COLIMA PRECOLOMBINO

Gregorio Anguiano Tafolla

PORRUA
Brasil 10

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Mxico 1 D.F.

 LI IVI A B B F f O i 0 1 \ | | \ | Gregorio Anguiano Tafolla

JORGE

PORRUA

SA.

BrasillO

Mxico 1

D,F.

la memoria dejjMadre. A toda mi familia. A mis paisanos colimenses. A mis amigos.

INDICADOR COLIMA EN EL CHIMALHUACAN. Pgina Alianza Chimalhuacana. Los hueytlatoanazgos. Guerra del Salitre. El hueytlatoanazgo de Colima. El significado de Colima. Probable extensin de Colima. POBLADORES Y C O N Q U I S T A . - Pagina Primeras etnias de Colima. Nahuatlismo. Actitud de los tarascos y sus consecuencias. Influencia andina. Primeros contactos con los espaoles. Cristbal de Olid y Gonzalo de Sandoval. Caxitlan y los tecos. Fundacin de San Sebastin. Cuestiones sobre el hueytlatoani colmense. Posibles primeras lenguas. El tarasco, el teco y el nhuatl. Ausencia de expresiones grficas. FISONOMA ECONMICA Y CULTURAL - Pgina Mesoamrica y el Occidente. Condiciones ecolgicas de la regin. Suramrica en Colima y en Chimalhuacan. Pruebas esgrimidas y la Puerta de Entrada. Dieta alimentaria, de Colima. Cultivo de la tierra y productos. Frutas, golosinas y guisos. Alimentos de origen animal. Asentamientos, construcciones, muebles y vajillas. Industria y Ocupacin domstica. Comercio. Etnias e Indumentaria. Estamentos directivos. La medicina y

rsoieiisino.

- Estimacin poblacionaL

( i KAM K A QUE H A B L A . - P a g i n a i | ( nimia como lenguaje. Investigadores del Colima iinlif .no. Recursos y carencias. Distincin de la ceramil i < m n e n s e . - Incisin y pastlaje. Variedad de la ' i . u n i c a . Su expresividad. El pulido y el color. Clailn acin i>or mensuras de las piezas. Equilibrio en la i M 'icsin. Actividades manifiestas. Danza, msica y i .mo. La magia, la religin y la fantasa. Horizontes . iiliiiialcs de la cermica colimense. < >KK .INAIJDADES DE C O L I M A . - Pgina i i I I I I U b u s de tiro. Formas y dimensiones. Su uso. .'.ii significado. Las mujeres y la maternidad. Sus as|)i los dilerentes. El hijo y la madre. La madre y el nulo. Nacimiento de Quetzalcoatl. El occidente. Los lu I O N echados. Sus variedades. Teoras sobre su dedi |i ln El perro y la muerte. Su simbolismo. Su relacin t o n Xolotl. Los perros con otros significados. Itril nicas. Los jorobados y sus mitos. Los enanos en Colima y otros lugares. Los cargadores. Los bebedori . Posibles cantantes, guerreros y danzantes. El Chali, il v su localizacin. Su construccin y su estructura. i ii .lmalas y relieves. Posible advocacin. Otras opiniones de su dedicacin. Sus contactos con culturas xtraas. - Juicio final.

COLIMA EN EL CHIMALHUACAN

Se aprecia como cultura precolombina de Occidente a la comprendida en el mbito mesoamericano que se extiende por las entidades actuales de Colima, Jalisco, Nayarit, Michoacn y sitios epigonales no definidos, pero que pueden trascender hasta Sinaloa, Guerrero y otros lugares de afinidad arqueolgica manifiesta, principalmente, en la cermica, en la arquitectura funeraria y en los objetos no fungibles. Por lo pronto, en el estudio que aqu presentamos, nos referiremos al Colima no limitado por la divisin poltica que actualmente ostenta, sino a toda la zona cultural que, por unidad y semejanza, ocupaba en los tiempos que abarca la investigacin considerada en este pequeo pero anhelante trabajo. Cuando los hombres de la Conquista llegaron a las tierras mesoamerocanas, Colima viva en el horizonte de la cultura tenochca. Formaba parte de un grupo de hueytlatoanazgos grandes seoros o estados en formacin que guardaban relacin amistosa entre s mediante una liga o alianza que algunos historiadores han denominado CONFEDERACIN CHIMALHUACANA. Ocupaba tal confederacin, entre reinos unidos y seoros independientes, una extensin que cubra, aproximadamente, desde Jalisco hacia Zacatecas y Aguascalientes, al norte, hasta Colima y costa suroeste de Michoacn, al sur, y de las mrgenes occidentales del lago de Chpala y tierras aledaas de Jalisco, al oriente, hasta

< i ilima Precolombino

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pin Ir <lr N a y a r i t , al oeste. Es probable que estos lmites riolonguban econmica y culturalmente por lugares . ir. i.ni l e s de los marcados. Como desconocemos si aqueUOI r o b l a d o r e s posean la idea de lo que es una confedei i . i o n y l o s grandes reinos que integraban esa agrupat e n a n lmites variables e imprecisos, preferimos .. , par lal caso, la expresin de Liga o Alianza Chimelhuacana que est ms de acuerdo con las condiciones / u n l i a d a s entre esos pueblos. L o s cuatro hueytlatoanazgos que integraban esa A l i a n z a ( liimalhuacana, con algunas monarquas libres m e n a l a d a s , eran: Colliman, Tonallan,Xaliscoy Aztatlan i i . i v Francisco Frejes slo menciona tres: Colliman, i i h s i ' o y Tonallan. Esas porciones podan considerarse
| i|in n o s imperios, pues a ellos estaban sujetos reinos minores o tlatoanazgos en formacin de los cuales, a su

tributarios otros reducidos cacicazgos. tradicin que, cuando los civilizados toltecas Ui garon a hacer contacto con los hombres de tales terrii i, l o s encontraron portadores de escudos, esto es . hiimlis, como armas defensivas, por lo que decidieron i h n l c s el denominativo de chimalhuacanos. Su existencia II menciona por el ao 544 d. ., en que permanecan en i -11 ueas monarquas independientes hasta que la irrailiin Icotihuacanotolteca los avasall hacia el perodo poitolaico, en el siglo X, dndoles apenas algo de su i i . o n o i u a etolgica. Al declinar la grandeza tolteca el ( h i m a l l i i i a c a n volvi a su independencia, que conservara . m u unte el imperio mexica, aunque algunas regiones las perdieran temporalmente con las invasiones de tribus hu h a r s , s o b r e todo en la parte norte, y la ingente de los lu s e o s , lista ltima ocasion la lucha de m s de diez
can N a n a la

; , y a m u y cerca d e l a conquista espaola, conocida

i o n el nombre de Guerra del Salitre. Y se presenta de la l m e n l e forma: Ocurri que, durante el reinado de Moctezuma II,

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queriendo l ampliar sus dominios, hizo una guerra a los tarascos en la que stos resultaron triunfantes y, aprovechando el momento, se lanzaron contra Zayula, Zapotlan y Tonala con el propsito de apoderarse de las playas salitreras de Zacoalco. Los atacantes avanzaron hasta lejanas posesiones, siempre en son de triunfo, lo que hizo que los agredidos pensaran en someterse a los invasores, cuando el soberano de Colima logr reunir un poderoso ejrcito y esper al enemigo en Zacoalco y all lo derrot, dispersndolo y hacindolo huir hacia Tlaxoniulco en donde los rehechos chimalhuacanos de este lugar acabaron de destrozarlos. Entonces le entr la ambicin al hueytlatoani colmense y l mismo origin otra guerra contra Zayula, Zapotlan y Amula que, al fin, cayeron con todos sus cacicazgos tributarios bajo el dominio colimte. Los vencidos en esta ltima jornada jams se conformaron con perder, como advertiremos, y ellos, juntos con los tarascos, a la llegada de los Conquistadores, ayudaron a que fuera a sus manos el poderoso y culto reino de Colima. Colima, como todos los centros urbanos precolombinos, era una ciudad estado a la que estaban adheridas otras ciudades semejantes, prximas o lejanas regida por un hueytlatoani o Gran Seor, muy por encima de los tlatoanis pequeos seores o simples caciques de los dominios menores, integrantes, todos, del hueytlatoanazgo o unin de seoros bajo su frula. Estos territorios ampliaban sus lmites a base de conquistas blicas. La alianza Chimalhuacana exista para evitar fricciones de tal naturaleza entre sus integrantes y defenderse de enemigos comunes. En el siglo XVI Colima era la monarqua predominante de esa liga, categora que conservaba desde mucho tiempo atrs y reforzada con la libertad y proteccin de que gozaba por parte de la fuerza tenochca quien aprovechaba a Colima como un valladar de retencin ante el

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i mpuje purpecha. Abarcaba el territorio colimense desle Zacoalco hasta el Ocano Pacfico, y desde el costado i . nlental del actual Michoacn, ms o menos Coalcoi i i . n i , hasta Mascota y Autln en un momento hasta VnMe de Banderas. A Colima pertenecieron siempre los tlatoanazgos de Xicotlan y de Aotlan: pero, con la ya mencionada Guerra del Salitre, el seor colimense se u n x i ) los de Tzaollan o Zayollan Zayula, que es como i le he escribirse, Tzapotlan y Amollan. Se conocen los nombres de los tlatoanis reinantes en las adjudicaciones ile Colima, en el siglo XVI, pero se desconoce el correspondiente con veracidad al de este lugar. Tzoma o Zoma v Copaya o Capaya eran los soberanos de Xicotlan y Aotlan: Hoppey, Minatlacoya y Cuantoma lo eran respectivamente de, Amollan, Zapotlan y Zayolan. Se insisii en <|iie e n la porcin del Valle de Tecomn, donde se I nudo la primera poblacin espaola del rumbo, estaba la cabecera del hueytlatoanazgo colimense y que su soberano se llamaba COLIMOTL o COLIMOTZIN. Cuant o , en los informes de conquista que los europeos con ir.nan para recomendar hacer la guerra a las tierras belii osas aledaas a Caxitlan Cajitln, hablan de HACIA l <) DE COLIMOTL, no se precisa si la denominacin ('olimoil es de territorio o de persona. Sobre el significado de la palabra COLLIMAN, busi ando la caracterstica o contenido semntico, se han dado varias opiniones: entre otras, la que suponen que indii i LUGAR CONQUISTADO POR ACOLHUAS - l o s que fundaron Texcoco, que tal dira con la palabra A i i ilman, no con la de Colliman, o bien la de DOMINIO DE COLHUAS o CULHUAS - s t o s , ms tarde tendrn el ltimo reducto teotihuacanotolteca en Culhuacan, crea de Tenochtitlan, para lo cual se acuaran los muy forzados nombres de Culhuaman o Colhuaman; tambin M da la, un poco descabellada, de LUGAR DE ASENTAMIINTO O DOMINIO DONDE HACE RECODO EL

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AGUA, segn colocan el nombre de AKOLLIMAN, con lo que coincidira el jeroglfico que se exhibe actualmente. No ha faltado quien da para el significado de COLLIMAN el anlisis morfolgico de la palabra que correspondiera a dos partes del citado escudo jeroglfico: COLLI hombro y MA (N) de MAITL, mano; pero en todo caso queda sobrando la parte coronante ATL agua que hay que incluir para que, segn esa interpretacin, con el COLLI tambin nos diga ACOLLI. Y si leemos correctamente los elementos de la escritura propuesta ACOLLIMAITL ya aglutinados con el agregado locativo N, nos vuelve a dar Acolman que no Colliman. A este respecto, los acolhuacanos texcocanos nos cuentan que el primer hombre, del que provenan, haba salido de un hoyo que hizo el sol de un Hachazo en la tierra, y ese hombre recibi el nombre de ACOLMAITL, porque no tena ms que hombros y brazos, y el lugar donde brot se llam ACOLMAN,. Y as lo relata Fr. Jernimo Mendieta: " . . . que aquel hombre se deca Aculmaitl, y que de aqu t o m su nombre el pueblo que se deca ACOLMA, porque ACULLI quiere decir hombro, y MAITL, mano o brazo, como cosa que no tena ms que hombro y brazos, porque aquel hombre primero no tena ms que de los sobacos para arriba aegn esta ficcin o mentira". Tal vez toda esta confusin o error de interpretacin resulta de que el jeroglfico de Acolman y el conocido escudo de Colima se han tomado por igual en lectura y significado, pues ofrecen cierto parecido ya que los dos constan de la extremidad humana, superior derecha, completa, antepuesto el ideogranma de agua, tan necesario para la palabra Acolman y sobrante para la Colima, y tambin de que, para deducir la palabra COLLIMAN se han olvidado de cotejarla con el dibujo que la representa y en donde se observa la discrepancia, el excedente ATL.

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,.-.I >egener la pronunciacin de Acolliman a Colliman < hay en la escritura un elemento de ms? Probablemente, en el caso de Colima, el concepto AGUA se relaciona l <>ii su ecologa, considerada por los hombres que creal o n el emblema: ros, yacimientos, ameales, lagunas, mar. lis por eso que en la escritura aparece la decoracin de agua y se nulifica su morfema en la interpretacin fnica? l o (irlo es que para pronunciar el nhuatl COLLIMAN con acentuacin grave y el nuestro COLIMA tambin grave es necesario tomar en cuenta el brazo y la mano, escuetamente. Ahora bien, desanudado el problema, ya podemos Mercarnos al ms acertado significado de la palabra COI.LIMAN -insistimos en que su pronunciacin debe ser grave y no aguda como ocurre con frecuencia. Tiene que constar, bsicamente, de dos elementos yuxtapuestos: COLLI (de colli), MA (de maitl o manic) y el locativo N. Ll primero de los cuales dice en el idioma que lo delign, el nhuatl, ABUELO, con la alegrica acepcin de antepasado; el segundo vocablo indica MANO o ASENTLMIHNTO, smbolo que abarca la idea de dominio, Conquista^ poder, fundar, fincar. De esta manera resulta Colliman un lugar de posesin y fundacin muy antiguo que ejecutaron los ancestros. Esto es, Colima igual a dominio de nuestros antepasados. Tambin suele atribuirse la denominacin de Colliman al volcn, por ser un antepasado poderoso, un viejo dios del fuego, un dios radioado y dominante que dio nombre a la poblacin asentada en su falda. Acerca de esto nos dice la "Relacin de Tuxpan", de 1580, que hay una sierra muy fra y nevada que los indios sin saber por qu llaman "sierra viexa y el bolean llaman lo propio". Lo ms exacto para su representacin pictogrfica es, en consecuencia, solamente el brazo derecho y la mano correspondiente, cuando ms COri un fondo del volcn expulsando fumarolas. El asunto, como queda dicho, fue comentado por el

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'i'" II

escribe con l o s ('('. profesores Aniceto Caste\ Stllvudo] Prez M a n c i l l a . Posteriormente, el prile los i Itados, a quien envi mi opinin al respecto i ii . 1 M I L I n u l a que s e c l ' c c t uara con el objeto de esclarece] til punto, me comunica que el historiador Jos Coroi. ' J u n e / tambin opina que el jeroglfico atribuido a i ..liin.i el que corresponde a A colman, porque tal dice i i ido del agua suprapuesto al b r a z y la niano, en lo i i i . i l it de acuerdo l, personalmente. Y agrega que, en septiembre de 1949, y despus de consultar al Profr. Man.iiin I Rojas, del Museo Nacional de Historia y Antropologa, se lleg a las siguientes conclusiones: i) l a palabra Colliman se forma de COL, radical de COI I t, abuelo; 1, posesivo de ellos; MA, radical de M M i l m a n o ; N, terminacin verbal o nominal, pospolicin geogrfica del lugar. Entindase, entonces, como I ugai que estuvo en manos de los abuelos'', "Lugar que tUVO en poder de los antepasados". b) Colliman, de COLLI, antepasado; MA de M A N K ' , establecerse, y N que indica lugar, se interpreta omo "1 ,u )',ar donde se establecieron los abuelos", "Lugar fundado por los antepasados". O), Que la voz de donde se deriva Colima debe ser Col l u i i H i m , integrado de COL, radical de COLLI, abuelo; I M N , adverbio de tiempo, poca o momento pasado, y N. terminacin verbal de lugar. Para evitar el sonido de l.i doble N final se suprome la penltima, quedando COI I IM A N que significa "Lugar del tiempo de los abuelos", l i i ) ' , n luiidado en la poca de los antepasados". Y se aade que "Si en la regin de Colima se encueni i . n i algunos jeroglficos con el signo del agua, ATL, u n erresponden a ella sino a Acolman o Acolhuacan, pert e n e c i e n t e s a los acolhuas para perpetuar su estancia en el lugar". ( o r o n a Nez concluye, agregando otros puntos bsicos:
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Signo escueto de Colima.

Sugerencia para la grafa sincrtica de Colima.

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ii N i > habiendo documentos que prueben el haber Idu ibn de < 'olima A C O U M A N O ACOLMAN, mal i ' i h .i< i i i i ii el n i ( i i ' . l l i e i ) compuesto por el smbolo del \ , l bruzo con la M U I D O que es exactamente el nora. n i

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I i pulubni C o l i m a tambin puede interpretarse I ugui formado por los abuelos o donde domina ' i dloi del tuegp" y que "El jeroglfico de Colima debi m i , , | , i [os aztecas CON U N CERRO CON LLAMAS V HUMO V U N B R A Z O CON SU MANO, como smboI " \ representacin del dominio, quedando escrito: COI I I, c e n o , v o l c n o abuelo; y MAITL, mano, dominio, ltC . . " Dentro de los lmites del Colima ntimo, que casi coinH I C I I c o n la extensin del Colima actual, quedaban coraprendidos los cacicazgos Tlacalahuaxtla lugar de los bruidores de jicaras, en lo que hoy es Minatitln; Coquimatln dominio sobre los quelites encenizados; < "mala la comalera; Tecomn donde dominaron los tecos , Ixtlahuacn lugar que tiene llanuras; Salagua lugai q u e tiene amates (Salates) en la arena; Cajitln (se p i e n s a q u e en el tiempo nhuatl se deca Callixitlan) donde e s l e l palacio o templo central, constitua una de las poblaciones cabeceras del hueytlatoanazgo. I OS o l i o s tlatoanazgos dependientes de Colima, como \ | lo liemos considerado, eran: Jicotln lugar abundanle en abejorros y avispas; Autln donde hay un canal dfl agua -, del que dependan Cuahutitln arboleda o . i i ' i i d e a , Cihuatln occidente, lugar blanco del maz, d o n d e moran las mujeres diosas y Chacala abundani la de camarones. Se asegura con fundamento que A meca yacimiento y corriente de agua perteneci a lutln, pero hay quien lo considera independiente. Fueron los apropiados posteriormente: Amula fura i donde hay amles para jabn, con sus tributarios Sui billn lugar de abundantes flores, Ejotln abuni

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dancia de ejotes, Tonal donde brilla el sol y Tuscacuezco trojes de tepetate. Ya muy cerca de la conquista espaola los amultecas invaden Jiquilpan lugar sobre el verde quelital, que en tarasco se dice huanimban con parecido significado; esta es la razn por la que all se habl la lengua Zayulteca; Romero Gil dice que a Zayula y Zapotln pertenecan Jiquilpan, Tuxpan sobre la conejera y otros reinos. Zayula lugar de las moscas, reino poderoso y antiguo, entonces situado en un lugar distinto al que ocupa hoy, se translad con todos sus dominios conservados, como Zacoalco sitio protegido o cerrado, de quien dependan los cacicazgos de Atemajac donde se frotan con agua y Atotonilco donde hay agua caliente; Cocula terreno sinuoso con Tizapancingo lugar detrs de Tizapn, y ste equivale a sobre la piedra de tiza, Acatln donde hay carrizos, Tecolotln tierra de los tecolotes y Jilotepec cerro del maz tierno; adems de los pequeos seoros de Amacueca a la vuelta de los amates, Techaluta -lugar de las ardillas o de los revoltosos, Tuxcuecan donde juegan los conejos y Tapalpa sobre lo rojo; Zapotln lugar donde abundan los Zapotes al que tributaban Tuxpan en el conejal, Tamazula abundancia de sapos y Zapotitln donde hay zapotes prietos; al primero le obedecan varios lugares, como Zapotiltic dueos de los zapotes prietos; al segundo, Quitupn en la fruta o zacate verde, Mazamitla donde hay flechas para los venados y Jilotln abundancia de elotes tiernos; a Zapotitln le tributbanlos de Tonila donde estn nuestros amigos y los de Pihuamo donde tienen a los descendientes.

POBLADORES Y CONQUISTA

I lecirlquienes fueron los primeros pobladores del ChimalI m . i i a n , y en particular de Colima, es hoy por hoy poteni ial Sabemos que entre la poblacin considerada como na:, antigua de Mesoamrica se cuenta con los ptomes, \ en C o l i m a as los encontramos; pero tambin estamos convencidos de que no fueron los civilizadores de que l u i d a n u e s t r a historia, pues ellos y. otros grupos de disI m i a s r a z a s , incluyendo a algunos nahuatlacas, han perm a n e ! ido en estado chichimeca, marginados dejas zonas i i d l u i a l e s , en todos los tiempos, hasta el actual. Vemos -n Colima, confundidos con un_ estrato humano muy , i n l i ) ' , u o , c a s i desconocido, a esos otominianos o amulte. .i.-., presenciando la aparicin de gente hueva, tal vez (TiCOS, de l a s primeras dispersiones nahuas, a quienes IOS Insinuadores denominan nahuatlacas antiguos. Y aunque no tenemos noticias precisas de las condiciones econmicas, polticas y sociales qjuje-xaracterizaban esos moinentas., en cambio, s podemos hablar de la. existencia -le - l o s t i p o s fsicos bien diferenciados: los ujiojijpjaguii i|>i is, i eclionchos, braquiefalos, cara redonda y platirril o s o r o s de una estatura regular, bien proporcionad o . , dolicocfalqs, cara alargada y leptorrinos. Estos l u e i o n l o s hombres que recibieron las primeras influen i las de origen sudamericano, cuyas caractersticas son tan se nielantes en estos amplios lugares que nos inhiben - l u d a s de su procedencia. Con ellas evolucionan, adquii H ' : .
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Gregorio Anguiano Taf olla

Poblador longitipo, dolicocfalo y leptorrino.

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fuerte personalidad, civilizan todo su ..contorl l e v a n e s a I n i c a h a s t a lugares distantes. Al medial el pi imei milenio de nuestra era pasa por territorio colmense la peregrinacin de los huehuetlapanecas, y mus i . m l e la de los leocolhuacanoso chichimecas estado n i i i i i . l l a l i a s . i d o , nimbo a laJMesa del Anhuac; posteii ente sern conocidos, respectivamente por toltecas v m < ' I I M I . I . - . . l o s primeros donarn los influjos d e s u gran (lONUrrollp d e s p u s d e que h a y a n adquirido l a cultura I c o l iliii.iv a n a y la esparzan desde Tula, Xochicalco, Chol u l . i , Teotnango y m s sitios por todo el territorio meso. i m e i n a n o , l i s i o s peregrinos dejaron a s u paso los grupos / . i v u l l e c a , i i i y i i I c e a , coca o cazcano, entre otros, que poblaron e l n o r t e y el noroeste del hueytlatoanazgo col m e n s e P o r cierto que los toltecas, e n la rama dirigida p o i el l d e r Mixcolmall, fueron quienes aplicaronlojsjacert d o s n o m i n e s a la mayora d e las poblaciones chimalI m . n a n a s ; pues e s bien sabido que los nahuatlacas eran n n i \ h b i l e s para s u s denominaciones, como l o demuesi i . m los nombres de Aohtlan, Tlacalahuaztla y Tzaollan, lagri sil condicin natural, ecolgica o presencia de algn UCOntecmiento, Es posible que por e s e tiempo hicieran .11 aparicin los purpechas del rea lacustre michoacana, aunque las tradiciones un tanto histricas nos dicen que l a l c o s a acurri e n l a poca d e la peregrinacin aztateca g e n e r a l m e n t e llamada azteca, h n cuanto al poco ms de un siglo del perodo acoll m . M n e n s e del Valle d e Mxico, casi nada hay que meni l o n a r s o b r e su repercusin en Colima; pues bien sabemos Mu durante ese lapso histrico se form y consolid el p o d e r o tenochca mientras que eXOccidente viva su vida propia lan personal siempre. Apenas diremos que su cacique gua s e h a c a llamar Xolotl, como e l nombre deaina d e i d a d m u y celebrada en Colima e n su calidad d e jorobado o de perro, y existe un poblado, Xoloapan Juluap a n , que creemos se refiere a Xolotl, navegando en el
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Gregorio Anguiano Taf olla

Figuras e n q u e s e h a c e p r e s e n t e X o l o t l .

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Hit un id l o s nueve , con s u tona o nahual de perro, en 1 || l II li deificado de gua de los hombres cuando emi " . mli . I viuje al ms all. Sin embargo, consideramos i- lu ritual e s mucho m s antiguo a esta presencia..se,i -ii ni., l'oi el otro lado, no obstante, hay que considerar i|Ut tanto palabras chichi, te chichi y -tlalciUctLea, nhuatl liguen ej significado ., y los chichimecas i i i ile PBJTOS eran denominados as por sus escasas cultura ) civilizacin, hn consecuencia, debemos valorar * N a ' , m i i i , u n a como un concepto totmico h e r e d a d o x unservado que coincide en las conclusiones y posponer i - legundp p a i a evitar la confusin. I>e LOS a / l a l e e as metropolitanos Colima recibe el cai i. le final que conocieron los conquistadores europeos: cin la expansin tenochca retoc la influencia nhuatl qui i desde las irradiaciones de la peregrinacin, haba lllqulrido, n o s o l o en elementos humanos, sino en coslllinbres, lenguaje y religin, del pueblo que formara el iilipi rip m a s poderoso del Mexico.42recolom.bino. < o h i i i a , y con e l l a mayora d..ls..lmy .t ]atoana/gc)s di la I ij'.a ( luinalhuacana, eran independientes y goza011 d e cierta libertad con respecto a.los. reinos fuertes de Meg >a menea, aunjJeJa mjjsjli.ajenochtitlan.que extenda .11 dominio cada vez. ms pujante hasta que lo decapit la < onquisia. Haba ciertas relaciones tributarias, amistosas , ni 1 e ('o lima y los mexicas, pues ellos vieron q u e ese reino li s serva c o m o bastin y guarnicin en la frontera occidental p a r a frenar las ambiciones purpechas. La Guerra del Salitre fue el ltimo ejemplo de ellas, cuando Colima lltv.o qu combatir contra Cicincha -Calzonzin o Tangoa.m II p a r a arrojarlo de Zacoalco q u e haba invadido despus de haber derrotado a sus defensores, codicioso de las salitrerasile_J4u_ejLIugar. A propsito.jd^Jai ^CQnlei e n i o , Ignacio Navarrete no scuenta q u e "El rey. I ungoaxan envi dqs,cu.errjuos-sobre-sus-r4vales-; u n o .para., a l a e a i a Tonallan y otro a Tzaullan. El cacique de e s t e

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tcrritorJjo^uajitoma ,-ftt >r *eGd.o en Acatlan . y ^ j e i i t - eon su subdito Tzitlali a Cocolan, mienjirasjo^^ lian y Tlaxomulco eran tambin arrollado^, llegando los tarascos hasta Yahualulco, cuvjo_4meJ3lo-mceo4ia-ror4.. "Pensaban ya en someterse los chimalhuacanos, cu^am do el rev de..Colimalogr.reunir-alostatoariiMmotlacoya. Cap aya. (mantorna. Tzitlali (jie^ILocolan), Cuitzaloa (de Tochpan), Calizentli (de Tlamazollan), Cuatlaxili, Opochtli y-o-tros y al frente de numeroso ejrcito esper a los enemigos en Tzacoalco, obteniendo una completa victoria, a la vez que otro ejrcito de los confederados de Tonallan.al mando de Coyotl y coijipuesto de las tropas de Atoloch,PitaQ ' il Totoc, Chachi y .Gotaxicar, venca igualmente en los campos de Tlaxomolco". (Hasta aqu la cita). Coyotl y Goaxicar sj^jseOT^deXoyotepec- fueron los estrategas de esa victoria, mientras el. primero combata por el frente el otro atacaba por la retaguardia/Como lo indicamos en un momento anterior, esto ocasion que, vencedor el_monarca colmense, se apoderara no nicamente de Xaeoaleo. la piedra de toque, sino tambin de sus aliados Zayula,y Zapptlan. Grave actitud ocasionante de que los damnificados, en afn devenganza, cuando se hacen presentes los hombres blancos, michoacanos y jaliscienses ayudan a sus armas para que se haga la conquista de Colima. Resumiendo lo anotado, decimos: parece que durante una poca muy larga del primer milenio de nuestra.,ta, con el aumento de constantes aluviones brbaros, sejsx-.... tiende una poblacin de alto nivel y jerarqua, desde eJL actual michoacn costanero ajgran parte de Jalisco, Colima y Nayarit, distinguida enJasJtr.esjamas-de purpechas, nahuatlacas (tecos para nuestro propsito) y corahuicholes. En ellas se observa una influencia que, en varias oleadas., les va formando fuerte personalidad que crea la conocida como CULTURA DE OCCIDENTE. Los hombres que aportan tal novedad en una generalidad, por su cav c

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rcter tnico y cultural, ostentan muchas particularidades que los acercan hacia los aspectos humanos provenientes de las costas baadas p o r el Ocano Pacfico de la Amrica del Sur, Ya fusionados en las tres vertientes son testigos de la etapa teotihuacano toilexa, presencian el paso del acolhuaquense y les toca vivir y convivir durante y con los nahuaztecas, y en el siglo XVI, ya asimilados, tambin caen vctima de la conquista espaola. Tomemos en. cuenta que por el Horizonte Clsico mesoamencano, en parte dejas tierras chimalhuacanas, hay una poblacin denominada Vanacac,e^n.saniy.21ac.aRuireti;esto complica nuestro problema etnolgico, aunque nos ayuda a distinguir, dentro de la relativa umda4_jcjeiamista, las caractersticas individuales del arte michoacano, el colmense, el payata y el jalisciense. Es de considerarse que la poblacin masiva de Colima es la teca parece que de la familia nahuatlaca a cuyos grupos, segn este dato, les toca recibir las incursiones que hemos venido relatando, y tambin despus de recorrer muchos siglos/TCaer bajo las armas espaolas, defendiendo el ltimo reducto, por el Valle de Tecomn, en " l o de Colimotl". Bien conocido es, que una vez cada Tenochtitlan se emprenden los trabajos de limpia y construccin de la nueva ciudad al mismo tiempo que se envan tropasmixtas espaoles y nativos al sojuzgamiento de los dems reinos, tributarios o independientes de los vencidos. Sabiente Corts, por informe de los purpechas, de la existencia de Colima, comisiona para su conquista a Alonso de A va los y a Juan Alvarez Chico. Tangoaxan proporciona refuerzos, humanos y vveres para la dominacin de los colimenses. Dividido el campo entre los dos capitanes, Avalos entra por Mazaniitlajsn-tanio que Alvar rez lo hace ponCoalcoman. Los pueblos invadidos por el primero se some-ten-con facihdad y, luego, prestan ayuda para la conquista del Sur; a eso obedece el que, por mucho, tiempo, aquella regiimJfiiefa--conojCQ^LjCQjno Pro vin-

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iiu.\ tic A vulos. II soberano de Colima, entretanto y con suma rapidjg . se preparaba para detener el avance de. Juan Alvarez. C u m i a M o l a P a d i l l a que el hueytlatioani colimense "era i n i i \ a m a d o de los suyos, y luego que supieron de_la expediciOn espaola que se diriga a la Capital, en gran numero se reunieron los esforzados patriotas a defender a su r e y y sus posesiones". Y agrega Frejes: "Ya haba pasado Alvarez los lmites del reino de Michoacn y com e n / a r o n a batirlo los patriotas de Colima; fue tanta la decisin de estos valientes, que acabaron con la expedicin tic Alvarez y ste escap y, precipitadamente, se fue a Mxico en donde entr solo y lleno de confusin".Sin embargo, Bernal Daz del Castillo, afirma que Juan Alvaez Chico, quien era natural de Fregonal, de la sierra de Badajoz, "muri en lo de Colima en poder de indios", y n o s o t r o s agregamos que, probablemente as fue, con o l i o s dos soldados espaoles, uno de los cuales era Rodrir< i de Jara y otro que se deca Madrid a quienes apodaban lS corcovados, en un hecho que ocurri en diciembre d e 1521. I'or ese tiempo se encontraba Cristbal de Olid en Michoacn y s i n r e c i b i r rdenes, avanz con sus hombres a dominar las tierras vecinas, aunque nada ms lo hiciera loi una porcin del norte, sin tocar Colima, fracasando en su pretensin. Tal cosa molest doblemente a Corts quien dio rdenes de transladarse, entre los ltimos das de agosto de 1522, para realizar la conquista, a uno de s u s mejores capitanes y de toda su confianza, Gonzalo de Sandoval. Este, que acababa de vencer a los yopelcingas de (uerrero, aprovech las buenas circunstancias que le pioporcionaba la enemistad intestina de los naturales, hacindose amigo, corno primer paso, del soberano de Michoacn, Caltzontzin "sandalia vieja o despreciable", que le decan tos m^xicas, teniendo el apoyo de hacia el norte de Colima que haba conquistado Avalos, zona an-

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tes dominada por el seor colmense, el que contaba en este momento nicamente con la raqutica ayuda de Hopey^.T/oma y Capaya, recordados tlatoanis de Amollan, Xicotlan y Aohtlan. El europeo encontr, pues, el auxilio de Iangoaxan,, Cuantoma y Minotlacoya estos ltimos, como se dijo, caciques de Zayula y Z a p o t l a n - , muriendo el postrero en manos de Tzoma. La victoria se inclin hacia Sandoval el cual atac por Alima. en donde esper a los patriotas y persigui hasta Te coman, al frente de, segn informa Cortes, "cincuenta de.a..abao__y cincuenta peones" y muchos abados. Los combates ms encarnizados se efectuaron en el Valle de Tecomn. A este respecto escribe el oidor Lorenzo Lebrn de Quiones en una relacin de_X5_2L "En aquella. prQxinc.ia_de Colima y las dems que tengo nombradas no hall que obiese un pueblo que saliese de guerra al tiempo que se descubrieron sino fue al pueblo de Tecomn, que se pusieron en defensa y desbarataron una o dos veces a los espaoles y despus se dieron a la paz. . ." Esta porcin surea ya haba sido, meses atrs, atacada y defendida heroicamente por sus habitantes durante las incursiones de Francisco Montano quien obtuvo un definitivo fracaso, y la de Juan Rodrguez de Villafuerte, en doble ataque por lo de Motines y luego por Alima (Coahuayana) que, al frente de cuatrocientos infantes y cincuenta montados, recibi terrible derrota de parte de los tecos tecomanenses. Ocurrida la conquista, Sandovaltom las providencias para la transformacin que acostumbraban hacer los blancos en todas las tierras dominadas, empezando por fundar la nueva .qapitai^eij^incLvejicidQ, en CAXITXAN cinco kilmetros al norte de la actual estacin ferroyiariarde Tecomn, cerca de Caleras, "a legua o legua y media de la mar del sur", donde estuvo asentado el gobierno de la provincia de Colimotl", con ciento cuarenta y cinco hombres, porque este sitio estaba, muy cerca del

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r i o c e n t r o indgena que lo era Te.cnm&n^ y tambin estar prximo al mar y a las salineras, con el nombre de San Sebastian, en la fecha onomstica del propio santo, el 20 de enero del ao de 1523, aunque poco despus, debido a lo insalubre del lugaX-Y. en busca de otro mejor, hubiera necesidad d j ^ r i a ^ valle cercano al volcn, vecino de unas minas, cerca de donde estaba una poblacin llamada Tuxpan, para fundar la Villa de San Sebastian de Colima,que, segn unos, esa fundacin de translado, ocurri muy avanzado eij,o tal vez el mes de julio dc_Jjy3 _y^en opinin de otros, el ,20\degenero de 1526. La Mesa Redonda del Comit de l Primera Feria y Exposicin del Libro de Autor Colmense consider, como fecha de esa fundacin, el 25 de julio de 1523. Con frecuencia se confunde este asentamiento con el anterior de Cj^jUan,,La hasta 1550, cambiada en su denominacin por Villa de Santiago de los Caballeros, es la hoy ciudad de Colima. Corts, en su cuarta "Carta de Relacin", escribe, refirindose a la orden que dio a GjDnzalQ._de. SandovaL..des?

P,"<tIgS.O Y a g "

ftrr

pus de la derrota sufrida_.poi.Juan AlvarezjCJbico: ". . .y c a gente qia^llevabax.co.nJa.que_ms.ljea.il pudiese sacar, fuese aJa.providencia-de Coiir^ donde en los ca-, ptulos pasados dije qj^habm^^^ tan y gente que iba de la provincia .de Mechuacn para la dicha ciudad- . ." para agregar en el_jr^_o_^curij.n.to^ sobre algunas rendiciones adems de la michoacana: ". . y ro solamente esta provincia, mas aun otrasjnur chas cercanas a ella vinieron a ofrecerse por vasallos, a vuestra cesrea majestad, que fueron Alimn, Colimonte y Ceguatn. . ." -indudablemente AHma^JCtaoa-S Cihuatln. Y concluye el mismo Corts: ". . .y le envi a mandar que buscase un asiento en que se fundase una viJjTa7"7~yy repart, en nombre de vuestra majestad los pueblos de aquellas provincias a los vecinos que all quedaron, que fueron ^veinte y cinco de caballo y ciento

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y veinte peunes.". I ebrn de Quiones, en su misna "Relacin" de [554, r e p e l i m o s - , asienta: ''Aqjelk_v fund ha lun trcynta v dos aos ._,aQca .ms. P O C O menos. e n otro sitio siete leguas del que al.presente-tiene, el pial dicho asyento primero estaba a una legua v inedia di- la mar del Sur. Poblronse entonces ms,.de ciento y veynte espaoles; y en este sio.estuyierpnpoblados dos anos, poco ms o menos, y ^ j ; g o . s e ^ e ^ n h l a j m . j i e - 5 t e asyento v se fueron al que ai-p-rc^M-it^ tienen, que era..el sitio donde solfa estar el pueblo de Tuspan Pasronse a este sitio por_jaslar ms cerca..dfi. las minas .dc-..oro..v..sej mejor que el. primero y tener mejores tierras.y exidos". Jernimo -Lpez, soldadode._.Sand.QyaL..olj,tQ^lXjQri.sejo Real, cuando obtuvo. notarialmente....e^ilQ_de.,ar.lnas: "'. . . donde^coiifluistastes las provincias de..A-lima,e, ('olima, e Tecuman. donde los espaoles qhjjste n n . g r a n

reencuentro de batalla con los naturales questaban retrados o fortalecidos .ejxjcna-poWacin de Tecoman, en el cual dicho trmino, se. pobl una villa_ de espaoles erija cual vos residistes fasta,.q,ufi,.odas las provincias dedicha comarcaestovierpn de paz.e.se dieron por vuestros vasallos". Del lmej/Jljitoarii_^ como ya se advirti,, deseonocejnc^suj^^ Algunos creen que_intencionalmente, al verse vencido, se. arroj por alguna de las muchas .barrancas que hay en la sierra; otros piensan que muri en el combate. Pero, d.jLQ.das maneras, su cadver ha de haber sido recogido.por sus ayudantes y reposar en alguna de las tumbas arqueolgicas tan.ricas en objetos cermicos como abundan en los suelos colimenses. Ni los pocos que hablan del tema ni el Cdice Mendocino, tan preciso en estos asuntos, hace claridad al respecto. Dice Frejes, en una opinin nada conteste con la historia,..que ". . , haba salido a la retaguardia de Alvarez, Alonso de Avalos, el que tuvo mejor suerte, por-

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G o n z a l o de Sandoval.

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que entrando por la raya del.jemo^ejCiiUTjiai distrajo la atencin del rey que se hallaba rechazando a Chico, mientras l conquist Zayula, Zapotlan, Autln y Amju e e a . Dej este jefe temblando toda la tierra y probablemente se apoder de Colima y su rey. . . " Como es fcil entender, esto no es cierto, puesto que hay que considerar todas las acciones posteriores en las que parlieip Gonzalo de Sandoval, hasta el total aniquilamienl o y conquista de las tierras colimenses, durante las cual e s se menciona corTfrecuencia al soberano del lugar, sin supliera provocar sospecha o hacer ahrsin_d,e_.qu.e_,haya muerto. Por lo contrario: s i e m p r e s e insiste en cmo, dnde y con quin combati con tenacidad heroica ese luieytecuhtli. Se ha dicho que este personaje tena,eJ_riornbxe_-de < OLIMQTL, porque a lo ya considerado se agrega que en una "Cdula de Enmienda de diciembre de 1 5 2 3 " aparece la cita de la provincia de Coiimotl; pero, cojno_es. di- observarse con toda claridad, tal nominacin de Col i m o t l - deja el problema sin solucin para saber si esta denominacin se refiere a una persona o a un territorio. I'or otra parte, el mismo Lebrn de Quiones, en la tapio citada "Relacin", refirindose a la donacin que hace a Benito Gallego, vecino de Colima, de una tierras, dice ". . . que es en la provincia de Colimot", aunque asienta, poco despus, al hacer la entrega de Tecolapa que est ". . . en la provincia de^Colimatl" a Joan Batista de Rpalo, as como cuando a Marigutirrez de Villacota le entrega ". . . el pueblo de Tzatipan ques en la provincia del Colimotl". No obstante que usa indistintamente los trminos Colimot y Colimotl, a nosotros nos corresponde dilucidar el por qu del doble grafismo, y as llegamos a lo siguiente: el sufijo OTL tanto como las desinencias ILOTL, LOJL, YOTL, indican caracterstica de igualdad y lo que tiene propiedad y semejanza; de tal manera que con COLIMOTL se dice LO COLIMOi

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T-E-Q. LQ-QLIMENSE la persona o la provincia-colmense. Tambin podemos ayudarnos con una nota de frrj^tQ"io- de Tello. qmexi.-^ce.ea.su^iibral'V re 1 "Crnica Miscelnea'' que haba ojfro j^ajc^gue..ilamado Zoma l escribe Soma que gobernaba Caxitlajn. Los historiadores confunden a este seor con Tzome o Tzoma que, repetimos, lo era de Xicotlan. Por supuesto que Zoma significa el_arMgaiik^Jii^ jt_j9MJ^ Tzoma equivale a el deJa granmhellera, el melenudo. Si, pues, hemos de aceptar que el tlatoani del Valle de Tecomn, con cabecera en Caxitlan, dio la gran pelea en defensa de su terruo, ste lo fue el Colimotl Zoma o Zomatzm, El Corajudo Seor del Colimotl. No se conoce con precisin qu lengua se hablaba en cada porcin del viejo Chimalhuacan; slo podemos asegurar que no era una exclusiva o, en todo caso, haba diferentes formas de interpretarla. La presencia de voces habladas de origen desconocido o emparentadas con las lenguas yotonahuas .ms antiguas nos dice que desde t t e m p o s m u y lejanos hubo variados grupos raciales que dejaron sus huellas en los dialectos tan numerosos como los hubo en todas las comarcas chimalhuacan as, hasta que el idioma n a h u a t l d e la poca tenochca les dio fuerte unidad, igual que hizo con su civizjicin. ""aztecas; las que constituyen una ramazn que viene desde Utha Estados Unidos hasta Mesoamrica y guardan cierta unidad, sirviendo como base de comparacin el nhuatl tenochca. De ellas se separan, y es fcil advertirlo, algunas como el maya y el tarasco; aunque-estudiosos actuales encuentran que la lengua maya es madre de los idiomas mesoamericanos; tambin se cree que, por emparentamiento, el tarasco tiene mucho que ver con las lenguas queshua y guaran de Sudamrica. Por lo que respecta al territorio colmense se ha llegat a o m g

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ilo .1 la t onclusin de que, por lo menos, tres lenguas distintas fueron habladas dentro de l, no obstante que ellas aparecieron en diferentes momentos, bien regional o extensivamente, listas eran: el otom u otonca, el teco y el i a i a s c o , el segundo estaba relacionado con el nhuatl ms antiguo. En el siglo XVI exista gran variedad de dialectos hablados por todo el territorio colmense a pesai de que el tenochca tenda, por su carcter de domin a d o r , a dar la mencionada unidad lingstica. N o s aproximamos asaber q u e e n el primer milenio de nuestra era, acompaando a un estrato humano de idiou i a como l de impreciso, se hablaba el otom olbiajiu, el cual, con la participacin de otros elementos posterioi e s , integrarn los dialectos otomtiatoiis Aarnultecasentre l o s que destacan el bapame y el pino. Ms tarde se h a e e presente el teco, con un sonido gutural de difcil pronunciacin^ pobre de palabras y tan imperfecto que una sola de ellas tena varios significados; todo hace creer que esta lengua no slo domin en su tiempo, com o el poblador que lo habl en forma estacionaria, sino que se hizo extensiva a la lejana periferia del hue.ytla.toanazgo colmense. Id idioma tarasco no es tan antiguo, aunque debatidase atribuyeron a sus hombres las manifestaciones culturales encontradas en Chupcuaro y el Opeo, que s o n de muchos siglos atrs, y el idioma resulta extico entre los hablados por esas zonas. Cierta investigacin ilice que sobre un habitante primario, se extiende por gran parte de las tierras chimalhuacanas un poblador de origen suriano, creador de las primeras muestras culturales tan originales que conocemos. Con este hombre se hace or tambin su idioma que redundar en el tarasco y en otros ya mezclado con elementos posteriores. Una tradicin absorbente nos cuenta del contacto hecho con la peregrinacin de los nahuatlacas que vienen de Aztlan ('hicomoztoc: que al descansar stos cerca del asentamente

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una noche, enJ:odo propsito de eliminacin, es abandonada ah a revoltosa e intrigante MaEnalli, hermana de Huitzilopochtli, su dios tutelar. ErTreaccinji tal felona la matriarca despreciada jura
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cli3n.s^c9rnra

aqullos y olvidar

todas sus costumbres, hasta el idioma, es decir, considerarlos como enemigos. All se abre la lengua tarasca que se hablar por buena parte, de aquellos contornos. Por otro lado muy comentado ha sido el juicio dLsi, el habitante d l o s lagos y la etnia propagada, ebtgent\\\zarse como tarasco o purpecha. Algunos consideran, guiados por la "Relacin de Michoacn", que tarasco debe ser la designacin para lo racial, en tanto que purenhe o purpecha, para la lengua correspondiente. Pero nosotros diferimos un tanto de este parecer, ya que el significado de purpecha ros da hombre, como elemento social o habitante,, y dejaremos lo tarasco para lalengua. Los mexicas les adjudicaion,ios nombres, de CUAOCHPANME y tambin MICHIHUAQUE con lo que los denominaban los pelones o rapados y los que tienen o poseen pescados. Parece ser que la palabra TARASCO es una deformacin de odo espaol a la palabra TARASCUE, que indica yerno o pariente^^lateral, con que designaban a los jefes conquistadores de Michoacn, los vencidos cuando les entregaban sus hermanas e hijas en prueba de sujecin y parentesco. De otra manera se dice que esta palabra la gritaban los purpechas despus de los combates~con los cori^istdore3,_bIacos, buscando a sus parientes que sobrevivieran, "luego los espaoles no entediendo la lengua dijeron que se llamaban tarascos". Agreguemos, por fin, que tambin se escucha un grupo de lenguas pertenecientes a las llamadas nahuatlacas antiguas, entre las que se cuenta la coca, la zayulteca y la cuyuteca, consignndose, por la misma poca, la aparicin del tocho o cazcano, A su paso por los dominios de

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la Alianza Chimalhuacana, camino a la Mesa Central, tCSas las peregrinaciones que tocan Cojima dejan sus respectivas huellas tnicas e idiomticas. l aztateca preval e c e desde el siglo XIV., cuando el mexicca, u^andLo.jsu c a d a vez mayor podero castrense, extiende s u i m p e r i a ^ su influencia. La lengua masiva fue la teca aunque, con el transcurso y contactos hasta distantes lugares, perdiera su principio integral y su fisonoma. A este respecto dice Davila Garibai: "Alejados del ncleo principal varios grupos jtecos emigraritlfylm contacto con otras tribus de idiomas diversos, n q p u d i e r o n evitar que se mezclara y aun se perdiera su nombre de origen. "Las avanzadas tecas de la zona central y regin, oriental chimalhuacana hablaron con el tiempo el idioma conocido con el nombre de TECUEXE, mezcla segn parece, del teco, del coca y del cazcano". Hubo grupos tecos que caminaron por la costa pacfica, y lo mismo hicieron contacto con purpechas que con huicholes, dando origen a tribus belicosas que hablaron TECUEXE, TECOQUIN y TECUALME, ste, a su vez, form el TEXACALME y el XALTECA, considerados como com? plicados, oscuros, intrincados y difciles. En la actualidad conviven de manera natural, en.el habla p^^jae7C6 ]BSa, elementos nahuatlacas y tarascos; de estos ltimos tenemos los ejemplos cuacha, chancharra, charal, chocho, gumara, guarache, guare, jiricua, sicua, tampicern, tarasco, tcuara, turicata, parota, picho, purpecha, uinduri. . . Y as, verbigracia, para expresar "excremento", se dice de igual manera cuita nhuatl y cuacha tarasco. A lo expuesto podemos concluir y nos resistimos a decirlo, que todas estas lenguas y dialectos desconocieron una literatura propiamente dicha, Hasta ahora no se ha encontrado algn ejemplo que nos diga de la existencia del arte hablado o escrito, pues, aun en el mismo

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perodo mexica, cuyo pueblo ha sido rico en poemas y cantos, odos por los Conquistadores y conservados en cdices con trazos antiguos y en caracteres castellanos, Colima no lo presenta. Desde luego, nosotros no aceptamos el que una poblacin tan artista y enormemente melodista y bailarina no haya elaborado cantos y poemas afines. Debemos imaginar que, por lo menos desde los mil aos anteriores a la Conquista, los colimenses han de haber sido hbiles msicos, cantantes, declamadores, oradores, as como majgtrales bailarines, acrbatas v escultores, pues su arte de volumen as lo manifiesta. Por lo tanto es de lamentarse que nada grfico haya o se conserve al respecto y tengamos que conformarnos c o n j e d bir la manifestacin de su arte, tan bien c o n o c i d o por todTpaffes, a travs de la escultura muy expresiva que nos brindan cambio del mensaje escrito. Como se ve contamos con muy escasos recursos para reconstruir la historia del Colima precolombino. Es der r o ^ a f p e r o cierto el hecho, confesar que tal vez se deba, porgue siempre ha existido, a la manipulacin selectiva de historia recordada, sistema poltico de eliminacin de los datos que no_cjonvienen al poderoso en turno, practicado desde los tiempos tenochcas dejzfia.t.1, ha cia todo su alcance territorial, poltica ms tarde oficializ|d~J ;o01 dominador europeo y practicada en tiempos sucesivos, hasta hoy, bajo otros aspectos y propsitos bien determinados.

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Msico, tocando un instrumento de incisiones.

FISONOMAS ECONOMICA Y CULTURAL

La situacin geogrfica de Colima le coloca dentro de lo que, en la divisin territorial de Mesoamrica segn el carcter de las antiguas culturas mexicanas, corresponde al Occidente de Mxico. Se sabe del desarrollo de ellas aunque no han sido estudiadas lo suficiente, pero s muy saqueadas, hasta ahora. Este Occidente abarca una extensin comprendida entre los estados de Colima, Jalisco y Nayarit, prolongndose hasta Michoacn y Guerrero. Para Miguel Covarrubias, esta rea va desde las mismas tierras baadas por el Golfo de California hasta Oaxaca. Otros consideran lo ms atinado comprenderla entre los ros Santiago y Balsas. Guardan mayor semejanza y afinidad, por lo hasta hoy investigado, los vecinos estados de Jalisco y Colima. Como se ve la cultura de Occidente se sita en topografas muy variadas: el Altiplano, comprendiendo la zona lacustre; la parte montaosa, que es anfractuosa, y la faja litoral, de gran longitud. A ellas crresponden variados y respectivos cumas: fro, templado y clido. La fauna y la flora tambin resultan variables. Dentro de estas condiciones naturales se encontraba el hueytlatoanazgo colmense de nuestro estudio, en el que se distinguan, casi como hasta ahora, dos zonas remarcables, con lluvias y estaciones bien definidas: tierras altas y escabrosas, con elevaciones volcnicas, el nevado y el volcn de Colima, y planicies costeras atravesadas

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poi rios como el Arrreca, el Armera, el Cohuayana. Por l< que se ve casi toda la extensin era cultivable con el resultado de variedad de productos alimenticios que se enriqueca con la abundante fauna terrestre, martima y de agua dulce. I s en estos sitios donde se palpa, como se observar |K sieriormente, la influencia suriana, considerando que la importacin de sus valores a nuestras tierras se efecta por el Ocano Pacfico. En el Occidente funcionan las vasijas con asa de estribo y las piezas dobles. "Como el m i s m o tipo de vasija dice un historiador se presenta va en la cermica anaranjada delgada debe haber llegado a Mesoamrica en tiempos bastante remotos". Objetos de fisonoma peruana se observan en las pinzas depiladoras de oro y plata, de los sacerdotes tarascos, v en los cuchillos moneda de los zapotecas. II eminente historiador Walter Krickeberg opina as: I si a zona cultural del Pacfico es ostensiblemente disi ma de las dems regiones del antiguo Mxico, y su significacin especial radica, sobre todo, en que los paralelos de esta cultura se encuentran con frecuencia no en Mesoamrica, sino en Amrica del Sur, especialmente en la regin de las antiguas culturas de los Andes de Colombia y Per". El arte de la metalurgia, a nivel masivo, era ignorado en Mxico durante la poca clsica maya, teotihuacano y /apoteca, y tal vez en el posterior perodo teotihuaconotolteca. Per lo practicaba ya a principios de nuestra era, pues se le conoce oro amartillado de Chavn en 800 a. d. e . - mucho antes de la existencia de objetos metlicos en nustras tierras, y haba llegado a un alto nivel cultural numerosos siglos antes, produciendo el tejido - en Huaca P r i e t a - por los 2000 aos a. d. e. y la alfarera 1200 a. d. e. Las diferencias culturales entre Mesoamrica y Sudamri-

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Figuras dobles, como estos perros gordos.

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01 hacen que pase inadvertido, y hasta se niegue, el contacto entre ambas. Ello se debe a que tal cosa ocurra incontinuamente, con largos intervalos desde tiempos remotos, desde cuando ya Per domesticaba animales, ' "nstrua grandes monumentos y tena una cultura desai i o l l a d a en tanto que nuestra tierra viva aos de alboratl.i cultural, hasta pocas histricas del epacmo tenochca .01 prendido por la conquista. Mientras que Mxico slo construa sencillas canoas acallis o acalticas para cruzar lagos y ros, Per dispon a de grandes balsas con mstiles, velas de algodn y pi unitivos aparejos de maniobra, para su intercambio comercial por mar y tierra costanera. En el mes de jubo de 1969 el navegante Gene Savoy, con dos compaeros, Toms Serafini, italiano, y Segundo Grandez, peruano, a bordo de un barquichuelo consl ruido con material primitivo, como la totora, y bautizado con el nombre de KUVIKU perimeras slabas de las deidades Kukulcn, Viracocha y Kuetzalcoatl hizo el recorrido de las costas del Per a Panam para comprobar la posibilidad de la navegacin con los recursos precolombinos. Recurdese que en el ao de 1947 Thor llcysrdahl el mismo que veintids aos despus tratara de cruzar el Atlntico verific el contacto entre O c e a nia y Sudamrica, aprovechando los favorables vientos suroccidentales. Cuando, el ao de 1526, Francisco Pizarro se encaminaba a la conquista del Per, su piloto Bartolom Ruiz de Estrada encontr, al oeste del Ecuador, navegando en altamar, una balsa grande de velas que, camino al norte, iba de Tumpiz -actual Tumbes, cargada de mercanca: joyas de plata y oro, vasijas de barro negro, mantas de algodn y de lana de llama con bordados de peces y aves en variados y vistosos colores, espejos y colorantes. Por boca de sus ocupantes supo el marino que, despus de vendido o intercambiado el cargamento, llevaran de re-

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greso, entre otros objetos, conchas rojas para adornos. Estas conchas abundaban en las playas de Guerrero y de Colima actual Mxico y se les conoca en el altoplano mexicano como elementos decorativos desde Teotihuacan y en la corte de Moctezuma Xocoyotzin. Tambin se realizaba el comercio local entre Per y Panam y desde aqu se transportaban las cosas negociables a tierra mayas y costas de los dos mares mexicanos. Krickeberg nos documenta en esta forma: "No se debe al azar que la metalurgia mexicana hubiese alcanzado su mximo desarrollo entre los tarascos, los mixtecas y los zapotecas, pueblos que ocupaban las regiones vecinas a esta puerta de entrada, y que aprendieron de los peruanos, adems de la elaboracin del oro, la plata y el cobre, a obtener el bronce; como esta aleacin se descubri en el Per, apenas en la poca inca, la relacin entre los dos pases debe haber subsistido durante siglos. Esto se desprende tambin de las joyas de oro importadas a Mxico desde el Per. . . La pieza ms reciente, una diadema con una pluma o prendedor de oro, procedente de la famosa Tumba 7 de Monte Albn, muestra obviamente el estilo de la cultura Chim posterior, que floreca an en tiempos de los incas". La principal "puerta de entrada" que se antecita era la porcin comprendida entre las cuencas de los ros Balsas y Santiago, entrada en accin, como ya se dijo, desde tiempos pretritos. Por aqu se intercambiaban los objetos comerciales nuestros con los provenientes de otras comarcas cercanas o lejanas, pues es bien sabido que tambin manufacturas de eminente carcter mexicano son conocidas en lugares de remota distancia y diferente desarrollo. Para esto, el mismo autor, agrega: ". . . Pero con los artsticos cascabeles de cobre de los tarascos, con las esplndidas joyas de oro de los mixtecas y con los discos de oro repujado encontrados en el cenote sagrado de Chichn Itz, los pueblos mesoamericanos de-

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mostraron su capacidad para elaborar piezas notables de metal, e incluso llegaron a superar a sus maestros suramericanos, no obstante que slo dispusieron de unos cuantos siglos para desenvolverse en este arte". Como en todos los pueblos americanos, la agricultura, sin eliminar la recoleccin, la caza y la pesca han de haber constituido las actividades primordiales de los colimenses ms antiguos para conseguir los elementos de su alimentacin cuya base radicaba en el maz, el frijol, la calabaza, el chile, el camote y las hierbas acompaados con carne de mamferos, de aves y de peces. Ya organizados sus conglomerados, y en momentos de sus mejores sociedades, la dieta alimenticia contaba con una abundante lista de vegetales, agregados a los anteriores, como aguacate, cacao con el que elaboraban el sabroso chocolate, cha, guacamote camote del cerro, jitomate, nopal, papa, tomate. Del sistema de cultivo de roza, ms tarde de barbecho y con regado, sobre todo de maz y frijol, haba lugares en que se recogan dos cosechas por ao. Haba sitios en que la siembra se efectuaba sobre plataformas, a la manera peruana. De todos modos se haca reblandeciendo el suelo y agujerendolo con un palo puntiagudo llamado coa para depositar el grano e irlo cubriendo con el pie. En tiempos de los tanochcas la tierra estaba repartida entre poderosos y particulares importantes, apenas algo para el pueblo, resultando el pillalli y el coamilli, trabajados por los esclavos o tlacotli, y el calpulli o gran propiedad agraria del pueblo, para los tlalmaitl o abundantes labradores libres. De productos frutales, el consumo era: ahuilote, cacahuate tlalcacahuatl, coyol coco chico, chirimoya, chupalxocote, guamchil, huitzilacate, ama, jicama, nuez, parota, pitahaya, tejocote, tuna, xocohuizte y zapote en todas sus variedades. Como diversin o juguete que an se acostumbra en un cordel de ixtle ensartaban tejocotes para formar una especie de collar con ob-

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|flto de ir comiendo uno por uno despus de arrancarlo. I I I a b a c o yetl, se fumaba y serva para infusiones curativas; parece ser que con l, con el ocote y con varias resinas, c o m o el copal, se ejecutaban ciertas ceremonias. ( O H algunas frutas solan hacer dulces, empleando mieles lilvestres y jugos de algunos tallos recurdese que l o s prehispnicos desconocan la caa de azcar. Entre o l a s golosinas hacan una pasta de coco y otra de fruta i Mrica que envolvan en hojas de maz, a manera de tam a l . Tal vez estos dulces sean los antepadados de la cocada y el famoso alfajor de Colima. Tambin fabricaban grasas con ciertos vegetales coco, cacahuate que, juni < i con las de origen animal, empleaban para medicamenl o s , p u e s de igual manera debemos t o m a r e n cuenta que aquellos hombres no guisaban con grasa, ingeran el alimento crudo o solamente cocido; MOLLI era el nombre genrico: guacamolli manjar de aguacate, chilmolli manjar de chile, tlelmolli manjar cocido, l o s animales que enriquecan su alimentacin vegel a l e r a n , entre otros: armadillo, conejo, guajolote, huilota, iguana, pato, tejn, venado, peces y mariscos como el chacal chacallin, camarn o langostino, caracoles v cangrejos. Para asentamientos, el habitante colmense escoge lugares cercanos a las corrientes y yacimientos de agua dulce, en las cuencas de los ros; en los valles y lnea cosi e r a encuentra buen asiento. Hay pequeos agrupamienlos que obedecen, generalmente, a problemas tnicos, totmicos o tribales que producen apenas variaciones locales. Se procura que las aldeas y villorrios estn prxim o s a las tierras cultibables correspondientes; cada conglomerado cuenta con un centro ceremonial; ha de haber un teepan o hueycalli actualmente los huicholes le llaman callihuey que es el palacio para el Seor o persona mxima que ejerce el gobierno. Las casas son de cuatro paredes y una puerta, con techo de dos aguas; el

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material empleado en su construccin era, reiteradamente, palma, paja zacate y bajareque, madera, piedra y adobe. La distribucin interior, mueble y vajilla, era muy semejante a la acostumbrada todava en algunos poblados que conservan vida tradicional. Sobre la traza de sus poblaciones tenemos idea de que, cuando menos a la llegada de los Conquistadores, era de angulacin y simetra, con manzanas y calles bien proporcionadas. De sus casas y palacios suntuosos un historiador, hablando de la Sala de Audiencia del Seor, nos dice: "La habitacin donde se llev a cabo la conferencia era una sala grande de madera, cubierta de palma en el techo y en las junturas de la madera por estar clavadas en el suelo, estaban cubiertas con barro; en el interior las paredes estaban adornadas con concha chica formando flores y figuras de animales, y en los centros de estas paredes, se vean tambin algunas aves marinas disecadas puestas con gracia; el suelo estaba entapizado con varias flores aromticas que segn dice un cronista era obligacin de sus subditos llevar todos los das las flores ms exquisitas y regarlas en las piezas o habitaciones del rey. . . " El moblaje fundamental de una casa lo constituan el tlapextli cama, el petatl estera o cama en el suelo, el icpalli asiento sencillo o con respaldo y la petlacalli caja o arcn para guardar objetos. El trabajo industrial lo desempeaban artistas y artesanos. Adems de alfareros - d e ejecucin p r e e m i n e n t e practicaban la cestera, la urdimbre de hilo y, en menor dominio, la lapidaria sobre obsidiana, slex y serpentina, tanto como la metalurgia para herramienta, armas y objetos de ornato que realizan, esta ltima actividad, despus del ao 900 d. e., a partir del Horizonte Teotihuacano tolteca. Para el tejido utilizaban el algodn, el pochote algodn de rbol, el ixtle pita, el zoyate - p a l m a - , el tule, el otate, el carrizo, etc.; con ellos

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hacan, correspondientemente, vestidos, capas, tocados, petates, mesas, camas, asientos, muros y muchas cosas ms. A pesar de que los bosques posean variedad de maderas de construccin poco las empleaban con ese fin, destinndolas para decorados. Los minerales sal, obsidiana y piedra, como ya se dijo de estos dos posteriores, eran materias de utilizacin variada. Producan un jabn y un antisptico, muy espumoso el primero, con los frutos del amol y de la ensima, plantas que crecan en las riberas de los ros. Mota Padilla escribe: "En el territorio irde Colima se cogen cocos, que se dan en palmas, de cuyas cascaras los pobres hacen camas y colchones, tan suaves como si fueran de lana: hacen sogas como si fueran de camo; de la cascara interior hacen jicaras, por ser muy slidas, y quedan tan negras y tersas como si fuesen de azabache; estn llenos estos cocos (que los hay muy grandes) de un licor muy saludable, fresco y deleitoso al gusto; y tambin se hace miel, vino y vinagre y aguardiente; la pasta es muy blanca y muy suave al gusto, y de ella se hacen regaladas conservas, y tambin con beneficio le sacan mantequilla y fabrican jabn. Tambin hay en dicho territorio y en la provincia de Amula otro rbol, que lleva por fruto unas como bellotas o avellanas, que llaman acmulli, que sirven como jabn deshechas a golpe de piedra, y limpia la ropa como si fuera jabn. . ." Indudablemente que el coco al que hace referencia el cronista es el que produce la palma llamada cocotero, y tal aparece en territorio colmense mucho tiempo despus al que nos estamos refiriendo, no as el amol que ya desde entonces tena la aplicacin que actualmente se le da. Algunas ocupaciones domsticas y pblicas nos las explican las figuras de mujeres moliendo en metate, cuidando nios o en otras actividades muy personales, as como cargadores y aguadores que transportan sobre las espaldas el material con que comercian ya que se deseo-

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las bestias de carga. Del mercado interterritorial n o s indican las trochas y veredas que los espaoles encontraron en la costa y en la sierra; posiblemente hubo ocasin en que tambin se efectuaba por mar, a lugares cercanos, en pequeas balsas. Durante todos los tiemp o s , pero ms palpablemente en la poca tenochca, hall (a das de compraventa en que se organizaba el TIANQU1ZTLI -tianguis, da de mercado para intercamIMar productos o venderlos trueque o usando como moneda tejos de metal y granos de cacao; los POCHTECAS comerciantes, embajadores y espas caminaban d e s d e lugares lejanos a los sitios comerciales. Si deseamos considerar las clases sociales, tambin acudiremos a las figuras cuya indumentaria nos habla de lerarquas y estamentos: los de baja estatura y braquicfalos, desnudos o con taparrabo, desempeaban los trabajos ms viles, cargadores, portadores de andas, guerrer o s de baja categora, etc.; los otros, longitipos y bien proporcionados, que generalmente en las esculturas portan prendas en las manos, visten con distincin, se sientan en bancos de cuatro patas o en reclinatorios y ostetan artsticos tocados, son los de clase distinguida; stos, a veces, llevan una manta corta que les cubre un costado, pasando por debajo del brazo izquierdo y uniendo las dos puntas contrarias por un cordn sujeto al hombro opuesto; las mujeres de este tipo aparecen con faldelln, que tambin parece taparrabo, o con una pieza larga que l e s llega hasta los tobillos, conocida como ICHCAHUIPILLI, tambin suelen portar una manta sobre los hombros; as mismo presentan tocados con cintas que, en los varones, estas cintas que parecen de cuero, llegan hasta la barba y suben a entrelazarse, dando vuelta a una especie de cuerno, sobre la frente. Durante la poca mexica la indumentaria colmense vari en la manera que reciba la enrgica influencia del poderoso imperio cuyo sello impresionaba por doquiera.
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Hombres desnudos o con taparrabo desempeaban los trabajos ms rudos.

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Hs de entonces cuando se conoce con mayor precisin la indumentaria llevada en Colima: los hombres vestan TILMATLI - t i l m a - , que es una especie de capa de algodn abierta o cerrada por los lados y pasa por la cabeza mediante una abertura central; el calzn lo sujetaban con m a faja de vivos colores que ahora denominan ceidor; iba sobre la cabeza un vistoso plumero multicolor y, sobre l o d o en los hombres, unos adornos de esferitas. Los tlatoanis usaban vestidos decorados de caracolitos, conchas y plumas y calzaban cactli sandalias con suela y tejido de colores como prueba de su categora y su independ e n c i a ante el soberano tenochca. Las mujeres ventn IIIIIITLLI y XOLOTON bordados - e n Tuxpan, Jalisco, .11111 se ven algunas mujeres usando QUEXQUEMETL o \olotn blanco combinado con TZINCUEITL negro; llevaban el pelo largo cubierto con un manto o trenzado c o n cintas de colores, o bien se colocaban una diadema d e c i n t a s que, echadas para atrs las puntas, terminaban e n l a s espaldas con un adorno; tambin lucan adornos e n brazos y tobillos. Todava, en las aldeas, las mujeres l l e v a n zarcillos y collares de chaquira, y el da de cerem o n i a se agregan pulseras de papelillo, canutillo y chaquira. Con frecuencia, en algunos grupos, las mujeres, slo pieocupadas por el adorno andaban semidesnudas. Se sabe que, entre los de ascendencia o t o m , hombres y mujeres andaban rapados y desnudos, nada ms se pintab a n el cuerpo de diversos colores. Contemplamos en la escultrica colmense la existenc i a de una clase directiva o dominante distribuida en varios grupos, caracterizados por su aspecto ostensible: a).- Individuos sentados en literas con o sin toldo, transportados por hombres de condicin humilde; su vestimenta es muy lujosa y sujetan objetos como paraguas, que son smbolo de su alta posicin; en ocasiones van acompaados con su mujer y hasta con un perro. Otros personajes, como se dijo, posan en bancos de cuatro

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patas. Todo hace suponer que ambos son hueytlatoanis, jefes medianos y aun menores. Tales individuos se presentan con ese aspecto a las ceremonias y a distribuir justicia, para hacer resaltar su jerarqua y poder. Recordemos que, muy practicado en la poca mexica, la justicia se imparta en lugares pblicos, la mayora de las veces aprovechando el tianqiztli. La autoridad proceda, siendo informado de la falta y oyendo al acusado, a dictar el fallo y la sentencia. b).- Hombres con armas en la mano, a veces protegidos con grueso jubn, tal vez de cuero y algodn, un casco de forma variada y un escudo que, como costumbre general, era de un tamao que les cubriera de la cara a los pies; llevan grandes adornos dorsales de plumas en forma de abanico; la actitud que presentan es la del que muestra su destreza blica o como para entrenar a alguien que lo est observando. Posiblemente estos son los jefes guerreros. Tal cosa nos hace ver que el pueblo colmense era belicoso y posea una tcnica militar muy desarrollada, partiendo de la gran cantidad de figuras de diversos tamaos y de distintas pocas culturales encontradas en todo su suelo; adems sabemos que en la Guerra del Salitre y en la Conquista Espaola prob esta habilidad que lleg a calidades heroicas. Las figuras representan a individuos portando toda clase de armas, ofensivas y defensivas: macanas, mazos con o sin mango, hondas, piedras, dardos, lanzas, escudos, pecheras, yelmos, cascos. Tienen una gran fuerza expresiva en la ejecucin de sus movimientos como indicando que la guerra les era muy importante y familiar. c).- Personajes con una vestimenta lujosa y cargados de adornos: penachos, mscaras, ajorcas en brazos y en piernas y sonajas en manos; ejecutan danzas y cantan como invocacin o exorcismo. Estos son, sin duda, los sacerdotes, hechiceros o chamanes, seores del espritu y del cuerpo, tan caractersticos en sociedades totmicas.

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Los colimenses practicaban la medicina y tena variadas teraputicas. Les interesaba el misterio del origen de la vida y la escatologa, no slo en sus aspectos esotrico y totmico, tambin en el parto, el que era muy celebrado en su carcter creador, y el de la muerte, apreciado como de continuidad: consideraban que el momento vital slo era un paso entre los formativo de donde vena y las rutas animadas del otro mundo. Las anormalidades y los defectos fsicos eran, igual que las enfermedades, preocupacin primaria de los colimenses. As lo testimonian las esculturas de enanos, jorobados, contrahechos, descomunales megaloenceflicos, ventrudos de visible padecimiento hdrico o parasitario, enfermos dermatsicos, CUCHOS o "comidos por la luna" y aun expresiones de males psquicos. No indican personas muertas sino vivos que muestran algn mal. Se ha credo que sean, por una parte, la corporeidad de espritus malignos o talismanes de buena suerte, y por la otra, si no smbolos religiosos, s indicadores de un rito espiritual, en tanto que siempre van conectados a personajes que exigen tal presencia para alguna accin de ultratumba. En pocas mexicas se califican de tres clases las enfermedades: DIVINAS, como ciertas lceras y oftalmas, provocadas por los dioses; DE ORIGEN MGICO, como el mal de ojo, provocado por algn humano; DE ARTE o DE FENMENO ASTRONMICO, como los comidos de los labios labio leporino. Naturalmente que el tratamiento para cada una de ellas variaba, desde la danza y la oracin, el amuleto y la contra brujera, hasta la ingestin de medicamentos y aun la intervencin quirrgica. En resumen, se aprecian cuatro grupos integrando aquella sociedad: los jefes, constituido por chamanes sacerdotes y curanderos, destacados soldados y grandes seores o hueytlatoanis; los productores, formado por artesanos, comerciantes y recolectores; el de los artistas, que era el ms solicitado, pues ellos participaban en

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actividades materiales, espirituales y ceremonias, con tenia a ceramistas, msicos, bailarines, cantantes, acrbatas y atletas; la clase ms humilde por toda condicin era la de los macehuales, de los cargadores y los tlacotli o esclavos. Sauer estima para Colima trescientos cincuenta mil habitantes en la poca de la Conquista, distribuidos as: doscientos mil para Colima y sus anexos Cihuatln, Autln y Motn, y ciento cincuenta mil para los altiplanos fros y templados de Zapotln, Tamazula, Tuxpan y Coalcomn. Haba, por lo menos ocho centros urbanos con una poblacin de cinco a diez mil habitantes cada uno. Ellos eran: Alima, Tecomn, Cihuatln, Autln y Milpa, en los bajos, y Zapotln, Tamazula y Tuxpan en la regin alta.

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CERAMICA QUE HABLA

Colima, como todo el Occidente de Mxico, ofrece problemas y reservas para decirnos su historia precolombina por carecer de escritura y otros medios grficos de expresin. Slo cuenta con una cermica que, aunque rica y esplendorosa, no deja de ser discreta en su proceder al narrarnos el pasado. Lrecuentemente se ha confundido a la cultura colmense chimalhuacana con la de Michoacn, pero el hombre tarasco de esta confusin aparece en otro momento con una cermica en cierto modo distinta a la de Occidente y en particular a la de Colima. Durante el siglo XIX y principios del XX todos los hallazgos arqueolgicos relativos al Occidente Precolombino se decan de cultura tarasca por carecerse de anlisis estilstico. Entre los aos de 1922 y 1925 el doctor Miguel Galindo dio a conocer estudios sobre la cermica y los perros cebados de Colima, y para 1928 eran publicados en Europa tales asuntos, relacionndolos con otras investigaciones hechas en Jalisco y Nayarit. En 1932, el arquelogo alemn Hans Disselhof, efecta exploraciones de campo en Colima, describe piezas, hace diagramas de las tumbas y traza mapas de los entierros de toda la regin. El investigador Jos Ramrez Flores, en 1935, informa en varios artculos correspondientes la distincin res-

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pectiva que existe entre la cermica escultrica de Colima, Jalisco y Nayarit. Isabel Kelly inicia sus exploraciones del Occidente en 1939, pero es en el ao siguiente que excava una tumba en Los Ortices. Despus de continuadas exploraciones lleg a sistematizar para Colima dos fases continuadas: Ortices-Colima y Armera-Periquillo. Como sus trabajos se prolongaron hasta Autln, Tuxcacuesco y Zapotln, en Jalisco, donde encontr algunas semejanzas de caractersticas, llega a la conclusin de que Tuxcacuesco y Ortices son contemporneos en una fase temprana. Publica un libro, en 1941, con el ttulo de Arte en el Mxico Antiguo donde hace un erudito estudio de la amplia coleccin de Diego Rivera con piezas del Occidente, en masividad de Colima, que actualmente se exhiben en la ANAHUACALLI, museo que est en Coyoacn en la Ciudad de Mxico, y que el pintor don al pueblo mexicano. Jos Corona Nez se ha acercado al estudio de la arqueologa colmense, aunque su labor ms intensa la ha dedicado a los terrenos de Nayarit y Jalisco. Trata con claridad las interesantes tumbas de tiro, entre las que distingue las de cuello de botella y las de tiro y cmara. En ese caso incluye a Colima como lugar que tambin las contiene, y en lo que no descarta los contactos, y posible origen, con las costas pacficas de Sudamrica. Es necesario mencionar la contribucin a estas investigaciones de la seora doa Mara Gmez de Ahumada quien, con todo afn, se ha dedicado al estudio y a la coleccin de piezas arqueolgicas cuyo m o n t o ha constituido el mejor museo regional de Colima. El recordado maestro Aniceto Castellanos, intelectual colmense muy capaz, cuyo empirismo en la arqueologa no impidi sus grandes aportaciones a su estudio y al rescate de piezas de considerable valor y estima. Miguel Messmacher hace, hacia 1966, un claro y eru-

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Ceramica sumamente expresiva la de Colima.

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dito estudio sobre la elocuencia y el significado de la cermica prehispnica colimense. Por ltimo, y de primaria importancia, consignamos el trabajo de Beatriz de la Fuente, fechado en 1974, con el ttulo de Arte Prehispnico Funerario, en el que hace un exclusivo y completo estudio sobre las esculturas y las figuras de bulto encontradas en las tumbas de Colima, Jalisco y Nayarit. De Colima se desconocen muchos rasgos bsicos presentes en otros lugares de Mesoamrica: escritura jeroglfica, numerales y cmputo del tiempo, arquitectura suntuosa, tallado del jade, culto al felino, a la serpiente y al guila y otras deidades sistemticamente reverenciadas por ajenos ambientes. En efecto, de la propia manera que le falta arquitectura monumental de piedra tallada o revestida, no se rodea de dioses determinados ni manifiesta ceremonial exagerado; desconoce el coloreado en grandes superficies y signos de escritura. La historia est expresada, en cierta forma, con la cermica recogida en las peculiares tumbas, arcilla de gran valor plstico, que si exhibe sencillez y naturalidad, lo realiza as por carecer de compromisos con normas fijas, con patrones socioculturales o con una religin estricta. Se quiere decir que no es utilitaria ni pertenece a una forma teogrfica sino que tributa exclusivamente a la simbolstica. En general los asuntos que expresa corresponden a gente de vida sencilla, campesina y aldeana. Sus expresiones son espontneas,'resultado de observaciones directas al medio rural y al actuar de los hombres. El arte manifiesto no es complicado, y con l se usa un lenguaje directo que lleva el mensaje de su contenido con la ms amplia claridad. Hay semejanza entre las figuras de Colima, Jalisco y Nayarit, y se ha visto que el parentesco llega hasta lejanas de la costa y del interior; pero con sus grandes y visibles diferencias que tipifican las regiones. La escultura

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nayarita, por algunos llamada chinesca, presenta a la figura humana deforme, con aspecto caricaturesco, generalmente pintada con tres colores; la adorna con aros en la nariz y sartales de ellos en las orejas; el sexo de las mujeres est evidente y grotescamente representado; los hombres portan gorros con dos picos hacia arriba, un caracol en el ombligo y una concha colocada a la manera de la hoja de parra de Adn. La figurativa de Jalisco no es tan elegante y realista como la de Colima, ni exagerada en detalles como la de Nayarit, aunque muy expresiva a pesar de los escueto. Dice Miguel Messmacher que "El arte de Colima se distingue por la sencillez y la sensibilidad con que los artistas supieron modelar sus figuras, imprimindoles, a travs de una aguda observacin y de un carcter generalmente naturista, un sentido de espontaneidad que les proporciona una vida interior nica, logrado la mxima expresividad con el mnimo de elementos plsticos". Arte de origen local que pospone las grandes preocupaciones formalistas, prefiriendo la libertad de expresin de la capacidad individual dentro de los cnones del grupo, desarrollando temas espirituales, materiales, humorsticos ; es decir que sin buscar una depurada tcnica de ejecucin se proponen infinidad de asuntos, dando rienda suelta al poder creativo. Los pocos cambios que experimenta esta disciplina, desde el llamado Horizonte Clsico de Colima, estn ms de acuerdo con la Naturaleza que con la variacin cronolgica, pues tanto el pastillaje como la incisin, maneras de los perodos de iniciacin histrica, en Colima continan en el momento Clsico, del modelado, y an llegan a la poca de la Conquista. Es una produccin atractiva y amena, histrica y otolgicamente muy interesante, porque el artista, al plasmar escenas de trabajo, reposo, juego, msica, guerra, templos, habitaciones, graneros, etc. nos explica momentos de la vida y ocupaciones de esa gente.

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Tanto el pastillaje como la incisin se practican en todos los perodos culturales de Colima.

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Formas de fuerza plstica inslita, conceptos notables de conformacin y vitalidad, sentido de lo fantstico, de lo absurdo, caricatura y stira, con certeza en el empleo de los parcos elementos escultricos; ello pleno de la vivacidad del instante sorprendido o el discurso de la extraversin. Las esculturas no llevan la intencin de ser retratos sino demostrar accin o pasin, como se ve en posible incensario con la atribuida representacin de Tlaloc con dos frentes correspondientes a dos semblantes. Hay msicos, cantadores, danzantes, acrbatas, fumadores, cazadores, magos, hombres sentados o bailando sobre un tambor; mujeres en variadas actuaciones; los grupos describen acciones de la vida diaria, religiosa e ntima: gente en ria o peinando a otra persona, parejas de amantes abrazados, conjuntos de danzantes, mujeres en danzas flicas, campos de juego con jugadores y pblico espectador; muchos de estos actos se realizan sobre plataformas, lo que indica que son rituales; tambin hay personas en casas o templos con altos techos, palanquines con toldo o sin l ocupados por un hombre solo o acompaado de la seora, camas con gente sobre ellas, importantes guerreros con sus aderezos y en actitud de combate, figuras humanas de enfermos y deformes. Son abundantes los animales, sobre t o d o el perro., al que se le dan calidades y movimientos humanos, que denuncias el concepto nahualista o totmico. La existencia de vasijas fitomorfas frutos, flores, semillas prueban que el colmense usaba los vegetales como alimento y en otros destinos. Pero no slo la Naturaleza dio motivos artsticos, tambin la fantasa cre, adems de ollas de forma de calabaza o chirimoya sostenidas por hombrecillos, pericos, peces, caracoles; seres anormales, mitad hombre y mitad animal, vasijas en forma de hachas, de plancha, de basamento de templo, de hombres decapitados con piernas serpentales, caracoles, figuras surrealistas; con estas obras finales comunicaron aquellos hombres sus angustias y sus temores.

La cara apacible de este Tlaloc se torna furiosa en el lado posterior.

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II misino Messmacher afirma: "Es precisamente en la vida diaria con toda la simplicidad, a la vez cotidiana e inseparable de sus resonancias, en la que cada gesto en relacin a cada cosa de fundamental necesidad, fin, objeto, presencia o ausencia, tiene un sentido simblico: amasar el maz, amamantar a los hijos, realizar una danza, e l e El pueblo de figurillas es algo fuertemente vivo, de una vida reforzada por los simbolismos encerrados en esos actos". En la maestra del pulido y la aplicacin de la pintura, ul fresco o barnizada, emplea los colores rojo oscuro, rojo claro, cafe con rojo, rojo sobre naranja y, en escasas veces el negro. Aunque el anaranjado delgado llega un poco tarde tambin es trabajado ventajosamente. Esta cermica est ejecutada en tres tamaos: las mayores, de 30 a 45 cms. de altura; las madianas, de 20 a 30 cms., y las de dimensiones menores. Los dos primeros I mu aos corresponden a esculturas cerradas o con vertedera, vasijas e incensarios, y las menores, casi siempre slidas, a personajes, cabezas humaniformes, pipas, flautas, silbatos, sellos y volmenes simblicos. Presentan las piezas mayores, las destinadas a contener lquidos, el asa, la boca o la vertedera en lugares oportunos que no alteran la armona de la figura. Con ello decimos que los botellones con pico y asa de estribo, ya presentes en el Horizonte Tlatilco-Gualupita, y en uso en la actualidad en Occidente, estn perfectamente equilibrados. En los mamferos y en las aves son aprovechadas las colas para vertederas; igualmente se aplican en la cabeza o el lomo. Vegetales o figuras abstractas llevan la vertedera en la parte superior. Los recipientes antropomorfos la tienen colocada en la cabeza, en algn objeto que portan o en un brazo levantado. Tambin se trabaja la obsidiana en masas y en puntas. De piedra se hacen relieves, cachiporras ha aparecido alguna con cabeza de estrella matutina semejante a las

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Cargador que indica una escena de la vida diaria.

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peruanas de ese tema, metates y molcajetes. Para la poca en que aparece la metalurgia se funden hachas, cuchillos, azadas. De plata, concha, hueso y otros materiales se manufacturan pectorales, collares, orejeras, ajorcas; muchos de estos adornos tambin son de cobre. Como recapitulacin de la escultrica colmense pensamos que toda ella, dentro de su semblanza realista, expresiva, conceptual y manifiesta, tanto de la vida gregaria como de la ntima o bien en sus actitudes cvicas, econmicas y religiosas, la podemos agrupar en los siguientes planos fundamentales: el individuo y sus cauces gregarios, clases sociales, el hombre en el arte, el hombre y la muerte, el hombre con los animales y las plantas, el esoterismo y la angustia. Con la figura humana, el artista tiene cuidado en el equilibrio, en el adorno del curpo y en el tocado, distinguiendo con los atributos y movimiento la actividad u oficio que en ella se insina: ocupacin hogarea de la mujer, faenas desempeadas por el hombre. La decoracin atributiva nos hace considerar que todo lo que para el europeo es un simple adorno, para el hombre de pensamiento mgico tiene, j u n t o con la forma y la actitud, una funcin simblica, tiene valor metafsico. En los grupos se percibe: el inters con que observan los que presencian un juego, la atencin fija a sus instrumentos o al ritmo de los que tocan o bailan, el misticismo femenino en las rondas, la precisin aplicada a otros actos que se ejecutan. En algunos momentos de las figuras se enmarca la sugerencia del silencio, a modo de proteger un secreto, esto avisado con la actitud y el gesto. La existencia de clases sociales parece coincidir con las caractersticas tnicas, por donde se ve que un tipo de corta estatura asume los oficios de ms baja condicin, en tanto que los de aspecto esbelto son los Seores, los jefes y los guerreros. Se conocen los seores por la indumentaria y adornos que portan de acuerdo a su rango,

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tambin porque van sobre palanquines o asientos; los guerreros exhiben su categora con el aporte de sus armas. En variadas ocasiones aparece un personaje que debe ser un importante brujo o sacerdote que produce exorcismos e invocaciones entre danzas rituales y manipulacin de objetos o con animales que lleva en las manos. Creemos que el arte escnico era de suma importancia si interpretamos sus mensajes de histrionismo y pantomima; el malabarismo y la danza individual o colectiva surgen con suma frecuencia. La msica llega hasta la creacin de la flauta doble de combinacin tnica peculiar, y el caracol aerofnico; la percusin y el ritmo se llevan con varias clases de tambores, con sonajas y cascabeles. Hay mucha espontaneidad y libertad para ejecutar estas actividades, sin presin de ninguna clase; las acciones estn condicionadas solamente por lo religioso y lo festivo. Las acrobacias, juegos y en general, toda prueba de destreza fsica, as como las musicales, las contemplaron directamente los Conquistadores. Nosotros presenciamos el mismo gusto por esas artes, modificadas pero persistentes que llevan los habitantes de la regin; no son otra cosa que los PIAZTLES, de Tonda, los CHAYACATES, de Tuxpan. los TASTOANES - t l a t o a n i s - , los HUEHUENCHES - h u e h u e t z i n - , los SONAJEROS y, en fin, el mismo MARIACHI. En la poca mexica haba centros de enseanza para la danza, la msica y el canto, Netotiloyan y Cuicacalli, conectados con el Mixcoacalco o Mixcoacalli,, lugar dedicado a Mixcohuatl o Xochipilli Macuilxochitl, deidades de la alegra y la fiesta. Se denominaban MITOTES las grandes reuniones festivales en lugares cvicos y santuarios. Y mientras en las explanadas coloreaban los movimientos rtmicos, desde la Xochicalli, adornada de tlacotl, zempoalxochitl y otras flores, surga la percusin del huehuetl, el teponaztli, el tambor, las sonajas, los cascabeles y los huesos incisos y

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Personaje con una ave en la mano. Tal vez es un chamn.

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el triste y ritual canto, acompaado de las flautas, los silbatos y los caracoles. La enfermedad, al igual que la muerte, el nacimiento y la deformidad, mucho tenan que ver con el mito, con la religin, con las fuerzas extraas, aunque algn hombre dotado de cierta gracia divina pudiera transitar por ese universo, invocando, provocando y aun venciendo al mal, mediante el empleo de las facultades que le otorgaban los dioses. Aqu estaban presentes el sacerdocio y la medicina. Nacimiento, enfermedades y deformaciones congnitas de jorobados, enanos, ventrudos eran tomados en cuenta con curiosidad cientfica, con inters mstico y teogonal. Lo mismo ocurra con la muerte, etapa viviente posterior a la estancia en la tierra, vivencia en el ms all que debe iniciarse con el rito del entierro, con los efectos ceremoniales y votivos. Como el hombre, los animales y las plantas, tambin, guardan estrecha relacin con los dioses. Pero como los animales tienen movimiento y expresin que los asemeja al humano, a veces ste y los mismos dioses toman la apariencia de aquellos para hacer palpable su presencia, razn que explica la reverencia dirigida no al animal sino a la deidad o persona que se sincretiza bajo su forma. En ocasiones como sta el hombre, ante su pequenez frente a la vida, en su angustia busca un desdoblamiento o translado de su personalidad y, repetidamente, encuentra su otro YO en un animal. A veces una mscara desarrolla el encuentro entre hombre y animal o viceversa. Aunque todos los animales son aportados, como perro, venado, tejn, mono, armadillo, tlacuache, felino, lagarto, serpiente, pato, perico, garza, rana, pez, cangrejo, el primero es elegido y se modela en abundancia. El artista colmense, sin menoscabar la idea anterior, igualmente da a los perros una idea graciosa y realista despus de una cuidadosa observacin de su legtimo comportamiento en la vida: dolor, alegra, furia, terror, defensa, ataque,

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amenaza y, a veces, con humano comportamiento, como que piensa y reflexiona. Los animales de reducido tamao en su manufactura tienen que hacerse notar con el ruido y, para tal caso, se les dota de conductos necesarios para que resulten figurillas silbatos. Dado que los vegetales tambin estn ligados al hombre, las propiedades de una planta forma, sabor, virtud nutricia o medicinal son aspectos de l, porque en ella radica un espritu divino o el de un antepasado. Su representacin en la cermica se adorna con aplicados en relieve o se le yuxtaponen esculturillas humanas, de animales o de cosas de su ntima relacin. De otra manera, la vasija vegetal colmense representa el fruto de la semilla en la tierra, fruto que, j u n t o con el animal, va a servir al hombre ya muerto, en cuyo estado se deifica y recibe la ofrenda que acompaa a los dioses que son a quienes definitivamente, les corresponde todo lo que existe. Con frecuencia la tierra, la vegetacin, el agua y el hombre van en el mismo plano. Por eso la siembra y la cosecha no se consideran fenmenos naturales, sino que resultan de pequeos o grandes ritos y exvotismos para que se recojan buenos productos. Una de esas ceremonias es la plantacin por diferentes rumbos de figuras femeninas, smbolos de fertilidad, de senos prominentes y vientre capacitado (indicado por su volumen) para la fecundidad; sin pelo, con ste cortado a rape, porque se entiende que, previamente, se le tribut al suelo para que de l brote el fruto dado por la mujer y las plantas surjan como cabellera de la tierra. Respecto a lo fantstico de algunas formas tengamos a la vista como indiscutible que la imaginacin juega un papel muy importante en todas las culturas de todos los tiempos, y ella est sujeta a la problemtica vital, a la religin, al temor, a la duda, a la alegra o a la simple fantasa. En Colima se hacen presentes estos fenmenos, en aquellos momentos histricos, con figuras hbridas, c o n

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animales extraos, con representaciones de pesadilla, lo que nos certifica un estado de angustia del hombre ante la fuerza natural y lo desconocido. Aunque, como ya lo marcamos, los integrantes de esta cultura no construyen grandes pirmides ni suntuosos palacios, dice Salvador Toscano que "su cermica fundamentalmente escultrica, se alz grave y maravillosa aobre el resto de las culturas de Amrica". Se ha pensado que la cermica de Colima principia en el perodo Clsico, negndosele antecedente, como tenerlo debe ser lo normal. Por supuesto que para llegar a la forma madura necesariamente tuvo un momento anterior, esto es, una cultura de dnde descender. Lo que ocurre es que esta regin expone sus evoluciones de manera muy particular, con despertar, influencias y desarrollo en su propio modo, en su propio lugar y en su propio tiempo. No todo el ambiente mesoamericano florece al mismo ritmo, no todos los pueblos tienen pasos simultneos; la cultura olmeca llega a la cspide antes que la teotihuacana y los toltecas aparecen en Mamenh con una civilizacin plena adquirida en Teotihuacn. De Colima no se colige Horizonte Preclsico, tal vez, porque el colmense produce cierta confusin al hacer extensivo el uso del pastillaje durante toda su historia, como una caracterstica exclusiva del lugar. En cambio, para su Horizonte Clsico, contemporneo al clsico de Teotihuacn, se da como correspondiente su apogeo cultural. Para el perodo Teotihuacanotolteca o Postclsico se consideran los resultados de las exploraciones en el Valle de Colima y la cuenca del ro Armera, a pesar de que este horizonte se caracteriza por el moldeado, y Colima no lo trabaja, desdendolo para seguir en su tcnica maestra de modelado. De las pocas acolhua y mexica se obtienen muchas muestras, como las encontradas en los trabajos de Periquillo y el Chanal. momentos en que se hace uso del pastillaje, al que se vuelve en forma

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tradicional y conservadora. A Colima le atribuyen, si no tiempos precisamente distintos a los mesoamericanos para encuadrar su cermica, s condiciones muy especiales en lo que respecta a su morfologa, estilstica y cronologa de aparicin in situ. Con objeto de ubicar estas edades culturales colimenses, hacemos la siguiente taxologa, aprovechando las generalidades ya especificadas en renglones anteriores: A.- PERIODO INFERIOR o PERIODO DE LAS TUMBAS.- Queda comprendido entre los aos 200 a. d. E. y 850 d. n. E. Coincide con el Clsico de Teotihuacn III. A l pertenecen los hallazgos de Los Ortices y Las Animas, en Colima, y Ameca y Zacoalco, en Jalisco. Esplendor de las grandes figuras huecas de barro y pequeas formas slidas del mismo material, antromorfas y zoomorfas; tambin vasijas fitomorfas trpodes y cajetes. Cermica pintada de rojo sobre caf amarillento, negro sobre rojo y rojo inciso. Perodo muy largo que se inicia en el Horizonte Formativo -Miguel Covarrubias lo sita desde el Preformativo Superior-. Resplandece durante el Clsico mesoamecano y decae con la influencia expansionista postclsica tolteca y florecimiento mixteca. Algunos llaman ARCAICO EVOLUCIONADO al estilo artstico de este horizonte cultural colmense. B.-PERIODO TEOTIHUACANOTOLTECA o DE INFLUENCIA TOLTECA.- Abarca los aos de 850 a 1250 d. n. E. Comprende trabajos de Colima y Armera, en Colima; Cofrada y Corralillo, en Jalisco. Consta de una arcilla formalista, con vasijas incisas y pintadas; especies de tapas de vasija o aparentes basamentos - p i r m i d e , trono, ara? con una figura encima, tambin pintados y con altos soportes recortados; cachiporras de piedra; figurillas de aparente moldeado que, por serlo as, indican cierta decadencia artstica. Influencia teotihuacanotolteca de Tula.

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C.-PERIODO SUPERIOR o INFLUENCIA MEXICA.Va de los aos 1250 a 1500 d. n. E. Se localiza en lugares como Periquillo y el Chanal, de Colima, y Autln y Tolimn, de Jalisco. Los objetos principales son: cajetes policromados en rojo, amarillo, negro y blanco; sonajas, cabezas de serpiente y ms cosas menores; cascabeles y hachas de cobre; esculturas de piedra y relieves tambin de piedra; adornos de concha y otros materiales; construcciones de monumentos piramidales.

ORIGINALIDADES DE COLIMA

LAS TUMBAS.- Es en las tumbas donde se ha encontrado el ms amplio mensaje para la investigacin arqueolgica colmense como si, a discretos guardianes de un tesoro confiado a ellas, se les arrebatara por sorpresa la clave que nos explique el secreto de su pasado, aunque hasta ahora lo haya hecho mediante una narracin silenciosa, vacilante y, en veces, fantstica. Como el estudio de la Cultura de Occidente se hace bsicamente sobre su cermica arcaica, interesa conocer los lugares donde se le encuentra que son las tumbas de tiro, propias de estas reas y extraas para el resto de Mesoamrica. Parece que solamente Colima, Jalisco y Nayarit las contienen, pues es aqu donde nicamente se han encontrado esparcidas en ese mbito. Debido a que tambin en Colombia, Ecuador y el Per aparecen estas construcciones con figuras huecas en su interior, se patentiza relacin entre las dos zonas distantes y se conexionan sus culturas. Estas tumbas varan en forma, tamao y profundidad. El tiro es un pozo de paredes en crculo o en rectngulo cuya hondura flucta entre 3,11 y hasta 16 metros. Unas se llaman de cuello de botella porque el tubo adquiere forma cnica. Siempre el tiro se prolonga hasta donde se halla un material resistente, la roca o el tepetate, para encontrar a un lado la cmara funeraria, recinto de cadver y ofrendas; el nmero de las cmaras es de uno a tres. La

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comunicacin entre tiro y cmara se cubre con una olla, un metate o una simple piedra. A las tumbas de cuello de botella, el arquelogo Jos Corona Nez, las explica de esta manera: " . . . a veces, se estrecha el tubo de entrada hasta darle la apariencia de una botella; estn labradas en tepetate y suelen tenerplanla redonda o cuadrada. . . La boca de estas tumbas tiene K (J cms. de dimetro y est generalmente cubierta por u n a gran laja". Mientras que de las otras, el mismo investigador dice: ". . . son tpicas del Occidente y no se encuentran en ninguna otra parte de Mxico. Constan de un pozo cuadrangular de 80 a 90 cms. por lado, que se adentra verticalmente en la tierra hasta llegara una capa de tepetate que sea capaz de contener las cmaras sepul tales; llegan a tener de 2 a 20 metros de profundidad. Al final del pozo, y a uno de sus lados, tienen un orificio redondo, o cuadrangular, siendo de tres metros, por lo i omn, la parte ms larga, o su dimetro. . . ". Ln la parte superior del tiro, al nivel del suelo, se han colocado pequeas piedras con depresiones en las formas que se conocen como mapas, porque indican el sitio de las tumbas, lo que ayuda al saqueo arqueolgico, listos mapas tambin se encuentran en los sitios concomitantes de Sudam erica. Acerca de la construccin Ue las tumbas se han armado conjeturas sobre la relacin de su profundidad con la condicin social del ocupante, as como si se efectuaba ant e s o al tiempo de su muerte y si reciban varios cadveres a la vez o si stos se depositaban peridicamente segn ocurrieran los decesos. De lo primero y de lo ltimo no hay pruebas capaces que nos ayuden para asegurarlo, pues en las ofrendas se advierte que no se perfilan diferencias de tal naturaleza, y se ve que despus de efectuado el entierro era cubierta la entrada y se llenaba de tierra el tiro. De las otras cuestiones, consideramos que indistintamente se construan antes o despus de la defun-

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Esculturas encontradas dentro de las tumbas.

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ein o para uno o varios ocupantes. Por otro lado, la tumba de tiro sugiere el vientre mat e r n o . El hombre que se ha formado durante nueve meses surge a la vida del interior de una cueva, por un conduel o , y despus de la muerte revierte el camino, porque entra al vientre de la tierra, para recorrer una senda seme|ante a la que ha dejado. El colimense y sus colaterales, 11 igual que todos los pueblos agrcolas, presienten que la h e r r a es una constante paridora de plantas y animales y, p o r lo tanto, el cuerpo debe estar en aquel lugar, viviendo parte de un ciclo que no se debe interrumpir, puesto que pronto volver a convivir de algn modo con los que han quedado esperndolo en la vida sobreterrena. listas construcciones estn muy lejos de ser suntuosas. Arquitectura exclusiva, la tumba es la mansin del que all r a d i c a , es santuario y monumento para su superviven0e en el reino de la muerte. Pero no guardan momias com o s ocurre en las tierras australes a que hemos aludido. lin el centro de la cmara funeraria se coloca el cadver, y en la lnea de las paredes, las ofrendas, de cuya vanedad se han hecho considerables estudios, desde los anexos hasta las figuras efigies, la principal de las cuales va frente al cuerpo, porque a falta de momificacin ella es su retrato, su fijacin de vida. Entre la cermica del squito, con frecuencia, se hacen patentes el animismo y el totemismo que trascienden hasta el mensaje filosfico, ya que as se puede interpretar el equipo de esculturillas, de animales y personas que insisten en relatar episodios biogrficos lo mismo que la mostracin de caracteres psquicos, somticos y de padecimientos corporales. Todo esto a m a n e r a de testamento o memorial. LAS MUJERES Y LA M A T E R N I D A D . - Esculturas de todos los tamaos aparecen en la cermica relativa a mujeres, sentadas o de pie, en diversas actitudes que son m u y expresivas: las que presentan la indumentaria a ma-

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u n a de modelos o maniques, algunas de las cuales portan vestimenta de cortas dimensiones, en todo caso descubiertos los pechos, redondos y suavesjlas que transportan o b j e t o s ; la que ejecutan labores de hogar; la que actan en ceremonias de conjuntos; las que se presentan con un nio. De estas ltimas vamos a hablar en particular. Muy venerada la maternidad en toda la cultura occidental nos lo dice la abundancia de figuras alusivas que por dondequiera se encuentran. As, en Colima, aparecen escultui as relacionadas con la maternidad: madres como tales o en proceso de serlo; algunas madres proporcionan atenc i n a su respectivo hijo, manifestando la eterna idea de que ste, cuando nio, depende inseparablemente de la madre quien le debe criar y defender de los peligros y educarlo en su medio. All se muestra, de ese modo, que el h i j o permanece a su lado aun en toda clase de faenas que ella ejecuta. Si hemos visto que la fecundidad humana est en relal i o n con la de la tierra, tambin hay cierto contacto entre la mujer que pare y la fuerza teognica de la vida. Establezcamos que elCIHUATLAN oCIHUATLAMPA es una especie de cielo en donde radican las mujeres que mueren de parto o a consecuencia de l; es el lugar blanco y se encuentra al occidente, dando nombre a este punto cardinal. Se considera herona a la mujer que trae un hijo al mundo y muere en la accin, capturando a un ser que da a esta vida; a esa mujer se deifica y se le compara a un guerrero que muere en la lucha por su pueblo. En conse( uencia, esta es otra razn por la cual son tan abundantes en el Occidente las figurillas que representan a hombres de armas, vinculados a nuestro caso, si se encuentran en ICtitud de combate. Aqu es bueno recordar la versin del nacimiento de Ouetzalcoatl en Xochicalco. Dice ella que cuando Chimalma barra el templo se encontr una pluma o tal vez

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El hijo debe permanecer al lado de la madre.

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un chalchihuite que guard en su seno con lo que resuli preada. Cuando muere el padre del que va a nacer, la hermana del desaparecido la emprende contra su cuada otra interpretacin dice que era su hermana a quien hace huir hacia las tierras del sur Huitznahuac, solam e n t e acompaada de unos cuantos fieles guerreros. I >cspus de una angustiosa persecucin durante la cual la madre imploraba ayuda al nonato, ste le responda que Caminara hasta la cima de una montaa en donde, al fin, al s e r acosados definitivamente por los perseguidores, n a c e Quetzalcoatl Teopiltzintli armado con sus dard o s de fuego y vence a los numerosos enemigos tzeni / o n huitznahuac, y a su ta arranca la cabeza y la ii r o a al espacio. Mito que nos reporta a la partenogne as d e la madre que da a luz a Quetzalcoatl el sol, el d i o s luminoso quien surge con sus rayos triunfadores s o b r e las estrellas y la luna, habitantes de la oscuridad, I I noche. A s como en el Cihuatlampa conviven madres y guei i ' i o s muer )s en lucha, y ambos son hroes, dignos de v e n e r a r s e , los mismos dioses de la luz el sol y la luna Viajan al occidente, a convivir tambin con ellos, a llevarl e s luz celeste y recoger la blancura y la fertilidad de esos I n c a l e s para alimentar a la tierra. De all, del occidente, de Aztatlan Aztlan, de donde son las plumas blancas, las garzas, vinieron los hombres. All tambin est el Cincalco, la casa del maz, el grano, raz y razn de la exislencia humana. I O S PERROS C E B A D O S . - nicos en Mesoamrica, los perros gordos o cebados corresponden a la cermica colmense. Abundan en todo el territorio que tuvo el perfil de esa cultura. Los campesinos que los encuentran les han inventado el nombre de tlalcoyotes coyotes de la Tierra, porque se suponan que representaban coyotes. Alguien ms ha relacionado estos perros con el tepeitzcuintle, animal roedor montaraz muy abundante en el

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suelo mexicano, y con el xoloitzcuintle o perro peln de la Mesa Central. Tambin se le ha asociado al "pero chihuahueo" con el cual tiene apenas algn parecido. Esclarezcamos, a estos respectos, que en Colima haba dos clases de perros, unos naturalmente pelones y otros con recubrimiento de un pequeo pelo que se representaba en las esculturas con lneas incisas que le hicieran referencia, lneas parecidas a las que aplican para indicar las arrugas que, por vejez, debieran tener esos animales. Se sabe que en otros lugares no colimenses, hacan artificialmente pelones a los perros mediante el embije con oxitl, trementina adquirida en Oxitlan, poblacin de la sierra oaxaquea, costumbre que si lleg a Colima casi no fue practicada. Grande es la variedad y realismo de estas esculturas caninas. Hay perros parados, sentados, echados y enroscados; quietos o en distintos movimientos; perros gordos, perros siameses, perros cachorrillos, perros con actitudes humanas, sonrientes, aullando, con algn objeto en el hocico. Casi la mitad de los encontrados posee vertedera en la cabeza, en el lomo o en la cola que los convierte en vasija o urna. Aunque la mayora nada contiene en su interior, a algunos se les ha encontrado en el hocico abierto restos de copal y residuos de miel. Sobre la presencia del perro cebado en la cermica de esta regin se han construido muchas teoras. Algunos aseguran, aunque sin base exacta, que los perros constituan un selecto alimento de aquellos hombres; dcese que los engordaban para convertirlos en sabroso manjar, y que en las tumbas agregaban su imagen al cadver con el objeto de que el desaparecido tuviera comida durante su camino ultraterreno. Para asegurar tal aserto hacen acopio de crnicas y tradiciones que hablan de la canofagia en muchas regiones del Mxico antiguo; por ejemplo, las referencias que hace fray Diego de Landa de que, en Yucatn, despus del guajolote pavo americano engor-

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da han el perro para comerlo, y le llamaban al guiso kukbil; lambin de lo que se cuenta que en Acolman y lugares circunvecinos haba mercados de perros para comerlos, ln en tiempo del dominio espaol. Dice Wright "regresando al tema de los perros de Colima, tenemos la certeza d e que los aztecas, los tarascos y los mayas gustaban de la carne de perro"; Artemio de Valle Arizpe agrega que ". . . algunos de los primeros colonizadores espaoles gustaban mucho de esa carne de perro, la que consideraban tan apetecible y delicada como la de los lechnos". Bernardino de Sahagn nos relata que entre los nalmatlacas haba varios nombres de perros segn la c l a s e a que correspondan: chichi, itzcuintli, xochiocoyotl, iitliimin y tehuizotl, y tambin que "Cuidaban en esta tierra unos perros sin pelo ninguno, lampios y si algun o s pelos tenan eran muy pocos. Otros perrillos criaban que llamaban xoloitzcuintli que ningn pelo tenan , , . Hay otros perros que se llaman tlalchichi, bajuelos y redondillos, que son muy buenos de comer". < ontra lo asentado hay opiniones que, unidas al paree e i de investigadores serios, no estn de acuerdo con el Ulterior parecer, porque aqu se habla de una costumbre ajena al pueblo que produjo estas figuras y para un tiempo e n ipie esa misma costubre an no se haba generalizado, y lendramos que admitir que tarntulas y otros bichos d a i n o s encontrados en semejantes casos dentro de las (un has, j u n t o a los cadveres, tambin tenan el abocam i e n t o de alimentacin. El mismo antroplogo Norman I'. Wright, reforzando este juicio, comenta que no debe considerarse el tema confundindolo con terminologa y conceptos nahuas, esto es, asignarles un destino equivoi a d o a "esas estatuillas que provienen de regiones muy lejanas a los asientos de la cultura nhuatl. El pueblo que las model precede en muchos siglos a los pobladres n h u a t l " . Adems raznese que si se tratara de agregar alimento al difunto no se hubiera colocado una simple

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vasija o escultura, sino un perro "de carne y hueso", vivo o sacrificado, como se ha observado que as ocurri en el Altiplano en alguna de cuyas tumbas han aparecido esqueletos caninos. Por otra parte, el homenaje que el perro ha recibido entre nosotros es muy antiguo. Recordemos que el animal fue compaero del hombre americano desde las tierras asiticas de donde vino a su lado en calidad de parsito como siempre se ha conservado, no desconociendo el humano su variada utilidad; lleg el momento de que, de tan inseparables, se tributaron tal estimacin y respeto que desemboc en correlacin sagrada; para el perro, el hombre constituy el ser infalibre, y para ste, form parte aqul de su existencia en esta vida y en el ms all. Cuando el hombre se forma la idea de un sendero ultraterrenal, el perro caminar con l por esos caminos como lo ha hecho por todo el tiempo de su permanencia en la tierra. En el momento que aparece XOLOTL, una de las deidades escatolgicas ms importantes en el panten mesoamericano, toma la dualidad de can, es decir, su nahual o alter ego es el perro. Con ello parece que el hombre colmense identific, desde mucho tiempo atrs, en el mamfero un elemento indispensable para llevar tranquilamente, con su auxilio, como se lo prestara en la vida terrena, su paso hacia el m u n d o de lo desconocido, al MICTLAN que le asignaban los nahuatlacas. La religin de los antiguos mexicanos deca que Xolotl en su personalidad de perro era el indispensable compaero del desaparecido de esta existencia en los cuatro aos de vida ulterior que tardaba en el viaje hasta el punto final; gua efectivo le ayudaba a vencer obstculos, entre ellos a salvar el ro Apanoayan o Chicnahuapan, con que se iniciaba el franqueado de nueve impedimentos. Para confirmar esta idea digamos que, en el afn de transformar al perro a su mayor proximidad con Xolotl, ser deforme, deidad de la anormalidad, indicado por su mismo nombre, monstruo, entonces, al perro se le da una for-

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ma de gordura exagerada, con figura tambin monstruosa, y en calidad de vasija que lo relaciona con el agua, hacia la personalidad mltiple del dios ecliptivo de su representacin. Todava hay en Colima una vieja expresin que se acostumbra decir, cuando un perro se acerca pedigeo a una persona en el momento de la comida, incitando a que se le d un bocado al animal para as ganar el derecho de que, despus de muerto, la pase el ro Jordn (a esa persona), sincretismo o translacin cristiana que, sin duda, alude al noveno ro del inframundo nahuatlaca. Wright considera as: " . . . sus amos, en estos casos, esperaban servirse de ellos como guas para sus propias almas desorientadas a travs de un trayecto desconocido, largo y lleno de vicisitudes y obstculos, ros, lagunas, animales feroces, etc. y adems los suponan dispuestos a servir de alimento a sus seores". Y el mismo investigador concluye de esta manera: "La dualidad de papeles 'gua-de almasl' o smbolo de manjares no resulta incompatible con los conceptos religiosos de los pueblos aborgenes de Amrica". Nosotros insistimos con nuestro punto de vista ya citado: no se deben confundir las ideas muy personales colimenses con las de zonas distintas o culturas posteriores, de conceptos previamente elaborados y, por tanto, efecto secundario. De haberse destinado, en el lugar de nuestra consideracin, un perro para aumento, se hubiera procedido de igual manera que en otros sitios se persegura ese fin donde as ocurra?, agregando un animal de verdad, no de arcilla. Bien narra la historia que entre los mexicas se acompaaba a los difuntos con efectivos perros amarillos o, a su falta, colorados, pues otros colores no acomodaban como exvotos, visto que los blancos, decan, "ya estaban lavados", y los negros "an estaban sucios". Tambin se quiere relacionar esta apreciacin con el simbolismo de los perros colimenses, slo que el fenmeno de coloracin

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de las figuras cnidas (hay que recalcarlo) obedece a la pigmentacin natural de esta zona o a la tcnica de su cocimiento, como a semejanza ocurre en Oaxaca, en donde a los entierros se les acompaa cermica negra, color caracterstico del lugar. En otro momento el perro, como deidad, va a relacionarse con el planeta Venus. Este, en cierto aprecio, representa una doble accin, estrella doble, matutina y vespertina, fenmeno celeste que tanto preocup a la primera historia de todos los pueblos, en el concepto de masculino y femenino, da y noche, gemelo y todo lo que indica dualidad. Por ello no es raro ver la representacin colmense del perro doble, en actitud de baile o pelea, siams unido por un costado, con dos cabezas; esto es, con la sealada duadad, quiz representando una dicotoma que desempeaba en sus funciones de ultratumba. Grandeza divina que adquira al ser anormal, gemelo como lo era Xolotl. Por otra parte, se puede expcar desde distinto punto de vista o bajo otra concepcin el motivo de los perros cebados en las tumbas de Colima: que tal cosa obedece a una de las etapas religiosas, la totmica, configurada con la razn de la tona o nahual colocada j u n t o a la persona all enterrada. En otras ocasiones he afirmado que el perro es el animal escogido no el nico, pues el perico, el mono, la garza, la tarntula y otros tendrn muchos sufragios que, en frecuentes hallazgos, para mayor identificacin, llevar algunas distinciones o particularidades de su representado y, a menudo, portar la mscara o retrato que acente la presencia del que ha pretendido estar en esa paridad. Y he concluido, diciendo que las otras figuras de animales, a las que en ocasiones se dota de cabeza antropomorfa, es fcil encontrarles la significacin del ttem de cada persona a la cual acompaa en el sepulcro. As vemos al seor pez, al seor garza, al seor tarntula y ms.

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Segn la seora Mara Gmez de Ahumada, del Museo de Historia y Arqueologa de Colima, slo deben tomarse como animales totmicos el perro, el perico y la tortuga, l informa que entre el setenta y cinco y el noventa por ( u n t o de las tumbas contienen figuras de perros cebados, v e n el resto de ellas se encuentran loros y otras formas. Y Wright nos aclara: "Parece que las representaciones lotmicas de los 'perros cebados', como las de los loros, controlaban los destinos de las familias, de las sectas o clanes, que constituan a la nacin colmense; en trminos generales los 'perros cebados' eran preferidos por las maV'ias: hombres de accin, guerreros, etc., mientras que el loro era una representacin totmica de las minoras dirigentes, los intelectuales o tal vez los sacerdotes". () ira idea sobre la existencia de los perros en las tumhas colimenses se relaciona con las enfermedades que aquejarn al difunto como le ocurra en vida: el animal va para preservarlo en la otra existencia de los males que padeci en sta. Se sabe que an hay perros lampios en algunos lugares de Amrica: en Mxico, en el Per, en el norte de Argn tina, en Paraguay y en el Brasil. En Argentina le llaman perro pila o pela y se le emplea contra el reumatismo, el usina y el catarro y aun como compaero del lecho para 'pular el fro. En Mxico prevalecen ideas semejantes relacionadas con este animal, supuesto descendiente de los perros cebados: en Guerrero se le utiliza para curar el rema; en Sinaloa se le destina para quitar el dolor en i ualquier parte del cuerpo y, en otros sitios costeos, le utribuyen al perro peln propiedades curativas para el paludismo. I,()S JOROBADOS. La abundancia de jorobados en la cermica colmense se ha interpretado de diversos modos. Algunos establecen la peregrina relacin entre los jorobados con la actitud de HUEHUETEOTL, porque este dios viejo del fuego carga sobre sus espaldas el brasero de

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Los jorobados son proclives al mundo de la magia.

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MI atribucin, en el que se enciende su fuego sagrado, raz n por la que adopta posicin inclinada y jorobada. Nos parece que esta interpretacin no ajusta a las figuras coliRienses, puesto que a ninguna de las que conocemos se lia encontrado portando brasero. Por otro lado, mientras u n o s explican que los jorobados significan la clase de buI o n e s y esclavos, tan necesarios para la distraccin de los flores y poderosos, destino que se ha dado en las cortes id i o d o el m u n d o a los deformes, otros opinan que son i c i t a t o s de individuos realmente corcovados y enfermos, QUyo defecto y desgracia les son sacratizados, que pasan | la tumba con su naturaleza divina. Este ltimo p u n t o de vista nos coloca en el antecedente mtico que va a OOnl n huir con las atribuciones de Xolotl a quien ya cono e 111 o s como mensajero y ayudante de los mortales, en su desdoblamiento caniforme, por lo que, la prolijidad de Utos individuos deformes, reitera el privilegio de un pueb l o piedestinado, puesto que tal conformacin es sagrar e l os corcovados, pues, tambin estn en la multiplicid a d de Xolotl, y su figura se agrega al cadver para que le ai va de gua en el camino de la muerte. Tal vez a esto obedezca el que, en alguna ocasin, el jorobado aparece c o n distintiva dignidad, con bastn, sobre unos peces gem e l o s y con un pinjante doble sujeto al cuello. I ,()S ENANOS. Acerca de la presencia de los enanos en l a s tumbas, debemos pretender para ellos una signifi. a c i n doble en definitivo destino. Esto es, que hay que . onsiderarlos como bufones o adornos de la corte o de i i i a s a seorial y tambin como individuos deformes timados como antes, ms que humanos, sagrados. En el primer caso, cuando aparecen con movimientos graciosos, c asi simiescos, o grotescos, pero siempre con actitudes mmicas para producir risa o admiracin. En el segundo lugar, si estas esculturillas presentan anormalidades cran e a l e s , deformaciones faciales, corcovas dorsales y pectorales, extremidades mal conformadas u otras alteraciones

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de apreciacin fsica. En todo caso no debemos olvidar que los enanos y los megacfalos siempre, y en todas partes, han sido seres propicios a la fantasa, al humor, a la leyenda y a la divinizacin. Baste recordar que en Yucatn, precisamente entre los mayas de Uxmal, el adivino, con un templo advocativo, cuyas ruinas todava se contemplan, era un seor dios enano. Por tanto, es acertado pensar que los enanos de Colima ofrecen ese doble papel, con una labor terrena, dentro del humor y la gracia, a la vez que una misin ultraterrestre, dentro de lo humano y lo divino. Otras cermicas, la mayor parte de veces en colorido rojo, caf y, en raras ocasiones, negro, con excelente pulido, en que se representan hombres, ejecutando actividades genricas de la vida real, son las siguientes: CARGADORES. Estn con movimientos indicadores de su ocupacin y del peso que soportan, causado por cntaros, vasijas, mercanca varia y aun personas. Algunos levantan los brazos hacia la frente para tocar el lazo que sostiene la carga llevada sobre las espaldas. Cuerpo corto y grueso como sus piernas con que indican el ejercicio fsico a que est j u e t o su trabajo. Llevan taparrabo y tocado con la visibilidad de protegerse el crneo por la energa del oficio. En estas figuras se percibe intenso dinamismo. B E B E D O R E S , - Sostienen con las manos un cuenco. Ambos brazos llevan a la altura de la boca, porque estn bebiendo. Extremidades cortas en relacin con el cuerpo alargado; ostentan tocados o cascos; la cara es convexa con ojos almendrados marcados con incisin lo mismo que la boca; nariz afilada. Van desnudos con slo ceidor o bien con taparrabo. Su posicin es sedente. CANTANTES Y M A S . - Los cantantes, hombres y mujeres, son esculturas tambin sedentes, con la boca abierta para demostrar la considerada actividad. Otras fi-

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guras sentadas hay, con brazos que expresan enrgico movimiento como para lanzar algo; la cara es de rictus agresivo, en direccin contraria al eje del cuerpo; llevan camisa, braguero y ancho ceidor; portan cascos con crestas cimeras; tal vez sean guerreros o personas importantes. Tambin se conocen esculturas, en color rojo o blanco que, por su actitud, parecen danzantes; algunas traen en las manos artilugios de magia o animales; pueden ser magos u oficiantes.

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A unos cuantos kilmetros de la ciudad de Colima, por el camino que lleva al Volcn, muy cerca de San Cayetano y pegado al ro que desciende de la serrana, hay una eminencia llanurosa en cuya parte superior se planta una zona arqueolgica que aparenta tener considerables dimensiones de cuyo todo slo se ha observado con alguna detencin la hoy abandonada ruina de El Chanal. All estuvo su correspondiente construccin que la incuria oficial y la rapia han hecho casi desaparecer. Era un basamento piramidal sobre el que estaba el adoratorio o " c u " de sus deidades propias. Todava se puede presumir la existencia de basamentos escalonados, algunos niveles a manera de terrazas de siembra, como abundaban en terrenos colimenses que los semejan con estilos exticos. Tambin se adivina que en el m o n u m e n t o h u b o una escalinata central, limitada lateralmente por alfardas descansando sobre peanas y rematadas en cubos por la parte superior, carcter similar al que ostentan construcciones de Malinalco y Tenayuca Edo. de Mxico. Los escalones formados por sillares de longitudes variables lucan en los peraltes cuadretes esculpidos con figuras de anima-

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Cuerpo grueso como sus piernas que indican el ejercicio fsico de cargador.

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les como coyotes, gatos, tejones, zopilotes, zorras, etc. y smbolos cronolgicos mexicas como Acatl, Tecpatl, Xchitl y otros. Al frente de las gradas haba una plazoleta donde, posiblemente, se efectuaban ceremonias con danzas y juegos sagrados que eran presenciados por el pueblo, tal parece, desde unas barreras o pasillos laterales. En este lugar fue encontrada la escultura de una rana de gran tamao tallada en piedra, que posee todas las caractersticas de la cultura nhuatl. Esto nos permite creer en la consagracin de este edificio, por lo menos, a la agricultura y al agua; pues, adems de encontrarse prximo a un ro, la rana representa lluvia y tierra; vieja deidad que anuncia al suelo provisto para que brote la vegetacin la de la falda vieja; la que da la vida y la quita; la Ilancueitl o Chalchiuhtlicueitl que fue fecundada por la Serpiente de Nube (la Va Lctea) o Mixcohuatl. De igual manera, el monumento debe tener algn contacto con la deifica cin del Volcn, porque, adems de estar construido en su cercana, por donde baja el agua que viene de la sierra, sugiere la presencia de Tlaloc quien, como Huehueteotl, el dios viejo, tambin representa el fuego del volcn; se conjugan los dos dioses de lluvia: lluvia de agua y l l u v i a de fuego. Esta consideracin nos hace pensar en q u e el lugar que ocupa actualmente la ciudad de Colima, o en un sitio muy prximo a ste, se encontraba la poblai indgena elegida para fincar en ella la villa de Santiago de los Caballeros (Santiago Sancti Y a g o - , sanio tutell! de los Conquistadores). El arquelogo Vladimiro Rosado Ojeda hizo un Itll dio del lugar, el ao de 1945; encontr treinta v 1 \> roglficos en cuatro escalones de la pirmide, i p > " relacion con el calendario religioso del pueblo yui huid t por all. Propuso que la obra pertenece a la 111II11111 Im rasca, dedicada asu dios sol, puesto que c o n . luyi dli 1 1 do que "el monumento del Chanal e s t u v o di 1II1 lilci Curicaveri". Posiblemente as lo consider, piirijlli
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Como bebedor lleva la vasija a la altura de la boca.

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encontrar algunos aspectos extraos a las consabidas culturas de Mxico, trat de explicar de esa manera los glifos y algn detalle arquitectnico. Pero opinamos que tales discrepancias obedecen a la aparicin de las influencias que de allende vienen. Dos aos despus a la fecha citada visit el lugar, para observar la construccin en estudio, y obtuve, de entre los relieves de los peraltes, la imagen de una especie de gato coyote de idntico trazo a otra figura peruana que tuve en mi poder. As, sumando todos los incidentes culturales colimenses de carcter distinto a nuestra generalidad conocida, opino que en esta zona de la Cultura de Occidente, coincidiendo con varios investigadores nacionales y extranjeros dedicados a estos asuntos, hay influencias sur americanas, por supuesto que sin aminorar el concepto evolutivo que dan su personalidad y el contacto de las otras culturas mexicanas. Para terminar agregar que, en posteriores visitas que efectu a El Chanal, una en 1949, en compaa del erudito maestro Aniceto Castellanos , y otras en 1963 y 1975, observ una progresiva desaparicin de la construccin mencionada. Y no es justo que las autoridades federales o estatales, encargadas de salvaguardar los intereses de la patria, descuiden de tal manera la vigilancia, cuya es su obligacin, ocasionando el saqueo descarado, cada vez en ascenso, de nuestro patrimonio arqueolgico. Desconozco el estado en que se encuentra actualmente, ya que mi atencin se ha dedicado a otros lugares colimenses; slo en el recuerdo miro de reojo a ese antepasado nuestro que cada vez ha de ser ms ruina. Y si, alguna vez, alguien se acuerda de l y hay posibilidades de reconstruirlo, el edificio entrar en la corriente de nuestro destino: falsificado y estructura parchada.

Esta edicin consta de 2,000 ejemplares. Se termin de imprimir en los Talleres do Impresiones Editoriales, S.A. de C.V. Dr. M. Ugarte 155, Col. Doctores, Mxico, D.F, en agosto de 1983.