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La reflexión filosófica sobre el tiempo y la historia ha acompañado todas las etapas del
pensamiento humano, de Atenas a Jerusalén, de Roma hasta la Europa ilustrada, desde la
Modernidad hasta la Postmodernidad.
Hoy soplan malos vientos para la filosofía de la historia pues se la ve sea como la
justificación ideológica de los totalitarismos políticos, sea como la reedición del viejo mito
gnóstico, aquel que despreciaba la bondad de la realidad presente en nombre de un inexistente
paraíso futuro.
Pero, pese a todos sus abusos históricos (religiosos, profanos, idealistas o postidealistas) la
filosofía de la historia sigue tan actual y desafiante como las preguntas que la dieron origen:
¿qué sentido tiene la acción del hombre en la historia? ¿Cuál es el sentido de tanta muerte y
sufrimiento por él causado? ; a la vista de tanto horror y sin sentido ¿es el hombre
protagonista de la historia y dueño de su destino? Es precisamente esto lo que vamos a tratar
de dilucidar en este tratado.
Hay que tener en claro que la historiografía es una ciencia histórica que se atiene a los hechos,
pretendiendo reconstruirlos como “realmente fueron”, en tanto que la filosofía de la historia
es una idea, es un constructo filosófico, un modo de recordar y no tanto una teoría
científica de la realidad tal y como ha sido, empero, que pueda haber un conocimiento
empírico del pasado sin un contexto globalizador, sin una memoria, aunque no sea “mundial”.
La diferencia entre la Filosofía de la Historia y la historiografía, no es cuantitativa, sino
cualitativa, ya que ella en este sentido es diferente respecto al material empírico del que parte
y respecto a los contextos particulares. Esa diferencia cualitativa afecta igualmente al tipo de
conocimiento que un registro y otro proporcionan; “científico” el de la historiografía,
“práctico” el de la filosofía de la historia.
Por tanto se nos hace importante conocer las distintas concepciones que se tienen de la
historia, ya que cada una de éstas tienen consecuencias directas sobre el obrar humano y las
relaciones del hombre con Dios y con los demás. El hombre por constitución tiene una
relación directa con la historia, y esa relación se da en tres aspectos.
• Relación Causativa: Es la relación donde el hombre busca las causas de la realidad, es
decir, se preocupa por la etiología de la naturaleza1.
• Relación Finalista: Es la relación donde el hombre busca los fines de la realidad
humana y que se dan en la historia, se preocupa entonces por la teleología de la
naturaleza2. Dos realidades que se relacionan en cuanto están dirigidas a un mismo fin.
• Relación Dialéctica: Es aquella relación en donde dos o más realidades buscan un
mismo objetivo, pero en la cual el procedimiento se da por opuestos.
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Etiológico: Estudio que trata las causas de las cosas.
2
Teleológico: Estudio que trata de los fines de las cosas.
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Cada uno de los elementos temporales debe tener una significación, por esto los hechos se
convierten en acontecimientos cuando el hombre les da interpretación. La historicidad
significa la capacidad de planear, es así, como los hechos que suceden en el tiempo, pueden
ser planeados por el hombre y por lo tanto tienen sus propias causas. La historicidad es una
capacidad de hacer síntesis del tiempo, ontológicamente los elementos temporales no se
pueden sintetizar, pero significativamente hay que sintetizarlos, por lo tanto todos los
elementos temporales tienen su valor, se requiere relativizar los elementos temporales, porque
ningún elemento es absoluto, todos son relativos, la historia no puede comprenderse, si no es
por una visión retrospectiva combinada con una visión prospectiva, es decir, se busca la
causa, combinándola con una finalidad.
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Inexorable: Que no se deja vencer
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La filosofía de la historia busca el sentido de la historia a través del análisis del ser, del actuar
y de la significación de la historia. La historia es un proceso que siempre va a permitir el
progreso. El progreso es una ley inexorable de la historia; en este progreso podemos encontrar
tres visiones de la historia.
Concibe la historia como un acontecer que se sucede progresivamente en línea recta, es una
conexión de acontecimientos por sus fechas, pero no hay una conexión interna entre ellas,
dicha conexión es solo extrínseca, pues, los acontecimientos nos se repiten. Consecuencias de
esta visión son:
Concibe la historia como una sucesión de hechos que están en una constante repetición de
acontecimientos y etapas históricas. Su origen lo encontramos en Grecia. La historia es un
constante fluir, no se presenta novedad alguna, sólo existe un solo ciclo, unos nuevos hechos,
no hay nada nuevo bajo el sol, la historia es un recordar.
Es una visión determinista porque afirma que la historia ya está determinada, su característica
es religiosa, la divinidad es la responsable de toda la historia
Es una visión metafísica y trascendental de la historia que conduce a una perspectiva mítica.
El mito es un lenguaje histórico, es una manera de interpretar la historia y consiste en hacer la
narración de un hecho primigenio y a partir de ese hecho se interpreta el presente, es
precisamente ese hecho primitivo el que construye la historia4.
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Los mitos son fruto de toda la concepción religiosa. Hay mitos que son etiológicos y otros teleológicos.
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No tuvieron una concepción histórica, ni una reflexión sobre la sucesión temporal, es ante
todo una visión sacralizada de la realidad, es decir, la realidad refleja la divinidad. El aspecto
religioso empieza por una visión politeísta, los diferentes dioses tienen unas funciones
naturales y humanas, los dioses son antropomórficos, dándose así una sacralización
intrahistórica. En los pueblos primitivos el tiempo es irreversible, cada momento son
recuerdos de sucesos originarios que ocurrieron en la creación. La tarea que se proponían era
hacer lo que los dioses hacían; porque allí estaba la ética de ellos, la cual hacía nacer los
mitos.
Se habla de Israel y de la cultura judía, de un manejo político monárquico con respecto a los
hebreos y de un manejo político imperialista con respecto al cristianismo. Se encuentra un
pueblo israelita, con una cultura judeo cristiana con elementos semitas y grecoromanos. La
historia se hace por un diálogo que se establece entre Dios y el hombre, diálogo que tiene los
siguientes elementos: Revelación y fe. Para este diálogo se necesitan unos instrumentos que
son los patriarcas y los profetas.
En la visión de la historia hay una tensión hacia el futuro, que es lo que hace que se dinamize
la historia, la Palabra de Dios crea y el papel fundamental de Israel es oír, distinto de Grecia
que tiene como papel fundamental el ver. Se requiere que el hombre entienda que toda la
historia es inspirada por Dios, por eso la historia se convierte en historia sagrada.
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Su concepción es simbólica, explica la historia en base al análisis que hace de la realidad por
medio de símbolos5, igualmente explica la historia en base al manejo de las realidades
metafísicas.
La historia en Occidente está abierta a la trascendencia, pero no de una manera absoluta, sino
relativa.
Debemos decir, que la filosofía de la historia, con su específica metodología, es una disciplina
reciente. Por lo tanto no existía en la cultura griega. Pero pueden considerarse algunos
filósofos de este tiempo como historiadores de la filosofía, y, en cuanto la filosofía se
insertaba en sus respectivos contextos históricos, la reflexión sobre ellos puede considerarse
5
Símbolo: Realidad sensible que manifiesta una realidad no sensible.
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una cierta filosofía de la historia. Pero no sólo eso: autores como Platón y Aristóteles y
algunas corrientes como los sofistas, poseían concepciones globales de la realidad, entendida
ésta como totalidad: de la physis, del hombre, de la evolución histórica, de los
acontecimientos, de las realizaciones políticas. La reflexión conceptual sobre la realidad en su
historia puede considerarse como una incipiente filosofía de la historia, que debe ligarse a las
concepciones griegas de la temporalidad.
Igual que en Grecia no encontramos una filosofía de la historia, pero tenemos un grande
historiador de la época, el judío que vivió entre los años (37 y 100 d. C.) llamado Flavio
Josefo. En él encontramos unos principios de análisis de la historia, una práxis histórica.
En Roma encontramos una modalidad político y militar que nos enseña según nuestro a autor
a vivir la historia de la siguiente manera:
2 LA DIALECTICA DE LA HISTORIA
Su origen lo podemos ubicar en Grecia, con los distintos pensadores de la época. La dialéctica
posee diversidad de significados, pero el que nos interesa es el que toma la dialéctica como
ese proceso de pensar sobre la realidad misma.
Su importancia histórica persiste y está ligada a su doctrina sobre el agua como principio de
todo, por ello con él empieza la filosofía como interpretación monística y dinamista del ser: lo
múltiple es reconducido a la unidad del (argé) principio, el agua, y concebido como desarrollo
de su íntimo ritmo vital.
El universo es uno, más su unidad, es dinámica y viva, en cuanto que, incluye la multiplicidad
y las oposiciones como su articulación perenne. Todo llega a ser y todo cambia, nada
permanece idéntico a sí mismo: sólo de la oposición nace la vida, la enfermedad hace dulce la
salud, el mal al bien, la fatiga el reposo. El “uno es diverso en sí mismo”, y precisamente por
ello es unidad vital; la armonía sólo nace del contraste.
2.1.3 Sócrates6
Le interesa el hombre en general. Por ello mira al hombre en relación con la verdad, la verdad
está en el interior del hombre, está en la intimidad de cada alma, por ello la verdad no se debe
buscar en el enredo de las cosas sensibles.
Esta frase socrática contiene en su interior los conceptos de verdad y de ironía, Sócrates
afirmaba que no podemos llegar a la verdad por nosotros mismos, sino que debemos buscarla
en una comunicación humana, en la cual nuestro recibir está condicionado por nuestro dar y
viceversa, ya que la opinión es una relación potencial del hombre consigo mismo y una
llamada a otras opiniones, con el fin de completarse la verdad.
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Hombre que interroga a la vez que enseña (ironía socrática), que hace descubrir a su interlocutor lo que creía
ignorar (se trata de la mayeútica, o arte de alumbrar los espíritus) y lo hace avanzar en el camino de la verdad
dialéctica.
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La ironía de Sócrates que pareciera estar en contradicción en cierta manera con el sentido de
solidaridad que acompaña todos sus actos, está siempre presente para impresionar al hombre
solitario y demostrarle en que faltas cae siempre que se niega a aquilatar su propia opinión y
al contacto con las opiniones ajenas, y por ello lo invita a abrirse a la acción liberadora del
diálogo.
La verdad de las cosas ya no es colocada en los elementos físicos de los cuales está por
necesidad ausente el sentido unitario y esencial de la vida y de los valores, sino en la idealidad
de un concepto en el que únicamente la multiplicidad empírica vuelve a encontrar aquella
unidad que ninguna física es capaz de construir, es así como el hombre piensa por medio de
conceptos. El hombre piensa por medio de conceptos, esto quiere decir que el hombre es
verdaderamente el centro lógico del mundo y la medida de las cosas, pero solo en cuanto
reconoce en sí mismo la presencia de un logos universal, con el cual juzga y a quien él no
juzga y cuyo descubrimiento infinito es su suprema misión.
Nadie obra el mal voluntariamente, el que conoce el bien universal no va contra su propia
naturaleza, sino que la interpreta en sus originales exigencias; quien obra el mal no es
solamente un ignorante que no conoce el propio el bien, sino que es también un inmoral que
no quiere clarificarse a sí mismo y busca en la ignorancia un recurso que lo libere de sus
responsabilidades.
2.1.4 Platón
La realidad es de carácter ontológico, el ser es ideal y a la idea se llega a través del aparecer;
hay dos mundos el inteligible y el sensible, las ideas pertenecen al mundo inteligible. Para
Platón el proceso de conocimiento es recordar lo que conocemos, es lo que llamamos
reminiscencia. La ética platónica supone el desprecio de lo material, lo material son puros
accidentes.
2.1.5 Aristóteles
Su aporte es de carácter ontológico, pues con su teoría del hilemorfismo, afirmará que el ser
está compuesto de materia y forma y por tanto la realidad se conoce por la materia y la forma
que cada uno de los entes posee.
Los Dominicos son seguidores del pensamiento Aristotélico, su camino es la razón y hay que
distinguir la razón y la fe, para luego unirlos en relación. Los Franciscanos por su parte,
seguidores del pensamiento platónico, le darán más importancia a la fe dando una concepción
teológica de la realidad y tienen como camino la Revelación, de este modo la fe va por un
lado y la razón por el otro.
Contra el escepticismo afirmó que la duda misma, demostrando la existencia del pensamiento,
es principio de certeza. Contra el maniqueísmo, afirmó que frente a la negación del mal se
solidifica la interioridad de la verdad que se percibe por una iluminación divina. Dio una
primera formulación sistemática al pensamiento filosófico cristiano y combatió las herejías
del pelagianismo7y el donatismo8.
En el año 387 se convierte Agustín al cristianismo y es este mundo cristiano el que ilumina y
le da sentido a los otros mundos en los que estuvo Agustín.
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Pelagianismo: Herejía de Pelagio, monje de origen Irlandés (360-429) quien negaba que el pecado de Adán u
original se hubiese transmitido a su descendencia y por ello sostenía que el hombre no necesita de la gracia
divina para salvarse. Sus doctrinas fueron combatidas por Agustín y condenadas por el Concilio de Cartago en
el 412; en el 418 fue desterrado por el emperador Honorio y en el 431 el Concilio de Efeso renovó la condena a
sus doctrinas.
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Donatismo: Donato era Obispo de Numidia (Africa) que sacó una doctrina cismática cristiana de carácter
rigorista. El clero tuvo que entregar a las autoridades los libros de las Escrituras. La cuestión doctrinal entre los
donatistas y los católicos se refería a la naturaleza de la Iglesia y las relaciones de ésta con el mundo.
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Agustín hace notar que el ser manifiesta lo físico, el conocer manifiesta lo lógico, lo ético
manifiesta lo moral y la filosofía es amor a Dios.
Esta fundamentada en la fugacidad “nada permanece”, por ello la célebre frase de Agustín:
“Las cosas antes de ser, no son, y cuando son huyen, y cuando huyen dejan de ser”, es decir,
es una sucesión continuada y constante de instantes, y el instante es imposible definirlo, lo
único que se pude decir es que el instante es el ya, el ahora.
El tiempo existe, pero esta existencia no puede ser explicada ontológica o metafísicamente,
sino que se explica psicológica y existencialmente. Lo importante en el tiempo es su
implicación antropológica, ya que ontológicamente el tiempo depende de Dios y
existencialmente el tiempo depende del hombre, porque le da sentido y significación.
Ontológicamente el tiempo es una eternidad, existencialmente el tiempo es una sucesión
temporal.
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Presente-pasado = memoria
presente-presente = intuición
presente-futuro = esperar
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En Agustín la historia es una sucesión de acontecimientos que son significados por el hombre
y que se entienden por la filosofía; y en la historia Dios se revela al hombre que El mismo
crea y esto lo entendemos por la teología. El comienzo de esta historia es la creación y esta
historia tuvo una expresión que fue Israel, en Israel la historia se convierte en historia sagrada
y Agustín divide esta historia en seis períodos:
• De Adán al diluvio
• Del diluvio a Abraham
• De Abraham a David
• De David al cautiverio de Babilonia
• Del cautiverio de Babilonia a Cristo
• De Cristo a la parusía
Agustín lee la historia universalmente teniendo como punto de partida la historia de Israel; la
historia es el fruto o el resultado de la alianza que se establece en Dios y los hombres y se
hace comunidad.
De Adán al cautiverio de Babilonia, Cristo hace una presencia del pasado; del cautiverio de
Babilonia a Cristo, Cristo hace una presencia del presente; y de Cristo a la futuro, Cristo hace
una presencia del futuro. En base a lo anterior se pude decir que en el Antiguo Testamento,
Jesucristo es promesa y por tanto esperanza; en el Nuevo Testamento, Jesucristo es realidad y
se llega a El por la fe; y en la Iglesia, Jesucristo es amor.
Agustín escribe esta obra para hace una defensa de una crisis en la que se encontraba la
Iglesia como institución, su defensa es apologética, es una obra de carácter dogmático par
esclarecer la parte doctrinal y el aspecto ético. Son XXII libros con una finalidad especial y se
pueden dividir en tres grandes temáticas:
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• De los libros VI a X habla sobre el Perdón y la misericordia Divina, en contra de los que
aseguraban que las desgracias sufridas por Roma no tendrían perdón. Nuestro Dios es un
Dios que perdona, solamente el Dios de los cristianos en misericordioso y por ello es el
único Dios.
• De los libros XI a XXII trata del Origen, desenvolvimiento, progreso y finalidad de las
dos ciudades, son dos maneras simbólicas de hablar de la realidad humana, son dos
términos para señalar estilos de vida; las dos ciudades se refieren al hombre y su historia,
el hombre experimenta y vive las profundidades del bien y del mal.
Ciudad en San Agustín, es una forma de vida, no es un conjunto de habitantes que viven en un
espacio y un tiempo determinado, la Ciudad de Dios y la Ciudad de los hombres, son formas
de vida, formas de amor y de ahí la célebre frase: “Dos amores hicieron dos ciudades, el
amor de Dios hasta el olvido de sí mismo, o sea la Ciudad de Dios; y el amor a sí mismo
hasta el olvido de Dios, o sea la Ciudad de los Romana”.
Para Agustín en cualquier hecho histórico hay que reconocer ese plan divino.
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La Ilustración está basada en unos aportes del siglo XVII, de la ciencia matemática y de la
elaboración científica resulta como consecuencia una filosofía que se desgrana en distintas
corrientes:
• Racionalismo Francés: Expuesto por Descartes que dirá que las ideas no nacen de la
experiencia, sino de la razón.
• Empirismo Inglés: Expuesto por Hume que dirá que la experiencia es el origen de
nuestro conocimiento.
• Idealismo Alemán: Expuesto por Kant, donde se admiten solamente las ideas expuestas
en el yo.
La Ilustración también tienen bases del siglo XVI donde se presentó la reforma protestante de
Lutero cuya finalidad era la purificación de la Iglesia. Lutero propone que debe haber un libre
examen sobre la Sagrada Escritura, afirma que la salvación viene únicamente por la fe sin
necesidad de las obras y niega las indulgencias por el negocio que con ellas se hacía.
Es también propio del Renacimiento un doble interés por el hombre, formándose una visión
antropocéntrica de carácter humanista y un interés por el naturalismo que reflexiona sobre lo
racional y especulativo en contra del medioevo que era teocéntrico y por tanto todo era
abstracto.
Se presenta además una pobreza filosófica, pero una riqueza en el arte con Miguel Angel y
Leonardo Davinci y en la literatura con Boccasio, Petrarca y Dante.
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ILUSTRAICIÓN: Movimiento intelectual europeo, centrado en el período comprendido entre la segunda
revolución inglesa de 1688 y la Revolución francesa, aunque con ampliaciones hasta 1830. Caracterizado por el
racionalismo utilitarista de la clase burguesa en su etapa ascendente en la consecución de la hegemonía
estructural capitalista y por la toma del poder político, y de conformación de su ideología.
En el terreno de la teoría la Ilustración apeló a una moral sin ambiciones totalizadoras para lograr la felicidad
general mediante el progreso (Kant) alcanzado mediante la educación (Rousseau). La lucha contra la
superstición (Feijoo) y el rechazo de la religiosidad tradicional (Berkeley, Voltaire) unidos al interés por las
ciencias naturales y matemáticas (Cavanilles), condujeron a la vez a un gran progreso en el terreno técnico
(Revolución Industrial) y a un vitalismo preevolucionista (Diderot y Lamark). La teoría política del
iusnaturalismo creó el principio soberano de la nación (Montesquieu) que, unido a la teoría del contrato social
(Rousseau), condujo al republicanismo, a la historicidad considerada desde los social (Vico) y al liberalismo
(Smith). En el terreno artístico se produjo el gran salto musical de Purcell a Beethoven a través de Vivaldi, Bach,
Mozart, etc.
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3.1.1 Newton
• Observación de los diferentes fenómenos con el fin de aglutinar por sistemas los
fenómenos.
• Separación de los diferentes sistemas.
• Elección de un único fenómeno, para aplicarle todo el método analítico que es el que va
desde la observación, hasta la exposición de los principios.
La lógica de la razón muestra los principios de la que ocurre en los fenómenos de una manera
deductiva, de este modo en la lógica de la razón se origina la filosofía y de igual modo en la
lógica de los hechos se originan la ciencia natural. La matemática es la que une el trabajo
racional y experimental.
Para Newton tenemos que hacer una lectura de la historia por medio de la matemática; para
poder conocer la historia tenemos que utilizar el método analítico que parte de la observación
para llegar a una ley, así la historia se puede comprender a plenitud por medio de la razón, el
prescindir de ésta, es ocultar la esencia de la misma historia; la historia se lee en un espíritu
matemático, las matemáticas son los anteojos para mirar la realidad. De este modo Newton
dice:
3.1.2 Leibniz
Obispo francés (1627.1704). Sirvió de referencia a Voltaire con su obra “Discurso sobre la
historia universal”. Lo que ha pasado dice Bossuet, es que el cristianismo se origina por la
elección de un pueblo (Israel). Esta elección la hace Dios que es el patrono de toda la historia,
cuando Dios elige a Israel, está eligiendo al pueblo o raza judía, por eso la historia hay que
leerla desde el cristianismo, hay que mirar los orígenes de éste, para encontrar los secretos de
la historia. Lo religioso se une con lo político por la fuerza del cristianismo, es un intento de
sintetizar la historia profana con la historia divina o sagrada y esto está regido por una idea
que es la providencia de Dios, todo proviene de la providencia divina.
Voltaire escribió “Ensayo sobre las costumbres” “El espíritu de las naciones”, las cuales
muestran un análisis sobre la historia. Es un pensamiento crítico de la historia, que inicia con
una análisis de Carlo Magno (742) hasta Luis XIII rey de Francia (1643). Este análisis es el
modelo para leer la historia, porque fundamentalmente según él le hace una crítica al
cristianismo que había sido hasta entonces el hilo conductor por el que se debía analizar la
historia. Para Voltaire el Dios de los cristianos tiende a desaparecer de la historia de los
hombres.
Voltaire se interesa por la historia universal para hacer una crítica a Bossuet, pues según él, el
modelo de la historia en ningún momento puede ser el pueblo judía, ya que ha sido un pueblo
perseguido y fracasado. Voltaire centra su interés en la China.
La providencia no se necesita para explicar los procesos humanos, por los taonto en Voltaire
se da una desacralización de la historia. La historia se construye por la actividad humana, el
hombre es radicalmente histórico, la historia es una actividad puramente humana, en donde se
hacen notar expresiones exteriores que surgen de la actividad corporal. El cuerpo es un
instrumento de la historia y tales expresiones son cognoscitivas, experimentales (poesía, arte,
literatura) y sociales (en cuanto que el hombre se relaciona con la creación). A través de todas
estas expresiones lo que se ejerce es la libertad del hombre.
La finalidad de la historia es la instauración del reino de la razón, lo que hay que hacer es
estar atentos al presente y no al futuro, por tal motivo refuta el cristianismo, porque se
instaura en el Reino de Dios que es pensado para un futuro.
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Desísmo: Doctrina religiosa que rechaza toda Revelación y sólo cree en la existencia de Dios y en la religión
natural.
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Teóricamente fue deísta, pues cree en un sólod Dios pero no cree en la Revelación ni en el
culto exterior, hizo a un lado la religión cristiana y acepta sólo una religión con bases
concretas: una religión sobre la base de la razón, sobre la base de la historia y sobre la base de
la ciencia de la naturaleza. Por ellos su oposición al cristianismo en cuanto éste tiene una
religión que se construye con base en la fe, en lo metahistórico y en los divino.
Voltaire presenta una visión naturalista de Idos pero relacionada siempre con una visión
netamente antropológica.
3.2.4 Descartes.
En Descartes toda la existencia depende del pensar, por ello en su método que es la duda
metódica se presentan cuatro principios:
Para Vico la gran ausencia de Descartes en su trabajo teórico fue no haber analizado lo que es
la historia entendida ésta como el conjunto de acontecimientos humanos. La historia no cabe
en la comprensión cartesiana de la realidad.
La existencia de la historia no puede reducirse al pensar, porque en la historia hay cosas que
existen y no han pasado por el pensar humano. Para Descartes la historia se convierte
entonces en una visión subjetivista, si se reduce la historia al pensar subjetivo, entonces ésta
sería una visión idealista subjetiva.
La historia es el campo propio del conocimiento del hombre y la historia de las naciones se
realiza en tres fases:
Al finalizar la tercera fase, tras una inevitable crisis, la nación repite otra vez el ciclo a través
de las renovadas fases divina, heroica y humana, es por tanto, ésta una visión cíclica de la
historia, aunque Vico afirma, que las etapas no se repiten idénticamente.
Filósofo francés (1798-1857), afirmaba que en la historia del hombre se presentan tres etapas:
Filósofo y teólogo Danés (1813-1855). Afirma que la existencia humana posee tres etapas:
• Etapa estética: que es donde el hombre se deja ilusionar por lo sensible y por lo bello.
• Etapa ética: que es donde el hombre se deja guiar por la ley y cumple con un deber.
• Etapa religiosa: lo importante es una interiorización con Dios. Esta etapa supera cualquier
deber y cualquier querer
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Todo el sistema Hegeliano no es más que una filosofía de la historia, Escribe dos obras que
fundamental su concepción de la historia: Lecciones sobre la filosofía de la historia universal
y Fenomenología del espíritu.
Hegel tiene una comprensión idealista de la realidad. La realidad se lee en términos de idea.
La realidad se construye por el proceso y el desarrollo de la idea. La realidad se manifiesta
por el desenvolvimiento de la idea. El ser es igual al pensar y el ser es la idea.
Para Hegel la realidad es un sistema que tiene un proceso y una estructura, la base es una
triada que se establece en toda la realidad.
• La idea en sí Tesis
• La idea fuera de sí Antítesis
• La idea en sí y para sí Síntesis
La tesis es igual a la lógica que estudia el ser, la antítesis es igual a la naturaleza que estudia el
no ser y la síntesis es igual al espíritu que estudia el espíritu absoluto
El método que se utiliza es de análisis y de síntesis, es un método que muestra una visión de
la realidad.
La historia progresa por síntesis y es en la última síntesis la del espíritu absoluto, donde
aparece la máxima maduración de la historia.
• En Hegel el objeto y el sujeto están en una íntima relación, ya que la actividad subjetiva
que es el pensar es igual al ser y por tanto, se da una unidad.
• Cuando se habla de espíritu absoluto se refiere a una razón objetiva de la realidad, es una
racionalidad cósmica.
• La realidad es dinámica, al interior de la realidad existe un movimiento interno que es
dialéctico y creador. Es necesario mirar la historia en su interior, para no caer en una
interpretación providencialista, sino mostrar como se da dentro de la misma historia.
• La historia tiene una meta, la historia se va realizando progresivamente, siempre que
avanza la historia va avanzado hacia la meta y la esta es la autoconciencia del espíritu
absoluto. La verdad en Hegel se llega a alcanzar, cuando el espíritu absoluto toma
conciencia de sí mismo.
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◊ Oriental: inconciencia
◊ Grecorromana: conciencia
◊ Germano cristiana: autoconciencia
En estas cuatro etapas se ha ido manifestando una mayor libertad y un mayor grado de
conciencia del espíritu absoluto.
• Para Hegel hay mayor libertad no en la medida en que haya individualidad, sino en la
medida en que haya más conciencia social, porque en Hegel el estado es básico. La
libertad en Hegel se refiere al pensar, al descubrimiento de la lógica objetiva de la realidad
y no hace tanta referencia al actuar, no es la libertad de mi querer, sino de mi entender.
En la cultura de oriente la historia queda reducida a lo más mínimo, es el grado más pequeño
del proceso de la historia.
Aparece un grupo social que determina toda la sociedad y es la aristocracia y al final aparece
la democracia, pero no la alcanza a realizar plenamente. El pueblo griego está determinado
por la filosofía, por el pensar; el pueblo romano está determinado por la política, por el poder;
en esta etapa se da un avance de la historia.
Hay tres fuerzas que determinan la mayor autonomía en la autoconciencia del espíritu
absoluto, las tres fuerzas son la religión, el estado y la filosofía.
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• La religión que manifiesta el creer es donde se encuentra la mayor conciencia del espíritu
absoluto. La religión absoluta para Hegel es el cristianismo.
• El Estado absoluto para Hegel es el prusiano y constituye una estructura fundamental en el
proceso de la historia. Hegel llama al Estado la moralidad objetiva, es el que debe
manifestar la voluntad en donde se debe expresar de una manera amplia la libertad.
• La Política que posee las ramas legislativa y ejecutiva y es la que promulga las leyes.
• La jurídica que es la que regula la moralidad del Estado
• La religiosa que maneja la conciencia de los individuos, calificando el actuar humano.
La filosofía absoluta para Hegel es el idealismo absoluto que representa la síntesis del saber.
La filosofía regula toda la estructura social del estado, el pensar regula la praxis y el actuar del
hombre. La filosofía manifestada en el idealismo absoluto, es la gran síntesis de la historia.
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El contenido que desarrolló Hegel sobre la historia dio pautas a Marx y a Engels de crear una
nueva filosofía de la historia. En resumen lo que refutaban Marx y Engels a Hegel es lo
siguiente: Decía Hegel: “hemos de contemplar la historia universal según su fin último, este
fin último es aquello que es querido en el mundo. Sabemos de Dios que es lo más perfecto;
por tanto, Dios sólo puede quererse así mismo y a lo que es igual a sí. Dios y la naturaleza de
voluntad son una misma cosa y esto es la que filosóficamente llamamos idea. Lo que debemos
contemplar es por tanto la idea, pero proyectada en este elemento del espíritu humano, dicho
de un modo más preciso la idea de la libertad humana”
Engels y Marx, no están de acuerdo con ese idealismo y por eso desataron su materialismo. El
punto de partida en Hegel es lo abstracto general, luego supera la abstracción y establece lo
real, lo concreto y luego entonces, superado de nuevo lo sensorial y lo particular restablece de
nuevo la abstracción en el absoluto infinito. Para la concepción materialista adoptada por
Marx y Engels, la naturaleza, lo real, lo sensible, son el punto de partida directo e inmediato y
las ideas que elabora el cerebro, no son sino un reflejo de aquella realidad.
Los conceptos abstractos forjados en nuestra mente logran trascender lo concreto y abarcar así
lo particular en lo general. El tránsito de lo abstracto a lo concreto opera pues, como un
momento necesario para la comprensión de la propia realidad que de otro modo no sería
posible. Pero Hegel voló con su pensamiento más lejos ya que ese tránsito no supone
únicamente comprensión, sino que el intelecto abstracto se representa como un sujeto
absoluto de vida propia, que en cada existencia concreta lleva a cabo un acto de génesis, se
trata entonces de la idea absoluta, engendrando realidad en cada estadio o fase de su
automovimiento y desarrollo. Con el punto de vista materialista, sin embargo, se venía la
suelo el sistema de Hegel pero quedaba en pie la concepción dialéctica comociencia de las
leyes generales del movimiento, que es lo que Marx y Engels vieron necesario asimilar como
el mejor aporte de la filosofía hegeliana para la cabal comprensión del mundo
Marx y Engels aceptaron de Hegel su método dialéctico, sin embargo, para ellos el método no
se basa en lo ideal, sino en lo real y concreto. Mientras que para Hegel el proceso del
pensamiento, establece el proceso de la realidad, Marx señala que para él lo ideal no es por el
contrario más que lo material traducido y transpuesto a la cabeza del hombre. Para Hegel la
idea es un principio único y totalizador y a la vez absoluto que se despliega entrando en
contradicción consigo mismo hasta recobrarse nuevamente en sí. Por tanto, cuando se
pretende suplantar la dialéctica en ese uno (idea, concepto, absoluto, espíritu e incluso “Dios”
como lo denomina Hegel) por la materia en abstracto como otro uno, no se ha abandonado la
dialéctica teológica Hegeliana y se conserva precisamente esa idea que Marx quiso liquidar
porque para él la materia no es un sujeto absoluto idéntico a sí mismo, indivisible y
totalizador que origina una dialéctica continuada en la eternidad, sino que se trata de la
materia real y concreta cuya multiplicidad, variedad e infinitud es distintamente compleja e
inagotable en la eternidad de su movimiento.
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Marx declara: “mi método dialéctico no solo es fundamentalmente distinto del método de
Hegel, sino que es en todo y por todo la antítesis de él”. Para Hegel la evolución humana no
era sino un momento del desarrollo de la idea existente, no se sabe dónde, ni cómo, aún antes
de que existiese el mundo. Para el marxismo por el contrario lo hombres, son quienes hacen
su propia historia la misma que constituye por consiguiente el proceso de desarrollo de la
humanidad. Marx comprendió el aporte Hegeliano, pero su alienación materialista, le condujo
a descubrir el proceso dialéctico en la historia real y no fuera de ella o impuesta sobre ella.
Fuerzas productivas
MODOS DE PRODUCCIÓN
Relaciones sociales productivas
Privada
RELACIONES DE PROPIEDAD
Colectiva
El hombre
FUERZAS DE PRODUCCIÓN
El medio
Objetos, instrumentos
MEDIOS DE PRODUCCIÓN
Técnicas
El gran descubrimiento de Marx fue el continente histórico, para él lo que se había hecho era
historiografía, no hay un análisis de las estructuras que hace la historia por eso pone al
descubierto las estructuras económico-sociales que son las que hacen la historia. Marx
descentra el problema de los personajes, de los héroes para poner al descubierto las relaciones
sociales que hay en cada momento de la historia, son las relaciones sociales las que muestran
la historia.
La historia es construida en el hombre, en cuanto que el hombre es un ser trabajador porque
produce, es un ser económico porque tiene dinero, es un ser político porque tiene poder. El
hombre se define como ser trabajador, la relación del hombre y la naturaleza no es directa,
sino que es mediatizada por el trabajo. El trabajo es el producto de tres elementos que son: la
fuerza que la coloca el hombre, los medios de producción que son los instrumentos y por
último el capital.
En la sociedad capitalista hay un desequilibrio causado por la propiedad privada sobre los
medios de producción. En la propiedad privada aparecen los dueños representados por la
burguesía, y el proletariado que es el que vende la fuerza de trabajo. La pregunta fundamental
es qué tipos de relaciones sociales se dan en determinado momento, es decir, cuáles son las
relaciones que los hombres establecen entre sí en ese momento para producir su vida, porque
más que producir cosas se producen hombres.
A partir de esa pregunta, Marx hizo una periodización de la historia que lo llevaría a
comprender la dinámica de la revolución industrial, así la historia estaba dividida en 5 etapas
y Marx las denominó modos de producción. Cada período predominó en su tiempo y a cada
período correspondía un modo de producción. Para Marx todo sistema que se llame modo de
producción debe tener relaciones sociales y fuerzas productivas.
Marx se hace la pregunta fundamental ¿Cuáles son las relaciones sociales? Y responderá que
las relaciones sociales son de cooperación. En cuanto a las fuerzas productivas había una
división social del trabajo y era dada por las comunidades agrícolas y ganaderas, pero la
relación de propiedad siempre eran colectivas. En este desarrollo de las fuerzas productivas a
medida que iba pasando el tiempo se fue notando un desequilibrio tanto en le proceso agrícola
como ganadero. Aparece un nuevo sistema y es el intercambio que se llama trueque.
Cuando hay más avance en una comunidad se da el excedente y esto crea problemas,
alrededor del excedente empieza a surgir una nueva división del trabajo, aparece el trabajo
manual y el intelectual dentro de una misma comunidad. Esto genera otro problema, en donde
aparece un agente denominado esclavo. Y al alterar las relaciones sociales se derrumba todo el
sistema del modo de producción primitivo y se cae al esclavismo.
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Las relaciones sociales son de explotación, las fuerzas productivas son el amo y el esclavo, la
relación de propiedad es privada y en esta relación de propiedad aparecen dos elementos
básicos que son la tierra y el esclavo. El amo ejerce un trabajo intelectual y el esclavo un
trabajo manual, con la esclavitud aparecen las clases sociales que son grupos agentes que se
ubican dentro la estructura social como propietarios o no de los medios de producción.
Aparece un sistema continental que tiene como único recurso la tierra, las relaciones sociales
son de explotación, las fuerzas productivas son el Señor que es el dueño de los medios de
producción y el siervo que no posee ningún medio de producción. Es un sistema autárquico,
es decir, autosuficiente económicamente en el feudo. La relación de propiedad es privada.
• La guerra entre los señores feudales buscando el predominio del uno sobre el otro:
esto condujo a la conformación de los estados nacionales y este fenómeno lo genera el
mundo capitalista.
• La reforma protestante: Que produjo guerras religiosas y campesinas.
• El descubrimiento de América: Es tal vez, el fenómeno más importante que agilizó el
proceso de acumulación de riquezas originaria del capital, ya que se amplio el mercado y
hubo abastecimiento de metales preciosos.
• Cambios políticos: Este factor se hizo notar en varios países, un ejemplo de esto es, la
revolución francesa que creo un estado nacional. El capitalismo se divide en: Artesanal,
mercantilista, manofacturero, industrial e imperialista.
producto determinado en su totalidad, sino parte de ese producto, por lo tanto se distribuye
el trabajo en múltiples talleres y esto hace que se llegue al capitalismo mercantilista,
porque su elemento central es la mercancía.
♦El mercantilismo manofacturero, acaba con los talleres artesanales y mercantilistas,
aparecen las fábricas en donde se elabora en base a la mano de obra humana y a la
máquina. Se cambia la fórmula mercancía-dinero-materia prima; por dinero-mercancía-
dinero-materia prima.
♦El capitalismo industrial, aparece la revolución industrial de Inglaterra 1750-1850,
este capitalismo se va desarrollando por los inventos que se presentan en la industria textil
y uno de ellos es el telar mecánico que tiene como efecto el desplazamiento de varios
trabajadores, pero esto se hace sobre la base, para que los trabajadores estén reunidos bajo
un mismo techo y en vez de laborar manualmente se les designen funciones. Aparecen
nuevos descubrimientos como locomotoras, máquinas con motores diesel, etc. esto acelera
la mecanización de la industria y el desplazamiento de la mano de obra humana.
1. En la que el campesino como hombre libre tenía sus propios rebaños y producía lana
de esos rebaños lo cual permitía al campesino entrar a comerciar directamente con su
rebaño.
2. Había otra forma de producción que eran los campesinos que no tenían tierra, pero
tenían un rebaño pequeño y podían producir la lana llevando el rebaño a pastar a las
tierras comunales.
En la misma revolución industrial se dio una gran demanda de lana y para satisfacer los
propietarios arrasaron los pastos comunales y esto da para un gran flujo migratorio hacia
las ciudades, y a la vez esto produce la urbanización y el nacimiento real del proletariado,
el decir, el campesino se desdobla como un obrero parcial que se desempeña como
miembro productivo de una industria de x o y burgués o capitalista.
♦Capitalismo imperialista, según Lenin esta última etapa del capitalismo se caracteriza
por la división territorial entre las grandes potencias, hay exportación de capitales en lugar
de mercancías, la repartición del mundo entre las grandes empresas transnacionales que se
reparten el mundo, surgiendo el capital financiero como producto de reunión entre el
capital industrial y el capital bancario.
En este modo de producción propuesto por Marx, las relaciones sociales de producción son de
cooperación, las relaciones de propiedad son colectivas, las fuerzas de producción son el
trabajo del hombre en el medio en que se encuentre existiendo, los medios de producción son
la técnica a su disposición.
Este modo de producción nos lleva al socialismo marxista, el marxismo interpretado como el
materialismo histórico, porque su objeto es el hombre en su devenir y dialéctico porque el
proceso histórico se desarrolla a través de oposiciones que se van resolviendo y superando; así
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En Marx aparecen dos clases de socialismo: el socialismo utópico que abarca las teorías y
programas socialistas anteriores al marxismo y el socialismo científico que se basa en un
conocimiento científico de las leyes de evolución histórica de la sociedad y en consecuencia
plantea su programa de acción política, de acuerdo con tal conocimiento. Este socialismo
científico en Marx, declara que la transformación de las estructuras sociales es ineludible y
que ella es la consecuencia lógica de las contradicciones internas del régimen capitalista. El
marxismo constituye el fundamento de la mayor parte de los partidos socialistas y la base
doctrinal de los comunistas.