una banca de concreto para que descansen los caminantes. Al frente de esta banca hay otra base que soporta una hilera de ocho cntaros con agua pura y cristalina de la cual puede disponer cualquier persona para su consumo.

LA COFRADA DEL TEMPLO DEL HOSPITAL Marco Histrico. Las cofradas como asociacin de personas surgen en Europa durante la Edad Media. Hubo cofradas dedicadas a la reparacin de templos, la edificacin de puentes, recoleccin de medios econmicos para las cruzadas, combate contra las herejas, asistencia a los enfermos, atencin de forasteros, etc. En el siglo XIV adquirieron un carcter ms definido al convertirse en corporaciones gremiales en la que los asociados, honrando a algn santo, prometen prestarse auxilio entre s. En lo que se refiere a la primer cofrada que se fund en la Nueva Espaa, algunos autores coinciden en que fue la de Nuestra Seora de la Limpia Concepcin, mencionada por Hernn Corts en sus ordenanzas de 1519. Ms por la fecha se supone fue fundada en la Villa Rica de la Veracruz. Sin embargo, la primer cofrada de la que se tiene noticia, con detalle, en forma clara y precisa, fue la de los Caballeros de la Cruz, con sede en la iglesia de la Santa Veracruz, la cual fue fundada por Hernn Corts en 1526. En este mismo ao su Constitucin fue aprobada por fray Domingo de Betanzos. Durante los primeros aos de la colonia, las cofradas fueron asociaciones cerradas formadas por personas que reunan ciertas caractersticas y condicin social. Hubo cofradas de gente noble y opulenta y cofradas de gente pobre y humilde. Entre las primeras destaca la Cofrada de la Cruz tambin conocida como Archicofradia de los Nobles fundada por Hernn Corts en 1526, y como cofrada de pobres, la Cofrada de Negros y Mulatos, fundada en la iglesia de la Veracruz en la ciudad de Mxico en 1560 con el nombre de San Nicols Tolentino. Posteriormente, en 1573 surge la de los Negros Bozales en el templo de Jess Nazareno. Todo parece indicar, que el rey de Espaa Felipe II no estaba de acuerdo con esta separacin de grupos sociales, pues, mediante Cdula Real del 14 de marzo de 1618, orden que no se establezcan prohibiciones para ingresar a las cofradas. De esta forma, la institucin de la cofrada, pas a ser una organizacin abierta que aceptaba por igual al espaol, al mestizo, al mulato, al esclavo, a las mujeres y a los nios. En la Nueva Galicia las cofradas fueron un recurso pastoral empleado por los padres franciscanos para fomentar la devocin a Cristo y a la Santsima Virgen, para prestarse ayuda mutua y para atender a los menesterosos, con obras pas, asistenciales y de caridad. En la ciudad de Guadalajara, la primera cofrada de la que se tiene noticia fue fundada el 15 de abril de 1551 por el obispo Pedro Gmez de Maraver, con el nombre de Sangre de Cristo. Tambin se sabe, que el 19 de febrero de 1588, en esta misma ciudad, se fund la Cofrada de Nuestra Seora de la Soledad y del Santo Entierro. Fray Antonio Tello en su libro V, describe el funcionamiento de las cofradas y hospitales en las primeras dcadas del siglo XVII. Segn Tello, a las cofradas entran todos los que quieren, pero tienen la obligacin de atender a los enfermos y celebrar la fiesta de la
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Limpia Concepcin de la Virgen. Estas cofradas sembraban sementeras de maz y contaban con ganado mayor y menor para que al hospital no le faltara sustento. Si haba excedentes, los recursos obtenidos eran empleados como crdito en la ornamentacin de la iglesia. Tlajomulco en el tiempo. Durante los primeros aos de la colonia, se erigieron algunas cofradas sin el permiso eclesistico, pero, para regular esta situacin, en 1579 el juez visitador Alonso Larios public en la ciudad de Guadalajara los estatutos que se deben regir en los templos que tengan cofradas. En esta disposicin tambin se ordena, que las cofradas se integren por mayordomos, priostes y diputados indios. En el caso particular de Tlajomulco, su primera cofrada data de 1587. -Ver Lesley Bird Simson en el libro Muchos Mxicos, editado por el Fondo de Cultura Econmica, Madrid, Buenos Aires. 1977, pgina 70-. Posteriormente surge la Cofrada de Jocotepec en 1609 y la de Ajijic en 1622. En la Nueva Galicia las cofradas se extendieron por la evangelizacin franciscana, la fundacin de iglesias y hospitales. Esta situacin caus alarma en la Santa Sede y por Bula del 3 de diciembre de 1604 el papa Clemente VII prohibi la fundacin de nuevas cofradas sin el permiso y autoridad del obispo. En 1682 y 1689 el monarca de Espaa Felipe II, mediante Cdula Real orden su reglamentacin. Durante el siglo XVIII las cofradas adquirieron un gran auge y como prueba de esto, se pueden consultar las obras de Fr. Jos Alejandro Patio, Aurea Zafra Oropeza y Ramn Mara Serrera. Segn Patio, en 1777 el Curato de Tlajomulco contaba con cofradas en Tlajomulco, Santa Cruz, San Agustn, San Sebastin, San Miguel, San Lucas, San Juan, Cuescomatitln y Cajititln. Hacia 1791 la dicesis de Guadalajara contaba con 121 cofradas distribuidas en 39 curatos. En el caso particular de Tlajomulco, entre 1797 y 1803, su curato contaba con 12 cofradas y un patrimonio de 560 vacas, 25 caballos y 15 asnos. Su advocacin con sus fondos pecuarios fueron los siguientes, La Pursima Concepcin 192, Nuestra Seora de la Concepcin 118, La Pursima Concepcin 94, Nuestra Seora de la Presentacin 49, La Pursima Concepcin 36, Nuestra Seora de la Concepcin 30, El Santsimo Sacramento 18, Las Animas Benditas del Purgatorio 17, El Seor de la Humildad 16, El Santsimo Sacramento 11 y Nuestra Seora de la Concepcin 7. En la obra de Aurea Zafra Oropeza, la bibliografa cita las cofradas cuyos libros de gobierno se conservan en los archivos parroquiales de Tlajomulco. De las cofradas que aqu se mencionan, solo mencionar tres, la de Las Santas Almas Benditas del Purgatorio, La de la Santsima Humildad de Jesucristo y La de la Santsima e Inmaculada Concepcin de Mara. La Cofrada de las Almas Benditas ya funcionaba en el pueblo de Tlajomulco desde 1724, ms su Constitucin fue aprobada en 1730 por el obispo Nicols Carlos Gmez de Cervantes y Velzquez. Su Constitucin se conserva en el archivo histrico municipal, aunque, su libro de gobierno -de 1810- se encuentra en los archivos parroquiales. Esta asociacin fue muy atractiva para los fieles cristianos por dos razones, por un lado sus miembros reciban al morir los servicios funerarios como la velacin, el sepelio, la misa de cuerpo presente y los responsos -los rezos del novenario-, adems, la Santa Madre Iglesia garantizaba gracias, indulgencias y perdones a los que pertenecieran a ella. En cuanto a las obligaciones de sus miembros destacan las siguientes, los lunes acudan a las misas que se celebraba en honor de las Animas Benditas del Purgatorio,
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aportaban sus limosnas, contribuan para la fiesta de San Antonio de Padua, portaban el escapulario de la Virgen del Carmen, procuraban confesarse una vez al mes como tiempo mnimo y conmemoraban a los angelitos y a los fieles difuntos, los das primero y dos de noviembre de cada ao. En cuanto a su organizacin interna, esta cofrada tuvo como autoridad mxima un mayordomo prioste y una mesa directiva compuesta por diputados que cumplan el oficio de consejeros que representaban a los diferentes barrios. La cofrada tambin contaba con vaqueros que tenan a su cuidado ganado mayor y menor. El archivo histrico municipal conserva los inventarios de esta cofrada de 1730 a 1735. En ellos se puede corroborar que fue una autentica unidad de produccin agropecuaria, pues llego a tener, adems de tierras frtiles, hasta 266 cabezas de ganado mayor y 23 caballos. Esta cofrada probablemente funcion en el denominado Templo del Hospital. En este sitio debi tener sus almacenes y bodegas en las que guardaba el producto de sus cosechas y los utensilios de trabajo, pues la capilla de este hospital estuvo, hasta la primera mitad del siglo XVIII, bajo la advocacin de la Virgen del Rosario. Esta aseveracin la confirma fray Jos Bartolom Sosa cuando hace la descripcin del Templo del Hospital en los siguientes trminos, por la entrada sin cancel con una pequea bveda y en la parte ms alta un nicho, y dentro de l Nuestra Seora del Rosario y detrs de la imagen, al lado derecho, un reloj de cantera de sol. Los bienes y alhajas que administraba esta cofrada le pertenecan a La Santsima Madre de Dios, Reina de los Cielos, Seora de los Angeles y Abogada de los Pecadores, La Virgen del Rosario. Con respecto a la Cofrada de la Santsima e Inmaculada Concepcin de Mara, su libro de gobierno comienza en 1762, y se sigue en 1764, 1768, 1783 y 1788. En todos ellos, consta la construccin del Santuario de la Limpia Concepcin, describiendo con detalle el acarreo de piedra, la hechura de sillares, el pago de albailes, la compra de una campana, los pagos de la misa en honor de la Virgen Pursima etc. Esta cofrada tiene algunas particularidades que vale la pena destacar, su organizacin interna se conform por un tatita, un mayor, un topile, un mantopile y un chiquito. Aqu, el tatita hacia las veces de administrador y rector de la cofrada e iglesia, en tanto que los dems hermanos tenan la obligacin de ser semaneros. Esto quiere decir, que cada uno, en compaa de su familia se ocupa semanalmente del trabajo y aseo del hospital de enfermos y la capilla de la Limpia Concepcin. Estos nombramientos segn refiere Bartolom Sosa fueron otorgados por el padre franciscano Remigio Nio, para que con toda responsabilidad estuvieran al cuidado y servicio de la iglesia y de sus pertenencias. Adems, en las fiestas de la virgen, esta cofrada contaba con capitanes, cuadrilleros y dems oficiales cuyas atribuciones eran organizar los festejos y recibir obsequios y donativos para cubrir los gastos de cera, lea, sahumerios, cohetones y otras menudencias. Desde entonces, las fiestas inician con un novenario que culmina el 8 de diciembre, con una procesin que recorre las principales calles del pueblo, en la que no falta la msica, los cohetes, las luces artificiales, los cantos y los rezos. Tambin se acostumbra, que al llegar al templo a la virgen en andas se le daban tres vueltas alrededor de su santuario, para que la sagrada imagen pase sobre los cuerpos de las personas que se encuentran enfermas, y que, para obtener la salud, se acuestan en el suelo para recibir con el paso de la virgen la salud. El ltimo libro de esta cofrada se encuentra en los archivos parroquiales y data de 1818. De acuerdo al cannigo Luis Enrique Orozco la Virgen Pursima de Tlajomulco
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todava conservaba en 1851 tierras y animales, pero muy pronto, todos estos bienes se perdieron porque un agiotista de Guadalajara estableci una tienda en Tlajomulco para comprar los ttulos de las cofradas a un precio realmente bajos, lo cual consigui, gracias a las leyes de Reforma, pues los indgenas temerosos de perder su patrimonio prefirieron venderlo. -Estos terrenos estuvieron en El Toribio, Muyutan y la Cacaluta-. Finalmente, con respecto a la Cofrada de la Santsima Humildad de Jesucristo, los archivos parroquiales de Tlajomulco conservan los libros de gobierno de 1777 a 1818. Esta cofrada tambin tuvo Constitucin y Reglamento aprobada por la iglesia y por el poder civil, una estructura jerrquica con su administrador -prioste o mayordomo-, un tesorero contador-, un escribano y la agrupacin de fieles. En el pueblo de Tlajomulco, no existe ningn antecedente que corrobore la existencia de una cofrada dedicada al Santo Entierro, por lo tanto, lo ms probable es que la Hermandad de los Varones del Santo Entierro fue simplemente una devocin, pues as se les denomina a las hermandades que no tenan bienes, reglamento, ni permiso expreso del obispo. En San Agustn y Santa Cruz de las Flores hubo cofradas de la Limpia Concepcin, prueba de ello son los libros de gobierno que se encuentran en los archivos parroquiales. El de San Agustn data de 1720, mientras que los de Santa Cruz de las Flores -que son dos-, uno va de 1740 a 1787 y el otro de 1788 a 1818. En los archivos del clero tambin existe otro libro que va de 1832 a 1845 y que trata los asuntos de las cofradas de Santa Cruz, San Agustn, Cajititln y San Sebastin. Con respecto al pueblo de San Miguel Cuyutln, por los archivos municipales se sabe que tuvo una cofrada con advocacin al Santo Entierro y otra de la Limpia Concepcin. Los bienes de la Cofrada del Santo Entierro fueron 73 reses y 3 caballos, adems se vendieron el 20 de abril de 1807 y el dinero que se obtuvo por la venta del ganado se reparti entre los indgenas. Al comenzar el siglo XX, la nica cofrada que sobrevivi como asociacin de fieles cristianos fue la de la Pursima y Limpia Concepcin de Mara de Tlajomulco, sin embargo, ya no contaba con los bienes de antao como tierras, ganado, etc., ni con el servicio de hospital para enfermos. Actualmente la cofrada sigue conservando la organizacin que le fue establecida por el padre Remigio Nio pues, los semaneros tal como lo dispuso este sacerdote, aun tienen la obligacin de barrer, trapear y sacudir, los corredores, los cuartos, el pasillo y la capilla del Templo del Hospital. Otras de sus funciones son las de mantener en buen estado los baos pblicos, llenar las pilas de agua, los cntaros del zagun y alimentar a los animalitos de la virgen como son los gatos, las palomas y dems pajaritos. El tatita con su esposa -la nanita- representa a los progenitores bondadosos y comprensivos que deben haber en cualquier familia. Son los responsables de la cofrada y como tales velan por la armona y las buenas relaciones de los hermanos. El mayor y la mayora -como le dicen ellos- tienen el rol de ser los primognitos de la familia, dirigen los negocios, la recaudacin de las limosnas y los donativos del templo, proveen a sus hermanos de los tiles de limpieza y vigilan el cumplimiento del reglamento. El topile y mantopile -con sus consortes- controlan el patrimonio de la cofrada, llevan los libros de inventario y certifican la entrega de los bienes y alhajas de la virgen. Finalmente el sipil y el chiquito -con su respectiva pareja- representan a los hijos menores, hacen los mandados y colaboran en el mantenimiento y organizacin del templo. Los miembros de la Cofrada de la Limpia Concepcin de Tlajomulco duran en el ejercicio de sus funciones un ao, los sustitutos relevos son elegidos el primer viernes de
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cuaresma, firman el Libro de Compromisos el Viernes de Dolores, reciben a la virgen el 8 de diciembre y realizan el inventario de los bienes y alhajas de la virgen el 10 de diciembre. El Viernes de Dolores los agraciados se presentan en la Sala de Santa Ana del denominado Templo del Hospital, aqu se leen las obligaciones que habrn de asumir los nuevos cofrades y luego de una ceremonia singular se procede al brindis. A este evento acuden cientos de personas para conocer la nueva cofrada y para observar el tradicional altar de la Dolorosa. Para ello, se preparan grandes ollas con agua fresca de diferente sabor. Terminada la cuaresma, a la semana a los quince dias -dependiendo del temporal de lluvias-, de acuerdo a la tradicin y durante cinco viernes consecutivos, se llevan a cabo las veladas que rememoran los matrimonios indgenas de la poca colonial y cuando el coheton de fuego marca las dos de la maana, comienza la romera de las raciones, en la que los nuevos cofrades llevan a los que los eligieron, ollas que contienen pozole, atole de cascarilla de cacao y bateas con pan tachihual. Este ritual lo realizan las familias que se emparentan, como smbolo de la fraternidad que debe privar en las familias polticas. La primer velada se realiza en casa de los tatitas -el nuevo y el saliente-, adems, por lo general, se acompaa con bandas de msica en la que no falta el mezcal y los alimentos tradicionales y tpicos. A la semana siguiente, corresponde a los mayores, despus a los mantopiles y as sucesivamente hasta completar la hermandad. Las veladas son muy costosas, pues aproximadamente se requiere en insumos un saco de harina, 15 cargas de lea, 28 medidas de maz, 50 kgs. de piloncillo, 90 kgs. de carne de cerdo y otros ingredientes, aparte las cajas de refresco, el mezcal y la hechura del pan tachihual. Continuando con la relacin, al da siguiente de la velada, el sbado, en el Templo del Hospital en punto de las cinco de la tarde, se presentan las bateas con los rosarios de zual. Esta es una ceremonia popular en la que se alegoriza los bienes materiales que nunca deben faltar en la familia como son casa, vestido y sustento. Estos rosarios se colocan en los hombros de la pareja que fue elegida -para la nueva cofrada-, adems tambin se hace lo mismo con otras 20 parejas, que tienen la obligacin de apoyar a estos hermanos legos el ao venidero. Los rosarios de zual tienen un significado muy especial, estn hechos con semillas de alegra amaranto-, piloncillo, canela y clavos de olor, luego, la materia que resulta se envuelve en hojas de maz. Cada bolita representa una oracin del santo rosario y al trmino de cada misterio se le coloca una pieza de pan o una fruta. Adems del rosario, a los nuevos cofrades se le impone en la cabeza una corona de pan tachihual, con confeti y colaciones. El pan representa el poder que la comunidad les confiere, el confeti el amor, la alegra y la confianza del pueblo, mientras que los dulces de colaciones significan los problemas que habrn de enfrentar y superar durante el ao que estarn al servicio de la virgen. La palabra tachihual en lengua indgena significaba pan, actualmente es el pan tpico de Tlajomulco. Las rituales de las dos cofradas culminan en diciembre. El da 8, los hermanos que terminan su perodo, realizan la entrega simblica de la imagen de la Limpia Concepcin a los elegidos -los cofrades nuevos-. En esta ceremonia a la virgen en andas, se le dan tres vueltas alrededor de su santuario y en la ltima, la imagen es recibida por la cofrada nueva. Al da siguiente, es decir, el 9 de diciembre la cofrada saliente ofrece al pueblo en general, calabaza enmielada y tatemada, como seal de agradecimiento por el ao que sirvieron a la virgen. Finalmente, el 10 de diciembre fecha en la que la iglesia catlica celebra las bodas de la virgen, en el Templo del Hospital se renen la cofrada saliente y la cofrada nueva, con toda su parentela-, para comer adobo, pepian y sopa de arroz con tortillas hechas a
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mano, y a partir de las cuatro de la tarde, se realiza la entrega de los bienes y alhajas de la virgen. Para ello las snticas exponen al pblico los vestidos, joyas y regalos de la Pursima e Inmaculada Concepcin. A este da tambin se le conoce como el da de las cuentas y de acuerdo al inventario que se realizo en diciembre de 1998, el inventario de los bienes y alhajas de la virgen incluy 228 vestidos, 132 mantos, 85 pares de aretes, 67 anillos, 45 pulseras, 32 collares, 10 gargantillas, 6 medallones, 5 prendedores y 3 relojes. A partir de esta fecha, todas las responsabilidades de la anterior cofrada pasan a la nueva. El 16 de diciembre deben instalar el nacimiento del nio Dios dentro del Santuario de la Limpia Concepcin y organizar las posadas para los nios. El 24 de diciembre la cofrada hace buuelos y al da siguiente a las nueve de la noche, se realiza una procesin encabezada por la imagen del nio Dios. El 1 de enero los varones sacan al Santo Entierro, y el 6 de diciembre los jayacates alegran con sus bailes y sus parodias al nio Dios. Durante los das santos de la Semana Mayor, las actividades de los hermanos que forman la cofrada y los varones del Santo Entierro son muy relevantes. El jueves, el santuario de la virgen se adorna con festones de laurel y pino, mientras que en las cornisas se colocan naranjas con banderitas. Esta alegora representa la alegra, la vida y el amor que Cristo comparti con sus apstoles en la ltima cena. El Viernes Santo, los miembros de la cofrada representan en teatro viviente el pretorial de Jesucristo, es decir, el juicio que le hicieron los magistrados del Sanedrn. El mismo da, a las diez de la maana, los varones del Santo Entierro sacan de su urna al Cristo para crucificarlo en el Templo Mayor y por la noche lo velan en el Santuario de la Limpia Concepcin. Estas no son las nicas actividades que realiza la cofrada, pero si son muy significativas porque constituyen el punto de encuentro de la comunidad. A estas ceremonias acuden una gran multitud de personas de todas las clases sociales. Adems mantiene viva la tradicin, el folklore y la liturgia popular del pueblo de Tlajomulco. LA VIRGEN DE LA INMACULADA Y LIMPIA CONCEPCION Marco histrico. El culto a la Inmaculada y Limpia Concepcin de Mara se le atribuye a Hernn Corts, pues muchas de sus empresas fueron puestas bajo la advocacin de esta representacin mariana. Por otra parte, en la Nueva Galicia, la primera capilla que fue dedicada a Nuestra Seora en su Concepcin Pursima, fue fundada en la ciudad de Guadalajara en 1595 por los hermanos Carmelitas. Estos religiosos abandonaron la capital neogallega en 1607 y a partir de 1610 este santuario pas a la orden tercera de Santo Domingo. Durante el siglo XVII muchos de los hospitales que se fundaron estuvieron bajo la advocacin de la Limpia Concepcin de Mara, adems, en 1655 el Ayuntamiento de Guadalajara y los franciscanos de la Santa Provincia de Santiago de Xalisco juraron defender en todo tiempo el misterio de la Inmaculada Concepcin de Mara. El primero lo acord en su reunin de cabildo del 22 de noviembre y el juramento solemne se realiz el 10 de diciembre. Con respecto a los franciscanos, afirmaron esta verdad el 15 de diciembre del mismo ao. A continuacin transcribiere parte del solemne juramento que emiti el Ayuntamiento de Guadalajara: ... Juramos a Dios y a la Santa Cruz y por los cuatro evangelios santos de la Iglesia de defender para siempre jams, que la Virgen Mara Madre
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de Dios y Seora Nuestra fue concebida limpia, sin contagio, sin sospecha de presuncin de pecado original, como todos los hijos de Adn lo fueron, y lo somos, y votamos por mas consentnea, ms fiel y mas ajustada a la honra de Dios, a nuestros deseos esta opinin; y para que ste juramento y promesa tenga solemnidad, lo jura esta ciudad y repblica y en sus manos sus capitulares en las manos de Dios.... Seis aos despus, en 1662, el rey de Espaa Felipe IV mando consagrar todos sus dominios a la Limpia Concepcin de la Virgen Mara. Reflejo de la piedad del soberano fue la Cdula Real del 26 de marzo del mismo ao, por la cual, en la capital de la Nueva Galicia se hicieron festejos pblicos en celebridad del misterio de la Inmaculada Concepcin de Mara Santsima Nuestra Seora. Tlajomulco en el tiempo. En el Templo del Hospital se venera desde el siglo XVIII una imagen de la Virgen Mara, como titular de esta iglesia y patrona del pueblo. A esta imagen el historiador fray Lus del Refugio Palacio la llama Nuestra Seora de Tlaxomulco y con sobrada razn, pues ha amparado y protegido a este pueblo durante ms de doscientos cincuenta aos bajo la advocacin de la Limpia y Pursima Concepcin de Mara Santsima. Esta imagen mide un metro y representa a la virgen de pie, sobre una esfera color azul marino en la que se enrolla una serpiente con una manzana entre sus fauces. Tiene las manos juntas a la altura del pecho y el rostro suavemente inclinado hacia el lado derecho. Su rostro ms redondo que oval, la nariz ligeramente achatada, la boca cerrada, los ojos de vidrio y con pestaas sobrepuestas. Sobre el origen de esta imagen existe una leyenda que fue encontrada en 1935 por el notario interino Carlos Alcarz al separar los libros de la capellana de Santa Anita. Este relato es un manuscrito de fray Jos Bartolom Sosa que narra como el seor Eduwiges Camacho se enfermo de lepra y buscando la salud le pidi a la Virgen de la Limpia Concepcin de Florencia, Zacatecas que si lo curaba de su enfermedad, la sacara de ese templo, para llevarla a un lugar en donde fuera venerada con ms devocin. Este hombre tambin acudi a un templo de Bolaos Jalisco y le prometi lo mismo al Santo Entierro de este lugar, s a cambio le hacia el milagro. Como la virgen y el cristo de la urna de cristal escucharon sus ruegos, dndole el alivio, Eduwiges Camacho sustrajo las imgenes de ambos templos en altas horas de la madrugada, luego, las protegi para que no sufrieran ningn desmrito y como era muy rico las puso en dos carros y se hizo acompaar de diez mozos y de una gran cantidad de ganado vacuno y mular. Cuenta la leyenda, que con esta comitiva, el seor Camacho recorri varios pueblos, hasta que lleg a Tlajomulco en donde vio que las imgenes estaran bien atendidas porque era un pueblo nuevo en el que se estaban construyendo dos templos. Las imgenes se las entreg al capelln del Templo del Hospital, denominado en aquel entonces el Socorro de los Pobres, luego, con los animales se instituy una cofrada para que ao con ao se celebrase el 8 de diciembre la fiesta de la Virgen y el 1 de enero la fiesta del Santo Entierro. Aunque la leyenda de Bartolom Sosa precisa que este acontecimiento sucedi en 1722, por los archivos del ayuntamiento, ms bien fue en la primera mitad del siglo XVIII, pues existe un expediente de 1752 que se conserva en el archivo histrico municipal que trata sobre la fiesta que se celebr en honor de la Pursima Concepcin de Mara Santsima Nuestra Seora en la que hubo capitanes, cuadrilleros y dems oficiales, adems los obsequios y donativos de la fiesta se asentaron en la nmina que firma Juan de Rosas y Juan Iturrigaray Snchez.
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Durante el siglo XIX, a las fiestas que se celebraron en honor de la Virgen de la Limpia Concepcin en el pueblo de Tlajomulco se conocieron como las fiestas de la Virgen del Gato, porque en su templete siempre viva uno varios gatos. Por otra parte, segn consta en el libro de gobierno de la parroquia, el 6 de julio de 1849 se envo una circular al clero regular y secular en la que se da a conocer la Encclica del papa Po IX sobre la Inmaculada Concepcin de Mara. La imagen de la Limpia Concepcin estrena su santuario en 1765, no obstante, antes de sta fecha, visitaba las casas del pueblo, en donde sin duda, peda limosnas para la edificacin de su templo. En la ltima visita y de acuerdo a las cuentas de la cofrada, se vendi un becerro para celebrar con toda solemnidad y con ruidosa funcin el arribo de la virgen al Templo del Hospital. Por otro lado cuntase, existi otra imagen de la virgen, pero ms pequea, tambin tena la advocacin de la Limpia Concepcin y estaba dedicada para las visitas de los enfermos, -tanto los que se hospedaban en el hospital, como los que convalecan en su propia vivienda-. A esta virgen se le conoci como la imagen enfermera y en los libros de la cofrada en 1764 se registran seis pesos con real y medio que se gastaron en retocarla y vestirla para que continuara con su oficio de enfermera. Durante el siglo XX, en la dcada de los aos 40s el culto a la Inmaculada y Limpia Concepcin de Mara se revitaliz con las recomendaciones del Dr. Francisco Snchez Flores, se reestructur su cofrada y se incorporaron nuevos elementos y alegoras a las veladas, la imposicin de los rosarios y los festejos marianos. La independencia y autonoma de la cofrada no fue del total agrado del seor cura Flaviano Ramos, por ello, a partir de 1949, suspendi el culto durante 14 aos. De esta forma, dej de oficiarse la misa tradicional de los domingos y los servicios religiosos que se efectuaban en el novenario y las fiestas de la virgen. El culto se reanud en 1963 por insistencia de los miembros de la cofrada y por permiso concedido por el arzobispo Garibi Rivera. La primer misa la ofici el padre Jos Rosalo Muro el 8 de diciembre. Fue as como los servicios religiosos se mantuvieron hasta 1965, pero, al comenzar 1966 nuevamente se suspendieron porque la cofrada s inconformo porque cambiaron al padre Muro. Finalmente, en el mes de diciembre, el nuevo seor cura Miguel Ramrez firm un acuerdo en el que acepta y respeta las costumbres y el patrimonio de la cofrada. Fue as como se reanudaron los servicios religiosos el 8 de diciembre. El seor cura Miguel modific la aeja costumbre de celebrar el novenario de la virgen por barrios y en su lugar instituy los gremios -de obreros, comerciantes, ladrilleros, jvenes etc.-. Adems, extendi los festejos hasta el 12 de diciembre para conmemorar tambin a la Virgen de Guadalupe. De esta forma, la fiesta de la Virgen del Gato comienza el 29 de noviembre y culminan el 8 de diciembre, luego, a partir del 9 hasta el 12 se festeja a la virgen que se apareci a Juan Diego en el cerro de Tepeyac. Durante las fiestas de la virgen todos los das hay maanitas, peregrinacin, misa, msica en el jardn principal, cohetes, fuegos pirotcnicos y un castillo de luces artificiales. El da 7 le cantan a la Limpia Concepcin las vsperas solemnes y por la noche, una gran cantidad de personas se presentan en su santuario, desplazndose en rodillas para pagar la manda que prometieron por los milagros y favores recibidos. El da 8 la saludan con msica, danzas y chirimia, luego sigue la misa de funcin en la que el sacerdote presenta el panegrico del Misterio de la Concepcin Pursima. Este da, el atrio del templo luce con arcones adornados con servilletas, juguetes, luces de Navidad e incluso cuadros con fotografas, mientras que en los corredores se pueden apreciar las cocinas alegricas en la que se exponen figuras de pan en forma de gato, molenderas
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recargadas en su metate moliendo azcar con adornos hechos de pan pinto, caas de azcar, dulces de colacin y filigranas de zual entretejidas con flores, conchitas de pan, mangos, naranjas y pltanos. La Virgen de la Limpia Concepcin tiene fama de milagrosa, como prueba de ello, en 1999 contaba con 160 muestras de gratitud mismas que se exponen a la entrada de su templete, estos testimonios estn signados por personas de Tlajomulco, Guadalajara, San Sebastin, Santa Cruz de las Flores y San Lucas en los que se agradece principalmente la salud obtenida despus de haber sufrido una larga enfermedad, un accidente una operacin peligrosa. Otros lugares del estado de Jalisco en donde tambin se venera esta imagen mariana son Sayula, Teocuitatln, Degollado, Concepcin de Buenos Aires, Tomatln, Tenamaxtln, El Limn, La Huerta, Zapotlanejo, Ixtlahuacn de los Membrillos, Milpillas, El Remolino de Juchipila, Zapotitln de Hidalgo y en Guadalajara en las parroquias que se encuentran en las calles de Santa Mnica No. 475 y Alvaro Obregn No. 485.

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RECAPITULACIN CUADRO CRONOLOGICO DE LA HISTORIA DEL MUNICIPIO 622 En este ao se establece el primer asentamiento humano en el actual pueblo de Cajititln. 1220 Arriba a la cuenca hidrolgica de Cajititln una tribu nhuatl, y en los llanos del actual pueblo de Tlajomulco una tribu de chimalhuacanos. 1500 En los llanos de Tlajomulco los indios tarascos de Michoacn tuvieron un adoratorio a Curicaveri, el dios del fuego. 1509 Los indios de Cocula quisieron poblar Tlajomulco pero los tarascos, por defender su puesto, pelearon con ellos y los vencieron. 1511 Los indios de Ocotln y Tepatitln quisieron establecerse en los llanos de Tlajomulco, pero los tarascos no lo permitieron. 1513 Varios indios cocas que pertenecan al cacicazgo de Tonal se establecieron en los llanos de Tlajomulco. Aqu hubo una sangrienta y cruel batalla en la que murieron la mayora de los tarascos. Despus de este combate, los indios cocas se quedaron en este lugar un ao, pero despus lo abandonaron. 1519 Se congregaron en este lugar varios indios cocas que provenan de Atemaxac, Ocotln, Tzala, Tzoquipan, Tonal y Xonacatln para fundar su cacicazgo en este lugar. 1522 Fray Juan de Padilla y fray Miguel de Bolonia arribaron a la cuenca hidrolgica de Cajititln. En este lugar descubrieron a la nana Coyotla, india cacique que diriga a los aborgenes del Coyotan la cual fue bautizada en el cerro de Sacramento con el nombre de Juana Miguela Letrada de Austria. 1528 El rey de Espaa Carlos V autoriz a un partidario de Hernn Corts la fundacin del pueblo de San Miguel Coyotan en las inmediaciones del lago de Cajititln. 1530 Marzo. El conquistador espaol Nuo Beltrn de Guzmn explor los pueblos de Caxetitlan, Coyotan y Xuchitlan hoy Cajititln, Cuyutln y San Juan-, en su expedicin lleg hasta los llanos de Tlajomulco en donde los indios cocas de este lugar le dieron una recepcin pacfica. 1534 El alguacil mayor Juan Snchez sac a una gran cantidad de indios de Tlajomulco para que poblaran el valle de Acaponeta, el cual qued desolado por una inundacin. 1538 Trescientos espaoles y mil tlajomulquences sofocaron la insurreccin de Coaxicari. 1541 En la Guerra del Miztn, los indios de Tlajomulco pelearon aliados con los espaoles. 1542 Hernando Flores instal en la encomienda de Tlajomulco y Atlistc -Santa Anita- a los indios cazcanes de Apozol, Zacatecas, por haberse rebelado estos ltimos en la Guerra del Miztn. 1543 Pedro Plasencia recibi un sitio de ganado mayor en el valle de Cedros, dentro de la jurisdiccin de Cuyutln y Cajititln. 1544 Fue otorgada a Nuo de Guzmn la merced de tierras del valle de Zapotepec hoy San Sebastin el Grande-. El expediente lo firma el gobernador Francisco Vzquez Coronado el 26 de marzo en la ciudad de Compostela. 1549 La encomienda de Atlistc que significa agua blanca pertenece a Francisco Delgadillo e Isabel de Avalos. La hija de ambos, Mara Delgadillo cas con Alonso de Avalos -el chico-. Estas tierras -Santa Anita y San Agustn-, fueron parte de la Provincia de Avalos.
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1551 El obispo de Guadalajara Pedro Gmez de Maraver autoriz la fundacin de una iglesia, un convento y un hospital en el pueblo de indios de Santiago de Tlaxomulco. 1554 Fray Alonso Bentez construy un hospital para atender en l a los enfermos, los menesterosos y los forasteros. 1563 Fray Antonio Bentez promueve la edificacin un convento en Tlajomulco. 1573 Fray Juan de Ayora mud el hospital al sitio en donde actualmente se encuentra la capilla de la Limpia Concepcin. 1580 Hubo un pleito entre los indios de Tlajomulco y Zacoalco por los lmites del corregimiento, la parte disputada fue el pueblo de Santa Ana Acatln. 1585 Los frailes invitaron a una gran cantidad de espaoles e indios para que presenciaran en el patio de la iglesia la Epifana y el Dogma de la Encarnacin, representacin teatral en la que se presentaba el cuadro plstico de la sagrada familia, los santos reyes y los pastores entre otros personajes. 1587 En el hospital se instituye una cofrada para la atencin y sustento de los enfermos. En este mismo ao fray Alonso Ponce Comisario General de los franciscanos instruy a los naturales de Cajititln para que con un tronco de mezquite, modelaran las figuras de los Santos Reyes Magos. 1594 Con la fundacin del pueblo Santa Cruz Xuchitln, se comenz a edificar la capilla y hospital de la Santa Cruz. Adquiere su forma actual 98 aos despus, en 1692. 1598 Muri el indio cacique Diego de Guzmn quien gobern a Tlajomulco durante 21 aos. En su tiempo se acabo la iglesia y se puso en el altar mayor un retablo muy vistoso y grande que ocupo toda la testera de la capilla mayor, tambin se puso una lmpara, las imgenes de Nuestra Seora y Juan Diego, la campana y un rgano muy sonoro. 1599 En este ao muri Fr. Antonio de Roa y Fr. Juan Lpez con fama de santos, el primero se distingui en la edificacin de la iglesia y convento, y el segundo fund el pueblo de Santa Cruz Xuchitln -de las Flores-. 1600 Tlajomulco fue sede del obispado -con fray Antonio Alzeaga-. En este ao el guardin del convento fue fray Sebastin de Vargas. 1602 Se termin el pleito que tenan los indios de Tlajomulco con los de Zacoalco sobre la jurisdiccin de las tierras de Santa Ana Acatln. La Real Audiencia de Guadalajara favoreci a los indios de Zacoalco y puso como lmite una cruz que mira por los dos valles. 1605 El pueblo de Tlajomulco contaba con 1,000 habitantes. Estaba entonces como gobernador de su corregimiento Don Juan Garca, natural de San Pedro Tlaquepaque, pero, los indios le pusieron pleito, lo quitaron y duraron sin gobernador 35 aos. 1606 El oidor de la Real Audiencia de Guadalajara Juan Paz de Vallecillos en su Relacin Sumaria informa que el pueblo de Tlajomulco que significa cosa arrojada en rincn, tiene 502 tributarios, mientras que Cuiutan y Caxetitlan tienen 122 tributarios. El documento tambin menciona al pueblo de San Agustn. 1617 Comenz la construccin del templo de San Juan Evangelista en su sitio actual. Este pueblo originalmente se llamo Xuchitln, que quiere decir el lugar de las flores. 1621 Domingo Lzaro de Arregui describe el Corregimiento de Tlajomulco. Menciona dentro de esta jurisdiccin a los pueblos de San Sebastin Tzapotepec, Santa Ana Atistac, Santa Cruz Xuchitln, San Miguel Coyotln y Caxetitln. 1629 Se celebr en el Convento de San Antonio de Tlaxomulco la Junta Capitular Intermedia de la Orden de los Frailes Franciscanos. 1634 Comenz la construccin de la Baslica de los Reyes de Cajititln. Adquiere su forma actual 136 aos despus, en 1770. 1640 Se comenz a edificar -con material de cantera-, el templo de San Lucas Evangelista. Los trabajos terminaron en 1766.
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1653 Comenz la reconstruccin del Templo del Hospital de Tlajomulco. Como los trabajos se interrumpieron con frecuencia, la obra se termin 125 aos despus, en 1778. 1666 Se comenz a construir la iglesia que fue Santuario de la Soledad y Capilla de Guadalupe, en el pueblo de Cajititln. Este inmueble tambin funcion como hospital. Adquiere su forma actual en 1761. 1672 El pueblo de San Sebastin Tzapotepec fue dividido en dos secciones, de esta forma surgieron los pueblos de San Sebastin el Grande y San Sebastianito Tepech -el chico-. 1680 A la iglesia de San Juan Evangelista se le puso el retablo y los nichos que ostentan las imgenes de San Juan Evangelista, San Juan Bautista y San Juan Nepomuceno. 1681 El licenciado Nicols Ledezma Altamirano de la Real Audiencia de Mxico expidi el ttulo primordial de las tierras que fueron concedidas a San Miguel Cuyutln. 1687 El 22 de febrero salieron de San Sebastin Analco varios indgenas que despus de peregrinar por varios lugares decidieron quedarse en el pueblo de Tlajomulco. El nombre de los jefes de estas familias fueron Pomposo Chilaquito, Eladio Espanta, Chito Dinero, Pompeyo Chitala, Justo Santilln, Lucas Pajarito, Lorenzo Tatengo, Roque Cholico, Rmulo Tepenahuastl y Po Mascaxtl. 1692 Comenz la construccin del templo de San Miguel Cuyutln, aunque, adquiere su forma actual en 1895. 1700 Se establece la feligresa la parroquia- del pueblo de Tlajomulco de San Antonio de Padua. 1702 Lleg a Tlajomulco Fr. Nicols Antonio de rnelas Mendoza y Valdivia. Este fraile permaneci en este pueblo durante 20 aos, trajo lectores para el convento, implant el estudio de la escolstica y la moral, mando hacer la imagen de Santo Santiago, llevo los Reyes Magos a Cajititln e hizo el trazo de las calles para instalar en las orillas del pueblo a los indgenas que provenan de San Sebastin Analco y que vivan en el cerro de la Capilla. 1710 Fray Jos Olivian comenz la edificacin de la torre que acompaa el Templo del Hospital. La obra se concluy a los diez aos. Se hizo separada a la capilla, similar a las iglesias de la Provincia de la Toscana, Espaa. 1716 Juan Francisco Latgetiga comienza la construccin de la hacienda de Santa Cruz del Valle. 1723 De acuerdo a la leyenda que presenta Fr. Jos Bartolom Sosa, en este ao llgaron al pueblo de Tlajomulco, las imgenes de la Limpia Concepcin de Mara y el Santo Entierro. 1730 El obispo de Guadalajara Nicols Carlos Gmez de Cervantes y Velzquez de la Cadena autoriza el reglamento interno de la Cofrada de las Almas Benditas del Purgatorio del pueblo de San Antonio de Tlaxomulco. 1732 Octubre 6. Comenz la construccin del Santuario de la Candelaria en la poblacin de Santa Anita Atlistac por solicitud de Don Manuel Charles de Herrera. 1737 Baja considerablemente el nivel del agua de la Laguna de Cajititln porque durante tres aos consecutivos fue escaso el temporal de lluvia. 1745 El corregidor de Tlajomulco y los alcaldes de la Santa Hermandad repartieron solares y tierras a los indgenas. 1750 Comienza la construccin del templo de Cuescomatitln. A los dos aos, en su costado sur, comenz la edificacin de una casa conventual de indias recogidas. Aqu se les enseaba a leer, escribir, rezar, tocar instrumentos musicales y a servir en las liturgias del templo. 1752 Segn los archivos del corregimiento de Tlajomulco, en este ao se celebraron las fiestas de La Pursima Concepcin de Mara Santsima Nuestra Seora.
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1754 Tlajomulco como cabecera de curato tiene 1,356 familias repartidas en sus pueblos y haciendas. Por otra parte, su convento es despus del de Guadalajara el ms importante de la regin, es casa de voto y colegio de estudios de teologa. 1760 Fray Francisco Mariano de Torres adquiri un solar para fundar un convento en el pueblo de Santa Anita Atistac. 1761 Se termina la construccin del Santuario de Guadalupe. Actual Santuario de la Soledad en Santa Cruz de las Flores. 1765 Se funda en el poblado de Cajititln el Colegio Femenil de Nuestra Seora de la Soledad mismo que tena el carcter de internado. 1768 El obispo de Guadalajara Diego Rodrguez de Rivas y Velasco autoriz la fundacin de una casa de indias recogidas en Cajititln, con los mismos oficios y actividades que la casa conventual de indias de Cuexcomatitln. Esta casa contaba con maestra y portera. Las indias podan retirarse en caso de contraer nupcias. 1769 Los indios de San Sebastin presentan un litigio contra Luis Vargas Ruiz de Moncayo por las tierras que este ltimo les arrebat. La Real Audiencia de Guadalajara orden a Vargas Ruiz ponga las mojoneras que dividen sus tierras con el pueblo de San Sebastin y a los naturales les advierte, que se contengan de los limites que marcan las mojoneras, de lo contrario sern castigados con 200 azotes. 1773 Se llevan a cabo en Tlajomulco las primeras elecciones parroquiales para elegir las autoridades parroquiales del Corregimiento Real de San Antonio de Tlaxomulco. 1778 Fray Jos Alejandro Patio guardin del convento de Santa Anita elabora el mapa topogrfico del curato del pueblo de Tlajomulco y su cinta historial. Este fraile paviment con ladrillos el convento de Santa Anita, tech los dormitorios, el refectorio el comedor-, la cocina, y el deambulatorio el corredor-. 1782 Febrero 2. En el pueblo de Santa Anita se celebran las fiestas de la Candelaria. 1786 Con la Ley que estableci el Sistema Administrativo de Intendencias desaparecen los corregimientos y alcaldas mayores. De esta forma, Tlajomulco se convierte en uno de los 26 partidos en que se divide la Intendencia de Guadalajara. 1788 El arquitecto Jorge Zepeda termin el retablo de la virgen de la Concepcin del Templo del Hospital. Hoy el bside tiene grabado el ao. 1789 El Templo del Hospital cuenta con casa cural con corredores en los que se ensea catecismo, salones para los ejercicios de encierro cuaresmales- notaria con recibidor, cocina, antecomedor, sala, patio y la recamara del sacerdote. 1791 Los latifundistas Apolinar Vizcarra, Antonio Feix y Miguel del Portillo establecieron un litigio en contra de los naturales de los pueblos de Santa Anita, San Sebastin y San Agustn por la propiedad de la tierra. El veredicto del tribunal fue favorable para los indgenas. 1793 El Partido de Tlajomulco cuenta con 10 pueblos, 7 haciendas, 3 estancias y 22 ranchos. 1811 El pueblo de Tlajomulco apoy al cura Ramn Flores, quin fue muerto peleando por la Independencia en una accin que duro 8 horas. En este combate los tlajomulquences sacaron a los realistas de la plaza. 1814 El cura Jos Mara Barruevo compr el terreno del Campo Santo en la parte noroeste del pueblo de Tlajomulco, para enterrar a las personas que murieron por la fiebre amarilla y el paludismo. 1822 El subdelegado de Tlajomulco le quit sus tierras a varios indios de Tlajomulco argumentando que violaron el Reglamento de 1794 que prohibe el arrendamiento.
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1823 Jalisco se convierte en estado libre y soberano. Se divide en ocho cantones que son Guadalajara, La Barca, Lagos, Sayula, Etzatln, Autln, Tepic y Colotln. Cada cantn se subdividi a su vez en departamento. Tlajomulco pertenece al Cantn de Guadalajara. 1824 Marzo 27. Al pueblo de Tlajomulco se le concede el ttulo de villa y se convierte en cabecera de uno de los 26 departamentos en que se divide el estado de Jalisco. El 14 de noviembre pierde los pueblos de Toluquilla, Santa Mara y San Sebastianito. Los mismos que se le haban concedido en marzo, ahora pasan al Departamento de Guadalajara. 1828 En la villa de Tlajomulco se establece la Escuela de Primeras Letras para la instruccin de los nios. En este mismo, ao el Congreso del Estado reconoce las tierras que le pertenecen a la Comunidad Indgena. 1832 El Ayuntamiento de Tlajomulco convoca a sus habitantes unirse al grito de Federacin o Muerte. 1837 Marzo 13. Tlajomulco es cabecera de Partido del Distrito de Guadalajara en sustitucin del Departamento y el Cantn. San Luis Soyatln qued dentro de su jurisdiccin. 1840 Tlajomulco como tercer Distrito de Guadalajara cuenta con un juez de paz, receptora de rentas y escuela municipal. 1845 Tlajomulco cuenta con ocho cuarteles militares para defender la Independencia y sus leyes. Estos cuarteles se encuentran distribuidos en sus pueblos y haciendas. 1846 Septiembre 10. El Estado de Jalisco se divide nuevamente en cantones y departamentos. Tlajomulco es cabecera de Departamento. Su jurisdiccin incluye a Tonal. 1847 Se construye el atrio del Templo del Hospital. 1849 El Ayuntamiento de Tlajomulco nombra a un vecino del pueblo para que se haga cargo de la oficina postal. 1850 Septiembre 8. En los cuarteles de Tlajomulco -barrios y localidades- se realizan las elecciones para la Presidencia de la Repblica. Los candidatos fueron Nicols Bravo, Mariano Arista y Juan N. Almonte. 1857 Diciembre 8. El Ayuntamiento de Tlajomulco jur con la mayor solemnidad la Constitucin del Estado de Jalisco. 1858 En este ao se trazaron varias calles en la villa de Tlajomulco, para que el crecimiento urbano fuese uniforme. 1860 Ante el bandidaje desbordado el subprefecto poltico de Tlajomulco Antonio Mardueo organiz una Compaa de Seguridad dirigida por el Teniente Luis Garca. 1862 Varios tlajomulquences se enlistaron en el servicio de armas para defender la Independencia del pas amenazada por las invasiones de Espaa, Francia e Inglaterra. 1865 Con el Estatuto Provisional que instituye la monarqua, s restablecen los Departamentos. Estos se dividen a su vez en Distritos y Ayuntamientos. 1866 Mayo 23. La emperatriz Carlota envi la Circular 14 a las esposas de los comisarios imperiales para que le informen sobre el ramo de educacin. Les encarga la fundacin de colegios para nias. Gracias a esta circular se funda la escuela primaria de nias en la villa de Tlajomulco. 1868 Septiembre 16. Se celebra en la villa de Tlajomulco la primera festividad que conmemora el Aniversario de la Independencia de Mxico. 1870 La municipalidad de Tlajomulco se conforma por las comisaras y pueblos de Santa Anita, San Sebastin, San Miguel Cuyutln, La Nueva Santa Cruz, Ahuisculco, Cajititln, Cuexcomatitln, San Lucas y San Juan. Por los ranchos Buenavista, El Tepetate, el Mirador, El Zapote de San Jos y la Cofrada de Cacaluta, y por las haciendas de Santa Cruz, la Concepcin, Mazatepec, Navajas, Cuxpala, La Calera, Cruz Vieja y La Joya.
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1874 Se entregaron a los indgenas de varias localidades los ttulos de propiedad de terrenos de comunidad. 1878 Tlajomulco se convierte en cabecera del cuarto Departamento de Jalisco pero sigue perteneciendo al primer Cantn de Guadalajara. En este mismo ao comienzan los trabajos de reconstruccin del edificio municipal. 1881 Octubre 22. Por decreto 628 del Congreso del Estado, la Comisaria de Ahuisculco que estaba sujeta a la municipalidad de Tlajomulco pasa en lo sucesivo al municipio de Tala. 1883 Se le reconoce a Tlajomulco su autonoma municipal. 1890 Tlajomulco es cabecera del tercer Departamento de Jalisco. 1891 Por decreto 465 del Congreso del Estado al Departamento de Tlajomulco se integran las municipalidades de Jocotepec y Chpala. 1896 Diciembre 30. Tlajomulco pasa del primero al sptimo Cantn de Jalisco, con cabecera en Chpala. 1898 Julio. Tlajomulco se convierte en cabecera del segundo Departamento del sptimo cantn de Jalisco. 1900 Con fondos del gobierno del estado se construye la estacin del tren en Tlajomulco y Santa Cruz de las Flores. Por su parte el Ayuntamiento de Tlajomulco coloc 25 bancas de fierro en el Jardn Corona de Tlajomulco, instal el reloj pblico en la casa municipal y adquiri un solar para la construccin del rastro. 1902 Se inaugura la estacin del tren y se introduce el sistema telegrfico. 1903 las tropas del presidente Porfirio Daz intentaron demoler el templo de las ruinas de Santa Cruz de las Flores, pero la accin fue impedida por el seor J. Refugio Ziga Mendoza quien hizo sonar las campanas de la torre para que el dicho pueblo, acudiera en su auxilio. Al ao siguiente, este templo se reconstruy ponindosele los basamentos para hacerlo de tres naves. 1904 Septiembre 17. Por Decreto 1061 la Comisara de Santa Anita pasa de la municipalidad de Tlajomulco al municipio de San Pedro Tlaquepaque. 1905 El presidente municipal de Tlajomulco le quito a Manuel Bermejillo y Agotia las tierras del rancho Tepetates para entregrselos a los peones que residen en este lugar. 1906 La plaza de armas de Tlajomulco dej de llamarse "Jardn Corona", para llevar en lo sucesivo el nombre de "Jardn Jurez". 1910 A mediados de septiembre el propietario de la hacienda de San Jos Don Juan Jos de la Mora comunic al Intendente Roque Abarca que tena armados a 20 hombres para defender el orden alterado por los insurgentes. El contingente se instal en los trminos de Zapotln del Rey. Por otra parte, el 29 de diciembre por decreto 1367 la hacienda de San Jos del Valle fue segregada de la municipalidad de Tlajomulco. 1911 Septiembre 16. En Tlajomulco se inaugura el Quiosco y la escuela oficial para nios Benito Jurez. 1913 Febrero 11. Muere Pedro Salcido y el cuerpo edilicio del ayuntamiento lo declara Benemrito del Departamento de Tlajomulco a solicitud del jefe poltico Manuel Crdoba. El da 20 del mismo mes una gavilla de revoltosos encabezados por Francisco del Toro alteraron el orden en los pueblos de San Agustn, Santa Cruz y la hacienda de San Cayetano. -Dos das despus en la ciudad de Mxico es asesinado Francisco I. Madero-. 1914 Alrededor de 100 tlajomulquences salieron de Tlajomulco para unirse a la lucha armada. El contingente estaba dirigido por el Jefe Eugenio Ziga y lleg a reunir ms de 800 adeptos. 1915 La jurisdiccin de Tlajomulco fue escenario de combates entre Villistas y Carrancistas. A las estaciones del ferrocarril arribaron los lideres de estos movimientos.
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1916 Llega a Tlajomulco el padre Flaviano Ramos, al que se le debe la terminacin del templo de San Antonio de Padua en su forma actual. 1918 Los habitantes de Tlajomulco protestan por la prisin y los malos tratos que recibi el obispo Francisco Orozco y Jimnez, tambin protestan contra la prensa impa, el decreto 1927 y el reglamento que los priva de sus sacerdotes y el culto religioso. 1921 Segn el censo de poblacin el municipio de Tlajomulco cuenta con 14,944 habitantes. 1922 Los hermanos Meza presentaron un litigio contra el Ayuntamiento argumentando que les pertenece la parte poniente del edificio municipal. 1926 Ms de sesenta tlajomulquences participaron en la Guerra de los Cristeros. 1930 El municipio de Tlajomulco cuenta con 16,137 habitantes. 1939 Julio 17. Por Decreto 4561 del Congreso del Estado, se dispuso que la poblacin de Tlajomulco llevara en lo sucesivo el nombre de Tlajomulco de Ziga en memoria del general revolucionario Eugenio Ziga Glvez. 1940 El municipio de Tlajomulco cuenta con 15,634 habitantes. 1943 Llegan a Tlajomulco con honras fnebres los restos del general Eugenio Ziga. 1949 A partir de esta fecha y durante 14 aos se suspende el culto y los servicios religiosos en el templo del Hospital. 1950 En el pueblo de Tlajomulco se estableci la Cooperativa para el alumbrado pblico y particular con 250 socios y un capital inicial de $ 40,000 pesos. En este ao el municipio de Tlajomulco contaba con 18,608 habitantes. 1956 El Dr. Francisco Snchez Flores publica el libro "La vida y la muerte entre los tlaxomulcas". 1958 Junio. El pueblo de Tlajomulco se conmocion por el avin que se estrell en el cerro de Las Peas. No hubo sobrevivientes. 1960 El censo de poblacin reporta 5,402 habitantes en la cabecera municipal y 26,207 en el municipio. 1964 Septiembre 22. La esposa del presidente de la Repblica inaugura en Tlajomulco el centro de salud, el mercado municipal, el piso de concreto de la plaza de armas, el telgrafo y el telfono. 1965 El municipio de Tlajomulco esta integrado por una villa -la cabecera municipal-, ocho pueblos -San Sebastin el Grande, Nicols R. Casillas, Cuyutln, Santa Cruz de las Flores, Cajititln, San Juan Evangelista, San Lucas Evangelista y Cuescomatitln-, seis congregaciones -Cofrada, Los Gavilanes, Lomas de Tejeda, Santa Cruz de la Loma, Santa Cruz del Valle y el Zapote del Valle-, tres haciendas -La Calera, San Jos del Valle y Concepcin del Valle-, 22 ranchos y un fraccionamiento Asturias-. 1966 Jess Gerardo Villegas Garca publica el libro "Cosas de Tlajomulco". 1969 Abre sus inscripciones la Escuela Secundaria por Cooperacin. En este mismo ao, fue empedrada la terracera que una al pueblo de Tlajomulco con la Puerta del Guaje. 1970 El censo de poblacin reporta 6,523 habitantes en la cabecera municipal y 35,145 en el municipio. En este mismo ao, la Logia Occidental Masnica instal el busto de Benito Jurez en la plaza de armas de Tlajomulco. 1971 Se le puso la cinta asfltica a la carretera que une al pueblo de Tlajomulco con la autopista Guadalajara-Morelia. 1972 El Ayuntamiento de Tlajomulco lanza la convocatoria para la elaboracin del Escudo de Armas. El concurso lo gana el Sr. Seferino Andrade. 1973 Con una inversin de $ 10,000 pesos, el Sr. Jess Michel Gonzlez instala la primera industria fabril que tuvo el pueblo de Tlajomulco.
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1974 Ante la amenaza de que el municipio de El Salto extienda sus limites hasta la colonia La Alameda, el Ayuntamiento de Tlajomulco reconoce a esta poblacin como parte de sus dominios. 1975 Diciembre 8. Se instala en Tlajomulco una sucursal del Banco Industrial de Jalisco. Posteriormente su nombre cambi a Banco Internacional y luego a Banco Bital. 1976 Se introduce en la cabecera municipal la red de drenaje y alcantarillado. 1978 Se construye la primera Unidad Deportiva Municipal y la Planta de Tratamiento de Aguas Negras. 1980 El censo de poblacin reporta 8,299 habitantes en la cabecera municipal y 50,697 en el municipio. En este ao se inaugura la Unidad Mdica Familiar No. 59. 1981 Renuncia el alcalde Tranquilino Velasco, lo sustituye en el cargo la Sra. Amparo Villegas, la primer mujer presidente municipal. 1982 Abre sus puertas el Instituto Tecnolgico Agropecuario. 1983 Inicia actividades la Escuela Preparatoria de Tlajomulco, con enseanza incorporada a la Universidad de Guadalajara. 1985 Septiembre 19. Un fuerte temblor da las torres del templo de San Antonio de Padua en Tlajomulco. 1986 El Ayuntamiento de Tlajomulco tuvo el primer regidor de representacin proporcional, el panista Rubn Caballero. 1987 Por conflictos internos cinco ediles del ayuntamiento renunciaron a sus cargos. El Congreso del Estado instal un Consejo Municipal. 1990 El censo de poblacin reporta 11,567 habitantes en la cabecera municipal y 68,323 en el municipio de Tlajomulco. 1992 Los ayuntamientos de Tlajomulco y Zapopan tienen conflictos por los lmites de su jurisdiccin en las localidades de El Palomar, Agua Blanca, La Tijera, Los Tulipanes, Cajetes y Amapas. 1993 Se reconstruyen y remodelan las instalaciones del Ayuntamiento de Tlajomulco. La obra la impuls el alcalde Antonio Snchez Ramrez 1994 Se construyen las carreteras Cuexcomatitln-Cajititln y Tlajomulco- San Sebastin el Grande. 1995 Por primera ocasin el partido oficial, el PRI pierde las elecciones en el municipio de Tlajomulco. El 31 de marzo toma protesta un cabildo de mayora panista. 1997 El Congreso local define los limites del municipio de Tlajomulco en su parte noroeste: Agua Blanca para Zapopan. El Palomar, La Tijera y Los Tulipanes para Tlajomulco. Los Cajetes para Tlaquepaque. En este mismo ao el Arq. Martn de la Torre Vega elabor el mural del Ayuntamiento en el que se representan aspectos de la historia, fiestas, tradiciones, paisajes y produccin de Tlajomulco. 1998 Fueron remodeladas las plazas pblicas de Santa Cruz de las Flores, San Sebastin y San Agustn. En la cabecera municipal el cementerio municipal sufre una ampliacin. 1999 Se construy con concreto hidrulico y se ampli a cuatro carriles la carretera que comunica a la cabecera municipal con la autopista a Morelia. La obra recibi tres medallas y tres menciones honorficas en el Concurso Anual de Obras que realizan el Colegio de Ingenieros Civiles y la Sociedad de Ingenieros y Arquitectos de Jalisco. 2000 El Consejo General del Poder Judicial determin la creacin de un Juzgado Mixto de Primera Instancia en Tlajomulco de Ziga.

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CUADRO CRONOLOGICO DEL AYUNTAMIENTO DE TLAJOMULCO PERIODO 1915-1940 1915 1915 1915 1915 1915 1916 1916 1917 1918 1918 1919 1919 1920 1920 1920 1920 1920 1921 1922 1923 1923 1924 1924 1925 1926 1926 1926 1926 1927 1928 1928 1929 1930 1931 1932 1932 1933 1933 1934 1934 1935 1935 1935 Everardo Lares Marcos Gutirrez Jess Ziga Honorato Gonzlez Roberto Graciano Jess Ziga Roberto Graciano Roberto Graciano Manuel Flores Trigo Guadalupe Corts Luis Garca Villegas Jess Snchez Guerrero Jos Eleno Gmez Agustn Pineda Hermenegildo Mrquez Salvador Alcarz Pascual Mendoza Carlos Alcarz Aguilar Damin G. Sandoval Heliodoro Mondragn Andrs Gmez Tacalo Alfredo Ortiz Idelfonso Barocio Blas Fernndez Ibarra Pedro Gonzlez Covarrubias Juvencio Rodrguez Jos Zepeda Fonseca Brgido Daz Ocaranza Brgido Daz Ocaranza Luis Garca Villegas Sabino Aguilar Rivera Juan Bugarini Mrquez Julio Daz Avila David Tejeda Mrquez Guillermo Daz Avila Isidro B. Trigo Alejandro Carmona Leocadio Gabriel Porfirio Daz Vidaurri Apolinar Lares Ignacio Esquivel Inocencio Guzmn Flores Inocencio Guzmn Flores
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1936 1937 1937 1938 1938 1939 1940

Anselmo Altamirano Anselmo Altamirano Felipe Quezada Primitivo Casillas Jos Fonseca Juan Fierros Lpez Heriberto Rivas Prez PERIODO 1941-1998

1941-1942 1943-1944 1945-1946 1947-1948 1949-1951 1952 1953 1954-1955 1956-1957 1958 1959-1961 1962-1964 1965-1967 1968-1970 1971-1973 1974-1976 1977-1979 1980 1981-1982 1983-1985 1986-1988 1989 1990-1992 1992-1995 1995-1997 1998-2000 2000 2001-2003 3004-2006 2007-2009

Francisco Langarica Antonio Garca Sosa Porfirio Daz Vidaurri Silviano Garca Ortz Jess Snchez Magaa Pedro Rodrguez Rentara Francisco Robles Ocampo Pedro Parra Centeno Narciso Garca Totolapa Cipriano Garca Jos Eladio China Guevara Pedro Parra Centeno Eliseo Zepeda China Jos Refugio China Guevara Epigmenio Riestra Esquivel Roberto Villegas Gutirrez Jos Luis Barrera Gmez Tranquilino Velasco Snchez Amparo Urea Vidal de Villegas Ernesto Daz Mrquez Jaime Enrique Michel Velasco Benjamn Saavedra Martnez Juan Hernndez Rosales Antonio Snchez Ramrez Manuel Guzmn de la Torre Ernesto Daz Mrquez Desde agosto. Jorge Gonzlez V. Guillermo Snchez Magaa Andrs Zermeo Barba Jos Antonio Tatengo Urea

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BIBLIOGRAFA Obras Consultadas en las Bibliotecas Pblicas

Aldana Rendn, Mario El Campo Jaliscience Durante el Porfiriato Coleccin aportaciones, IES, U. De G. Guadalajara, 1986 Pgina 34 Biblioteca Municipal de Tlajomulco Arvalo Vargas, Lucia Historia de la Provincia de Avalos en el Virreinato de la Nueva Espaa I.J.A.H., Guadalajara, 1979 Pginas 46-64, 72-114 Biblioteca del Colegio de Jalisco Baus de Czitrom, Carolyn Tecuexes y Cocas en el Siglo XVI Dos grupos de la regin Jalisco Etnohistorias I.N.A.H. Mxico, 1982 Pginas 53-88 Biblioteca del Colegio de Jalisco De Anesagasti y Llamas, Jaime Tonala Ayer y Hoy, 1892 Ediciones Tipogrficas Mercantil Guadalajara, 1941 Pginas 7-26 De la Mota Padilla, Matas Angel Historia del Reino de la Nueva Galicia. U de G, I.N.A.H. Guadalajara, 1973 Pginas 36, 37, 40, 45, 46, 66, 107, 115-117, 148, 155, 254 Biblioteca del Colegio de Jalisco De la Paz Aguila, Elena La fabrica se va al campo Las obreras de la industria dulcera de Tlajomulco Universidad de Guadalajara, 1997 Pginas 20-21, 84-89 Biblioteca del Colegio de Jalisco De la Torre Rizo, Arq. Guillermo Reynoso Reynoso, Lic. Salvador Catalogo del Patrimonio General del Estado Universidad Autnoma de Guadalajara Tomo I, Guadalajara 1973 Pginas 327-425 Biblioteca del Archivo Histrico de Jalisco De Ornelas Mendoza y Valdivia, Fr. Nicols 143

Crnica de la Provincia de Santiago de Xalisco 1719-1722 I.J.A.H. Guadalajara, 1962 Pginas 90-83 Biblioteca del Colegio de Jalisco De Torres, Fr. Francisco Mariano Crnica de la Sancta Provincia de Xalisco I.J.A.H. Guadalajara, 1965 Pginas 18, 63, 64, 66 y 93 Biblioteca del Archivo Histrico de Guadalajara Del Refugio Palacio, Fr. Luis Atlixtac, Nuestra Seora de Santa Anita Unidad Editorial del Gobierno del Estado Guadalajara, 1988 Pginas 21-160 Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco Fernndez Rodolfo Latifundios y Grupos Dominantes Coleccin Cientfica Guadalajara, 1944 Pginas 76-82 Biblioteca del Archivo Histrico de Guadalajara Fernndez Sotelo, Rafael Diego La Primigenia Audiencia de la Nueva Galicia 1548-1572 El Colegio de Michoacn, 1995 Pginas 17, 296 y 302 Biblioteca del Colegio de Jalisco Gorman, Edmundo O Historia de las Divisiones Territoriales en Mxico Ed. Porra, 1977 Pginas 190-192 Biblioteca Municipal de Tlajomulco Hillerkuss, Tomas Documentala del Sur de Jalisco Colegio de Jalisco, I.N.A.H. Guadalajara, 1994 Pginas 109, 203, 396, 472 y 473 Biblioteca del Archivo Histrico de Guadalajara Lzaro de Arregui, Domingo Descripcin de la Nueva Galicia Sevilla, Espaa, 1946 Pginas 69-70 Biblioteca del Colegio de Jalisco Crdenas Cuahutemoc Apuntes de Lzaro Crdenas Tomo I, 1913-1940 144

Imprenta Universitaria Mxico, 1972 Pginas 67-72 Biblioteca del Archivo Histrico de Jalisco Lpez Cotilla, Manuel Noticias Geogrficas y Estadsticas del Departamento de Jalisco Guadalajara, 1983 Pginas 51-54 Biblioteca del Archivo Histrico de Guadalajara Melendez Valds, Jos Descripcin del Censo General de la Intendencia de Guadalajara 1789-1793 Unidad Editorial delGobierno del Estado de Jalisco Guadalajara, 1980 Pginas 122-124 Biblioteca del Colegio de Jalisco Murria, Jos Mara Breve Historia de Jalisco Guadalajara, 1988 Pginas 31-52 Biblioteca del Colegio de Jalisco Olveda, Jaime La Oligarqua de Guadalajara Direccin General de Publicaciones del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes Mxico, D.F. Abril de 1991 Pginas 30,31, 155, 233, 240, 425, 411, 412 y 430 Patio, Fr. Jos Alejandro Mapa Topogrfico del Curato de Tlajomulco y su Cinta Historial, Relacin 1788 Colegio de Jalisco, I.N.A.H. Guadalajara, 1993 Pginas 3-39 Biblioteca del Colegio de Jalisco Prez Verda, Luis Historia Particular del Estado de Jalisco, Tomo I Coleccin Universidad de Guadalajara, 1910 Pginas 31-64, 125-174, 289-297 Biblioteca del Archivo Histrico de Jalisco Razo Zaragoza, Jos Luis Historia Temtica Jalisciense Universidad de Guadalajara, 1981 Pginas 25-61, 111-113, 139-143 Biblioteca del Archivo Histrico de Guadalajara Ricard, Robert La Conquista Espiritual de Mxico 145

F.C.E., Mxico, 1986 Pginas 255-263 Biblioteca del Colegio de Jalisco Robelo, Cecilio A. Diccionario de Mitologa Nahuatl Editorial Innovacin, S.A. Mxico, D.F. 1980 Pginas 825-826 Biblioteca del Colegio de Jalisco Rubn, Ramn Lago de Cajititln Jalisco en el Arte Guadalajara, 1960 Pginas 5-61 Biblioteca del Estado de Jalisco Serrera, Ramn Mara Guadalajara Ganadera, 1760-1805 Estudio Regional Novohispano Escuela de Estudios Hispanoamericanos Sevilla, Espaa. 1977 Pginas. 20, 30, 154, 155, 357, 366 Biblioteca del Colegio de Jalisco. Weigand Phil C. Antropologa en Jalisco Una Visin Actual 1-2 Secretara de Cultura Gobierno de Jalisco Guadalajara, 1996 Pginas 22,23, 27 y 37 Zafra Oropeza, Aurea Las Cofradas de Cocula Ed. Agata, S.A. de C.V Guadalajara, 1996 Pginas 24, 53-67, 149-150 Biblioteca del Colegio de Jalisco

Documentos Eclesisticos
Iconografa Mariana, Tomo I Presbtero Luis Enrique Orozco Arquidicesis de Guadalajara, 1954 Pginas 179-188 Libro de Gobierno de la Parroquia de Tlajomulco Ao 1822-1899 IV Centenario de la Fundacin del Arzobispado de Guadalajara. Relacin 1548-1948. Ed. Guadalajara, 1955 Pginas 44, 45, 83, 84, 86, 87, 95

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Obras Consultadas en la Jurisdiccin de Tlajomulco -Documentos que pertenecen a particularesEl Barroco Popular Sergio Saldvar Jalisco en el Arte Guadalajara, 1960 El Mundo de lo Oculto Tomo V, Cosmos Viviente Mara Teresa Peralta Editorial Marin, S.A. Barcelona, Espaa Pag. 68 En Busca del Atlquiahuitl. Historia de Cajititln Manuel Aguilar y Cristian Castro Paginas 1-25, ao 1995 Los Das de Tlalc Augusto Orea Marn Secretara de Educacin y Cultura Dpto. de Bellas Artes de Jalisco Guadalajara, 1991 La Importancia del Folcklore en Tlajomulco Lic. Rosalba Chvez Chvez Tlajomulco, 1980 La Vida y la Muerte entre los Tlajomulcas Dr. Francisco Snchez Flores Biblioteca de Autores Jaliscienses Guadalajara, 1956 La Frontera Norte de la Nueva Espaa Ttulo original: The north frontier of New Spain Peter Gerhard, Princenton University Press Nueva Jersey, 1982 Pginas 151-153 Leyenda de la Fundacin del Pueblo de Tlaxomulco Fray Jos Bartolom Sosa. Relacin 1788 Exp. No.97 encontrado en la parroquia de Tlajomulco Pinceladas Histricas de Santa Anita Cuadernillo de Divulgacin Histrica Circulo de San Pedro Tlaquepaque H. Ayuntamiento de Tlaquepaque 1995-1997 Repaso Histrico y Cultural de Tlajomulco Documento elaborado en 1993 por las Educadoras de Preescolar Zona 41, Sector II, Tlajomulco. Revista Jalisco, Volumen II, Enero-Junio de 1981 147

Secretara General del Gobierno del Estado de Jalisco Tema Algunas haciendas de Jalisco Autor Ing. Ricardo Lancaster Jones Pginas 46-54 Tlajomulco Desde sus Races Jess Gerardo Villegas Edicin Ayuntamiento de Tlajomulco Tlajomulco, 1985 Pginas 12-14, 78-85, 157-160 Tlajomulco, Municipio con Historia y Futuro Memorias de Progreso 1992-1995 H. Ayuntamiento Constitucional de Tlajomulco Pginas 3-43 Tratado Curioso y Docto. de las Grandezas de la Nueva Espaa. Relacin 1586 Fr. Antonio de Ciudad Real Paginas. 101-103 Viajes de Fray Antonio Ponce al Occidente de Mxico Corresponsala del Seminario de Cultura Mexicana Talleres de Tipografa ET. CAETERA Guadalajara, 1968 Paginas 54-58

Obras Consultadas en el Marco Histrico

Breve Historia de Jalisco Jos Mara Mura Guadalajara, 1988 574 Pginas Jalisco, Perla sobre la Arena Edicin Experimental de la S.E.P. Mxico, 1981 Pginas 54-157 Enciclopedia de Mxico, Tomo VIII Rogelio Alvarez, Jos. Director Mxico, 1994 Pginas 4418-4455 Enciclopedia Temtica de Jalisco, Tomo IV Guadalajara, 1992 Pginas 7, 15 y 68 Enciclopedia Temtica de Mxico Tauton, Mass. E.U., 1993 Pginas 1605-1606, 1626-1627,4034-4037 Diccionario Porrua de Historia y Geografa Mxico, D.F., 1986 Gran Diccionario Enciclopdico Visual 148

Rezza Editores. S.A. de C.V. Impreso en Colombia, 1995 Pginas 798-800 Jalisco, Modernidad y Futuro Anda Gutirrez, Cuauthemoc Breve Resea Histrica Mxico, 1995 Pginas 67-78 Lecturas Histricas de Jalisco, Tomo I, Cap. II Lpez Portillo y Weber, Jos Gobierno del Estado de Jalisco Guadalajara, 1982 Pginas 109-120 Sntesis de Historia de Mxico Gonzlez Blackaller, Ciro Guevara Ramrez, Luis Ed. Herrero, Mxico, 1968 Pginas 89-405

Fecha de nacimiento y nombre de las personas entrevistadas en 1998 -Testimonios del siglo XX1898 Mara de Jess Vergara 1900 Francisca Vidal Mendoza 1906 Fausto Velzquez Espanta 1907 Tiburcio Tacalo Gmez 1907 Reynaldo Escobedo Trigo 1911 Cayetano Arriero Meza (finado) 1912 Nicols Ziga Arriero 1912 Emilio Delgado San Miguel (finado) 1912 Abraham Daz Neri 1914 Anastacio Hernndez Gonzlez 1916 Miguel Joya Meza 1917 Jos Maravel Barrera 1918 Rigoberto Cabrera Esparza 1918 Carmen Gonzlez Padilla 1919 Leonardo Ravelero Gmez 1919 Juan Jimnez Jasso 1923 Beatriz Rodrguez Ramrez 1925 Loreto Lzaro Daz

Crditos
La obra Tlajomulco en el tiempo contiene datos de la obra de Fray Antonio Tello -Crnica Miscelnea en que se trata de la Sancta Provincia de Xalisco en el nuevo Reino de Galicia y la Nueva Vizcaya-. Tambin contiene datos de las mamparas del Museo de la Ciudad y el Museo Regional de Guadalajara as como informacin de los legajos, expedientes y la sntesis de los ficheros del Archivo Histrico Municipal de Tlajomulco y del Archivo Histrico de Jalisco.

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La publicacin del libro Tlajomulco en el Tiempo, estuvo patrocinada por el Ing. Jorge Gonzlez Vzquez, Presidente Municipal de Tlajomulco de Ziga. La primera edicin de este libro tuvo un tiraje de 1,000 ejemplares. Se termin de imprimir el 10 de noviembre del ao 2000, en Ediciones Euterpe. Calle Liceo No. 480 S.H., Guadalajara, Jalisco, Mxico. Derechos Reservados.- Prohibida la reproduccin parcial total de esta obra con fines de lucro. Se autorizan citas en artculos y comentarios bibliogficos, periodsticos, radiofnicos y televisivos, dando al autor y al editor los crditos correspondientes.

Acerca del Autor

Jos Chvez Garca naci el 23 de enero de 1968 en la finca marcada con el nmero 16, en la calle Jurez de Tlajomulco de Ziga Realiz estudios de educacin primaria, secundaria y bachillerato en Tlajomulco de Ziga de 1974 a 1986. Posteriormente curso la carrera de Licenciado en Administracin Publica, especializndose en el rea de Administracin Pblica Municipal. Actualmente imparte la ctedra de Historia Regional en la Escuela Preparatoria de Tlajomulco de Ziga y es Jefe de Compras y Almacn del Sistema para el Desarrollo Integral de la Familia en el municipio de Guadalajara

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