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DIOSES, HROES Y HOMBRES G.

Vico, terico de la educacin


por Mara Jos Rebollo Espinosa

Mara Jos Rebollo Espinosa

DIOSES, HROES Y HOMBRES.

G. Vico, terico de la educacin

C.I.V. biblioteca viquiana serie monografas y ensayos n 1


G.I.H.U.S.

DIOSES, HROES Y HOMBRES. G. VICO, TERICO DE LA EDUCACIN.


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NI' JOS REBOLLO ESPINOSA

Edita GIHUS CIV I mprime Edicion Digital (ti tres, S L L Enrramadilla 23, Bajo 41018 Sevilla Telefono 954631700 ISBN 84 95499 33 9 Depsito Legal SE 2577 2000

I MPRESO EN ESPAA PRINTED IN SPAIN

biblioteca viquiana SERIE MONOGRAFAS Y ENSAYOS N 1 CUBIERTA: Alegora de la Metafsica. Portada de la Tercera
Edicin de la Scienza Nuova (Npoles, 1744), tomo I.

A mi padre, que lo ley con los ojos del corazn.

NDICE

PRLOGO por Ma Nieves Gmez Garca ............................................................ 11 PREFACIO: Crtica de la razn problemtica. Introduccin al humanismo historicista de Vico por Jos Manuel Sevilla Fernndez ....................................... 15 INTRODUCCIN de la autora ............................................................................. 25 1. VICO Y SU TIEMPO CAPTULO PRIMERO El contexto histrico-pedaggico (1650-1750) ........................................... 39 La nostalgia de una Npoles pasada. Crisis y decadencia. La cultura "oficial". Una poca de transicin. Indicios de un segundo "Renacimiento". La evolucin en el mbito pedaggico: la herencia crtica del humanismo renacentista; las utopas; las alternativas realistas; los albores de la Ilustracin. CAPTULO SEGUNDO El hombre .............................................................................................. 61 La Autobiografa. La imagen fsica de Vico. Los principales rasgos de su personalidad. Sus relaciones familiares. Su proceso de formacin. Su desempeo profesional. CAPTULO TERCERO Su relacin con los contemporneos ........................................................ 87 Un pensador "contracorriente". Dificultades para su incardinacin: Vico antiguo o moderno? La tesis del aislamiento. Su "dilogo" con Descartes. La imagen de precursor. Los contactos de Vico con su entorno: una solucin equilibrada. 2. VICO Y SU OBRA CAPTULO CUARTO Cuestiones de estilo ................................................................................ 107 La relacin entre la vida de Vico y su estilo literario. La dificultades del estilo viquiano como causa de su escaso xito. Defectos o genialidades? Oscuridad, conceptismo, esoterismo. Sistematicidad filosfica. Enciclopedia barroca. El pathos viquiano. Las virtudes de su estilo: fuerza inventiva, afn de perfeccionamiento, expresividad. Implicaciones forma-contenido.

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EgLa Fuentes principales ................................................................................ 119 Asimilacin crtica, personal. Sus "cuatro autores" declarados: Platn, Tcito. Bacon y Grocio. El dbito viquiano para con los clsicos. La ptica cristiana de Agustn de Hipona. El Humanismo renacentista. Hobbes: afinidades y diferencias. Descartes como su "quinto autor". Las influencias contemporneas: Bayle. Espinosa y Locke. CAPTULO SEXTO La produccin viquiana ........................................................................... 151 Clasificacin temtica de sus escritos: 1. Obras "menores": poemas, informes para publicaciones, ocasionales escritos por encargo (bodas, cumpleaos, funerales ...) y cartas. 2. Obras "mayores", de carcter fundamentalmente: historiogrfico. jurdico, filosfico y pedaggico. 3. VICO Y LA PEDAGOGIA: FUNDAMENTOS CAPTULO SPTIMO Crtica viquiana a la educacin de su tiempo ............................................ 177 La postura "crtica" viquiana. El ambiente educativo napolitano de la poca. Su opinin negativa acerca de los mtodos de enseanza imperantes. Contra el jansenismo y los jesutas. El "anticartesianismo" de Vico. La racionalidad bien entendida. Una educacin creativa y vital. La importancia del orden en los aprendizajes: las "modificaciones de la mente". El poder de la fantasa: la "sabidura potica". La memoria como instrumento pedaggico. La facultad ingeniosa. La revalorizacin del plano afectivo. CAPTULO OCTAVO Concepto de educacin ............................................................................ 207 La educacin como actividad especficamente humana. La educacin como proceso, fui y medio. La referencia a la totalidad: educare y educere. La idea de "domesticacin" de los impulsos. La tendencia hacia la perfeccin: verdad-bien-belleza. La educacin como formacin esencialmente moral. La permanente educabilidad. La vertiente social de la educacin. Instruccin y adoctrinamiento. Educacin realista. La conjuncin de sapientia, eloquentia y prudentia. La importancia del autoconocimiento. El historicismo pedaggico viquiano: la educacin como pura dinamicidad.

CAPTULO QUINTO

CAPTULO NOVENO
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Objetivos educativos .............................................................................................................

Luchar contra las "ignorancias". Cultivar lo ms especficamente humano (divino). Conseguir la felicidad. Alcanzar la sabidura y, con ella, la virtud. "Curar" la naturaleza humana corrompida. Conocernos a nosotros mismos. Construir personalidades ntegras, que encarnen la prudentia y el decorum. Modelar individuos honestos y socialmente tiles, no falsos eruditos. Desarrollar el sentido comn. Dirigirnos activamente hacia la verdad ms humana. Potenciar las facultades creativas y crticas. Formar buenos ciudadanos. Aunar sabidura, elocuencia y prudencia. CAPTULO DCIMO

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Principios pedaggicos .........................................................................................................

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10. 1 Principio de actividad y creatividad ............................................................... 245 Verum ipsum factum : un nuevo criterio de verdad. Ciencia y conciencia. El tringulo historia-filosofa-educacin. El "constructivismo" viquiano. El educando como creador de saberes. El aprendizaje por descubrimiento: la conquista del saber. Anti-intelectualismo. Actividad y creatividad en la infancia. El diseo de un clima de aprendizaje propicio. 10. 2 Principio de gradualidad ................................................................................. 263 El historicismo pedaggico de Vico. El patrn evolutivo tridico. El cambio infmito como idea esencial: la teora de los corsi-ricorsi. La sucesin progresiva de estadios. El concepto bsico de "orden". El naturalismo pedaggico viquiano. La adecuacin de mtodos y contenidos por edades. El plan de estudios propuesto por Vico. 10. 3 Principio de autoridad-libertad ....................................................................... 281 El poder y el riesgo de la libertad humana. Los "papeles" de la libertad. La antinomia autoridad-libertad. Contra el autoritarismo pedaggico. La autoridad positiva. El binomio autoridad-libertad como fundamento del proceso de humanizacin. Tres especies de autoridades. Ms sobre el maridaje entre autoridad y libertad. Heteronoma versus autonoma. Educacin y violencia. El conflicto de libertades. 10. 4 Principio de individualizacin-socializacin .................................................. 299 El rechazo viquiano de la uniformizacin de la enseanza. La conexin del principio de individualizacin-socializacin con los dems. Una educacin "a la medida". El substrato social de la persona y de la sabidura. Individuos pero, a la vez, ciudadanos. La educacin como proceso de "aculturacin". 10. 5 Principio de globalizacin de contenidos ....................................................... 311 El conjunto de las facultades humanas. La unidad orgnica del saber: la enciclopedia viquiana. Educacin integral: conocimientos tericos para la vida civil. Los peligros de la especializacin excesiva. La postura de Vico ante la Querelle : la bsqueda del equilibrio entre las ciencias y las humanidades. El "rbol del conocimiento".

4. VICO Y LA PEDAGOGIA: ELEMENTOS PERSONALES, MATERIALES Y METODOLOGICOS CAPTULO UNDCIMO


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Protagonistas de la relacin pedaggica ............................................................ 325 11.1 Educando ..................................................................................................... 325 Un papel exclusivamente humano. La naturaleza humana corrupta. El poder reordenador de la educacin. Nuestra inmensa capacidad y necesidad de perfeccionamiento. Partcipes de la divinidad. El educando como ser social. El educando como ser histrico. La revitalizacin de la infancia: animismo, egocentrismo creatividad y fantasa. imitacin sinceridad, e inestabilidad. caractersticas tpicas de la primera edad. Tipologa de educandos. La figura del sabio: modelo de hombre educado. 11.2 Educador ...................................................................................................... 353 La necesidad de comunicar la sabidura. La misin del educador-gua: facilitar los aprendizajes y fomentar el espritu crtico. La actividad educadora como mayutica. Educar para la vida real. La Providencia "educadora". CAPTULO DUODCIMO Contenidos de enseanza ................................................................................... 367 El humanismo viquiano. La unin de la cultura humanstica y la cientfica. La importancia de la secuencializacin de los contenidos. Lenguas. Historia. Poesa. Matemticas. Fsica. Metafsica. Teologa. Jurisprudencia. Elocuencia. CAPTULO DCIMO TERCERO 407 Mtodos didcticos ............................................................................................. La bsqueda del mtodo ideal. Fines, instrumentos y subsidios pedaggicos. Naturalismo metodolgico: diversidad de mtodos. Contra la rigidez de la metodologa cartesiana. La reivindicacin de la tpica. La complementariedad tpica-crtica. La utilizacin didctica de ejemplos. La ayuda de la imprenta. El concepto viquiano de Universidad. CONCLUSIONES ............................................................................................... 433 BIBLIOGRAFA ................................................................................................. 453

PRLOGO La Historia de la Educacin, como narracin y explicacin de los fenmenos educativos ocurridos en el pasado, ha estado condicionada por la manera de entender tanto al sujeto como al objeto del proceso educativo. De forma que un repaso de la historiografa educativa nos pone de manifiesto que la seleccin de los temas estudiados y la interpretacin de los mismos se ha realizado segn criterios diferentes, dependiendo del lugar y, sobre todo, del momento en que dichos temas se eligieron, observndose un hecho significativo: durante largo tiempo, se dio una mayor relevancia a la historia del pensamiento educativo, que, por otra parte, se hizo coincidir con el pensamiento filosfico. Aunque en algunos casos, quizs los menos frecuentes, tambin se intentara poner de manifiesto la relacin que ese pensamiento tena con los acontecimientos polticos y religiosos; relacin que, por otra parte, no poda ignorar la servidumbre de la educacin precisamente a los poderes de una u otra ndole, verdaderos artfices de los modelos educativos establecidos, y que apoyaban sus presupuestos en aquellas ideas que favorecan sus privilegios, distantes las ms de las veces de la realidad social. Por tal motivo, la educacin, sobre todo en el mundo occidental, se ha mostrado desde la historia como un concepto que perteneca a una corriente de pensamiento determinada, y se analizaba con cierta frecuencia desde el anacronismo, perfilndose como un acontecimiento esttico y desvirtundose su propio carcter de fenmeno social, lleno de dinamismo. Se insista en escribir la historia educativa como una historia de las ideas de los pensadores ms relevantes, pero despojndola de su presente, en un intento de reducir el mundo a una categorizacin conceptual, ajena al tiempo y al espacio, y por lo mismo desarraigado de s mismo. As, los autores se transformaban, la mayora de las veces, en modelos representativos, no tanto por su contribucin al desarrollo de la sociedad sino porque haban sabido construir teoras educativas que hacan posible la creencia en un concepto de hombre atemporal. Hacindose cada vez ms honda la distancia que separaba al hombre real del que se defina desde la interpretacin de las ideas pedaggicas.

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En numerosas ocasiones los historiadores de la educacin repitieron esquemas filosficos sin profundizar con precisin en su significado, y sus estudios, en muchas ocasiones, fueron un remedo de la historia del pensamiento. Todava sin consolidar, la historia de la educacin naveg durante muchos anos entre la riberas de la filosofa y la sociologa, al mismo tiempo que adoleca de una metodologa propia, confundidas sus fronteras con las de la historia general. Todo lo cual propici el desarrollo de una corriente investigadora que, alejndose de la historia conceptual e incluso de la historia del acontecimiento relevante: personajes, ideas, hechos polticos concretos..., se acerc a la historia llamada social que sobrevaloraba lo cotidiano y que adjudicaba el protagonismo histrico, casi exclusivamente, al hacer diario de los pueblos, de los grupos sociales, de la sociedad en suma, en su plano ms experiencial. La historia de la educacin as concebida fue distancindose del pensamiento como matriz del proceso humano y se decidi por el estudio de las instituciones, de la poltica educativa, de la economa y sus implicaciones en la educacin, de los niveles de enseanza, o de los que consider grandes acontecimientos socio-educativos: alfabetizacin, democratizacin, concienciacin poltica, derechos humanos... Situacin que en un principio supuso un gran impulso a la investigacin histrico-educativa, porque acentu su acercamiento a la realidad, haciendo posible recuperar la vida del pasado como testigo del presente. Pero a su vez desarroll una gran ignorancia en relacin con las causas esenciales que provocaron los fenmenos estudiados, con lo que la explicacin y la interpretacin histrica se hicieron superficiales y escasas de fundamentacin y en la narracin histrica los tpicos sustituyeron a las teoras y a las grandes corrientes del pensamiento. Desembocndose en una historia falta de radicalidad en las argumentaciones explicativas. Pero frente a este tipo de historia, empobrecido por el exceso metodolgico, asistimos en los momentos actuales al nacimiento de una historia nueva, integradora de la historia tradicional y, a su vez, de las corrientes historiogrficas modernas, que defiende la necesidad de acudir al pensamiento, no tanto como propiedad individual enunciada por un autor determinado, sino como expresin de la mentalidad de un pueblo en un momento histrico concreto, an cuando se hubiese concluido en la palabra de un solo hombre. Pensamiento garante del conocimiento fundado, opuesto al falseamiento erudito que produce la sobreabundancia de datos, incapaces de ser interpretados fuera de la opinin.

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Se abre as un nuevo camino para la historiografa educativa, testigo indudable de esta situacin, y que nos ofrece una historia de la educacin escrita desde un mirada crtica, y que sin renunciar a ninguno de sus contenidos bsicos, est intentando en cada momento establecer una relacin explicativa entre los mismos. Con lo que esos contenidos: Pensamiento, Instituciones y Poltica, adquieren un sentido diferente, sin que la separacin, tantas veces denunciada, entre la teora y la prctica, encuentren su campo de cultivo en las investigaciones realizadas. Tal situacin ha llevado en los ltimos aos a una revitalizacin de los estudios tericos: corrientes educativas, autores, ideas..., pero desde una perspectiva distinta, haciendo posible la fusin entre la historia local y la historia general, la historia social y la historia filosfica y, en definitiva, la historia individual y la historia colectiva. Desde el pensamiento, conceptos fundamentales como ciencia, opinin, utopa, ideologa... se constituyen en principios cardinales y por lo mismo esclarecedores de la interpretacin de los hechos histricos, aunque sean estos mismos hechos los determinantes del proceso desarrollado por ese pensamiento. Se constituye as un orden lgico donde no tiene lugar la imagen clsica de la relacin dialctica, por cuanto Pensamiento, Instituciones y Poltica son en cada momento y a su vez tesis, anttesis y sntesis, y la educacin, concepto y realidad, el objeto y el sujeto de la categorizacin, y a su vez el elemento catalizador de ese proceso inquisitivo. Con tales presupuestos no es de extraar que considere un logro afortunado la obra escrita por Mara Jos Rebollo (en la actualidad profesora de la Universidad de Sevilla), y referida al pensamiento de Vico. Su eleccin en unos momentos en que todava se fustigaba con cierto desdn el acudir al pensamiento como objeto de investigacin en una obra de historia de la educacin, supuso, sin duda, lucidez y clarividencia, y al mismo tiempo se constituy en un argumento reforzador de los planteamientos defendidos por la nueva historiografa. Vico, pensador y filsofo de la historia, apenas ha sido objeto de investigacin por parte de los historiadores de la educacin. Quizs porque, cuando la filosofa era el fundamento de la teora educativa, su pensamiento como filsofo no fue lo suficientemente valorado como para constituirse en objeto de estudio. Y avanzado el siglo, los investigadores, inmersos en la moda historiogrfica, dejaron a un lado aquellos temas que suponan una aparente lejana de la realidad social. Por otra parte el estudio del pensamiento de un autor exige un bagaje conceptual no siempre a mano del que hace historia, con lo que la prudencia a menudo aconseja reducir los campos de investigacin sobre todo cuando de estudios tericos se trata, producindose as una situacin

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muy particular por cuanto una serie de autores de gran inters para la historia del pensamiento y desde luego historia de la educacin no se han estudiado porque conocidos, y no eran conocidos porque no se estudiaban. Por ello creo que este libro es una muestra de que, en la actualidad, los historiadores de la educacin estn siendo conscientes de tales hechos, enfrentando la investigacin terica desde una concienzuda preparacin filosfica, exigentes, a su vez, de una metodologa histrico-educativa actualizada. Y ese es el caso de su autora, que, preocupada al mximo por la precisin cientfica (en algunas ocasiones tan obsesionada, que se transforma en enemiga de s misma, a fuer de rigor), no slo ha hecho una revisin meticulosa de las obras de Vico, de las de sus bigrafos y exgetas, de la historia de su tiempo, por otra parte todo ello necesario en una obra de esta naturaleza, sino que ha profundizado en el pensamiento viquiano haciendo a Vico, de suyo oscuro y en ocasiones asistemtico, ms claro y sugerente, sin que esa lectura afecte a la esencialidad del pensamiento estudiado. Ha puesto Mara Jos Rebollo, talento al genio catico de Vico, rememorando una frase de Isaiah Berlin(1). Y por ello su contribucin a la Historia de la Educacin es ciertamente valiosa, pero adems ocurre un hecho, desde mi punto de vista de una gran importancia, y es que Vico en ningn momento deja de ser l mismo, precisamente por esa prudencia cientfica con que es tratado. Reforzndose su pensamiento y confirmndose su derecho a formar parte de los autores que con sus ideas contribuyeron a un mejor conocimiento del hombre y de la sociedad y por lo mismo a un mejoramiento de la educacin de los pueblos. Porque como dice la autora de la obra, "Giambattista Vico construy una teora pedaggica" y muchas de las soluciones que propuso a los problemas educativos son todava vlidas, "puesto que, en gran medida, algunos de dichos problemas (la artificialidad, el abuso de un racionalismo mal entendido, el exceso de especializacin, el utilitarismo, la uniformizacin, el dogmatismo, la falta de espritu crtico, la ausencia de una mirada retrospectiva), siguen afectando, casi endmicamente, a nuestra educacin en la actualidad". Enhorabuena, pues. Mara Nieves Gmez Garca Catedrtica de Historia de la Educacin de la Universidad de Sevilla
(1) En su obra Contra la corriente. Ensayo sobre la historia de las ideas (1992. Madrid, F.C.E., pp 181182), Berlin escribe: "Vico no tena (como Heine observ en Berlioz) suficiente talento para su genio. Demasiadas nuevas ideas luchaban por expresarse simultneamente. Vico trat de decir demasiado y sus nociones son con frecuencia meros bosquejos incipientes y mal formados; no puede conservar la cabeza fresca en la tormenta de la inspiracin; a veces lo arrastra un diluvio de ideas desorganizadas y difiere grandemente a este respecto de arquitectos y organizadores intelectuales tan grandes como Descartes o Leibniz o Kant o aun Hegel".

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Crtica de la razn problemtica. INTRODUCCIN al humanismo historicista de Vico Giambattista Vico ( 1668-1744) no fue un hombre de mundo, pero sin salir de su luminosa Npoles natal lleg a concebir la novedosa ciencia del mundo humano. Slo su revolucionaria Scienza nuova ( 1725-1744) supone ya por derecho propio para su autor un billete a la inmortalidad, un lugar en el panten de los sabios ilustres. Pero Vico es ms que eso. De pocos pensadores puede decirse que, como l, lo hayan sido de su poca y lo sean de la nuestra. Del valor de su originalidad, como tambin de su permanente vala, han dado cuenta, entre otros muchos autores importantes, Jules Michelet, Benedetto Croce, o Isaiah Berlin, por citar slo a algunos, quienes de un modo u otro han reconocido expresamente la influencia en ellos de su magisterio con una vigencia epocal. La vida de Vico fue indesligable de su obra. No cabe ms que leer su Autobiografia para advertirlo: era consciente de que su erudicin, genio, razn e imaginativa estaban al servicio de un ideal humanista, cual era constituir una ciencia del hombre, de la historia y de todas las cosas humanas, ad maiorem gloriam hominis. Sus prolusiones universitarias -con las que abri ocho veces el inicio del curso acadmico en la universidad partenopea- son una incansable reivindicacin de las humanidades en una contraria poca de espritu cartesiano, dominada por el racionalismo soberbio, el expansivo cientificismo y el monismo fundamentador y absolutista de una Razn luminaria, que afectaban por igual al pensamiento cientfico y filosfico que al mbito pedaggico de los mtodos de estudio. En De Antiquissima Italorum Sapientia imprimi el lema "verum ipsum factum" , lo verdadero es lo mismo que lo hecho, sacudiendo con l cualquier pretensin filosfica absolutizadora. Ms tarde, en el Diritto Universale ensay las bases de la nueva ciencia humana ("nova scientia tentatur", lleg a escribir) viendo los principios histricos del derecho en consonancia con los principios de la sociedad, de la historia y de rerum humanae. Arrancando desde esta perspectiva innovadora, que asume y postula el principio de que el hombre conoce verdaderamente (ciencia, en sentido rigoroso) slo aquello que l ha hecho, se dedic Vico durante los treinta ltimos aos de su vida a ensayar incansablemente su ciencia nueva, destinada a hacer del mundo humano ("en cuanto ha sido hecho por el hombre") el verdadero objeto de conocimiento y a la historia el mbito de la verdadera ciencia. Una ciencia en la que aparecen fusionadas la filosofa y la historia (o "filologa", en sentido extenso), en la que se valoran por igual todas las facultades humanas (sentidos, fantasa e

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ingenio, y razn), y en la que el hombre es tanto el sujeto como el objeto de conocimiento, ya que la mente humana, que se hace en la historia, puede lograr en el conocimiento de sta la ciencia de s misma. Tal vez slo la estacionaria y nada errabunda existencia del genial pensador napolitano fuera lo que le hiciera un candidato propicio para el impropio mito historiogrfico del pensador "aislado" (cuando, ms bien, lo que fue es "solitario"); pero tambin, tal vez, esa condicin sedentaria fuera la que propici en l una desbordante imaginacin y una capacidad de ingenio propias de un sureo que pudo haber hallado en su Npoles viva un microcosmos del mundo histrico. La misma imaginacin que constituye "la llave" de su Ciencia. Al igual que Platn negaba la entrada en su Academia a quienes no saban matemticas, Vico advierte que sin fantasa no se puede penetrar en la Scienza nuova. Quien no posea imaginacin, no podr conocer al hombre. se podra haber sido el lema de su ciencia; as rezara la leyenda del ltimo promotor de la tradicin humanista retrica, que os elevar la poesa, la mitologa y la historia al rango epistmico enfrentando al mito de la Razn la razn del Mito, y que, anticipndose a Ortega y Gasset, asumi que el hombre no tiene naturaleza sino que lo que tiene es historia. Y todo ello nos ha sido legado como un integral programa epistmico que en su completa extensin slo es definible como humanologa (a decir de Pietro Piovani). El filsofo napolitano, que opuso a la ilusoria razn abstracta y pura la razn histrica y narrativa, supo encauzar un pensamiento independiente y vivo en una obra multiversal y diferente, donde el contenido y la forma se identifican como "narracin", la palabra y la razn (logos copulativo) se autoconstituyen histricamente enunciando la mismidad de lenguaje y pensamiento. Si hay un presupuesto conocido en la ciencia nueva de Vico ste es el de que el hombre puede tener verdadera ciencia del "mundo civil", de la historia, porque l es su creador. Es Vico el verdadero fundador de la ciencia de la sociedad y de la cultura (entre muchas paternidades cientficas se le atribuyen las de la sociologa comparada y la historia cultural): son las experiencias y creaciones humanas (poticas, polticas, jurdicas, sociales, etc.) el verdadero tema de los estudios humanos; para lo cual Vico desarrolla una epistemologa cargada de una fuerte inspiracin de humanismo historicista y pedaggico (praxicismo como pedagoga acadmica y tambin socio-civil). Aunque ello no significa que se nos ofrezcan "frmulas" (como en las matemticas o en las ciencias naturales) para resolver los problemas, sino que al mundo civil lo rigen y explican principios que estn en el hombre mismo, que se articulan en historia como hechos, palabras e ideas. De lo cual se

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desprende que podemos comprender la vida de otros hombres, una sociedad, una cultura o una poca pasadas, como tambin podemos comprender la nuestra, de la que somos actores y posibles modificadores; y tambin se desprende que las formas de organizacin social y de transmisin cultural son obra (histrica) humana, y por tanto comprendidas en el horizonte de la vida prctica comn, de manera que la sabidura prctica -("frnesis") enraizada al "sentido comn"- y el ingenio son instrumentos bsicos para responder a la emergencia de problemas, de urgencias sociales y necesidades. Vico fue el primero que pens en trminos de culturas, de sus valores propios, y plante la necesidad de comprender a stas como a la historia misma, defendiendo as, junto a su historicismo antropolgico, el valor de un pluralismo cultural. Y l fue tambin el primero en hundir las ideas filosficas en la oscura profundidad de los orgenes, en dirigir al pensamiento buscando los principios en los nacimientos (identificando natura con "nascimento" ), en entender el "fundamento" de las realidades humanas como inicio y a la vez como despliegue, preocupado en comprender por qu las cosas (humanas) son, ms que en definir cmo son, radicando en ello verdadero conocimiento: por qu los hombres, en todo tiempo y lugar, hacen lo que hacen. Adems, a esta nueva pretensin de ciencia no le es ajena la clara conciencia historicista-pedaggica expresa en las Dignidades V-VII de la Scienza nuova (ed. 1744) de que la filosofa y la ciencia, as como la legislacin, no pueden ni deben "abandonar" al hombre, sino alentarlo y guiarlo sin "forzar su naturaleza" pero tambin "sin abandonarlo a su corrupcin".

El humanismo historicista de Vico es, sin duda alguna, de los ms atractivos y sugerentes pensamientos que puedan hallarse en la historia de las ideas y de la cultura occidental, y, en consonancia, en la propia historia de la pedagoga. Pero para descubrir y comprender a Vico en toda su grandeza cabra advertir que son necesarias dos cualidades en el descubridor: perspicacia imaginativa y solidaridad epocal, o sea, apertura de la mente a todas sus facultades y conciencia histrica. Sin estas dos cualidades, que Vico vendra a demandar a quienes se adentren en su ciencia nueva, poco podrn hacer quienes se acerquen tangencialmente al mismo Vico, que se vern repelidos ante un presunto pensador catico y una obra que pudiera parecerles un artificioso desatino barroco. Sin embargo, suele ocurrir ms bien lo contrario, y quien en algn momento se

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ha encontrado con l no ha podido por menos que mostrar su asombro y admiracin. Y es que la complicidad que poseen las ideas de Vico con los problemas humanos, radicalmente humanos, de ayer y de hoy, resulta admirable. Es por ello chocante que Vico haya sido hasta hace poco tiempo un pensador oculto, velado para el comn de los pensadores, incomprendido y como dijera su exgeta Michelet un autor ms citado que ledo. Cierto que su obra no es de fcil lectura: la novedad de los temas y tambin del giro epistmico y metodolgico que inaugura, la argumentacin ingeniosa frente a la deductiva, y un lenguaje erudito y barroco, propician que a veces sea repudiado como un pensador oscuro. As lo hizo, sin ir ms lejos, nuestro insigne Jos ortega y Gasset, quien reconoci en Vico la vala y la inspiracin del genio, pero a su vez lo tild de catico; un ortega que ha resultado, a la postre, ser como un alma gemela del napolitano, plantados ambos como filsofos de la crisis (propia de cada tiempo, pero tambin de la crisis del pensamiento y de la razn, y, a mayor abundancia, de la "crisis" como la categora que define propiamente a la naturaleza humana: trnsito, cambio constante, mutabilidad) en pocas plagadas de soberbia intelectual y penuria humanista. Porque Vico, ms inmenso en voluntad histrica que el propio 6rtega, es como ningn otro el pensador de lo humano; el Prometeo que devuelve a los hombres su dignidad de seres histricos y su capacidad autogestionaria conforme a las posibilidades de la propia mente, el Coprnico de las ciencias humanas que lucha contra el absorbente flujo logocntrico de una razn pura, el pensador contracorriente que frente a toda ignorancia y enajenacin de lo humano reivindica el valor del hombre y de la historia as como la necesaria prioridad de su estudio. En Vico hallamos, como en pocos autores, a un pensador propio tanto de su tiempo como del nuestro. De hecho, puede decirse que Vico es un ideador del porvenir. Alguien cuyas ideas emergen en nuestra poca para situarse a nuestro lado y combatir los problemas que afectan a nuestro pensamiento y a nuestra ciencia, manteniendo la propuesta de un modo de razn histrica y humana alternativa a la dominante "razn abstracta y pura", y la consideracin de integrar todos los aspectos de lo humano -de lo que el hombre hace, siente, piensa y expresa- en nuevos modelos de racionalidad. Algo que, por otro lado, entronca tambin con una tradicin humanista y a su vez con una apertura hacia una multiversalidad hermenutica, como est sucediendo en la actualidad. Vico es un pensador de su tiempo (s. XVIII), como tambin lo es del nuestro (poco siglo XX y ya mucho XXI).

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Y es que la mirada de Vico, lejos de ser idealista o esencialista o de estar cargada de monismo o utopismo, se posa sobre el problematismo que caracteriza a la vida humana, individual y colectiva, hasta dejar erguirse esta misma mirada como una crtica de la razn problemtica de una razn narrativa e histrica que es un puro hacerse siendo conforme a las reales necesidades humanas y de argumentar, de "etimologizar", conforme a sus propias posibilidades. Y los "problemas", ms que las pasajeras soluciones, son lo propio de suyo de una naturaleza humana que es constante cambio, pura mutabilidad, constante finitud pero en un concurso de infinitas posibilidades de pensamiento, accin y diccin. El carcter problemtico de las realidades humanas es el asunto que ocupa a la crtica de todo lo humano, porque la naturaleza misma del hombre es problemtica, histrica, es permanente transicin de un estado a otro, de un modo a otro; el estado del hombre es una constante crisis, un paradjico ser lo que ya no se es. De ah que la conciencia viquiana, penetrante en el fondo y en la contextura de esta naturaleza problemtica, sea capaz de iluminar como verdadera ciencia la estructura esencial de la historia. Y de ah que, ante cualquier perspectiva dogmtica y monista de la realidad (que le garantice a sta Verdades eternas, le gestione inveteradas Soluciones, le imponga una totalizante Razn abstracta y pura, o le prometa imposibles y utpicos parasos), una perspectiva problemtica e historicista crtica reclamar siempre a Vico como un aliado, y por tanto como un clsico, porque sa es la cualidad del clsico, la de ligarse, vincularse, poder unirse a quienes en otro tiempo, debido a las circunstancias y los modos propios, plantan cara a problemas iguales o al menos de similar contextura. Y Vico viene a resultar un clsico, en este sentido, porque es capaz de estar a nuestro lado, a pesar de los siglos, ante problemas vigentes que afectan a la condicin de ser hombres y de conocer lo que somos y por qu. Una clasicidad, pinsese en ello, que no viene impelida por el veleidoso antojo de revivificar a un pensador aejo, sino que viene condicionada por el hecho de que tal pensador fue capaz de afrontar con coraje y genio problemas de la misma ndole, y ahora emerge vinculado a ellos en trminos, razonamiento y conceptos. Por ello, como hemos reivindicado alguna que otra vez, Vico es un "clsico" muy actual, capaz de provocarnos, sugerirnos y estimularnos a modos diferentes de pensar sin por ello tener que renunciar a la historia y a las propias tradiciones culturales y filosficas; de ayudarnos a cambiar el rumbo de nuestra razn sin tener por ello que abandonar al pairo la nave en la que estamos irremediablemente embarcados, de acercarnos al hombre para salvar la razn teniendo cuidado de no perderla en prototipos salvficos.

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Por otro lado, tenemos que en este pliegue secular, y milenario, resuenan ms los problemas que afectan al pensamiento occidental y ante los cuales se pronuncia y se opone Vico: la cacareada crisis de la razn; el peligro de los fundamentalismos (religiosos, filosficos, ideolgicos, polticos o tecnolgicos) que no slo asoma en los modos tradicionales de monismo y uniformitarianismo sino tambin en el extremo de un prodigado relativismo (histrico, moral, pedaggico...) disolutorio y vacuo; el inconsistente anuncio del agotamiento de la filosofa y de cualquier intento rigoroso de pensar; el asentamiento conformista del cientificismo y de los antihumanismos; el egocentrismo cultural; la expansin de la razn tecnolgica suplantando progresivamente mediante sincdoques y metforas tcnicas las extensiones de la razn vital; la mezquina dispersin de los saberes en la formacin educativa; ... en definitiva, el adis al hombre. No es slo que el pensamiento viquiano se muestre eficazmente emparentado con nuestra contemporaneidad porque el tema de su tiempo, que l afronta casi quijotescamente con voluntad heroica, resulta amplificado como "el tema de nuestra tiempo" -que a nosotros nos afecta y el cual abordamos porque somos, vivimos y pensamos en l-, sino que adems resulta innovador y efectivo.

Para la cultura actual Vico resulta un ejemplo de preocupacin por todo lo humano, porque al hombre est vinculada cualquier otra realidad; y un ejemplo de ocupacin en posibilitar que el hombre logre una verdadera "ciencia", un conocimiento de s mismo a travs de sus creaciones y de su historia, de sus ideas, acciones y lenguajes, porque en estas realidades le va al hombre su propio ser. Un conocimiento para saber lo que es, y para saber a qu atenerse; es decir, no exento de la impronta pedaggica de lograr sabidura para saber vivir. Slo en el anlisis que Vico hace de las culturas, se aprecia ya cmo las ideas viquianas implican una contraposicin -y una vacuna- ante toda pretensin de dogmatismo, una apuesta pluralista frente a cualquier tipo de monismo, un descubrimiento del sentido de la naturaleza histrica humana y del valor de la razn histrica, del historicismo y de la sociologa de la cultura, y un difundido ideal humanista de sabidura y educacin, en ese sentido ciceroniano y latino por extensin de la palabra humanitas (que asuma la pluriversalidad de la paideia griega) destinada a significar la educacin del hombre, y que en los mismos trminos formativos emergi en el Renacimiento italiano con el movimiento del Umanesimo: un ideal antiguo rescatado en una razn narrativa exaltadora de la libertad, la creatividad y la dignidad

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humanas. Ha sido quizs Isaiah Berlin quien, entre algunos otros ms, como p.e. Ernesto Grassi , mejor ha atisbado y expresado esta significacin de Vico para la cultura europea, vindolo -a travs de numerosos ensayos- como el mayor innovador en nuestra historia del pensamiento: "Las ideas de Vico siguen siendo transformadoras", deca Berlin. Ciertamente, como dijera tambin George Steirner, la "Ciencia nueva" de Vico constituye uno de los libros decisivos y fundamentales del pensamiento occidental. Pero ms an, hay que extender este juicio a toda su arquitectura intelectual, que tan grandiosamente barroca, alzndose cada vez ms alta y en progresiva construccin armnica, contiene como aportacin tambin la pedagoga humanista de sus "Oraciones Inaugurales" (incluyendo, junto a las seis magistrales disertaciones universitarias, las dos ingeniosas contribuciones constituidas por "Sobre la razn de los estudios en nuestro tiempo" y "Sobre la mente heroica"), la innovadora y fructfera epistemologa del verum ipsum factum gestada y argumentada en el pequeo pero consistente volumen metafsico "Sobre la sabidura primitiva de los italianos", el fecundo "Derecho Universal", e incluso el an hoy por revalorizar- tratado de retrica que son las "Instituciones oratorias"; todo ello sin olvidar su "Autobiografa", ejemplar narracin razonada de toda una vida reflexiva, y las tres diversas y ricas ediciones de la "Ciencia nueva", que nos ensean el modo en que se gesta y despliega la nueva ciencia a lo largo de las ltimas dcadas de su vida. No slo en esta ltima obra, su opera magna, brilla hoy -tal vez ms que nunca- fulgurante Vico, sino que en todas y cada una de ellas se alumbra al pensador radical e innovador de las cosas humanas que se enfrenta tanto a su poca como al porvenir, desentrandole al hombre los secretos de su naturaleza y de la historia. Una primordialidad o radicalidad del pensar que se ratifica hoy como tal, pues sa es la caracterstica misma de los principios y de las races: hincarse en lo profundo, para emerger desde el fondo oscuro de las cosas mismas. A la Scienza nuova le dedic Vico ms de treinta aos, dejndonos tres diferentes ediciones (1725, 1730 y 1744) de sta. Formalmente, es una obra que ana a la tradicin humanista renacentista (arte de la memoria, poesa, retrica, etc.) el espritu "arquitectnico" particularmente barroco. Pero la ciencia nueva es mucho ms; es un proyecto donde se maridan indisolublemente la forma (ciencia) y el contenido (nuevo). A nivel metodolgico este ligamen epistmico consiste en la unin y extensin de la filologa (o historia) y la filosofa (o razn), en la articulacin de lo cierto ("il certo") y lo verdadero ("il yero"), vertebrndose en un mtodo que, erigido sobre el principio de que el hombre slo conoce lo que hace, eleva al rango de ciencia el conocimiento de todas las creaciones humanas: historia, derecho, arte, sociedad,

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lenguaje, cultura, etc., buscando sus principios en los propios modos de la mente humana: a saber, los sentidos, la imaginacin y el ingenio, y la razn; siendo todas estas modificaciones igualmente de importantes y vlidas.
* * *

Sin experiencia vital es imposible cualquier modo de razn. De ah que Vico llegue a mostrar, como hemos dicho, la razn (potica) del Mito, y a denunciar a su vez la instrumentalizacin del mito de la Razn (nica, inmutable y eterna) tendente a culminar en la poca ilustrada. De hecho, es con Vico con quien primeramente reconocemos que la razn abstracta debe dejar su paso a la razn histrica. Y si bien Vico no usa expresamente el trmino "razn histrica", pues ste es posterior, s est en l pergeada su idea, o sea, su razn y su imagen, cuando piensa que el hombre hace la historia y en sta se desarrolla y llega a comprenderse, al ser capaz de entender esta historia como el mbito de su propia mente humana y de la misma razn. Vico viene a plantear as algo semejante a lo que Ortega y Gasset o Berlin reclamarn en nuestro siglo, y es lo que en otro lugar he denominado, parafraseando al filsofo espaol, "la insumisin al dilema": o sea, la insumisin ante la devenida exigencia de tener que elegir entre una razn abstracta y pura (Descartes, idealismo y racionalismo modernos) o un relativismo de la razn (fragmentacin y disolucin postmodernas). Para Vico, al igual que Ortega, la vida -que es la vida "humana"- no debe quedar supeditada a un rgimen absolutista: ni el absolutismo racionalista que salva slo a la razn y anonada y nulifica a la vida, ni el relativismo que salva fragmentos de la vida anulando la razn. Vico supo apreciar en su propia poca la minusvalorizacin de ambos extremos en diversos rdenes, tanto del conocimiento como de las realidades humanas (ni dogmatismo ni escepticismo, ni racionalismo abstracto ni burdo empirismo, ni absolutismo ni relativismo), y para no quedar apresado en ninguno de los extremos no se content con intentar -como otros tantos lo haban procurado- arrellanarse en cmodas posiciones intermedias, sino que su espritu insumiso le incit a indagar y descubrir una nueva va -a travs de los problemas y no de las posiciones- donde se conjugaran humanamente la razn, la vida y la historia; la teora, la praxis y el devenir de una realidad siempre cambiante. Tambin hoy la expresin propia ante nuestro momento epocal debe ser la insumisin al dilema, la conciencia cierta de que no debemos dejarnos apresar ni instalarnos en ninguno de los dos extremos. A estos extremismos se opone la razn vital e histrica, nica capaz de atender y entender las realidades cambiantes sujetas al

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devenir constante y permanente. Y en este mbito la tercera va es la que proporciona el aliado Vico como una crtica de la razn problemtica. Tambin, como nos muestra con brillantez el magnfico estudio de Mara Jos Rebollo, una va abierta a la teora y praxis pedaggicas, entendiendo la pedagoga en ese sentido -originario e histrico ("etimolgico") que nos narra la razn histrica- de paideia/humanitas, tan ajeno an hoy da a los estudios pedaggicos y las ciencias educativas que proliferan en los mbitos acadmicos a la sombra vespertina de modos efmeros y modas epocales. De la afinidad que podemos tener con Vico da buena cuenta-consejo que en la "Prctica de la Ciencia Nueva" (1731) diriga a la intelectualidad de su poca (pensadores, educadores y polticos), para que "en estos tiempos humanos, en los que hemos nacido, tiempos de ingenios sagaces e inteligentes, [ ... ] las academias con sus caractersticas de filsofos, no secunden la corruptela del espritu de estos tiempos". Jos M. Sevilla Profesor Titular de Filosofa de la Universidad de Sevilla y Director de Cuadernos sobre Vico.

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INTRODUCCIN

Giambattista Vico muri sin conseguir que sus ideas hubieran calado realmente salvo en un crculo intelectual de dimensiones bastante reducidas, y permaneci adems incomprendido o ni siquiera ledo durante largo tiempo'. Su perpectiva fue demasiado "nueva" para su siglo y parte del siguiente incluso, quiz porque giraba en torno al mundo de lo humano y de lo histrico, mientras casi todos los dems pensadores estaban embarcados en una aventura moderna, la de la fsica, que marchaba por otros derroteros, triunfante y con un poder absoluto y exclusivista Ha sido preciso, pues, que maduren los tiempos para que podamos empezar a entenderlo , para que reconozcamos sus innumerables aportaciones a las
2.

Hay quien piensa que ese ocultamiento fue en parte provocado para enmascarar una orientacin peligrosa en su momento. Cf. J. Chaix-Ruy: "La fortune de J.B. Vico", en AA.VV.: Campanella e Vico, en Archivio di Filosofia, 1, 1969, pp. 123-124. G. Toffanin acenta la distribucin geogrfica del contraste entre el estudio del hombre y el estudio de la naturaleza al constatar que la polmica se convirti en algo mucho ms fuerte y tangible: cuando tal contraste polariz en la Querelle des Anciens et des Modernes, y "anciens",
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esto es, mundo tramontano y acabado, pas a significar, Italia, y "modernes", esto es, mundo nuevo y naciente, pas a significar, Inglaterra. Aquello que los italianos en el siglo XVII llamaban Anglomana acab al unirse al estudio de la naturaleza y a la intolerancia de los viejos mitos humanistas italianos ("II De nostri temporis di Giambattista Vico", en Le Parole e l'Idee, 3-4, p. 212) . Se cuenta que una vez dej escapar de su boca que la fortuna sera su madrastra incluso ms all de su tumba. Afortunadamente fue mal profeta. Ya que, a medida que maduraban los tiempos, a medida que los filsofos, crticos, historiadores y juristas del siglo dcimonono recorran con andadura ms lenta, y no sin muchas paradas, el camino devorado por l en un slo tramo, a medida que se haca ms sutil el velo que ensombreca sus admirables "descubrimientos", estos se irradiaban, por una multitud cada vez ms numerosa de estudiosos, de luces cada vez ms deslumbrantes ("Introduccin" a su edicin de las Opere. Milano-Napoli, R. Ricciardi, 1953, pp. X-

F. Nicolini, ejemplificando esta afirmacin, se hace eco de unas hipotticas palabras de Vico:
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XI).

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Introduccin

ciencias sociales y humanas, y para que compartamos, con admiracin, casi todos sus puntos de vista, porque su fortuna como pensador ha transcurrido entre aclamaciones y silencios. Vico ha tenido que ser varias veces redescubierto, demostrando con ello que se cumpla en su persona el destino de los grandes hombres: pertenecer realmente a la historia y compartir de lleno su esencia que es, a la vez, conservacin y transformacin. Pocos filsofos de nuestra tradicin han brindado estructuras tericas tan complejas, abiertas y ricas como las de Vico. Cada vez que se estudian, sus palabras pueden oirse en un tono y con un sentido matizadamente distinto; sus ideas pueden ser vistas utilizando miradas muy diferentes e incluso opuestas, hermenutica o ideolgicamente. Adems, cada una de esas voces o miradas da pie a que un nuevo enfoque quede planteado, porque su discurso, en el cual todos los hilos se entrelazan en continua coimplicacin y remiten siempre a la totalidad, funciona siempre como fuente de inspiracin inagotable 4 es esencialmente frtil, radicalmente dinmico y multiversal. Muy expresivamente, Donald Ph. Verene ha hablado del "imn de Vico" 5 por contraposicin a la "navaja de Ockam", ya que su pensamiento opera por acumulacin, por superposiciones y fusiones, por aproximaciones y relaciones, segn una mentalidad analgica que teje una red de imgenes y de conceptos. No es dificil quedar atrapados, con gusto, en dicha red. Muchos pensadores se han sentido atraidos y seducidos por sus sugerentes y provocadoras intuiciones, hasta el punto de que, en cualquier terreno en el que las ideas
,

R. Peters nos advierte de que, por supuesto, los constructos viquianos no deben defenderse a pies juntillas e inalterados desde nuestra poca, aunque las hiptesis que l lanz continen mantenindose como puntos de partida perfectamente sostenibles, ya que segn el criterio de este ya clsico analista: Vico es comparable, en la historia del pensamiento sobre la historia, a aquel descubridor, que parti en busca de una ruta martima ms cmoda para la India y, sin quererlo, descubri Amrica (La estructura de la historia universal en J.B. Vico. Madrid, Revista de Occidente, 1930, p. 213). 5 D.Ph. Verene: Vico La scienza della fantasia. Roma, Armando, 1984, p. 145. 26

Introduccin

de Vico se han visto difundidas, ha sedimentado un profundo "viquismo"6, aunque en ocasiones equivocado o distorsionado. Est igualmente muy difundida la imagen de un Vico adelantado, precursor, anticipador de todo y en todas las diciplinas. Cual si fuera un Hrcules todopoderoso, se dice que descubri el mundo de la prehistoria, cre la sustancia de la esttica, reivindic el valor del mito como embrin de la cultura, seal pistas a la sociologa y a la antropologa, renov la crtica homrica, ide una nueva concepcin de la edad moderna, sent sobre bases ms firmes la historiografa y la hermenutica, replante la utilidad del derecho romano, dignific el arte de la retrica, y un largo etctera de "hazaas" ms. Se le estudia, pues, apadrinndolo desde la fenomenologa, la filosofa de la historia, la psicologa evolutiva, la psicolingstica, la semitica, la epistemologa, la antropologa, la sociologa, la teora poltica, el derecho, etc., dando a menudo la impresin de que cada una de estas reas del conocimiento pretendiera arrogrselo en su favor forzadamente, buscando en l una especie de "precursor", un pretendido parentesco genealgico. Si bien es cierto que existen paralelismos obvios entre ciertas ideas de Vico y las manejadas actualmente en los citados mbitos, resulta en cambio artificial, injusto y con frecuencia errneo, hablar de l como precursor, en el sentido de que, hacindolo, parece como si nunca hubiera llegado a definir por s mismo ninguna idea, como si slo hubiera podido conseguir expresarse en 7, protoforma necesitando imprescindiblemente de desarrollos posteriores. Al actuar de este modo es fcil pecar de anacronismo cientfico y confundir
F. Botturi expresa recientemente as esta tendencia que poseen los textos viquianos para ejercer una impronta, una atraccin fatal, en quien se decide a estudiarlos a pesar de su consabida complejidad:
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Todo (..) en Vico y en lo que a l respecta es complejo y vasto: su texto, su universo de referencias, la literatura que lo concierne. Quin puede decir que ha sondeado los fondos de todos estos abismos? Pero tambin, quin puede eximirse de la tentacin de mantener en relacin y en tensin estos aspectos del mundo viquiano entre s? (La sapienza della storia. G. Vico e la filosofa pratica. Milano, Vita e Pensiero, 1991, p.
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11). Con este trmino marca G. Tagliacozzo semejante sensacin, en su "Introduccin" a las Actas del Congreso sobre Vico y el pensamiento contemporneo (Mxico, F.C.E., 1987, p.9).

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Introducci

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con herencias viquianas lo que pueden ser nicamente coincidencias o, como mnimo, descontextuar sus teoras malinterpretndolas sin intencin. Presentndolo as, se sita a Vico en doble desventaja: se le culpa de no haber desarrollado una idea ms a fondo y se pierde adems lo novedoso de su proposicin al desvincularla del conjunto en el que fue concebida. Superada hoy da, gracias a los estudios crticos, la idea de su "precursorismo", lo ideal sera, en cambio, hablar mejor de cmo el pensamiento viquiano, entendido en su globalidad, nos suministra inestimables ayudas a la hora de concretar problemas, mtodos y modos de plantear las cuestiones que nos preocupan s Se trata, entonces, de afrontar las teoras de Vico por su problematismo, y consecuentemente, por su razn de ser actual9.
.

En el proceso de recuperacin del pensamiento viquiano no pueden dejar de mencionarse como hitos ya tradicionales al menos tres nombres: Michelet, Gentile y Croce. Gracias a Michelet las ideas de nuestro filsofo comenzaron a difundirse en el siglo XIX fuera de su pas y a hacerse populares lo , en la medida en que lo permitan el arraigado intelectualismo y el dualismo espiritualista franceses. Y en Italia, tras sufrir ciertos altibajos debidos a las "modas" filosficas, Gentile y Croce se encargaron a principios de nuestro siglo de hacer que el pensamiento de Vico alcanzase su mayor grado de comprensin y difusin. Aun a riesgo de ofrecer la versin "precursorista", demasiado parcial o restrictiva de un Vico neoidealista, casi asimilable al historicismo hegeliano, imagen que ha tardado mucho en disiparse, estos dos intrpretes contribuyeron nuclearmente a la reivindicacin de las doctrinas viquianas y sirvieron de indiscutible acicate para la proliferacin, desde entonces ininterrumpida, de multitud de estudios sobre ellas. Estudios entre los que quiz sera conveniente distinguir asimismo en su tradicin grupos divergentes en las interpretaciones: corrientes positivistas, catlicas y marxistas, sobre todo,

Cf. J.M. Sevilla: Glambattista Vico. metafisica de la mente e historicismo antropolgico. Sevilla, P.U.S., 1988, p. 12. 9 Cf. G. Cacciatore: Storicismo problematico e metodo critico. Napoli, Guida, 1993 10 Suya es la versin francesa de la Scienza Nuova publicada en 1827 y reeditada en sus obras completas, al cuidado de J. Vialleneix (Paris, Flammarion, 1971, vol. I.
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que adoleciendo de nuevo de subjetivismo, han incrementado, sin embargo, el conjunto de investigaciones en torno a Vico y el viquianismo. Hoy en da puede decirse que ya no prevalecen las lneas (ideolgicas) de tratamiento, y s en cambio los mbitos plurales y crticos de estudio y discusin. Precisamente alrededor de este debate interpretativo acerca de la oportunidad o seriedad cientfica de mantener el pensamiento de Vico fuertemente anclado en su momento histrico o en libre circularcin a travs del tiempo han ido gestndose las tres principales tendencias que hoy dibujan el panorama de la investigacin viquiana n . El primer mbito, por orden de antigedad, es el sostenido por el Centro di Studi Vichiani, de Npoles 12 , el ms "fiel" a la vertiente filolgica y crtica de los textos viquianos. Admitiendo la presencia en la filosofa de Vico de esa mencionada dimensin generatrz que sobrepasa tiempo y espacio, el inters fundamental de la lnea italiana radica, no obstante, en evitar interpretaciones deshistorizadas de su pensamiento, en estudiar a Vico desde Vico y dentro de su contexto 13 y en destacar sus rasgos de originalidad en comparacin con los grandes pensadores que le precedieron. Para ello se empean en publicar una edicin cuidada y verdaderamente crtica de sus obras, procuran mantener al da a la comunidad cientfica interesada en cuanto a las cuestiones bibliogrficas se refiere, y potencian los estudios centrados en los aspectos menos tratados

Extrao destino el de este filsofo, que parece, al menos en estas discusiones, que no puede ser estudiado por lo que ha dicho, sino por aquello que voluntaria y, las ms de las veces, involuntariamente ha (o podra haber) sugerido, con razn o sin ella (Recensin a A. Battistini, E. Garin, D.Ph. Verene y E. Grassi: Vico Oggi (Roma, Armando, 1979), en B. C.S. V, 10, 1980, pp. 205-209). Cf. adems el ideario del Centro en el n 1 del Bollettino (1971) y la renovacin de

11 Para ms detalles sobre estas cuestiones, cf. especialmente A. Battistini: "Le tendenze attuali degli studi vichiani", en AA.VV.: Vico Oggi. Roma, Armando, pp. 969. 12 Fue fundado en 1971 por Pietro Piovani, actualmente lo dirige Fulvio Tessitore, y su rgano de difusin es el Bollettino del Centro di Studi Vichiani, dirigido por Giuseppe Cacciatore y Giuseppe Giarrizzo. 13 Literalmente, el director del Centro expone as sus cuitas al respecto:

ste en el n 20 (1990) tras los "Vent'anni" (pp. 5-7).

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del filsofo, sus aos juveniles de formacin o sus escritos menores, por ejemplo. La segunda orientacin viene catalizada por el Institute for Vico Studies, con sede en New York y en Atlanta'''. Es la abanderada de las interpretaciones comparativas y flexibles de Vico, de aquellas que retoman su pensamiento buscando, a veces arriesgadamente, semejanzas con el de filsofos posteriores, en un afn de arrastrarlo hacia el presente y el futuro, interesados ms en la actualizacin de sus ideas. Desde un punto de vista mucho ms pragmtico, los estudiosos adscritos a este mbito angloamericano analizan la obra de Vico desde todas las pticas posibles, obteniendo a partir de ella propuestas aplicables, entre otros, al terreno educativo, en el que, cada vez con ms fuerza, se habla, por ejemplo, de la tesis viquiana de la unidad del saber y de la metfora organicista del rbol del conocimiento, revitalizada por Giorgio Tagliacozzo, como fundamento para alternativas didcticas interdisciplinares que solventen los sesgos de una formacin unilateral y excesivamente especializada. El tercero de los espacios de investigacin , el ms reciente, es 16 el inaugurado por el Centro de Investigaciones sobre Vico, de Sevilla , en el que nosotros nos sentimos integrados. Los resultados ms brillantes y rigurosos, en el sentido cientfico, aportados por las dos primeras tendencias tienen que entenderse como complementarios, la exigencia de historicidad y la referencia a la actualidad no pueden seguir parecindonos objetivos contrapuestos e irreconciliables. Las teoras de viquianas deben leerse, a la par, gentica y crticamente: Vico debe ser comprendido como un pensador de su tiempo y del nuestro, teniendo en cuenta de qu manera
Fundado y dirigido por Giorgio Tagliacozzo en 1974 en New York (en la actualidad su sede est en la Emory University de Atlanta), es responsable desde 1983 de la edicin anual de los New Vico Studies (que codirige con Donald Ph. Verene). 15 Tradicionalmente ocupa este tercer lugar la tendencia alemana (que destaca por sus aproximaciones retrico-jurdicas y por sus estudios acerca del sentido comn o de la imaginacin como factores epistemolgicos), pero pensamos que no muestra en su proceder una orientacin tan claramente diferente y definida como para considerarla por separado, sino que se muestra como parte integrante de la italiana. 16 Fundado en 1990 por Jos M. Sevilla, publica ininterrumpidamente desde 1991 la revista Cuadernos sobre Vico (codirigida por Miguel A. Pastor)
14

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sus ideas pudieron y pueden todava ejercer una influencia positiva en la evolucin de la cultura. Tal como declaran programticamente los Cuadernos sobre Vico, rgano de difusin de esta vertiente hermenutica, hacindose eco de una mxima del napolitano: nosotros, en cambio, que no pertenecemos a ninguna secta, hemos de indagar 17 Es decir, este entorno de investigacin subraya la libertad de pensamiento y la pluralidad de ideas, admite toda interpretacin suficientemente razonada y productiva que aada algo a la comprensin del espritu de Vico desde la base de cualquier disciplina cientfica, mostrndose predispuesto a integrar las problemticas ms diversas a travs de la dimensin viquiana.
.

No obstante la existencia de estos tres mbitos o tendencias de estudio definidos, si nos circunscribimos al rea de la teora y la historia de la educacin, notamos con cierta extraeza el hecho de que, en comparacin con otras, es una de las menos discutidas entre los estudiosos de Vico. El "Vico educador" permanece an bastante desconocido y poco estimado. No creemos que los hallazgos pedaggicos de este pensador multifactico hayan recibido la atencin adecuada y, en consecuencia, contemplamos la pedagoga viquiana como un campo todava por explorar, puesto que, corroborrando este hecho, en el imponente elenco de la bibliografa existente no se le han reconocido siempre a las doctrinas educativas del filsofo napolitano el puesto y la funcin histrica que hubieran tenido efectivamente desde un punto de vista intrnseco, crtico y polmico; y tampoco se le han terminado de extraer las potencialidades de las que ahora podran beneficiarse nuestros sistemas educativos. Las soluciones que l propuso continuan an hoy resultando vlidas, puesto que, en gran medida, algunos de los problemas que nos aquejan (la artificialidad, el abuso de un racionalismo mal entendido, el exceso de especializacin, el utilitarismo, la uniformizacin, el dogmatismo, la falta de espritu crtico, la ausencia de una mirada prospectiva) siguen afectando, casi endmicamente, a nuestra educacin en la actualidad 18.
Proemio del De antiquissima (en Opere, a cargo de F. Nicolini. Milano-Napoli, 1953, p. 245) 18 A pesar de este convencimiento nuestro, pensamos que la teora pedaggica viquiana no ha sido hasta el momento suficientemente expuesta y conocida y, por lo tanto, no se ha obtenido de ella todo su potencial despliegue. Este desconocimiento, este
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Introduccin

Nuestra extraeza ante el "olvido" de este mbito aumenta al comprobar que la pedagoga no constituye, para Vico, una disciplina independiente de la filosofa, sino que est ligada a ella en ntima conexin: la una persigue la explicacin de la vida y la otra busca los medios ms idneos para vivirla. El pensamiento educativo no puede considerarse, por tanto, una manifestacin marginal de la teora viquiana, sino que cobra una especial importancia al transformarse en un elemento unificador convincente, ya que suministra una explicacin acerca de las lneas de conducta de la humanidad y de los individuos, de los progresivos niveles de su ascensin y de sus involuciones. Sus intereses pedaggicos no son, en consecuencia, ocasionales, sino que representan el centro metafisico y el perno directivo de la filosofa viquiana 19, hasta el punto de que podamos afirmar que en todo su edificio especulativo late una vis pedaggica que no ha sido dignamente valorada hasta hoy. Toda su filosofa es de naturaleza pedaggica, encuentra en la pedagoga su razn 20 y deriva necesariamente en moral y educacin; su metafsica es, al de ser 21 mismo tiempo, ciencia de la educacin , es una especie de grandiosa
desaprovechamiento de un filn semejante de propuestas alternativas, de visiones diferentes y tan necesarias, puede tener su origen en distintos motivos, aunque creemos que los ms importantes son dos. Por un lado, el hecho de que a Vico se le haya mantenido, sin merecerlo, fuera del mbito de los grandes pensadores de la historia de la filosofa hasta no hace mucho: lo han silenciado la mayora de los manuales al uso, o le han dedicado, con suerte, unas pocas pginas tejidas de tpicos. Y, por otro lado, cindonos ya al terreno pedaggico en el cual todava se le reconocen en menor medida los mritos, parte del mencionado silencio quiz se deba al hecho de que Vico nunca elabor su doctrina acerca de la educacin de una forma sistemtica, sino que, por el contrario, los elementos de sta aparecen mezclados en una complicada trama prolfica de interesantes ideas y, a veces, tan slo insinuados o en esbozo, diseminados a lo largo de toda su obra: en las Oraciones inaugurales, en el De antiquissima, en la Autobtogralia, en la Scienza Nuova, fundamentalmente, aunque en el resto de sus escritos los encontremos tambin. 19 G. Calogero: Aspetti e problemi della pedagogia vichiana. Catania, Istituto Editoriale Moderno, 1955, p. 3. 20 G. Flores D'Arcais: "Introduzione" a la edicin de la Scienza Nuova. Padova, C.E.D.A.M., 1943, p. XLV. 2 1 Identificaciones de ese carz pueden encontrarse, por ejemplo, en G. Flores D'Arcais ("La topica e la critica nella pedagogia di Giambattista Vico", en Studi Pedagogici, 1951, pp. 85-87); en G. Calogero ("La pedagogia italiana da Vico a De Sanctis'', en 1 problemi della Pedagogia, 2-3, 1972, p. 333); o en H.J. Perkinson ("Giambattista Vico: Philosopher of Education", en Paedagogica Historica, 14, 1974, p. 430). 32

Introduccin

representacin de las leyes, a un tiempo divinas y naturales, que rigen el progreso, es decir, la educacin del gnero humano22.

Adems, en Vico se produce otra identificacin ms fuerte, la de su filosofa-pedagoga con su propia trayectoria vital. Sus intuiciones, sus ideales y sus puntos de vista sobre lo educativo van tomando cuerpo a lo largo de su obra paulatinamente, a medida que los va experimentando en su formacin personal. De ah que no podamos quedarnos satisfechos estudiando su teora educativa, como casi siempre se ha venido haciendo, nicamente a travs de lo que se hace patente en la sptima y ms conocida oracin inaugural, el De nostri temporis studiorum ratione, porque, aunque en efecto plasme un momento decisivo en el pensamiento viquiano (el momento de mxima crtica a la educacin cartesiana y la enunciacin de algunas de sus propuestas ms claras y brillantes), no puede ser enjuiciado con exactitud si no se conecta con su itinerario personal e intelectual anterior y posterior 23 , y si no se realiza una "lectura pedaggica" de la Scienza Nuova, o no se atiende, pongamos por caso, a la Correspondencia viquiana, donde se evidencia palmariamente la importancia que Vico le concede a la problemtica educativa. Su pedagoga nace en una poca de crisis y es profundamente crtica . Su estructura se asienta en un agudo anlisis de la prctica educativa imperante en su tiempo, en especial de la que se deriva de los planteamientos cartesianos, "modernos", y pretende remontar los graves fallos que en ella observa reinterpretando modelos tradicionales, "antiguos". Intenta encontrar, pues, un dorado equilibrio dinmico, alejado de tesis extremistas que devastan y descalifican incluso lo verdaderamente educativo, por el simple hecho de que no consiga quiz ajustarse del todo a unos rgidos e incuestionables esquemas de funcionamiento. El estudio de la educacin de tendencia cartesiana suscit en Vico la necesidad de
24
22

N. Abbagnano: "El historicismo de G. Vico", en Historia de la Pedagoga. Madrid, F.C.E., 1981, 5' edic., p. 366. 23 Resulta interesante a estos efectos la visin de A. Francini (Note sulla pedagogia umanistica del Vico. Firenze, "La nuova Italia" Editrice, 1942, pp. 7 y ss). 24 Tal es el leit-motiv del estudio de R.M. Ricciardi: "Una pedagogia della crisi: Giambattista Vico", en Nuova Rivista Pedagogica, VII, 2-3, pp. 4-9.

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Introduccin

determinar la fisonoma y el contenido del acto educativo y de la relacin entre la verdad y el hecho. Sus instancias pedaggicas, que en un primer momento retomaron conceptos socrticos y platnicos, ciceronianos, agustinianos o renacentistas, se hacen ms coherentes a medida que su filosofa adquiere claridad y entidad original. Hasta que por fin toma en l consistencia una educacin que no es ingenua y simplemente optimista, sino que se empea en desterrar cualquier imposicin exterior de la verdad y tiende a promover a cambio el desenvolvimiento de la totalidad de las facultades naturales del sujeto: la fantasa, el ingenio y la razn creativa. Hemos de reconocer en su favor, desde un principio, que Vico perteneci a la mejor estirpe de filsofos: aquella que transforma25, porque se encar con fuerza, valenta y originalidad a algunos problemas, si no para desentraarlos del todo, al menos para cambiarlos, y algo de ese mpetu sigue an vigente. Compuso una slida y atrevida sntesis especulativa 26 basada en su concepcin historicista, sntesis que permite dar cabida a la prctica totalidad de los problemas y conquistas morales, civiles y polticas inherentes al desenvolvimiento histrico de la vida y del espritu universal, gracias a la cual es posible afrontar y dar una salida factible a las clsicas antinomias pensamiento-accin, sentidos-intelecto, autoridad-libertad, individuo-sociedad, que tan claros reflejos proyectan sobre el mbito de la teora de la educacin y de la metodologa didctica. No es osado, por ende, afirmar que el Napolitano es una de las figuras ms completas de la edad moderna, no slo por la extraordinaria riqueza de sus motivaciones filosficas y pedaggicas, sino tambin por el pathos

Metafsica, gnoseologa, poltica, esttica y pedagoga, y tambin, preeminente e inspiradora, la cuestin tico-religiosa, tienen en el pensamiento de Vico tal potencia y singularidad como para conferirle el valor y la autoridad de uno de los mximos sistemas modernos (op. cit , p. 25).

La afirmacin es de P. Piovani: Introduccin al pensamiento de Vico. Caracas, Ediciones de la Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad Central de Venezuela, 1987, p. 45. 26 En opinin de G. Calogero:
25

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Introduccin

potico-educativo que circula por toda su obra y que lo hace merecedor del calificativo de poeta e idealista de la educacin humana27. Concebida, entonces, la educacin como factor unificador y comprehensivo de la visin viquiana del mundo y de la naturaleza humana, intrnsecamente evolutiva, histrica, es preciso ir glosando o, mejor an, desglosando las claves pedaggicas que prean su pensamiento. Con esa finalidad como motor, y en homenaje a la divisin tridica tan cara a Vico, hemos estructurado nuestro trabajo bsicamente en tres ncleos temticos: Vico y su tiempo, Vico y su obra, Vico y la pedagoga, estructurados formalmente en cuatro partes. Las dos primeras, aunque poseen un sentido autnomo, son partes previas, constitutivas e integrantes de las dos siguientes. Conocer las vicisitudes vitales del personaje y describir las coordenadas espacio-temporales en las que le toc vivir son las dos primeras etapas que debemos cubrir en el largo camino que nos ayudar a entender el pensamiento y el legado pedaggico de Vico. En los tres captulos que constituyen la primera parte de este estudio (VICO Y SU TIEMPO) procuraremos llevar a cabo dichos objetivos. En primer lugar, esbozaremos un cuadro contextual focalizado en la Npoles de su poca. A continuacin, pasaremos a estudiar la personalidad viquiana mucho ms de cerca, a partir de lo que sabemos sobre su fisonoma, sus caractersticas psicolgicas, su proceso de educacin, su labor profesional o sus actividades cotidianas. Y en tercer lugar, comentaremos su relacin con algunos otros autores de los que compartieron con l la misma coyuntura histrica. Delimitado el contexto en el que se desenvolvi la vida de nuestro autor y entrevisto algo acerca de su personalidad y de la trama de relaciones que mantuvo con sus coetneos, en la segunda parte (VICO Y SU OBRA) nos acercaremos a la produccin literaria que desarroll Vico
27

Se lo otorga igualmente Calogero en un artculo titulado: "Lo storicismo vichiano como scienza dell'educazione" (en I problemi della pedagogia, 5-6, set.-dic., 1968, p. 789).

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Introducci011

en diferentes mbitos del conocimiento. Empezaremos este anlisis inicial atendiendo a los aspectos ms externos de sus obras, a las caractersticas de estilo; despus indagaremos en las fuentes, tanto remotas como cercanas, que pudo manejar para construir sus teoras; y finalmente presentaremos sus escritos, ordenndolos de forma sistemtica, haciendo siempre hincapi en aquello que ms se relacione con lo pedaggico. La tercera y cuarta partes (VICO Y LA PEDAGOGIA: FUNDAMENTOS y VICO Y LA PEDAGOGIA: ELEMENTOS PERSONALES, MATERIALES Y METODOLOGICOS), ejes centrales de nuestra investigacin, pretenden sistematizar las claves viquianas en torno a lo educativo, distinguiendo entre las bases y los recursos pedaggicos. As, de un lado, en la tercera trataremos de dejar suficientemente asentados los que habrn de funcionar como pilares de su pedagoga, es decir, cul era exactamente la posicin que mantena con respecto al sistema educativo vigente y, a raz de ella, qu concepto de educacin tiene en mente; qu espera Vico del proceso educativo o hacia dnde pretende que ste dirija a la persona y a la sociedad; y sobre qu principios elementales elaborar su doctrina pedaggica. Y, por otro lado, en el bloque cuarto, compondremos las ideas que nuestro autor ofrece acerca de las personas y los materiales necesarios para desenvolver adecuadamente el proceso de educacin o, dicho de otro modo, presentaremos a los protagonistas de la relacin pedaggica, educando y educador, explicando los roles que ambos debern cumplir desde la perspectiva viquiana; veremos asimismo de qu contenidos se servir el curriculum que l propone como ideal para la formacin humana, y a travs de qu mtodos didcticos es presumible que se desarrolle la labor instructiva de forma ptima. Finalmente, situndonos desde Vico hacia adelante pero sin darle nunca la espalda, apuntaremos algunas de las influencias que sus teoras parecen haber ejercido en la obra de pedagogos posteriores. Esperamos,

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Introduccin

parafraseando a Arthur Lovejoy 28 , poder contribuir a reforzar la reputacin del Vico educador, que sus ideas pedaggicas acaben de sintonizar con las de nuestra generacin y que tengamos la suerte de haber encontrado un momento propicio para ello.

28

Concretamente lo que l opina sobre el destino inmerecido de las doctrinas de Vico, en su resea de la traduccin que hizo Collingwood de la obra de Croce The Philosophy of Giambattista Vico (en The Nation, 99, 1919, pp. 46-47).

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El contexto histrico pedaggico

1. VICO Y SU TIEMPO CAPTULO PRIMERO EL CONTEXTO HISTORICO - PEDAGOGICO (1650 - 1750)

... aqu se vive persuadido de que si la Providencia divina, en virtud de una de sus infinitas y ocultas vas para el entendimiento humano, no la revitaliza y la reanima, est ya cercana a su fin la repblica de las letras (..) evidentemente hoy los prncipes ni siquiera se mueven por el inters de conservar su propia gloria, y menos de promover las letras (..) para todas las especies de ciencias, los ingenios de Europa estn exhaustos 1.

Esta descripcin del panorama cultural de la Italia de principios 2 el 23 de junio de 1668, y del dieciocho, que Vico (nacido en Npoles 3 muerto en su ciudad natal, el 20 de enero de 1744) remite a su amigo el padre De Vitry, rezuma evidentemente pesimismo y nostalgia, contagia una sensacin casi fsica de agotamiento, y recoge una queja entre callada y rabiosa, una lamentacin por lo perdido 4. El cuadro cultural en el que

Una ciudad que desde el siglo anterior, cuando la mayor parte de la poblacin europea era rural, ya haba empezado a destacar como importante por su tamao y vida: a mediados del XVI tena ya ms de doscientos mil habitantes, mientras que, en conjunto, la suma de las veinte ciudades mayores de Europa no pasaba de dos millones (Cf. J. Bowen, Historia de la educacin occidental. Tomo III: "El Occidente moderno. Europa y el Nuevo Mundo. s. XVII-XX. Barcelona, Herder, 1985, pp. 36-37). 3 Esta es la fecha ms repetida por la mayora de sus bigrafos, pero en algunos encontramos una diferencia de un par de das, y otros especulan hasta con una diferencia de un ao. 4 En su corazn, Npoles siempre se guardar como una ciudad maravillosa, tal como lo expresa en la Vita di Antonio Carafa: En la memoria del hombre, durante siglos, la madre patria, al terruo, Cf. G.A.:"La Npoles de Vico", en C.S.V., n 7-8, 1997, pp. 115-139).

G. Vico: Lettera al padre E. de Vitry (sulle tendenze della cultura europea), 1726, en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, p. 326.

libre o bajo la dominacin extranjera, Npoles sigui siendo celebrada entre todas las dems ciudades del mundo (captulo 1, Libro I). Para ms datos acerca de este amor a

39

El

C ()Pli nto

histric o -pedaggico

nuestro autor se mueve, su contexto s , es muy complejo y rico en nombres de grandes filsofos e historiadores que intentaban "revolucionar" un siglo que saba mucho de revoluciones 6 , pero l parece forzar un distanciamiento,7marcar diferencias con respecto a una contemporaneidad que no le place , para, de esta manera, reconducir el curso que estaba tomando la filosofa y la pedagoga de su poca, poca que, segn su teora de los corsi e ricorsi, se halla sumida en la "barbarie de la reflexin". Subraya Vico la estrecha relacin entonces existente entre la poltica y la cultura oficial, el decisivo papel que representaban los mecenas, y cmo los "vaivenes" a los que las ciencias y las letras estaban

Como seala P. Rossi: el contexto es un bien extremadamente difuso y todos tienen un contexto Si el contexto es el suyo, nadie, por definicin, est aislado de su contexto El problema es otro ( . ) es el de la longitud, complejidad y variedad de los contextos, es, sobre todo, el de los modos en los cuales uno se mueve dentro de un contexto ( ..) El contexto cultural dentro del cual se mueve un autor es una realidad bastante complicada y estratificada. Est hecho de lecturas directas y atentas. de slidas competencias, de conocimientos de primera mano, de lentas y pacientes reflexiones, de escritos retomados y obstinadamente limados, pero tambin de libros apenas hojeados, de ttulos solamente vistos, de voces escuchadas y recogidas, de problemas que se advierten presentes en la cultura, de relatos y de compendios ledos en las revistas, de ecos que llegan escuchando las reflexiones de otros o frecuentando (como tambin el solitario Vico haca) las casas de otros ("Chisono i contemporanei di Vico?", en Rivista di Filosofa, 1981, p. 52). 6 El juego de palabras es de G. Totaro: Le idee pedagogiche nella _filosofa di G Vico. Roma, Gnomes, 1981, p. 44. 7 En la misiva citada, Vico se coloca, tanto literalmente como de forma indirecta, frente a las lneas que rigen cada uno de las reas culturales relevantes: Sobre la Teologa, la polmica reposa, la dogmtica se ha establecido. Los filsofos han entibiado sus ingenios con el mtodo de Descartes, por lo cual, slo contentos con su clara y distinta percepcin. slo en ella, sin gasto ni janga, encuentran prontas y abiertas todas las cogniciones. Y la fisica no se pone ya en los cimientos, para ver si rigen bajo la experiencia. La moral ya no se cultiva, sobre la mxima de que slo la ordenada por el Evangelio sea necesaria La poltica, mucho menos, aceptndose en general que basta una feliz capacidad para comprender los asuntos y una diestra presencia de espritu para mantenerlo con ventaja (...) La medicina, entrada en el escepticismo, est tambin por encima de la "poca" del escribir Ciertamente el destino de la sabidura griega ha acabado en metafsicas intiles e incluso dainas para la civilizacin (Lettera al padre De Vitry , en op. ca., p. 327). 40

El contexto histrico-pedaggico

sometidos derivaban, en gran medida, de los intereses y preferencias del virrey de turno. Teniendo esto en cuenta, a un nivel muy personal y salvados los escasos momentos de fulgurante recuperacin, experimenta su contexto histrico de referencia como si estuviera afectado por una grave 9 atona espiritual , considerando que son, especialmente, "malos tiempos" para las humanidades lo . Europa atraviesa una crisis de conciencia, la que tan brillantemente ha sabido hacernos revivir P. Hazard , los modernos -cuenta- , haban derribado el altar de los dioses antiguos (..) hubo un gran derrumbamiento, despus del cual ya no se vio nada cierto, sino el presente, y todos los espejismos tuvieron que refluir hacia el futuro 11 Para defenderse, Vico se parapeta tras los grandes clsicos, tras los antiguos filsofos, construye una inteligente coraza de meditado y sagaz12 platonismo, y se convierte en uno de los ms combativos reivindicadores de un nuevo humanismo italiano, porque, la solucin a esa crisis civil y
.

Llega a comparar la situacin cultural con la moda en el vestir, diciendo que en la ciudad (..) tal como se cambia de vestido cada dos o tres aos, se cambia cada dos o tres aos de gusto en las letras (Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 25).
8

siglo, ocupado ms en explicar con resmenes aquello que otros supieron profundizar para ir ms all (Lettera al padre De Vitry , en op. cit., p. 327). 10 En su Autobiografia relata de este modo la situacin: ... cuando creamos que se restableceran por mucho tiempo todas las mejores letras del Quinientos, con la muerte del duque virrey se establece un nuevo orden de cosas que las mandar a todas a la ruina en brevsimo tiempo contra cualquier esperanza; porque valientes literatos, que dos o tres aos atrs decan que la metafisica deba permanecer encerrada en los claustros, se apresuran a toda velocidad a cultivarla, basndose no ya sobre los Platones y los Plotinos con los Marsilios, a partir de los cuales se dieron tantos frutos en el Quinientos, sino sobre las Meditaciones de Renato Descartes, a las que ha seguido su libro sobre el Mtodo, en el cul desaprueba los estudios de las lenguas, de los oradores, de los historiadores y de los poetas, y, salvando solamente su metafisica, su fsica y su matemtica, reduce la literatura al saber de los rabes... (en op. cit., pp. 28-29). 11 P. Hazard: La crisis de la conciencia europea (1680-1715). Madrid, Alianza, 1988,

Incluso los mismos "hombres de letras" parecen contagiados de este mal, hasta el punto de dejarse llevar acomodaticiamente, aceptando el ritmo que los dems marcan, y abandonando todo afn de originalidad y enjuiciamiento razonado, con tal de no salirse de los cauces de la "moda": se ve abiertamente -comenta de nuevo Vico al padre De Vitry- la necesidad que tienen los hombres de letras de hoy de secundar el genio del
9

pp. 27-28. 12 Son los calificativos que usa M. Agrimi para hablar del "retorno" viquiano a Platn ("Le polemiche antigesuitiche di Paolo Mattia Doria", en AA.VV.: Atti del Convegno di Studi: P.M. Doria: Fra rinnovamento e tradizione. Lecce (4-6 Nov., 1982), 1984, p. 20).

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El contexto huroneo-pedaggico

poltica pasa necesariamente por la proposicin de un modelo ticopedaggico que sirva de eficaz cimentacin para la ciencia del Estado, y por la elaboracin de un modo diferente de explicar el curso que ha tomado el mundo de las naciones. R. Peters, junto con otros autores y dando razn al propio Vico, opina que, efectivamente, ste no naci mimado por la suerte, ni en un momento favorecedor para su estilo de pensamiento: no conoci el aire

contrastes civiles y culturales, de contradicciones que clamaban por la recomposicin en un nuevo orden, por el hallazgo de una mediacin superior y universal, es decir, de una comprensin capaz de transcender las particulares razones de esos contrastes. Precisamente las circunstancias tan poco alentadoras que constituyeron el entorno vital de nuestro autor -quien llega a afirmar que se

espiritual de una corte Medicea 13, sino que vivi en una poca verdaderamente sombra, de descomposicin y decadencia, de restauracin catlica y de barroco, de inquisicin y rgimen desptico y de inacabadas revoluciones sociales y nacionales m, que separaban, a fines del siglo XVII, al virreinato de Npoles de la evolucin espiritual del resto 15 de Europa ; en una poca de rupturas y discordancias, de dramticos

La plebe era una plebe miserable (..) Los humores de esta parte de la poblacin estaban directamente ligados, bien se puede decir, a la marcha del precio de la harina ( ) Los aos siguientes a la revuelta de 1647-48 haban sido duros. Se hablaba de once mil napolitanos huidos a Roma (..) Despus sobrevino la peste de 1656 que se llev no menos de dos tercios de los habitantes de Npoles (. ) En torno a los tribunales y a las oficinas, entre tantas ocasiones de negocios y de contactos entre los ambientes burocrticos y jurdicos, mercantiles y financieros, floreca una prctica de corrupcin universalmente reconocida y deplorada, y el ejemplo provena, por admisin de todos, de lo alto, del virrey mismo y de su corte ("Napoli al tempi del Vico", en AA.VV.: Giambattista Vico nel terno centenario della nascua. Quaderni Contemporanei, II, 1969, pp. 14-22). 15 R. Peters: La estructura de la historia universal en Juan Bautista Vico. Madrid,

A mediados del siglo XVII, la garra espaola -as la describe simblicamente J. Bowen (Cf. op cit., p. 85)- era firme an. Espaa gobernaba sobre Npoles con escassimas interferencias, pero el pas languideca y la alta cultura italiana sobreviva latente en las cortes ducales, aunque se haba tomado progresivamente ms y ms retrada. 14 Con relacin a las "cuestiones sociales" napolitanas, G. Galasso aporta la siguiente informacin, que contribuye a imaginar un panorama harto desolador en el momento histrico justamente anterior al de Vico y, por lo tanto generador de ste:
13

Revista de Occidente, 1930, p. 13. 42

El contexto histrico-pedaggico

siente extranjero en su ciudad natal-, nos hacen admirarlo ms, contribuyen, como reconoce C.E. Vaughan, a aumentar nuestra sorpresa ante tan grande portento 16. Es un intelectual italiano que ya no ha podido disfrutar de las mieles renacentistas y del gusto de sentirse en la vanguardia, sino que debe procurar salir a flote en una Italia venida a menos, peor an, en una Npoles que las crnicas -no sin ciertas pinceladas noveleras- pintan como el mayor de los focos de corrupcin 17 pero que tiene a su favor al menos, como acierta a aadir A. Verri, el hecho de que a pesar de no destacar por su originalidad teortica, estaba siempre abierta a las novedades que venan del otro lado de los Alpes y a discutirlas encendidamente en los numeroso crculos y academias que por entonces florecan en esa ciudad 18.
,

Vico vive y trabaja, pues, en un ambiente filosfico de pasividad 19 y letargo que sucede, para mayor desgracia, a un perodo de reconocida

16

Rylands Library, vol. 6, n 3, july, 1921, p. 3.


17

C.E. Vaughan: "G.Vico: an Eighteenth-century Pioneer'', en The Bulletin of the John

dividida entre una raza de extranjeros degenerados, los Borbones espaoles, y una chusma nativa de robustos mendigos- era el peor gobernado y el ms atrasado. Quin podra suponer que una comunidad tal fuera capaz de dar a luz al pensador ms independiente de su tiempo? al hombre cuya misin fue, como nosotros lo vemos ahora, la de revolucionar el temperamento intelectual e imaginativo de toda Europa? (Idem ). 18 Cf. Verri, A.: "G. Vico e la sua filosofia della cultura", en G. Vico nella cultura contempornea. Lecce, Milella, 1979, p. 13. Para obtener una visin ms grfica y ms

Ha aqu alguno de los rasgos con que la dibuja el mismo C.E. Vaughan: ... de todos los estados italianos, Npoles -invadida por bandoleros, su soberana

Npoles, sol; alegra de vivir. Gritos, tumulto. En las callejuelas tortuosas, la muchedumbre ms mvil que hay en el mundo. Una vivacidad, una curiosidad del espritu sin igual: un intenso movimiento de cultura. Conversaciones apasionadas, asambleas, salones, donde hombres que soportan gilmente el peso de un saber inmenso vuelven a poner en juego todas las cuestiones cientficas y filosficas, examinan todas las doctrinas, recogen todos los hechos. En Npoles, que recibe, porque los llama, los mensajes del pensamiento europeo, y sabe adaptarlos a su genio; en Npoles, la original y la tumultuosa, que aparece aqu como un smbolo del poder y de la utilidad, naci, el 23 de junio de 1668, Giambattista Vico (Ibidem., p. 384).

apasionada, aunque quiz tambin bastante tpica de la ciudad partenopea, podemos acudir a la sinttica descripcin que nos ofrece P. Hazard a la hora de situar fsicamente el lugar de nacimiento, vida y muerte de Vico:

En cambio, es importante precisar, como lo hace igualmente P. Hazard, que otros mbitos de la cultura y del progreso humanos se mantienen vivos, con lo cual la patria
19

43

El contexto historwo -pedaggico

brillantez". Se advierte una notable regresin en la actividad creativa y reflexiva que desde Italia haba movido al mundo, y su produccin cultural, que haba adquirido el derecho a denominarse la Cultura 22 con maysculas21, atraviesa una fase de sopor y abatido estancamiento , como si se tratara de un organismo que siente una irresistible necesidad de descanso despus de haber prodigado largamente sus fuerzas23.
de Vico no desaparece por completo del mapa intelectual de Europa, aunque, por supuesto se modifiquen las relaciones de primaca frente a las dems naciones: Italia [comparada en esta ocasin con Espaa] permaneca con otra vivacidad, con otra

flexibilidad tambin, y capaz de cambiar el carcter de su produccin, buscando en otros dominios, en la ciencia, una gloria que las letras no le proporcionaban ya. Actuaba en el exterior por el recuerdo de Roma en ningn momento de su historia ha cesado de invocarlo, confindole sus esperanzas. Influa con su lengua dulce y sonora, que continuaba aprendindose, lengua de la msica, lengua del amor. Influa por sus cantantes, sus bailarines, sus libretistas, sus msicos; su pera haca las delicias del mundo civilizado Influa en el Este ms que en el Oeste, en la orilla dlmata, en Austria, en Polonia. No eran, en fin de cuentas, ventajas despreciables. Pero se haba llegado a una poca en que se exiga pensamiento; y ella ya no lo produca. Declinaba . ( Op. cit., p. 52).

Pero el pensamiento, suspendido desde el punto de vista de la libre investigacin filosfica, se difunde en el campo de las ciencias experimentales y de la erudicin histrica, igual que, faltndole la posibilidad de una gran poesa, se extiende en el reino indeterminado de la msica ("La tradizione italica nell'opera di Vico", en AA.VV.: Per il secondo centenario della Scienza Nuova di G.B. Vico 1725-1925, en Rivista Internazionale di Filosofia del Diritto, V, 3, 1925, p. 2).
20

En la misma lnea apunta A. Bruers cuando, despus de haber reconocido un vaco filosfico en la Italia del perodo reseado, aade:

tono y pasivo, como si las brillantes energas productivas de la raza hubiesen tenido de pronto un fatal agotamiento tras su magnfico florecimiento precedente. La indiscutible maestra de Europa, como cede sus tronos a seores de otra sangre, as [cede] sus ctedras a las celebridades extranjeras ... (Vita e pensiero del Vico nella sua Autobiografia. Milano, Vita e Pensiero, 1926, p. 6).
21

S. Vismara comparte esta opinin cuando escribe: ... el siglo que va desde 1650 a 1750 encuentra en Italia un ambiente ms o menos

El bello pas, desde los Alpes al mar, se mueve slo sobre el hecho cumplido de todas las usurpaciones, contento slo con comprar, a varios y diversos patrones, un poco de

Npoles en concreto haba sido tradicionalmente hogar de personajes de la inmensa talla de Toms de Aquino, Giordano Bruno, Campanella o Telesio. 22 A. Bruers destaca el vaco filosfico de estos aos opinando que desde la muerte de Campanella, en 1639, hasta la publicacin de la Scienza Nuova, cuya primera edicin es de 1725, falta en el mundo intelectual italiano una gran figura filosfica, de la misma manera que falta una verdadera, una gran figura potica (op. cit., p. 2). 23 Continan siendo muy expresivas a este respecto las palabras de S. Vismara:

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El contexto histrico-pedaggico

En efecto, en el perodo histrico comprendido entre las muertes de Campanella (1639) y de Galileo (1642) y las primeras dcadas del siglo XVIII, el pensamiento filosfico y cientfico italiano presenta una imagen decadente, de crisis profunda, cuyas causas se remontan a su situacin poltica y religiosa bajo el dominio espaol y la Contrarreforma. Durante la segunda mitad del XVII, la etapa econmica y polticamente ms desgraciada de la pennsula, las nicas orientaciones intelectuales visibles consisten en interminables, manidas y estriles discusiones escolsticas, y en reelaboraciones del platonismo renacentista anacrnicas y carentes de originalidad. No pareca posible la produccin de ninguna concepcin nueva, capaz de mantenerse en dilogo y a la altura de los grandes sistemas filosficos ideados en el resto de los paises de Europa24. En la centuria precedente, Espaa haba conseguido arrebatarle a Francia, mediante el tratado de Cateau-Cambresia y tras una dilatada contienda, la supremaca sobre la pennsula. Los prncipes napolitanos se sometan al vasallaje espaol y los soberanos espaoles, a su vez, se unan indisolublemente a la Curia Romana para mantener una estricta vigilancia sobre el pensamiento y la accin del pueblo italiano. La Iglesia, temerosa de la expansin del protestantismo extrema su ortodoxia y eleva el grado de los castigos para quienes se extravan. No son pocos los que observan en la flaqueza que invade Italia la accin de la contrarreforma catlica, en cuanto que restablece valores ya superados y frena el empuje de los espritus, cuando no los postra totalmente, creando un clima de falsa aquiescencia y de autntica hipocresa intelectual y moral. Vico, a partir de 1695 frecuenta el saln de Nicol Caravita, calificado por algunos sacerdotes como cueva de irreligin y atesmo, y, a travs de algunos conocidos suyos, famosamente encausados, se vio envuelto, aunque 25 indirectamente ' en el proceso contra los "atestas", que tuvo lugar en
tranquilidad y de bienestar al precio de una sumisin pasiva, cuando no, por aadidura, devota. El Renacimiento, gloria de tpico origen italiano, est en vas de apagarse, tras la ltima maravillosa llamarada en la que desfilaban nombres como los de Galileo, Campanella, Maquiavelo, Guicciardini: la nueva triple direccin de la ciencia, de la filosofa y de la historia (Op. cit., p. 5) . 24 Cf. J. Bowen: op. cit., pp. 285-286.
25

F.

(reimpresin anasttica de la edicin de 1932)

(Cf.

La giovinnezza di Giambattista Vico. Saggio biografico. Napoli, Il Mulino, 1992


, p. 72)

Nicolini comprueba que su nombre no aparece en los documentos del expediente

y aporta otros muchos datos

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El contexto Instorico -pedagogico

Npoles entre 1688 y 1697; proceso por el cual los intelectuales de orientacin "transalpina", sobre todo antiescolsticos, se dieron dramticamente cuenta de hasta qu punto el viejo mundo y los aparatos de la contrarreforma ponan en peligro incluso sus propias existencias 26 . El mismo se autocensura por motivos religiosos, como cuando, por ejemplo, decide no seguir comentando la obra de Grocio reflexionando que no
convena que una persona como l, catlica, adornara con su obra el libro de un autor hertico 27

Sin embargo, ya al final del siglo XVII, la presin de Espaa y de la Iglesia catlica se haban reducido de forma considerable: tambin Espaa era ya un poder decadente, y as mismo, el desarrollo del protestantismo haba sido suficientemente costreido ya por la obra de la 29, el terreno estaba Contrarreforma. Con todo lo cual, aparentemente

28

acerca de las relaciones que el napolitano mantiene con personajes conocidos por sus tendencias anticurialistas (Cf. Ibdem, pp. 95-96). M. Iannizzotto facilita tambin interesantes detalles y referencias bibliogrficas sobre dicho proceso y sobre la manera en que Vico, a travs de algunos de sus amigos -Giacinto de Cristoforo, por ejemplo, nombrado como "eximio varn" en la dedicatoria del De Anquissima- particip en l ( Cf. M. Iannizzotto: L'empirismo nella gnoseologa d Giambattista Vico, Padova, Antonio Milani, 1968, fundamentalmente pp. 11-14). 26 Cf. R. Ajello: "Dal [acere al lactum Sui rapporti tra Vico e il suo tempo con una replica a G. Giarrizzo e F. Bologna", en B.C.S. V., XII-XIII, 1982-1983, p. 357. 27 G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 44. 28 En 1701 se descubre una conjura pro-austraca conducida por G. Gambacorta, prncipe de Macchia, a la que sigue una sublevacin popular que sume en la confusin a Npoles durante tres das. Al ao siguiente sube al trono espaol Felipe V y los nimos parecieron calmarse; pero en 1707, el partido austraco, aprovechando sus victorias en campo europeo consigue proclamar rey de Npoles a Carlos de Austria, situacin que qued ratificada en 1713 por el tratado de Utrech, y en 1714 por el de Rastadt. En 1725 Npoles y Sicilia fueron reconocidas como dominio austraco hasta que en 1734 Carlos III de Borbn, duque de Parma y Piacenza, por fin un rey propio que resida entre sus sbditos, toma posesin del reino (Un buen resumen de los acontecimientos polticos, religiosos y culturales de estos momentos lo encontramos en el captulo introductorio al libro de S. Campailla: L'unit e la religiosit del pensiero di G.B. neo. Napoli, "Cenacolo Serafico", 1969, pp. 15-23). 29 Slo aparentemente, podramos decir, porque el peligro de expresar ideas excesivamente divergentes frente al poder eclesistico y poltico establecido todava no haba pasado, ni muchsimo menos. Pietro Giannone, por ejemplo, muri en 1748, en Turn (gobernando Carlos Manuel III, el "prncipe reformador"), excomulgado, tras su exilio en Ginebra y doce aos de prisin, por sostener tesis demasiado atrevidas en 46

El contexto histrico-pedaggico

preparado por el barbecho para que en Italia la filosofa germinara de nuevo con mpetu "renacentista". Y, con el tiempo, lo hizo, aunque no en la direccin a la que Vico se habra sumado con aplausos. Al prior Giuseppe Luigi Esperti le comenta el napolitano en 1726, con desnimo, cules son, segn su perspectiva, las condiciones de la cultura y de los estudios de su tiempo, condiciones que le resultan como un viento en contra:
El libro

[se refiere a la primera versin de la Scienza Nuova que acababa de ser publicada y haba sido recibida con escassimo xito] ha salido en una poca que, con la expresin de Tcito
cuando medita sobre sus tiempos, muy parecidos a los nuestros, corrumpere et corrumpi "saeculum" vocatur 30 ; y por esto, como el libro que o disgusta o incomoda a muchos, no puede conseguir el aplauso universal. Porque est construido sobre la idea de la Providencia y se inclina por la justicia del gnero humano y llama a las naciones a la severidad. Pero hoy el mundo o flucta y ondea entre las tempestades movidas por las costumbres humanas mediante el "azar" de Epicuro, o se encuentra clavado y fijo en la "necesidad" de Descartes... 31.

El confiesa no estar dispuesto a hacer lo que hacen otros escritores a la bsqueda de la gloria, que inclinan sus plumas al gusto del 32 siglo, para que ms aprisa vuelen segn el tiempo ; espera, en cambio, 33 resistir los embates de la filosofa "oficial" y los envites de la fama,

favor de una reforma radical del reino de Npoles en su Dell'istoria civile del regno di Napoli y en su Triregno. 30 La cita pertenece al De moribus Germanie, 19. 31 G. Vico: Lettera all 'Abate Giuseppe Luigi Espert'in Roma (intorno alle cagioni del poco incontro della Scienza Nuova e alle condizioni della cultura e degli studi del tempo), 1726, en Opere, de A. Battistini, pp. 322-323. 32 Ibidem, p. 323. 33 Tal como Bruers resume la trama filosfica dominante en Europa durante los aos de maduracin de la mente de Vico, cuatro son las corrientes fundamentales: un pensamiento catlico que defenda la tradicin transcendentalista; aquella otra que pona a la cabeza a Descartes como asertor del mtodo subjetivo (idealismo, psicologismo); una tercera capitaneada por Bacon y el mtodo objetivo (experimentalismo); y una ltima tendencia eclctica o integradora que quedaba

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El

contexto histrico-pedaggico

para mantenerse fiel a su verdad, a sus creencias y a su estilo, aunque sepa que sus mensajes no llegarn a los odos de quienes slo consideran buenos libros los que son claros y fciles, con los que como pasatiempo se pueda conversar con las mujeres, mientras que, por el contrario, condenan a aquellos que -como los viquianos- requieren del lector mucha y variada erudicin y le obligan al tormento de reflexionar y concluir mucho, diciendo nicamente "que no se les entiende" 34 . No quiere dejarse llevar por el criterio verdad de los sentidos (como Gassendi 35 ), ni por el de la subjetividad del cogito (como Descartes 36 ); no quiere elaborar una metafsica de la moda (como Locke 37 ). Se le ve mucho ms entusiasmado por sus poco atendidos antecesores, cuya ausencia nota, de los que habla con evidente admiracin y a los que s que quisiera asemejarse: La metafsica -que en el siglo XVI haba colocado en el ms sublime orden de la literatura a Marsilio Ficino, a Pico della Mirandola, a los dos Agustinos, Nifo y Steuchio, a Giacopi Manzoni, a Alessandro Picolomini, a Matteo Acquaviva y a
representada por Leibniz (espiritualismo). En constante enfrentamiento crtico con las cuatro ir conformndose la posicin viquiana (Cf. op. cit., p. 1). 34 G. Vico: Lettera all'Abate Esperti ..., en Opere de A. Battistini, p. 324. 35 Acerca de su don de la oportunidad escribe Vico, con solapada envidia: Gassendi encontr el mundo completamente marchito por causa de amores de novelas y debilitado en brazos de una moral demasiado complaciente. y aun en vida oy por todas partes la celebracin de su nombre como restaurador de la buena filosofa, ya que sus sistema toma como criterio de verdad los sentidos, de los que a cada uno agradan los suyos, y pone en el placer del cuerpo la humana felicidad, pues para Epicuro no hay otra cosa que vaco y cuerpo (Ibidem, p. 323). 36 De la tendencia cartesiana, con una pizca de irona igualmente, dice: En contra del probabilismo se endurece en Francia la moral cristiana, y en el cercano septentrin y gran parte de Alemania el espritu interno de cada uno se hace norma divina de las cosas que se deben creer Descartes, haciendo uso de su maravilloso talento y de sus amplios y profundos estudios, establece una metafsica basada en la necesidad y establece como criterio de verdad la idea derivada de Dios, sin definirla nunca. Por ello a menudo, entre los mismos cartesianos, acaece que para unos una idea es clara y distinta y para otros oscura y confusa. Y as l tuvo en vida fama de filsofo ilustre, en este siglo delicado y vistoso, en el que con tan slo un poco de estudio y un poco de talento natural se pretende competir con los doctos, y algunos hacen de su capacidad la regla de sus libros ... (Ibidem, pp. 323-324). 37 A Locke tambin lo ve atrapado por las contradicciones y paradojas de los tiempos: En Inglaterra, incierta en las religiones, y en un siglo tan severo en dictar leyes como disoluto en practicarlas, vivi Locke, que intenta establecer una metafsica de la moda, y quiere casar a Epicuro con la metfora platnica ... (Ibidem, 324). 48

El contexto histrico-pedaggico

Francesco Patrizzi, y haba otorgado tanto a la poesa, a la historia y a la elocuencia, hubiera resurgido en Italia- haba sido reputada digna de ser recluida en los claustros,. y de Platn, slo de cuando en cuando se haca alguna que otra alusin en las poesas, como ostentacin erudita38. Se haba perdido, en consecuencia, a su entender, el norte; el pensamiento andaba desorientado. En perfecta sintona con esta aoranza viquiana, ponindose prcticamente dentro de su persona y resaltando los males que este status questionis pudo haber ocasionado a nuestro autor, J. Carner, el prologuista y traductor de la versin castellana de la primera Scienza Nuova, diagnostica lo siguiente: ... por un lado lo deshumanizaba y desocializaba la abstraccin intelectualista procedente de Descartes, y por otro lo vulgarizaba y empequeeca la filosofa emprica de los ingleses. Se establecan asepsias rigurosas contra la religin, la metafsica, la poesa, la tradicin, el gran legado clsico; lazaretos contra las creencias y las costumbres (..) En tales momentos defendi Vico el entendimiento por amor, la intuicin, la experiencia social, la cancha de las probabilidades, el valor de la imaginacin popular, la esencia inspiradora de la autoridad, la irreductibilidad de lo mecnico, todo ello sin detraccin del elemento racional ...39. Esta ltima puntualizacin de Carner tambin ser de radical importancia a la hora de explicar la incardinacin de Vico en su poca, dado que, como veremos, su forma de concebir la idea de racionalidad difiere de la acostumbrada entre sus contemporneos, en el sentido de que no significa la renuncia o negacin categrica de las facultades creativas. Pensar eso en un contexto de materialismo, primero velado, luego exultante, respecto a los orgenes y alcance del conocimiento del hombre; de puro hedonismo o utilitarismo, respecto a su existencia activa, sus motivos y propsitos como un ser mora" resulta extrao y obliga a Vico a apostar bastante solo, porque, como concluye P. Hazard, en su siglo, en el
38
39

G. Vico: J.

la naturaleza comn de las naciones


40

Autobiografia, en Opere de A. Battistini, p. 24. Carner: "Prlogo" a su edicin de los Principios de una Ciencia Nueva en torno a
(1725) . Mxico, F.C.E., 1978, pp. 9-10. 2-3. C. E.

La descripcin es de

Vaughan: op. cit., pp.

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El con/evo InlrICo -pedaggico

que el presente, la vida, el porvenir, llaman y embriagan , Ratio vicit, vetustas cessit". La principal dificultad con la que se tropieza al intentar ubicar a nuestro autor en su contexto, al clarificar las relaciones entre Vico y su tiempo -cuestin que pensamos preliminar al planteamiento de la mejor comprensin del filsofo en general-, deriva del hecho de que su vida transcurre en un perodo de transicin, en una coyuntura histrica, en el seno de un cambio de paradigmas. Agudamente observa De Sanctis que:
colocado entre dos siglos, en ese conflicto de dos mundos que libraban las ltimas batallas, no estaba ni con los unos ni con los otros y se las cantaba claras a ambos 42 , participaba en el disentimiento y en el consenso con

ambos.

Y ese cambio de paradigma al que aludimos no afecta slo a la epistemologa, sino que su alcance es mucho mayor. En el paso hacia el siglo dieciocho se modifican tambin radicalmente los modelos axiolgicos. Si se pretenda renovar el viejo mundo, ya no era posible, como subraya R. Ajello, apoyarse sobre el sentido comn y sobre lo
"probable", sobre la opinin de la mayora, que inevitablemente 43 desembocaba en el triunf de las tradiciones, del orden "dado" . A partir

de entonces todo resulta bastante menos asible, se experimenta la dinamicidad de los asuntos humanos y, por consiguiente, aumenta la responsabilidad de las personas sobre el devenir histrico. El mundo nuevo se desenvuelve y avanza gracias a una continua modificacin de relaciones inestables entre partes en movimiento: el mundo todava es joven, afirma Vico alentando a sus alumnos en la apertura del curso de 1732: Y que no os aceche, desprevenidos, el tpico, ya envidioso, ya perezoso, de que en este felicsimo siglo, lo que en el campo cientfico poda alguna vez ser llevado a cabo, ya ha sido todo ello resuelto, consumado y perfeccionado, de modo que en l

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P . Hazard: op. cit., p. 47. Citado por P. Piovani: Introduccin al pensamiento de Vico . Caracas, Ediciones de la Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad Central de Venezuela, 1987, p. 44. 43 R. Ajello: op ca , p. 350. 50

El contexto histrico-pedaggico

nada ms queda por desear. Se trata de un falso tpico, que es


divulgado por letrados pusilnimes".

Efectivamente, el contexto socio-cultural napolitano vara con el tiempo. Bajo el imperio de la ley de la renovacin, a medida que Vico envejece y su doctrina va fraguando, el entorno madura tambin y comienza a salir paulatinamente de la crisis, aunque, de todos modos, los progresos sigan siendo bastante ms llamativos y fructferos en terrenos distintos al propiamente filosfico 45 . La cultura napolitana de fin de siglo se caracteriza por un ensanchamiento del horizonte de investigacin, en el que el inters dedicado esencialmente al mundo natural se va extendiendo tambin al de la historia, al de la filologa o al del derecho 46 . Mientras las condiciones religiosas y polticas se marchitan, Italia se va aproximando al milagro de la resurreccin 4 7, a finales del XVII y a lo largo de todo el XVIII, se adentra en una etapa de sondeo, de descubrimientos y de elaboracin de materiales que irn esparciendo las semillas del Resurgimiento. M. Iannizzotto llega a decir que la atmsfera espiritual de este momento est quiz entre las ms significativas que la cultura italiana ha conocido48. En efecto, la cultura se torna ms activa, variada y receptiva y empieza a verificarse un rpido desarrollo que modificar esencialmente su imagen barroca y espaolista ms negativa. En los ltimos aos del siglo XVIII, el mismo Vico recoge por escrito el cambio de rumbo, siempre

G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 396-397 (trad. castellana de F. Navarro, en Cuadernos sobre Vico, n 7-8, 1997, p. 469). 45 En el mismo discurso, Vico se hace eco de los ms recientes adelantos acaecidos en la fsica, en la anatoma, en las matemticas, en el arte militar, en la arquitectura, etc., y los celebra admitindolos como indudable fuente de progreso: De donde [de las nuevas invenciones en las artes y las ciencias] surgieron un nuevo arte naval y nutico (con lo que se descubri un nuevo mundo, y es de admirar cunto se acrecent la geografa), nuevas observaciones astronmicas, nuevas medidas del tiempo, nuevos sistemas cosmolgicos, nuevos de la mecnica, nuevos de la fsica, nuevos de la medicina, una nueva anatoma y una nueva farmacopea (..), un nuevo mtodo geomtrico (..), un nuevo arte blico, una nueva arquitectura ... (Idem). 46 Cf. C. Cantillo: "Appunti di lettura sul cartesianesimo napoletano tra '600 e '700", en B.C.S.V., n XXI, 1991, pp. 189-190. 47 Con esta expresin bblica y ampulosa lo califica A. Bruers, op. cit., p. 2. 48 Cf. M. Iannizzoto: op. cit., pp. 7-18.
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El contexto lustorzeo-pedaggico

atendiendo en especial a lo que ms le interesa, y adulando otra vez a la correspondiente encarnacin del poder poltico49: El seor duque de Medinaceli -dice en su Autobiografiamientras tanto, siendo virrey de Npoles, haba vuelto a poner en aquella ciudad en auge tal el culto de las letras, que no se haban vuelto a ver as desde el tiempo de Alfonso de Aragn50. La epidemia de peste de 1656 que tantos estragos caus -como ya mencionamos-, tuvo tambin consecuencias regeneradoras. La primera reaccin, la primera manifestacin de esta nueva forma mentis, consisti simplemente en reconocer que el patrimonio cultural del pas se encontraba en un lamentable estado de atraso. Pero posteriormente, una vez dado ese dificil paso inicial, los estudiosos de la nueva generacin se implicaron en tenaces esfuerzos para recuperar el tiempo perdido y colocarse al nivel de las naciones ms adelantadas de Europa en el mbito del derecho, de la fsica, de las matemticas, de las ciencias naturales, e incluso de la 51 filosofa, mal que le pese quiz a nuestro napolitano . En palabras de F. Nicolini, su flagelo ha sepultado tambin un pasado caracterizado sobre todo por inercia mental e incultura. En los supervivientes la alegra de vivir y el propio ritmo de la vida se hacen tan intensos, que tambin los grmenes de una nueva cultura, lanzados por algn solitario (..) llegan rpidamente a su madurez 52. En el mbito pedaggico se evidencia igualmente la grave situacin de crisis y malestar que desde hace tanto se sufre, y se dejan oir, cada vez ms fuertes, las voces de reforma. El despertar y la renovacin cultural general, hacia la que se tiende con resultados mucho ms claros
49 Son muchos los intrpretes viquianos que reconocen sus "cambios" de inclinacin poltica: hispanfilo casi siempre, no rehusa tampoco, sin embargo a poner su pluma al servicio de un monarca austraco o borbnico si se lo piden. Quienes mejor lo quieren, como B. Croce, justifican sus devaneos cortesanos apelando a su nimo indiferente e Inocente (Cf. La filosofa di G. Vico. Bari, Laterza, 1911, pp. 289 y ss.) o dicen que su adhesin a uno u otro rgimen es "apoltica" (Cf. F. Nicolini: La giovinezza ..., pp. 176 y ss.). M. Iannizzotto dedica varias pginas a este tema (Cf. op. cit., pp. 22-26). 50 G. Vico: Autobiografia, en Opere de A. Battistini, p. 28. 51 Para conocer algunos nombres propios directamente relacionados con esta nueva ola filosfica, Cf. F. Nicolini: La giovinezza ..., pp. 52-57; y tambin Cf. R. Ajello: "Dal .facere al factum ...", p. 354. 52 F. Nicolini: La giovinezza ..., p. 52.

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El contexto histrico pedaggic

aproximadamente desde mediados del XVIII, se va gestando, sin embargo, grano a grano casi desde el primero de los "renacimientos". En este ambiente, Vico ir recolectando los frutos pedaggicos que le parezcan ms sugerentes y "jugosos" de entre los que vayan naciendo durante esta trayectoria reformadora, para, finalmente, ofrecer su propuesta original de solucin. Aunando sincrona y diacrona, podra decirse que durante los aos en que transcurre su vida Italia se alimenta pedaggicamente del regusto humanista de sus mejores tiempos, cribado y superado por las tendencias realistas, preanunciando adems el giro hacia la Ilustracin. Ya en los ltimos momentos del siglo XVI, cualquier personaje del mundo de la educacin con un mnimo de responsabilidad reconoca que se necesitaban cambios, que las instituciones de enseanza resultaban muy mejorables, que los programas precisaban ser revisados en profundidad, y que el propio proceso educativo exiga un replanteamiento serio y cuidadoso, porque los ideales humanistas, (tan tpicamente italianos y tan innovadores contra la escolstica medieval en su momento), se haban ido tergiversando y depauperando irremisiblemente, y poco o nada respondan ya a las rpidas modificaciones que la civilizacin experimentaba. En esa lnea crtica surgida en el seno mismo del humanismo pedaggico a manera de puntillosa conciencia, es oportuno destacar la campaa de advertencia llevada a cabo por los poligrafi. Este grupo de autores -especialmente prolfico en sus escritos, muy populares en Italia hasta comienzos del XVII-, de entrada no admitan la afirmacin humanstica central de que los studia humanitatis preparaban a los jvenes para su vida civil, para su activa participacin en una sociedad libre. Atacaron tambin la concepcin de los maestros por considerarla artificial e ineficaz (Ludovico Domenichi), o las necias pretensiones de los eruditos (Nicol Franco). Quisieron demostrar que los objetivos de los studia humanitatis siempre seran inalcanzables, que la virtud no puede ser enseada, que la historia no vale nunca para predecir, que el aprendizaje libresco slo prepara para una vida vaca, de saln y de corte. Pero sus acusaciones, cnicamente desesperadas, fueron ms ruidosas que sistemticas y no ofrecieron ninguna alternativa realmente constructiva, salvo si es que as se considera la solucin la ignoranza da bene, del retraimiento total, de la emigracin psquica hacia una vida interior contemplativa y personal, apartada de los problemas sociales y educativos

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El contexto Insiorico -pedaggico

irresolubles 53 . Ms adelante, Montaigne o Rabelais, retomarn esta tradicin negativa cnica de los crticos italianos, poniendo en evidencia la pompa, el boato y las pretensiones del saber humanista, disfrazadas de erudicin provechosa cuando en realidad no son otra cosa que pedantera. Otros autores, como primer paso en la tarea reformadora, procuraron mantener en la medida de lo posible los esquemas verdaderamente educativos del pasado, con la intencin de conseguir un equilibrio apropiado con lo nuevo. Pero, semejante postura conservadora no se mostraba tampoco suficiente a la hora de satisfacer las radicales necesidades de algo diferente. Y ello dio pie incluso a un movimiento de escape de la realidad que canaliz bastantes de las propuestas de reforma pedaggica hacia la utopa. Tal es el caso de Campanella o de Comenio, de quienes tantas resonancias o coincidencias hallaremos luego en Vico. En su Ciudad del Sol, Campanella rene en el libro de la Sabidura todos los contenidos que facilitarn a sus habitantes una educacin integral, huyendo de la fragmentacin del conocimiento, en la bsqueda de la armona perdida de la persona. Similar empresa gua a Comenio en la Pampedia: en su concepcin pansfica, el mundo es unitario y su interpretacin debera serlo igualmente, porque todos los elementos de la existencia estn ntimamente relacionados con la totalidad. El camino de acercamiento a esa comprensin globalizada de la realidad tiene que ser necesariamente gradual ya que el crecimiento de la mente del nio sigue tambin dicha progresin y su instruccin no puede nunca quebrar la pauta de desarrollo psicolgico natural. En ambas ideas, la de una educacin integral y la del principio pedaggico de la gradualidad, insistir nuestro napolitano por extenso, acudiendo con frecuencia a sus idolatrados clsicos, a los mtodos "antiguos" que, como comprobaremos, guardan adecuadas respuestas para contrarrestar las desventajas de los "nuevos", siempre en un contexto ms realista y revitalizando la validez perenne de la educacin humanista bien entendida. Con el realismo pedaggico, genricamente, comparte Vico su respeto para con la autonoma de los educandos, su rechazo del inveterado autoritarismo de los maestros, o el de su cimentacin casi exclusiva sobre una disciplina externa.

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Para ms informacin acerca de los poligrfi, vase J. Bowen: op cit., pp. 113 y ss.

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El contexto histrico pedaggic

Si atendemos a la clasificacin establecida por D. Morando 54 , a lo largo del siglo XVII podran identificarse en esencia cuatro tipos diferentes de realismo pedaggico, con sus matices y ramificaciones: uno de corte todava preferentemente humanista; otro con una marca fundamentalmente social; un tercero empirista o naturalista; y por ltimo el denominado disciplinario, ya sea en su tendencia empirista (Locke) o en sus variadas orientaciones religiosas (desde la pedagoga de la Reforma en Alemania a la de la Contrarreforma, desde la educacin jansenista al pietismo educativo). Nuestro autor no acabara de encajar en sentido estricto en ninguno de estos cuatro modelos, puesto que su espritu sinttico y sus apetencias eclcticas le hacen sostener al mismo tiempo principios educativos caractersticos de varios de ellos y, paralelamente, criticarlos tambin casi todos en algn sentido. Ya hemos visto algunos de los lazos que mantienen a Vico emparentado con el humanismo. Vittorino da Feltre, Vergerio, Erasmo, Vives, Rabelais representan este primer tipo de realismo y sus doctrinas an forman parte del contexto pedaggico italiano en el que vive nuestro autor. El se nutre, como ellos, de una inspiracin clsica, apoyada en una nueva concepcin del hombre y del mundo y orientada hacia finalidades educativas que no olvidan los intereses de la comunidad y preparan a los jvenes para servirla bien. Por lo tanto, el cultivo de los autores antiguos y la consiguiente adoracin por sus lenguas, son entendidos como instrumentos perfectos para el desarrollo ms adecuado de la personalidad en todos los campos, no slo en el meramente literario. Tambin, y de forma ms evidente, los realistas sociales -Alberti, Castiglione, Montaigne- pretendan formar "hombres de mundo", en vez de ascetas o literatos, personas con suficiente experiencia prctica de la vida, expertos en el arte de vivirla con xito y sabiamente. Campanella se incluira en este grupo de pensadores aunque en su obra principal mezcle realidad y mito: en su pas imaginario, escuela y sociedad se identifican entre s huyendo otra vez del pedantismo que engendra una instruccin libresca e intelectualista, toda vez que el objetivo educativo por excelencia es modelar hombres socialmente productivos. El modelo viquiano de hombre educado no es tampoco el poeta o el orador intil, a pesar de que su formacin haya sido principalmente lingstica y retrica, sino aquel
Cf. D. Morando: Pedagoga. Historia crtica del pensamiento educativo. Barcelona, L. Miracle, 1972, pp. 170 y ss.
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El contexto instortco -pedaggico

que utiliza sus conocimientos y su "prudencia" en beneficio de su comunidad. La adopcin del mtodo experimental en el terreno de la didctica supuso un interesante avance hacia un realismo pedaggico ms sensista o empirista del cual extraer as mismo Vico lo que le convenga. Sin caer en el radicalismo de sustituir en las escuelas los saberes literarios y estticos por los utilitarios, considerar -con Bacon, Ratke y Comenioque el verdadero aprendizaje, el ms seguro y eficaz, comienza a partir de la intuicin de los fenmenos, sobre los que el educando tiene que actuar lo ms directamente posible: se aprende haciendo -verum ipsum factum , dir el napolitano. Y con ellos igualmente convendr, presagiando el naturalismo rousseauniano, en que era preciso fundar el proceso educativo en el proceso natural por el que se conocen las cosas externas, para adaptarlo al desenvolvimiento natural (global y gradual) de la psique humana. Para evitar que la instruccin desemboque en un exagerado cientismo enciclopdico, la directriz que hemos llamado "realismo disciplinario" -y sobre todo su representante ms genuino, Locke- coloca en segundo trmino los contenidos de la enseanza y le otorga a cambio una importancia decisiva al proceso de aprendizaje en s, al proceso que va paulatinamente disciplinando el cuerpo, la mente y la moral de la persona (del gentleman lockiano). En la teora pedaggica viquiana eso es tambin lo fundamental, la educacin formativa prima sobre la informativa, tal que lo verdaderamente til para el desarrollo intelectual del educando es todo aquello que lo acostumbre a reflexionar, a razonar, a argumentar, para permitirle finalmente construir una opinin y asumir una actitud personal. De ah que tanto el disciplinarismo pedaggico como la postura de Vico encuentren en parte su justificacin tambin en algunos principios del racionalismo, siempre y cuando ste se evale en trminos precisos (lase no cartesianos)55.
Racionalismo y empirismo son dos direcciones filosfico-pedaggicas que, en realidad, evolucionan paralelas y -como dice A. Aga7zi- se excitan mutuamente, provocando una polmica maravillosamente fecunda (en Historia de la filosofia y la pedagoga. Tomo II: "Del humanismo al criticismo kantiano. Marfil, Alcoy, 1966, p. 191). Curiosamente, cuando Agazzi,en su manual, enumera esquemticamente a los autores de la poca, el nombre de Vico aparece entre parntesis en el centro de la lista, entre los dos campos ideolgicos, como representante del historicismo, una direccin nueva que lo convierte en precursor de la filosofia de la humanidad y de la historia. El 56
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El contexto histrico pedaggico

Sin embargo, la otra vertiente del realismo disciplinario, la vertiente religiosa, no es tan bien recibida por Vico, quien contra ella, que era adems en sus tiempos la corriente pedaggica ms exitosa, se pronunciar en repetidas ocasiones: jansenistas y jesuitas sern sus ms directos enemigos. El rigorismo intransigente, la sombra educacin puritana de Port-Royal, basada en un concepto pesimista de la naturaleza humana que slo se restablece con la austeridad de vida y de conducta y que no muestra ninguna indulgencia hacia el sentimiento, no le resultan gratas 56 . Y tampoco le satisfaca la sumisin de los alumnos al maestro que los jesuitas tan hbilmente supieron predicar a travs de un amaestramiento del espritu y del intelecto, de una enseanza obediente ante todo, profundamente autodisciplinaria, emuladora, competitiva y ambiciosa, capaz de conciliar con sutileza las convenientes dosis de severidad e indulgencia moral (laxitud, para algunos).

pareca posible en la filosofa (..) Las dos concepciones no ejercieron su influencia en la cultura vulgar en sus formas ms profundizadas; los autores que ms influencia tuvieron son Descartes y Locke. Descartes, sobre todo como exaltacin del poder de la razn para encontrar por s misma la certeza y la verdad; Locke, a travs de una simplificacin de carcter sensista que en el fondo lo entenda mal y le quitaba el aspecto als filosfico de su obra; Spinoza y Leibniz no podan hacerse populares, como tampoco las sutiles especulaciones de Berkeley y de Hume (..) un racionalismo abstracto y simplista, unido a un empirismo empobrecido y convertido en sensismo fueron la filosofa de los dilettanti, que lleg hasta el iluminismo del siglo XVIII inspirando sus directrices y su cultura (Ibidem, p. 247).
56 Esta imagen oscura del jansenismo suele ser la ms frecuente, pero no es del todo cierta. Como muy bien se encarga J. Bowen de hacer constar (Cf. op. cit., pp. 160 y ss.), su contribucin a la educacin fue de gran importancia. Tomaron sus ideas del neoplatonismo cristiano y del agustinismo, y las mezclaron con la nocin de las facultades mentales de Bacon. Se preocuparon por hacer la enseanza ms agradable, graduada, secuencial e inteligible; potenciaron el estudio de las lenguas vernculas; introdujeron nuevos contenidos en los curricula; acentuaron los beneficios de las recompensas frente a los castigos, etc. Y Vico, sin declararlo, se aproximar mucho a algunos de los principios pedaggicos defendidos por Pascal, uno de los mayores exponentes de la religiosidad jansenista, ya que, como l, tampoco est convencido de la fuerza absoluta de la razn cartesiana y, en consecuencia, reivindicar tambin los sentimientos, l'esprit de finesse, como instrumentos educativos esenciales.

balance de la controversia racionalismo-empirismo es explicado resumidamente as por Agazzi: El racionalismo haba terminado en el dogmatismo de una supuesta, pero indemostrable correspondencia entre el mundo real y el mundo del pensamiento. Y el empirismo haba terminado en el escepticismo. Nada cierto, nada crticamente vlido

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El contexto histrico-pedaggico

Como apuntamos anteriormente, una vez que se hubo superado el estancamiento cultural que defini al perodo de la dominacin espaola, y la opresin contrarreformista se suaviz, tambin en Italia comenz a sentirse el despertar ilustrado. Los prncipes italianos entretejen sus obras reformadoras con los proyectos y las elaboraciones tericas de los pensadores y los pedagogos ilustrados. Y al constructivo clima reformista que en poco tiempo fue cuajando contribuyeron tambin el florecimiento de nuevas formas dentro de la tradicin cientfico-experimental inspirada en la estimadsima figura de Galileo; la reorganizacin de las academias; la aceptacin que tuvieron por entonces las obras de Gassendi; y, en cierto modo, o en ciertos casos concretos al menos (Genovesi, Filangeri, Pagano), la influencia del pensamiento de Vico. Efectivamente, an en vida de Vico, Npoles ya haba dado seales de ser un centro de renovados estudios por iniciativa, entre otros, de Francesco D'Andrea, Tommaso Cornelio o Lionardo di Capua, seguidores de Galileo y de Torricelli, y los primeros cartesianos de Italia. Los seguidores de la nueva filosofa contribuyeron, de entrada y con los inconvenientes que se quieran ver, a hacer cambiar la direccin general de los estudios, empujndola desde la edad media a la edad moderna, convirtiendo un escolasticismo decrpito en un juvenil eclecticismo 57 . El epicentro de los estudios sali de los conventos y de la Universidad para trasladarse a algunas libreras y, fundamentalmente, a los salones literarios y a las Academias58.

Dicha transformacin, segn F. Nicolini, se materializa concretamente combinando: un atomismo democriteo-epicureo-gassendiano con tendencias escpticas y "libernnizantes" o "librepensadoras" (. ), con la filosofia del Renacimiento (neoplatonismo, telesianismo, brunismo y campanellismo), con un experimentalismo galileano-baconiano, y con el racionalismo cartesiano, y por ello les vale [a sus partidarios], segn cul sea la especializacin ms acentuada, los diferentes nombres especficos de "antiaristotlicos ", "antigalenistas ", "gassendianos ", "cartesianos", "epicurestas", "atomistas" e incluso "atestas" (op. cit., p. 52). Acerca del carcter productivamente eclctico de los filsofos, mdicos, abogados, matemticos, literatos e historiadores de esta nueva "remesa" napolitana, informan asimismo M. Iannizzotto (op. cit., pp. 14-15) y C. Cantillo (op. cit , pp. 185186). 5 8 La criatura predilecta de ese movimiento renovador de la cultura fue la Accademia deglinvestiganti, en cuyo fervor intelectual se sumergieron dos generaciones de napolitanos (Cf.F. Nicolini, op. cit., p. 52) (Sobre las Academias y salones culturales napolitanos, vase tambin M. Iannizzotto, op. cit.). 58

57

El contexto histrico pedaggico

Contraviniendo su imagen de pensador aislado, hemos de anotar que Vico no permaneci ajeno a esas fuentes de saber "extraoficiales", sino que, por el contrario, tuvo en gran estima la labor formativa de las Academias, que consider especialmente activa y provechosa para los jvenes. En este sentido se pronuncia en la Autobiografia al decir: Este es uno de los muchos y muy loables frutos que suelen dar a las ciudades las Academias, pues los jvenes en edad que, por su sangre ardorosa y por la poca experiencia, est llena de confianza en la vida y esperanza en el porvenir, se sienten impelidos a estudiar por medio de las alabanzas y de la gloria; hasta que, finalmente, llegada la edad de la madurez, la que busca la utilidad, se las procura honestamente mediante el valor verdadero y el mrito59.
643 Y experiment los "efectos acadmicos" en su propia persona. Confiesa que, a mediados de 1683, fue su asistencia a una sesin de una Academia napolitana, lo que le hizo, de adolescente, retomar sus estudios, abandonados durante meses porque la enseanza oficial, e incluso la autoeducacin que se estaba procurando, le resultaban poco motivadoras y desesperantes 61. En 1692, con el sobrenombre de Raccolto, se inscribe en la Accademia degli Uniti (que vino a sustituir a la de los Infuriati un ao despus de su reapertura), tachada por algunos de reunin de extravagantes, y bebe con62 fruicin de las conversaciones y de los escritos de sus socios y colegas . En 1698, tambin es admitido como socio agregado en la primera academia "oficial" de Npoles, la Accademia Reale, Palatina o del Medinacelli, que, fundada emulando el modelo de la prestigiosa Acadmie des Sciences de Pars supona algo as como llamar a Palacio a los mejores elementos de los ms reputados salones ciudadanos, lo cual equivala 63a una especie de reconocimiento oficial de la nueva cultura triunfante . En 1710, esta vez con el pseudnimo latino de Lufilo Terio, ingresa en la Arcadia de Roma, que a su muerte se encargar, segn lo recoge Villarosa en la adicin a la Autobiografia viquiana, de

G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, pp. 7-8. Con mucha agudeza, G.A. Pinton compara las Academias de estos momentos con los "clubes sociales", tpicamente ingleses, por ejemplo (Cf. op. cit., pp. 129-133).
60 61 62 63

59

Cf. dem.

Cf. F. Nicolini: op.cit., pp. 157-160. Cf. Ibidem, pp. 179-180.

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El contexto histrico-pedaggico

erigirle en el Bosque Parrasio un epitafio en su memoria 64 . En 1730 entra en la de los Assorditi, de Urbino, de la mano de Muratori y luego en la de los Spensierati avalado por Giacinto Gimma de Bari. Y en 1737 es proclamado incluso "custode" de la de los Oziosi. A la misma generacin de nuestro autor estn ligados, pues, estudiosos como Paolo Mattia Doria, amigo suyo, o el ya mencionado historiador Pietro Giannone. Se trata de testimonios fehacientes del resurgir de nuevos intereses culturales. Pero a Vico, si se le incluye entre los hombres de la Ilustracin, casi siempre se le considera como un anuncio de ese despertar, como un personaje especial, bastante independiente, poco "deslumbrado" por las ideas genuinamente dieciochescas de Razn, Progreso, etc. Dentro de ese contexto se nos presenta como un remanso, por su serenidad y equilibrio, y justamente ser esa actitud, razonable ms que racionalista, su visin particular y mucho ms completa y natural del espritu humano (que lo asemeja ms bien a Rousseau o a los Romnticos), lo que le har merecedor de un puesto importante en la historia de las teoras pedaggicas, digno candidato igualmente para una relectura de su pensamiento desde nuestra actualidad, convertido en un clsico muy actual.

64

Cf. G. Vico:Autobiografia, Adicin del Marqus de Villarosa: los ltimos aos de Vico, trad. castellana de A.M. Miniaty. Buenos Aires, Aguilar, 1970, p. 145.

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El hombre

CAPTULO SEGUNDO
EL HOMBRE

l condujo su vida para respetar a todos, ayudar lo ms ... posible, no hacer dao a nadie, y aunque fuera oprimido por la mala suerte o, mejor dicho, por ser oprimido de tal manera, para encontrar consolacin a ella, se reconfort con el estudio de la filosofa'.

Aunque el texto precedente aparezca enunciado en tercera persona es de nuevo el mismo Vico quin nos ofrece una visin dolorida y gris de la existencia, esta vez de su propia existencia, de cmo su itinerario vital, salpicado de desgracias y desencantos de todo tipo, lo condujo hacia el refugio de la filosofa. Como sucede siempre, y sin embargo se hace ms evidente en unos autores que en otros, la obra (la grafa) y la biografa corren paralelas, la doctrina de Vico -afirma A.D. Franck- es inseparable de toda su vida, y l no vivi ms que por ella 2 de ah que, antes de adentramos en el anlisis de lo que el napolitano pens y escribi, creamos oportuno esbozar algunos datos relevantes acerca de su persona: su aspecto fsico, sus preocupaciones, su carcter, sus relaciones con la familia y los amigos, y, fundamentalmente, su proceso de formacin y de creacin intelectual.
;

Para fortuna nuestra, contamos con informacin de primersima mano, puesto que Vico nos ha legado su Autobiografia (de la cual una
G. Vico: Vici Vindiciae, en Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1971, p. 368-369. 2 Merece la pena recoger literalmente la justificacin que da Franck a tal afirmacin:
1

Ella lo prendi de alguna forma al salir de la infancia y no lo dej hasta que, roto de corazn y de cuerpo, ya no pudo servirla ms y hasta que ella ya no tuvo ms necesidad de l. Incapaz de otra cosa ms que de la obra para la cual pareca haber sido creado y que sus contemporneos no comprendan, l fue tanto ms desgraciado que sus sufrimientos, provinientes casi todos de las ms humildes necesidades de la existencia, no presentan a la imaginacin ningn prestigio (Rformateurs et publicistes de l'Europe. Dix-huitime sicle. Paris, Calmann Lvy, 1893, p. 66).

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primera parte fue escrita en 1725 y publicada entre 1728 y 1729, mientras que un apndice, aadido en 1731, sali de imprenta pstumamente), un inestimable camino para conocerlo a fondo. En ella, en opinin de M. Cottino-Jones, se encuentran las tres constantes tpicas del gnero autobiogrfico: la identidad autor-personaje, la relacin dinmica del tiempo entre escritura presente y vida pasada, y la relacin didcticoafectiva entre el autor y sus potenciales lectores Con respecto a este ltimo requisito, habra que precisar -ya que incluso se tomar este elemento como sntoma de alguno de los rasgos de personalidad de Vicoel hecho apuntado de que esa dimensin confidencial, inherente a los escritos autobiogrficos, es en este caso voluntariamente evitada por el uso de la tercera persona verbal: Vico nunca establece comunicacin directa con el receptor, prefiere, y es algo ms que una mera cuestin de estilo, forzar un distanciamiento lingstico, una impersonalidad formal que, segn su punto de vista, aumentar las posibilidades ejemplificadoras del relato . Anteriormente, Platn (en su Sptima Carta), Cicern (en su Bruto), Sneca y Marco Aurelio (en sus reflexiones morales), o Agustn de
3 .

Cf. M. Cottino -Jones: "L'Autobiografia vichiana: il rapporto vita-scrittura", en AA.VV.: Vico e Venezia. Firenze, 1982. En aras de dichos efectos ejemplificadores, Vico se permite cribar la informacin que suministra, ocultando a cambio mucho acerca de su vida cotidiana. Nos cuenta muy poco sobre sus actividades como ciudadano de Npoles, sobre sus estudios universitarios (aunque sabemos que no todos fueron privados porque incluso obtuvo un ttulo oficial), o sobre su relacin con los profesores que compartan docencia con l, por ejemplo. D.Ph. Verene (The New Art of Autobigraphy. An Essay on the Life of Giambattista Vico Writen by Himself. Oxford, Clarendon Press, 1 991) y A. Battistini ('' Vico as Agonistic Lector", en N.V.S., 1 2, 1994, pp. 32-46) hacen hincapi en el hecho de que, manteniendo esta actitud, Vico acaba resaltando los aspectos ms "dramticos" de su vida y tie su relato, en cierto modo, con matices picos que resultan ms fascinantes. Cuenta su vida, dice Battistini, destacando sus adversidades como un viejo soldado ensea sus cicatrices. O, ms todava, utilizando una referencia bblica, como lo hace Verene, su narracin, su via crucis de infortunios, se asemeja a la de las siete plagas de Egipto: la primera "plaga" le hizo abandonar la escuela de los jesuitas al considerar como una ofensa personal el que los Padres favorecieran injustamente a otro alumno que competa con l; la segunda fue su "exilio" en Vatolla que le oblig a apartarse de la vida cultural napolitana; la tercera su prdida de la ctedra matutina de leyes; la cuarta que Corsini le denegara los fondos para la publicacin de la Scienza Nuova; la quinta la tergiversacin de su obra por parte de un crtico annimo; la sexta que la Scienza Nuova no fuese publicada, despus de todo, en Venecia y la sptima que no saliesen adelante sus inscripciones fnebres para la emperatriz Leonora.
3 4

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Hipona (en sus Confesiones) utilizaron tambin la autobiografa como mtodo, en un sentido bastante similar al viquiano5. Por otro lado, es as mismo preciso advertir que la reconstruccin autobiogrfica y el relato que Vico nos presenta no deben ser aceptados siempre como exactos y verdaderos. Se trata de una re-presentacin: l revive su pasado desde su ptica personal, y esa narracin, a travs de la cual conocemos sus inquietudes, su forma de interpretar los hechos o su particular modo de hilar con argumento (crono)lgico sus vivencias, es mucho ms importante que la credibilidad de determinadas fechas (por ejemplo, de entrada, la de su nacimiento, que sita dos aos ms tarde de lo certificado, en 1670), o la versin de algunos hechos contrastables 6. Es preferible perder autenticidad en aras de una mayor "humanidad", de un acercamiento ms prximo a la figura del filsofo. Quiz sea mejor, como apunta J.M. Bermudo, aun sin desechar su utilidad como recopilacin documental, concebir la Autobiografia como obra de ficcin, y manejarla como sntoma de la filosofa viquiana, entendiendo que la inexactitud en Vico expresa, pues, su apuesta por la imaginacin 7. La Autobiografia es, dicho grficamente, como lo observa con agudeza S. Vismara, un espejo en el que nuestro autor refleja sus anhelos y las intrincadas vas que ha ido desbrozando para verlos, en muy poca

compromiso con la fe cristiana. Para Vico, significa el desarrollo de una nueva ciencia y el compromiso con una perspectiva alternativa de la relacin entre las personas y el mundo ("Vico: a Neglected Educational Theorist", en Vitae Scholasticae, Vol. 2, n 2,

Concretamente, al comparar la Autobiografia con las Confesiones, R. Craig concluye que ambas tienen mucho en comn: describen el desarrollo de un individuo hacia la madurez. En el caso de San Agustn -puntualiza Craig- esto significa la conversin y el

p. 507). 6 A. Battistini (La degnit della retorica: studi su G.B. Vico. Pisa, Parini, 1975, pp. 24 y ss.), B. Donati (Gli studi universitari del Vico. Modena, Universit degli Studi, 1927, p. 52), o A. Verri ("G.Vico e la sua filosofia della cultura", en G. Vico nella cultura contemporanea. Lecce, Milella, p. 18), entre otros, coinciden en desestimar estos mrgenes de falsedad, estas desviaciones de la verdad objetiva de los acontecimientos, aceptando simplemente que obedecen a las leyes del gnero autobiogrfico, que imponen a veces una curvatura de los hechos para poderlos englobar en el esquema tpico. Todos piensan, en cambio, que la Autobiografia tiene el poder de aclarar eficazmente la historia del pensamiento de Vico. 7 J. M. Bermudo: "Prlogo" a su edicin de la Ciencia Nueva. Barcelona, Orbis, 2 vols., 1985, p. 17.

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medida, materializados. En ella, ms que hechos, se describen estados intelectuales, procesos mentales. A su travs: se revela exclusivamente la larga y laboriosa gestacin del pensamiento viquiano, el tormento de la investigacin, de la spera y continua meditacin que, despus de veinticinco aos, publicada finalmente la Scienza Nuova, habra dejado quieto y satisfecho al escritor y al filsofos. Funciona adems para quien la escribe como catarsis, conviertindose en un arma que ste puede blandir para defenderse de la incomprensin y de la soledad en la que ha llegado a caer: es su ltimo recurso para matizar y justificar ante los dems lo que se ha dicho y las actitudes que se han mantenido, porque establece las conexiones pertinentes entre su desarrollo intelectual, las circunstancias de su vida y su pensamiento consiguiente. Es, en resumen, tal vez una manera de los hombres lcidos de soportarse a s mismos9. Dejando ya a un lado estas consideraciones de tipo general y centrndonos en el contenido, podemos identificar cuatro apartados en la Autobiogrfia viquiana: el primero se dedica a la infancia y a su perodo inicial de autoformacin; el segundo quedara prcticamente acotado por sus nueve aos de estancia en la regin del Cilento, durante los cuales completa sus estudios a base de mltiples lecturas; el siguiente contempla su vuelta a Npoles y la toma de conciencia de su falta de sintona con la cultura y los valores dominantes; y en el cuarto se relata especialmente la confeccin de la Scienza Nuova m . Entresaquemos, pues, de este diseo autobiogrfico, algunas ideas interesantes que nos ayuden a comprender un poco mejor la paradjica" vida de su autor y, a partir de ah, su pensamiento, sobre todo, por supuesto, en la vertiente pedaggica.
S. Vismara: Vita e Pensiero del Vico nella sua Autobiografia. Milano, Vita e Pensiero, 1926, p. 10. 9 J. M. Bermudo: op cit , p. 14. 10 Cf. A. Battistini: op. cit., p. 29. 11 Segn J. Carner pudiera decirse que toda la vida de Giambattista Vico est compuesta de paradojas dolorosas. En poco ms de una pgina sintetiza Carner esa cadena de paradojas. Aunque la cita sea demasiado extensa, la incluimos aqu como adelanto de los datos que iremos desarrollando: En su niez, animadsimo y desbordante de vitalidad, acaso le conmoviera en ventaja de su futuro genio, acompaado de nuevo carcter melanclico y cido, una cada tan
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Empezando por lo ms visible, el aspecto fsico, habra que anotar, por una parte, que Vico no alude a l de forma precisa, aunque podemos forjarnos una imagen bastante cierta gracias a la abundante iconografa que se conserva, con el auxilio, adems, de las investigaciones de F. Nicolini y de F. Lomonaco 12. A partir de las descripciones de Nicolini, y a pesar de que ste pretenda dulcificarlas con justificaciones y compensaciones de tipo psicolgico o moral, hemos de concluir que el napolitano no era precisamente un hombre agraciado. En su rostro enjuto destacaban los ojos, oscuros e inquisitivos; la frente por su amplitud y por sus arrugas; la nariz, igualmente grande y curvada; y el color enfermizo de la tez. Era ms bien bajito y extremadamente delgado. Y vesta habitualmente de negro, lo cual contribua a darle un toque siniestro a su persona que, de todas maneras, pasaba casi siempre desapercibida 13,
grave que fue dictamen del mdico deber el desdichado morir de ella o perder el seso. Hijo de un msero librero napolitano, fue por su padre inducido al estudio del derecho, entonces el ms floreciente y casi exclusivo en la ciudad partenopea; y habiendo salido Vico tan prominente en aquella disciplina que anticip las conclusiones hoy admitidas sobre la conexin histrica del derecho romano, por desconcertador de admitidas falacias no consigui la ctedra que fuera suma aspiracin de su vida, incapaz de desmayarse de la necesidad. "Autodidascalo" como l mismo se llamaba, se vio forzado a aumentar los mezquinos cien ducados anuales que perciba como profesor de retrica, con numerosas lecciones aun de las enseanzas ms elementales. Su latn excelente, que no consiguiera cierta medida de comunicacin y extraterritorialidad de su pensamiento, hubo de sacar brillo administrativo en oficiales arengas y alabanzas gratulatorias, al vaivn de la mudanza de los poderosos. Cas con mujer analfabeta, pero tan nula, que Vico intercalaba entre sus meditaciones o plticas cuidados de criado de su casa. Cuando al fin el rey le nombr historigrafo de su casa, perdi la memoria. Objeto en Npoles de indiferencia o burla, quien tanto sufriera en vida de abandono fue, en cambio, cadver disputado por las solicitudes rivales de una iglesia y una cofrada ("Prlogo" a su edicin de los Principios de una Ciencia Nueva en torno a la naturaleza comn de las naciones (1725). Mxico, F.C.E., 1978, pp. 8-9).
12 Este estudioso viquiano centra ltimamente sus intereses justamente en la recopilacin de toda suerte de materiales iconogrficos sobre Vico. Cf. "Contributo alla iconografia vichiana (1744-1989)", en B.C.S.V., XIX, 1989, pp. 25-156; y Nuovo contributo all'iconografia vichiana (1744-1991). Napoli, Guida, 1993. 13 El conjunto dibujado con palabras por Nicolini resulta muy expresivo: Peluca negra a lo Luis XIV; caparrotto o toga de profesor universitario; frente

inmensa, rugosa, meditabunda; ojos arrugados y hundidos Opero qu vivos y penetrantes!); mirada dulce y severa al mismo tiempo; nariz aguilea; mentn prominente; mejillas demacradas por la amarga "dura y continua meditacin" (..) quien se lo hubiese encontrado por las callejuelas y los callejones de la vieja Npoles (..) no habra ni siquiera sospechado que aquel pobre hombre de estatura pequeita,

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Para hablar acerca de su salud, en cambio, s que se basta y se sobra nuestro autor, da todo lujo de detalles concernientes a sus enfermedades. Su preocupacin por este tema, reflejada en constantes alusiones a l a lo largo de toda la Autobiografia, su referencia, a ratos obsesiva o exagerada quiz, nos podra hacer pensar que se trataba de una personalidad hipocondriaca, si no fuera porque el sustrato de realidad en el que sus quejas se asentaban era ms que suficiente: aunque a veces el tono parezca demasiado pesimista, morboso o lastimero, tena razones objetivas para utilizarlo. Desde la primera pgina, su andanza vital comienza con un grave accidente: A los siete aos se cay de cabeza por el hueco de una escalera, quedando sin sentido por espacio de cinco horas, por habrsele hundido parte del crneo, sin llegar, afortunadamente, a quebrarse la columna vertebral. El accidente le ocasion un tumor, y, a consecuencia de las muchas curas e incisiones, el chiquillo casi se desangr. El mdico, al ver tal estado de cosas, y dada la debilidad del enfermito, dict su pronstico nada esperanzador: el nio morira o, de sobrevivir, sera anormal'''. Hemos transcrito al completo el prrafo en el que se relata la cada porque pensamos que Vico le otorga una especial importancia, la considera un hito decisivo y condicionante en gran medida de la mayor parte de lo que ms tarde aconteci en su vida. Condicion, segn su criterio, un cambio sustancial en su carcter que, justo desde ese momento se torn melanclico y agrio, ls cuando antes de entonces haba sido el de un nio ocurrente e inquieto . Condicion su inicial absentismo escolar, debido a la larga etapa de convalecencia que precis, el cual, en algn sentido al menos, dio pie a su posterior decantacin hacia la formacin autodidacta, a la que le tom gusto en esos primeros aos. Y condicion

de cuerpecillo dbil y casi evanescente, de vestimenta elegante estropeada por el largo uso, de andar lento, fatigoso, incluso angustiado cuando la calle se haca empinada, habra sido saludado un da como "emperador del pensamiento" ("Introduccin" a las Opere. Milano-Napoli, R. Ricciardi, 1953, p. VII). 14 G. Vico: Autobiografia, en Opere, a cargo de A. Battistini, Milano, Mondadori,

1990, p. 5. 15 Cf. Idem.

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tambin la fragilidad de salud que le acompa, o ms bien le persigui como su sombra, hasta la muerte. He aqu algunos de los problemas de salud que nos narra. A los diecinueve aos, cuando es reclamado como preceptor para los hijos de Domenico Rocca, en Vatolla, se ve aquejado por una afeccin tsica , que con el tiempo y con el aderezo de otras cualidades de estilo y personalidad, le valdrn el peyorativo sobrenombre de "Master Tisicuzzus" 17 . En 1712, agobiado por el trabajo (se pas dos aos aprovechando las noches, su nico tiempo libre, para recabar informacin y escribir la Vida de Antonio hipocondriacos -como l mismo Caraffa), sufri fortsimos dolores m reconoce- en el brazo izquierdo , dolencias psicosomticas debidas al estrs, diramos hoy. En 1729, sobrepasados ya los sesenta, se le forma una lcera gangrenosa en la garganta, cuyo remedio facultativo parece peor que Scienza Nuova, sucumbe a la enfermedad 19 Mientras redacta la Seconda 20 una epidemia de gripe que asola Italia . Cierra su Autobiografia, su "historia clnica", en 1731, contando cmo se est apoderando de l progresivamente una enfermedad de los huesos que termina retirndolo21. Y el marqus de Villarosa, autor de una adicin en la que se relatan los ltimos aos de Vico, acaba describiendo su cuadro sintomtico terminal de tal manera que bien podra tratarse de la enfermedad de Alzheimer (degeneracin del sistema nervioso, falta de coordinacin motora, prdida llamativa de memoria, etc.), el mal que le llev a la muerte (el veinte de
.

16

y de mucha prctica, al peligroso remedio de los vahos de cinabrio, que aun en los jvenes suele ocasionar trastornos nerviosos y predisponer a la apopleja (Ibidem, pp.

Cf. F. Nicolini: op. cit., p. VII. G. Vico: Autobiografia, p. 43. 19 As nos transmite ese temor: ... tena que entregarse por prescripcin del seor Domenico Vitolo, mdico doctsimo
18

17

Ibidem, p. 11.

Satisfecho Vico por tanto honor [el cardenal Corsini en nombre de su to, el Sumo Pontfice le acaba de felicitar por su Seconda Scienza Nuova ], que jams se atrevi a esperar, no quiso ya saber nada de las cosas de este mundo. Cansado, envejecido ms de lo que era natural a pesar de su avanzada edad, aburrido de tantas cuitas y sinsabores domsticos, afligido por agudsimos dolores en las piernas y por una enfermedad que le haba corrodo en su casi totalidad los huesos en el interior de la cabeza, renunci para siempre a los estudios (Ibid., p. 83).

74-75). p. 80. 20 21 El final es bastante pattico:

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enero de 1744), y que quiz sea de todos el peor para una persona que ha dedicado su vida entera al trabajo intelectual, al estudio y a la reflexin22. Comentemos ahora los rasgos ms sobresalientes de su su ciudad personalidad, que se gesta, como apuntamos, enteramente en 24. Tambin natal 23 , de cuyos alrededores casi no se movi en toda su vida esta informacin puede rastrearse fundamentalmente acudiendo a la Autobiogrqfia, pero, una vez ms, con la precaucin, en este caso advertida por F. Nicolini, de que tendremos que limar su subjetividad, porque el retrato psicolgico delineado por el propio Vico resulta algo manierista25 y, en apariencia, falseado por la exageracin. La imagen de s mismo como un misntropo, obstinadamente oscuro y taciturno, peremnemente encerrado en sus libros y en sus dolorosos pensamientos que, en parte, l
22

Empez por encontrarse notablemente debilitado del sistema nen'ioso, de tal manera que le costaba trabajo hasta el caminar y, lo que ms le dola, que tambin comenzaba a faltarle cada da ms la memoria (. ) La enfermedad iba poco a poco consumiendo el cuerpo del pobre viejo, hasta el punto que perdi totalmente la memoria, no acordndose ni del nombre de los objetos de uso ms corriente, y cambiando el de las cosas que estaban ms cerca ( .) Se pasaba los das en un rincn de su casa, solo y taciturno y no se alimentaba ms que con escassimas viandas ( ) no conseguan aliviarlo en lo ms mnimo a pesar de todos sus esfuerzos y de los medicamentos que continuamente le administraban ( ) Este penossimo estado dur un ao y dos meses, hasta que. cada da ms debilitado, por negarse en absoluto a nutrirse, la debilidad fue en tal aumento que le postr en el lecho, donde, a largos y amargos sorbos, se entreg a la muerte ("Los ltimos aos de Vico":Adicin del marqus de Villarosa a la Autobiografa del autor, trad. de A.M. Miniaty. Buenos Aires, Aguilar, 1970, pp. 14123

Este es el proceso tal como Villarosa lo resume:

142). La circunstancia geogrfica contribuy a modelar su psicologa: su genio explosivo -comenta G.A. Pinton- es el reflejo del genio napolitano, que se enraza en el esplendor del mar, el sol, los vientos de Africa y la ilimitada creatividad del Vesubio (en C. S.V., n 7-8, 1997, p. 122). 24 A raz de este comportamiento, Hazard lo incluira entre los grandes clsicos, porque, segn l, los grandes clsicos son estables ( La crisis de la conciencia europea 7 (1680-1 15). Madrid, Alianza, 1988, p. 5), no necesitan viajar con sus cuerpos para enriquecer sus mentes. El artculo de G.A. Pinton de prxima que acabamos de citar (vid nota 23, supra ) aporta un sinnmero de curiosidades acerca de las rutinas diarias de Vico por su ciudad, sus recorridos para acudir a la Universidad o a las reuniones culturales, sus cambios de domicilio, etc., datos que nos permiten representarnos un cuadro mucho ms vivo del filsofo. 25 Con ese adjetivo lo califica F. Nicolini (La giovinezza di Giambattista Vico Saggio biografico. Napoli, II Mulino, 1992, reimpresin anasttica de la edicin de 1932, p. 59). 68

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mismo transmite, piensa Nicolini que slo respondera a la vejez del napolitano, cuando la describe, ya cansado, enfermo y harto de las muchas desventuras que lleva a cuestas. P. Hazard contribuye a borrar esta sensacin de fracaso que impregna el autorretrato al hacer hincapi en su faceta "heroica", al subrayar su inmensa capacidad de recuperacin, su vitalismo, sus ganas de emerger una y otra vez a flote: Su espritu -nos dice- conoci todas las trabas, y supo escapar a todas. Supo escapar al peligro de ser un nio prodigio; al peligro de ser un discpulo demasiado dcil a sus maestros, y que slo jura sobre sus palabras; al peligro de quedar cautivo de una profesin; e incluso al peligro de ser feliz, uno de los ms amenazadores para los que quieren pensar26. La va principal de escape que encontr para salir airoso de todas estas amenazas fue la reflexin: Medit -confiesa- sobre las suyas [las causas naturales y morales y las ocasiones de la fortuna], sobre sus inclinaciones, desde nio (..) medit sobre las oportunidades que se le presentaron para adelantar o atrasarse en sus estudios y pens, al fin, sobre sus esfuerzos para vencer ciertas inclinaciones 27. Y el recurso constante a esa especie de mecanismo de defensa se convirti para l en una caracterstica de su personalidad o, como Nicolini lo expresa, en una necesidad fastidiosa de vivir consigo mismo, examinndose, estudindose y a menudo torturndose28. Su pronunciada reflexividad e introversin desemboc, desde bien pronto, en un temperamento melanclico -que supone heredado en parte de su madre y en contraste con el de su padre, de humor alegre- con tendencia hacia la oscuridad y el aire taciturno en unos momentos, o hacia la dulzura y la locuacidad en otros, los menos. De todas formas, ni l, ni posteriomente sus intrpretes, considerarn que semejante actitud venga en detrimento de su persona; antes al contrario, esta inclinacin a la melancola ser entendida como una caracterstica inherente a la genialidad, tpica de los hombres de talento y de espritu profundo29.
26

27 28

P. Hazard: op. cit., p. 384. G. Vico: Autobiografia, en Opere de A. Battistini, p. 69. F. Nicolini: La giovinezza..., p. 17. Cf. G. Vico: Autobiografia, en Opere de A. Battistini, p. 5. A. Zacars enlaza esta afirmacin con el mito clsico que una el carcter melanclico con la creatividad que
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Su melancola no lo sumi, como podra parecer natural, en un estado de inactividad, de pasividad, sino que fue ms bien el acicate a su voluntarismo. A pesar de la fragilidad de su salud, sacaba fuerzas de flaqueza y perseveraba frreamente en sus objetivos, llegando a entregarse, dice Nicolini de nuevo, a verdaderas orgas de trabajo 30 . Nervioso, inquieto, testarudo, se creca ante los obstculos y no cejaba en su empeo hasta que consegua verlos destrudos. Pero, toda esta actividad se desenvolva en el plano terico, mientras que, en cambio, su sentido prctico brillaba por su ausencia; se describe a s mismo como un hombre de poco espritu con respecto a las cosas relacionadas con la utilidad. La humildad o la "modestia" sirven de contrapunto en la personalidad de Vico a su tendencia irascible: Tuvo un gran defecto, por el que cay varias veces en pecado, y ste fue la clera -de la cual tuvo buen cuidado que no trasluciera nada en sus escritos- cosa que reconoca pblicamente, ya que, con modales demasiado resentidos, atacaba los errores de ingenio o de doctrina, o contra los malos hbitos de ciertos literatos, mulos suyos, cuando con cristiana caridad y como verdadero filsofo hubiera tenido que disimular, o cuando menos, compadecerlos ... 31. En efecto, intenta ser diplomtico, callarse a tiempo, no reaccionar primariamente ante lo que le ofende o le disgusta, pero su temperamento y su altsimo autoconcepto se lo impiden las ms de las veces. Sobre el papel se muestra a menudo modesto, en exceso incluso 32 y
,

al mandarla haba dicho repetidas veces que la juzgaba a todas luces indigna de competir con las de tantos preclaros y doctos varones, y reconoca ser slo digno de ser considerado como el ltimo entre ellos y peda por todos los santos que no la publicarn [al final, paradjicamente, Porcia slo public la suya de entre todos los

tanta vigencia tuvo entre los artistas del Renacimiento (Cf. La potica de Giambattista Vico Historia y actualidad. tesis doctoral en microfichas, Valencia, Universidad, 1988, p. 22). 30 F. Nicolini: La giovinezza . , p. 17. 31 Vico, G.: Autobiografia, p. 84. 32 Por ejemplo, al justificar el que le hayan elegido para contar su vida en una coleccin dedicada a pocos y grandes hombres se expresa as: Comoquiera que Vico haba credo que su Vida iba a ser impresa con todas las dems,

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sin embargo, esa humildad se torna falsa y suena a hueca cuando, en otras ocasiones, resentido, 33 se manifiesta en un tono de superioridad y engreimiento evidentes . Combina, pues, en su carcter en dosis habitualmente desproporcionadas, una muy elevada opinin acerca de su vala junto con una ingenua y obstinada modestia, que puede llegar a resultar ridcula si se mezcla adems con un no disimulado deseo de fama; o, tal como observa Nicolini, una impetuosidad y una clera a veces espantosa, con una susceptibilidad demasiado sombra, pero con la ms completa ausencia de envidia y de rencor 34 . Para la mayora de los intrpretes viquianos, la vertiente artificialmente modesta de su personalidad contenida en la Autobiografa deriva del propio gnero literario, de la necesidad didctica y ejemplarizante de este tipo de escritos, ideados como paradigmas de comportamiento dignos de ser imitados, es decir, encargados con una intencin claramente pedaggica e ilustrada, la de contribuir desde la educacin al progreso de la sociedad, gracias al conocimiento detallado y personal de la vida y la obra de figuras destacadas en algn espacio cultural: el pecado de presuncin -alega A. Battistini- puede sin embargo ser sublimado por las intenciones apologticas, o sea, pedaggicas y utilitaristas 35 . Por supuesto, esos contenidos ejemplarizantes no descansan

encargos que haba hecho], ya que con ello no conseguira su fin y l, sin culpa alguna,
tendra que sufrir todas las consecuencias y todos los inconvenientes que la envidia y los celos traen consigo (Ibidem, pp. 72-73).
33

Es en esta coyuntura ms que en ninguna otra en la que se ve claramente que Vico haba nacido para gloria de su patria [recordemos que la tercera persona es un recurso estilstico, y que es l mismo quien opina esto], o sea de Italia, ya que all haba nacido y no precisamente en Marruecos, y que este golpe adverso de la fortuna [la prdida de la ctedra matutina de leyes] al que otros haban reaccionado dejando las letras, o por lo menos arrepintindose de haberlas cultivado, l lejos de dejar sus estudios, sigui en ellos como si tal cosa no hubiera sucedido (Ibidem, pp. 53-54).

Esta otra cita es ejemplo del contraste que queremos subrayar:

Otra prueba de esta inestabilidad de carcter la encontramos en el hecho de la llamativa diferencia de trato que Vico concede a quienes alaban sus obras frente a quienes las critican. Los elogios para los primeros, a quienes califica como los ms doctos y sabios de la ciudad, contrastan con los insultos hacia los segundos, sin que ninguna de las dos actitudes se base fundamentalmente en criterios objetivos. 34 F. Nicolini: La giovinezza ..., p. 18. 35 A. Battistini acude, para reafirmarse en su idea, al criterio de autoridad del mismsimo Dante:

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en el vaco. Vico, salvados los defectos que acabamos de mencionar y algunos otros que irn saliendo a la luz, es un personaje con muchas virtudes, algunas de las cuales ya hemos mencionado tambin. Hay quien 36 alcanza a denominarlo semidios o hroe de la vida mora1 , y lo considera un superhombre que, rodeado de bastantes pusilnimes, prefiri no destacar y actuar como uno ms. De este modo se evidencia mejor todava el elenco de sus slidas virtudes: sencillez, ingenuidad, candor, afectividad, sensibilidad, humanidad, dignidad, seriedad, voluntad, tesn, generosidad, etc. Sin embargo, quiz entre los suyos se sobrevalorasen ms los aspectos negativos de su personalidad, de manera que, en gran medida, la imagen de Vico que nos ha llegado se ha visto teida por connotaciones peyorativas, hasta el punto de verlo como un extrao loco, sabio, s, pero con fama de desequilibrado porque sus opiniones se salan de la norma, de la regla, del mtodo. Decan que hablaba "raro", en una especie de jerga trecentizante o fiorentinizante; aburra a muchos que no eran capaces de seguir su argumentacin, porque sus explicaciones comenzaban donde terminaban las de la mayora; todo lo cribaba metafsicamente, daba la impresin de que su cerebro funcionaba al revs. Y es que la originalidad y la profundidad de pensamiento casi siempre se pagan, con incomprensin, con fracasos, frustraciones, desilusiones y hasto: consuelo mis largas y agudas fatigas -confiesa Vico-, sufridas en medio de la tempestad de la suerte contraria y entre la sequa de mi pobre numerosa familia, pensando que el libro [la Scienza Nuova] habr gustado al sapientsimo seor Cardenal Corsini y que est al cubierto de su potente proteccin37.

Verdaderamente (. ), por causas necesarias est concedido hablar de s mismo: y entre las causas necesarias dos son ms manifiestas. La una es cuando sin razonar de s gran infamia o peligro no se puede desistir (...), la otra es cuando por racionar sobre s, grandsima utilidad se sigue para otros por va de doctrina (citado por Battistini, A.: La degnit della retorica ..., pp. 15-16). 36 F. Nicolini: "Introduccin" a las Opere..., p. VIII. 37 G. Vico, G.: Lettera all'Abate Esperti (Intorno alle cagioni del poco incontro della Scienza Nuova e alle condizioni della cultura e degli studi del tempo), 1726, en Opere,

de A. Battistini, p. 324. 72

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Precisamente la familia 38 , una de sus constantes preocupaciones en el mbito de lo cotidiano y no de lo metafsico, es otra de las referencias que pueden ayudarnos a dibujar la figura de nuestro napolitano en su entorno vital ms prximo. Aunque Vico casi siempre tenga palabras de cario para su mujer, Teresa Caterina Destito, y sus cinco hijos 39 -para unos ms que para otros 40 -, es preciso reconocer que tampoco en este aspecto fue premiado por la suerte. La solucin a los problemas del da a da, la "economa" domstica en el ms amplio sentido del trmino, algo tan ajeno a su temperamento terico, acababa estando en muchas ocasiones en sus manos, por necesidad. En la continuacin de la Autobiografa , escrita por Villarosa, leemos: Haba tenido la desgracia de tropezar con una mujer que si bien era buena, honesta y de morigeradas costumbres, era en
El documentadsimo estudio de F. Nicolini titulado Giambattista Vico nella vita domestica. La moglie, i figli, la casa (Napoli, Edizioni Osanna Venosa, 1991) nos ofrece curiosos, interesantes y contrastados datos acerca de estas cuestiones. 39 Por ejemplo, en las Vici Vindiciae, comenta lo siguiente: Yo, en realidad, desde hace
treinta aos, tengo una mujer con la que vivo todava, en plena armona, y de la que tengo cinco hijos an con vida ... (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 344-345).
40

38

El tpico de que los padres sienten una mayor predileccin por las hijas que por los hijos varones se cumpla, al parecer, tambin en Vico. Villarosa, el continuador de su Autobiografia describe as esta relacin afectiva:

Mostrbase siempre muy carioso con sus hijos y en especial modo con sus dos hijas, a las que profesaba un cario entraable y habiendo notado que la mayor, Luisa, estaba dotada de un talento superior a lo normal en una muchacha y que tena una especial inclinacin por las artes y sobre todo para la poesa, se preocup de instruirla l mismo y con mucho cuidado y cario. Vio que sus desvelos tuvieron el xito merecido, pues Luisa fue con el tiempo apreciada poetisa, como lo demuestran varias obras suyas que fueron publicadas en diversas recopilaciones poticas ... (G. Vico: Autobiografa, Apndice de Villarosa, trad. A.M. Miniaty, p. 137).

Las satisfacciones que pudo obtener de su hija favorita se vieron, en cambio eclipsadas, por una parte, por los problemas de salud que aquejaban a la otra, Angela Teresa (Cf. Ibidem, p. 138), y por otra parte, por los disgustos que le acarreaban sus hijos. Sigue contando Villarosa: ... sobre todo uno de ellos, cuyo nombre me complazco en ocultar -era Ignazio- , que
desde su ms tierna edad ya mostraba su mala ndole. A medida que iba creciendo, en vez de tomar en serio los estudios y dedicarse de pleno a ellos, le dio por llevar una vida de ocio y de malas compaas, cayendo en toda clase de vicios, por lo que la deshonra lleg hasta la familia entera (..) el padre, con harto dolor de su corazn tuvo que recurrir a la justicia para que lo metieran en la crcel (..) en donde estuvo bastante tiempo, hasta que dio claras seales de haberse enmendado y de haber cambiado de costumbres (Idem).

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cambio, completamente nula por lo que a la organizacin de una casa se refiere. Como no saba ni siquiera leer, poco o nada se ocupaba de la economa domstica; as que Vico tena que cuidar personalmente, a pesar de su mprobo trabajo, no slo del vestir, sino tambin de todos los menudos y cotidianos detalles que se requieren para la crianza de sus pequeuelos41. Pequeuelos, propios o ajenos, de los que pas la mayor parte de su vida rodeado: l fue el sexto de ocho hermanos (de los cuales no menciona nada); cuando slo tena dieciocho aos, fue contratado como preceptor de los cuatro hijos de los Rocca de Vatolla (de entre nueve y trece aos entonces); y posteriormente fue padre de ocho hijos, a cinco de los cuales pudo ver hacerse adultos y tuvo la oportunidad de observar detenidamente en su desarrollo, observaciones de las que extrajo valiossima informacin de primera mano para tejer sus teoras 42 "psicoevolutivas" y "psicopedaggicas" . Los nios, los amigos 43 , el ajetreo domstico, unidos a las caractersticas materiales de la casa y el mobiliario 44 , configuran un ambiente no muy favorecedor para el
Ibdem,, pp. 136-137. De forma bastante explcita -nicamente le falta aadir el nombre propio y Nicolini se encarga de identificarlo sin lugar a dudas, Gennaro- vemos esta utilizacin de los hijos como fuente de datos para sus teoras en el pargrafo 12 del captulo XII del De Constantia, cuando Vico. describe esta deliciosa escena: Naturalmente sucede as quienes perciben las cosas prevalentemente con los sentidos y con la vvida fantasa, poco entienden con la mente ms pura, pero lo sienten todo con nimo perturbado As los nios, conmovidos por cualquier afecto, hablan casi siempre de manera vehemente. De aqu las expresiones poticas "las ansias se agitan en el pecho", "los propsitos se mueven en el pecho" A estas consideraciones fui inducido por mi hijito, que dijo una vez a su madre "mi corazn me habla siempre, y cuntas cosas me dice!" Por tanto, la locucin potica es siempre enftica y se superpone a algo conmovedor (De constantia philologiae, en Opere Giuridiche, a cargo de P. Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1974, pp. 458-459). 43 A pesar de que Vico se presenta casi siempre como una persona solitaria, poco reconocida por sus contemporneos ms prximos, en la Autobiogrfia nombra de vez en cuando a algunos de sus amigos: Gaetano di Andrea, Giuseppe Lucina, Anton Salvivi, Carlo Lodoli, Antonio Conti, Lucantonio Porzia, Gianvincenzo Gravina, el cardenal Corsini, Gregorio Caloprese o Domenico D'Aulisio- y, en ms de una ocasin, los imaginamos a travs de sus palabras entrando y saliendo de la casa u organizando en ella largas y animadas tertulias. 44 Cf. F. Nicolini: G. Vico nella vita domestica .. ., pp. 63-75, donde aparecen elencados los cuadros que posea -llamativamente ms de noventa-; los muebles que constituan el "adorno" del vestbulo, del saln, del estudio, de la alcoba matrimonial,
41 42

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recogimiento, el estudio y la profunda reflexin filosfica, envuelto por el cual, sin embargo, trabaj Vico aprovechando los momentos ms propicios: Y a todo el mundo le fue dado el poder ver cmo, al caer la noche, cumpla con su cometido en medio del estrpito domstico y las conversaciones de los amigos, no teniendo delante de s ms que sus notas sobre la mesa45. En esas circunstancias, efectivamente, se fue formando el espritu viquiano y, como decamos al principio, la Autobiografia es, ante todo, el relato de ese proceso de formacin que, como sabemos fue, casi en su totalidad autodidacta: ... bendijo el no haber tenido jams maestro alguno, ni haber jurado sobre sus palabras, y qued agradecido a aquellos bosques entre los cuales, a su sombra y amparo, y slo guiado por su buen sentido comn, habra hecho casi todos sus estudios, o por lo menos la mayor parte de ellos, sin traba de secta alguna ...46 Los bosques a los que se refiere Vico en este fragmento son los de Vatolla, donde vivi, trabaj y, sobre todo, estudi a lo largo de un periodo de nueve aos contados a partir de 1680 y decisivos, segn l mismo opina, en la gestacin de su cultura. Pero antes de llegar a esa fase, su educacin ms bsica ya haba tenido lugar 47 y, repetimos, haba sido desde muy pronto fundamentalmente autodidacta. Como reconocera una y otra vez en sus obras, el mejor camino hacia las cosas ms grandes y sublimes consiste en explorarse a uno mismo: Concete a ti mismo, joven,

dudoso gusto (..) en el saln de recibir o, como se deca entonces y se dice todava en provincias, en la "galera", y una desolacin casi franciscana en todo el resto . 45 G. Vico: Autobiografa, en Opere, de A. Battistini, p. 43. 46 Ibidem, p. 25.
47

del dormitorio de los nios, de la pequea habitacin de la criada y de la cocina; e incluso el ajuar de diario con el que contaban, todo ello para acabar concluyendo que se trataba de una casucha de pequeo burgus napolitano, con una apariencia de lujo de

Adems, desde el principio creci en un ambiente libresco, biblifilo, dado que gracias a su padre pudo tener a su alcance, si no una biblioteca seorial, s al menos los ejemplares que se vendan en la libreria que regentaba en su propia casa, en la calle "de los libreros".

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hecho para la sabidura, si quieres alcanzarla

alumnos en l69948-.

-recomendar a sus

Su itinerario educativo, si le acompaamos en su relato autobiogrfico 49 , se empieza a desviar hacia la autoformacin -adems de por el hecho puntual de la famosa cada de la escalera y la posterior convalecencia que hace poco resaltbamos- porque, al parecer, la instruccin escolar "le vena pequea"; porque se manifest enseguida como un alumno demasiado aventajado, que se aburra y senta perder el tiempo obligado a seguir el ritmo uniforme de sus compaeros de clase50. En vistas de este desfase, fue 51 trasladado a un colegio de jesuitas, pero esa medida no solucion nada . En poco tiempo experiment lo lento y
48

G. Vico: Orazione Inaugurale 1, en Opere filosofiche de P. Cristofolini, p. 710-711 (trad. Castellana en C S V, n 2, 1992, p. 255). 49 Quiz sea sta la va ms coherente, y por ello es la que utilizan la mayora de los autores interesados en este aspecto. Cf., por ejemplo, A. Albini Grimaldi: The Universal Humanity of G Vico. New York, S.F. Vanni, 1958, pp. 19-23. 50 Dejemos que el propio interesado nos narre el inicio de este proceso: ... en vista de que despachaba en su casa los deberes que le impona el maestro con una rapidez nada comn, su padre, creyendo que tal prontitud obedeca ms bien a vaguera que a otra cosa, se fue un buen da a visitar al maestro para preguntarle si su . hijo haca los deberes de modo y manera como deban ser hechos: y habiendo obtenido una respuesta afirmativa, le rog tuviera a bien doblarle las tareas. El maestro, disculpndose, dijo que eso era imposible, ya que tal medida desorganizara su clase, y l tena que llevar a todos sus alumnos poco ms o menos por un mismo tenor, y la clase superior estaba por aquel entonces muy por encima para que un chiquillo como Giambattista pudiera pasar a ella, sin grave quebranto para su inteligencia. Comoquiera que el nio estaba presente en tal visita, l mismo rog al maestro que le dejara pasar a la clase superior, prometiendo que con estudio suplira su deficiencia y conseguira alcanzar a los dems. El maestro, ms para ver lo que poda dar de s una inteligencia infantil, que por conviccin, consinti en ello, y cul no fue su sorpresa cuando, a los pocos das, se dio cuenta de que el chiquillo -que tena en aquel momento unos diez aos- casi le aventajaba a l en sabidura (Autobiogrfia, en Opere, de A. Battistini, pp. 5-6). 51 Tambin en el nuevo colegio sobrepasaba con creces las "pruebas" instructivas: Esta vez el maestro, habindole observado atentamente, le puso, como prueba, sucesivamente frente a tras adversarios, escogidos entre los ms aventajados de sus discpulos: ni por ello se amendrent nuestro Vico, quien, frente a las 'diligencias", como suelen llamar los padres a estas pruebas, esto es, a unas tareas extraordinarias y ms difciles de las comunes, no slo no se amendrent, sino que puso fuera de combate a uno de sus adversarios; el segundo enferm por el esfuerzo hecho para poder estar a la par con l, y el tercero, como estaba bien considerado en la 76

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repetitivo de la enseanza que se le brindaba institucionalmente, y prefiri organizar su plan de estudios a medida, en casa 52. Le pusieron un profesor particular, Antonio del Balzo, filsofo nominalista jesuita tambin, que le recomend estudiar por las Smmulas de Pedro Hispano y Paolo Vneto. Atendi tal recomendacin, pero con unas ansias y una dosis de vehemencia tan grande que, por una vez, se vio superado por la materia de enseanza quedando tan deprimido que opt por abandonar sus estudios durante ao y medio. Pasado ese parntesis de descanso teraputico, Vico reemprendi su educacin estimulado por la "llamada" de los Infuriati, los doctos miembros de una Academia que reuna a los ms afamados abogados, senadores y nobles de Npoles 53 Retom sus estudios de filosofa, ahora ayudado por otro jesuita, Giuseppe Ricci, escotista y zenonista, y se fue orientando hacia las interpretaciones metafsicas de cariz platnico. Impaciente, de nuevo le resultaron escasas las explicaciones del maestro y se encerr solo, ahora para estudiar a fondo a Surez.
.

Y cuenta que en ese tiempo, y por una sola y nica vez, acudi a la Regia Universidad de Estudios 54 , con el fin de oir a Felice Aquadies, prestigioso lector primario de Leyes. Disertaba en ese momento del curso el profesor sobre Vulteio, y su teora impact considerablemente en Vico que, desde entonces otorgar al Derecho un espacio destacado en su formacin. Su padre lo encomend a las lecciones del reputado Francisco Verde, que le resultaron como casi siempre bastante intiles y poco
Compaa, antes de ser leda la "lista", como ellos la llaman, por privilegio de "aprovechado" fue hecho pasar a la primera clase (Ibidem, p. 6).

repetir lo enseado en el primero, se fue de aquella escuela y se encerr en su casa, en donde se dio a estudiar, con la ayuda del texto de Alvarez, todo lo que le quedaba por saber de la enseanza de los Padres en la clase primera, y se atrevi a meterse con las humanidades, y en el mes de octubre comenz a estudiar lgica (Idem). 53 F. Nicolini califica este dato de la Autobiografa como "fallo de memoria" de Vico, dado que la Accademia degl'Infuriati no se reabri hasta 1690, y la visita que l relata debi de tener lugar a mediados de 1683 (Cf. Nicolini, F.: La giovinezza ..., p. 21). 54 G. Vico: Autobiografa, en Opere, de A. Battistini, p. 8. Vico calla totalmente lo que

Vico, mostrando desde bien pequeo su "modestia", entendi esta jugada como una ofensa personal y como un motivo ms para rechazar la educacin escolar. 52 La narracin contina as: ... sabedor de que, poco ms o menos, en el segundo semestre no se haca ms que

se refiere a su matriculacin en la Universidad de Npoles, hecho que, segn B. Donati, tuvo lugar entre 1688 y 1691 (Cf. Donati, B.: "Gli studi universitari ...").

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acertadas, memorsticas en exceso y para nada inteligentes, por lo que las dej para enfrentarse directamente con Vulteio 55 . A raz de su anlisis, Vico extrajo un par de consecuencias que marcarn su perspectiva intelectual subsiguiente: la necesidad de acudir a los intrpretes antiguos del Derecho, a los que concibi como filsofos de la equidad natural; y la necesidad paralela de sumergirse en cuestiones filolgicas, de profundizar especialmente en el estudio del latn, al descubrir que las palabras de las leyes funcionaban como verdaderas claves hermenuticas. El siguiente paso en su peregrinacin formativa lo condujo al foro, a la prctica de la jurisprudencia, de la mano de un senador amigo de la familia, Carlo Antonio de Rosa, que se lo present a Fabrizio del Vecchio, a quien califica de honradsimo abogado. Con l gan una causa que le vali el aplauso de los entendidos. Por estas fechas (tendra alrededor de los diecisis aos) hizo su primera incursin en el terreno de la creacin potica escribiendo una cancin a una rosa, muy elogiada por el padre Giacomo Lubrano a quien eligi como crtico, pero reconociendo en ello una especie de contradiccin o de devaneo, un entretenimiento para desentumecer su joven ingenio 56 Cuando unos aos ms tarde, a los veintids escriba Affetti d'un disperato, tanto la intencin, como el tono de su poesa sern radicalmente distintos, cargados de oscuridad y pesimismo.
.

Por imposiciones de su mala salud y de la escasez de recursos familiares, Vico acept un puesto como tutor de los hijos del seor Domenico Rocca, en el Cilento, al sur de Salerno, el lugar tranquilo, de aire puro, que le veamos recordar con aoranza hace unas 57 pginas. De nuevo, una circunstancia que tuvo mucho de fortuita determin los
Vico subraya cmo un par de sucesos casuales determinaron en gran medida su trayectoria formativa: Y as, un buen dicho de Aquadies -que calific a Vulteio sin dudarlo como el mejor entre los que escribieron sobre instituciones civiles- y una buena accin de Nicol Maria -un jurista que le regal el libro de Vulteio y las Instituciones cannicas de Errigo Canisio y le pronostic xito y fama- volvieron a encauzar a Vico por el buen camino, en ambos derechos (Ibidem, p. 9). 56 Se plantea la siguiente autorreflexin:
55

No obstante, aunque de mente metafsica, cuyo objeto es entender la verdad por gneros, llevarla con exactas divisiones paso a paso a travs de las especies de gnero y revisarla en sus ltimas diferencias, se entretena, en cambio, en las ms corrompidas maneras del poetizar moderno, que slo se deleita con errores y falsedades (Ibidem, p.
57

11). De esta forma nos dice cmo sucedi:

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prximos nueve aos de la vida de Vico y la construccin de su cultura. En ese privilegiado retiro, arropado por el paternal mecenazgo de los Rocca, complet su educacin con las lecturas que tuvo la oportunidad de realizar en la cercana biblioteca del Convento de los Padres Observantes Menores de Santa Maria della Piet, que contena unos trescientos volmenes; y adems obtuvo un ttulo universitario de Leyes, sin asistir presencialmente a las clases. Una lectura lo llevaba a la siguiente, y de todas fue sacando provecho: Ricardo, Lorenzo Valla, Cicern, Virgilo, Boccacio, Petrarca, Dante, Horacio, Aristteles, Euclides, Platn, sobre todo Platn. Se form en teologa, en literatura, en lenguas y en tica, perfeccion sus saberes jurdicos, volvi a sus afanes metafsicos y se interes despus por la fsica y la geometra. Se convirti en admirador del platonismo, y en enemigo de estoicos, epicreos, escpticos y cartesianos, entre otros58. Poco a poco y a medida que fue exprimiendo el jugo a esta insaciable y eclctica actividad lectora, se fue gestando su maduro pensamiento filosfico y su doctrina pedaggica, ideada para satisfacer las carencias que iba detectando en el sistema educativo: reivindicadora de la fantasa, del mtodo tpico, de la graduacin de la enseanza, de la utilidad
En aquellos tiempos andaba el muchacho algo delicado de salud, pues tena sntomas de padecer tisis encontrndose adems con los recursos familiares muy angustiosamente reducidos. Como sintiera necesidad de ocio para poder seguir estudiando y su nimo rehua el estrpito de foro, tuvo la buena suerte de tropezarse entonces en una librera con monseor Geronimo Rocca, obispo de Ischia (..) y mantuvo con l un largo coloquio sobre cul sera el mejor mtodo para ensear jurisprudencia a unos sobrinos del obispo ... (Ibid., pp. 11-12).

Hay quienes consideran su oposicin tempranamente profesada hacia una filosofa atomstica y mecanicista como una anticipacin insconsciente de la posicin sostenida en su madurez. Otros afirman que Vico empieza como cartesiano. Otros en cambio afirman que se haba justificado alegando que el platonismo determin la direccin de sus especulaciones filosficas, y que incluso en sus primeros escritos hay marcadas seales de una posicin neoplatnica. Nosotros encontramos que la controversia es totalmente irrelevante, y que elementos de una posicin materialista e idealista estn presentes en la obra de Vico desde el principio, no en contraste con los dems, sino como partes importantes de una nueva frmula filosfica. De hecho, la hiptesis avanzada en este estudio postula que la posicin viquiana es una sntesis de muchos elementos dispersos y contrastantes de la cultura de su perodo (op. cit., p. 23).

Con respecto a estos posicionamientos tericos de Vico frente a distintas corrientes de pensamiento y, en general, con respecto al proceso formativo que l mismo describe en su Autobiografa, son bastantes los crticos que discuten la autenticidad, como advertamos que suceda en relacin con otros aspectos en ella contenidos. A. Albini resume as dichas disensiones:

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de las humanidades y, por supuesto, 59 . del poder de la autoformacin que l demostr con su ejemplo personal Y a su vuelta a la "civilizacin", a su regreso a la metrpolis napolitana, se reafirm en sus crticas contra los programas de estudios vigentes y, en general, contra el panorama cultural, que encontr mucho ms desolador que nunca en todos los mbitos60. Gracias, en parte, al acicate que supuso la confianza que en l deposit Giuseppe Lucina al encargarle una composicin en honor de Nicol Caravita que consigui granjearle algo de reconocimiento en la ciudad, Vico se decidi a presentarse a la oposicin para una ctedra de 61 retrica que qued vacante, y la obtuvo 62 . La conexin entre el desempeo de sus tareas como "maestro de escuela" y sus anlisis como pensador se ha puesto ms de una vez en tela de juicio. Aunque los datos en que apoyarse no sean muchos, parece ser que entre ambos planos mediaba bastante distancia. Si acaso, es posible observar una influencia mayor de su papel como enseante de retrica en el desarrollo de su doctrina filosfica que viceversa. No hay demasiados indicios para afirmar que en su ctedra universitaria napolitana Vico ensease su metafsica del De Antiquissima , o su filosofia de la historia o de la religin de la Scienza Nuova ; sin embargo, s que resulta algo ms plausible que lo hiciera en su magisterio privado63.
En opinin de F. Nicolini, la educacin que Vico consigui hacerse para s mismo se mantuvo siempre, de todas maneras, a la zaga de sus capacidades creadoras, es decir, que supo nuestro autor remontarse muy por encima de su propia instruccin: ... la formacin espiritual del filsofo, historiador, crtico literario y escritor de tanta elevacin -dice literalmente Nicolini- estuvo afectada por tantas y tan graves lagunas
59

que su cultura, anticuada, fragmentaria, catica y, tambin en relacin con los tiempos, muy pobre, se revel siempre mucho ms inadecuada que su inventiva, siempre ms flgida, que presentaba a su mente problemas cada vez ms altos, ms arduos, ms modernos (La giovinezza ..., p. 46). 60 Cf. G. Vico: Autobiografa, en Opere, de A. Battistini, pp. 23-26. 61 Cf. Ibid , pp. 27-28.

Tngase en cuenta la baja estima socio-econmica en la que se tena a los maestros de retrica, cuyas atribuciones remuneradas prcticamente se limitaban a expedir licencias a los estudiantes a dos "carlinos" cada una. 63 Cf. a este respecto las contribuciones de G. Crif (pp. 17-20) y de M. Agrimi (pp. 33-60) al pequeo volumen de estudios que complementa la edicin del manual de las Institutiones Oratoriae de Vico, publicada a cargo del Instituto Suor Orsola Benincasa en 1994, volumen que, bajo el ttulo de Retorica e Filosofa in Giambattista Vico. Le Institutiones Oratoriae Un bilancio critico, rene las ponencias del Convegno celebrado en Npoles en 1990 ("Retorica e Filosofia in Giambattista Vico").
62

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En la parte final de su Autobiografia , encontramos una reflexin de Vico como docente en la cual se nos muestra como un profesor muy preocupado por sus alumnos, siempre interesado en llevarlos por el camino de la verdad, incluso contra la voluntad de la mayora, y por tanto con el riesgo de perder el aprecio de algunos de sus compaeros de profesin, a quienes califica de falsos doctores 64 Adems, haciendo gala de su henchido grado de autoestima tambin en este terreno, describe sus clases como verdaderos cenculos de cultura, como intercambios intelectuales de un nivel tan elevado que la envidia de otros profesores consideran fuera de lugar, inoportunos e incluso contraproducentes para la edad de los educandos a los que se dirigen:
.

Y cada da razonaba con sus alumnos con tal esplendor y varia erudicin y doctrina como si estuviera dando una conferencia a una reunin de preclaros literartos extranjeros (..) El sector ms malicioso le agobi con alabanzas de este tipo: decan que Vico era nicamente bueno para dedicarse a la enseanza de los jvenes que ya hubieran cursado completamente sus estudios, o sea, cuando la sed de saber ya se hubiera apagado ... 65 De todas formas, respaldando esa sensacin de distanciamiento que comentabamos, Vico confes que siempre tuvo la mira de hacerse notable en la Universidad por la jurisprudencia, pero no por el camino de su mera enseanza a los muchachos 66 . Semejante objetivo nunca se vera colmado, porque los "resultados" profesionales de la formacin intelectual que acabamos de describir quedaron muy lejos de las expectativas que Vico se haba forjado. Su carrera docente no prosper ms, ni siquiera en 1722, cuando su curriculum era ya suficientemente slido 67 logr una
,

64

Cuando Vico tom posesin de su ctedra se interes sobremanera por el aprovechamiento que hicieran los jvenes de sus estudios, y para ello, con el fin de desengaarlos y de no hacerles caer en los engaos de los falsos doctores, no le import grangearse la enemistad de los doctos de su profesin ... (Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 84). 65 Ibidem, pp. 84-85. 66 Ibid., p.37.

As se expresa literalmente:

Por eso, porque est seguro de merecerla, se atreve, contra su costumbre, a pedir recomendacin al Prncipe Eugenio di Savoia (en carta del 12 de diciembre de 1722), ponindolo en antecedentes de sus cuitas:

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El hombre

ctedra primaria matutina de leyes, mucho ms en consonancia con sus Carlos II le nombr preferencias 68 . Y slo casi al final de su vida , en 1735, 69 cronista regio, recompensndolo con su estima , pero slo despus de haber recibido de Vico una dramtica carta en la que se lo suplicaba70.

para que yo recoja el fruto de los dbiles estudios de toda mi vida (..) Precisamente hoy, por muerte del predecesor, est vacante la ctedra primaria matutina de leyes en esta Universidad, la cual rinde 600 ducados anuales Est expuesta a concurso, por lo cual cualquier extranjero y desconocido la puede pretender. Por eso, sometindome a la misma ley del concurso, me ha inducido a pretenderla tambin yo, que tengo con este pblico el mrito de haberle servido 23 aos continuados como lector de retrica con el tenue salario de 100 escudos anuales (..) en torno a la jurisprudencia creo haberme forjado un gran mrito en esta Universidad (. ) De donde me he atrevido a suplicar humildsimamente a Vuestra Serensima Alteza para que promueva esta pretensin ma al eminentsimo seor cardenal virrey [L'Althann] ( ... ) que quiera ocuparse de estos seores regentes del Consejo Colateral y jefes de los Tribunales para favorecerme con sus votos ... ( en Opere, de F. Nicolini, pp. 114-115). 68 Cf. Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, pp. 49-53. Obsrvese que son cinco

... ahora me ofrece la ocasin de implorarla [la real grandeza de nimo de Vuestra Alteza Serensima] en mi alivio, pobre hombre de letras, cargado de aos y de familia,

pginas completas las que Vico dedica a detallar minuciosamente el desarrollo del concurso, haciendo hincapi en la facilidad y en la brillantez con que, desde su punto de vista, todo se estaba desenvolviendo, lo cual no haca para nada presagiar el fracaso definitivo. El detenimiento narrativo muestra, por un lado el inters especial que tena en conseguir este puesto y, por otro lado, su enorme desconcierto al no conseguirlo, a pesar de creerse ms que preparado para desempearlo. En el prrafo final se resume la impresin que le caus el desenlace de este acontecimiento (su oponente vencedor fue acusado poco despus por plagio):

El universal aplauso con que esta leccin fue acogida hizo que Vico esperara conseguir la ctedra, confiado en sus mritos y en la exposicin que haba hecho. Cuando le notificaron el triste resultado que tuvo, temiendo que pareciera indelicado o soberbio el no ir por all a prestar su adhesin, se present, amablemente aconsejado }, muy afectuosamente, por el seor Caravita, quien le dijo que para salir airoso de tal situacin no le quedaba otro camino que renunciar voluntariamente a la ctedra, cosa que as hizo efectivamente. 69 Cf. Autobiografia, Adicin de Villarosa, trad. A.M. Miniaty, p. 139.

vuestros pies, suplicando Vuestra Majestad, humildsimamente le dice que es el ms anciano de estos Estudios pblicos (. ) ahora el suplicante se encuentra en grave edad, con numerosa familia y pauprrimo (..) Por todo ello ruega a Vuestra Majestad que se

Merece la pena leer al menos un fragmento de esa misiva (fechada el 5 de julio de 1734), para captar hasta qu punto deba ser angustiosa su situacin econmica, la cual dibuja mediante argumentos e incluso palabras muy similares a las que utiliz en la carta al Prncipe Eugenio di Savoia, antes citada: ... Giovanni Battista Vico, lector de retrica en esta regia Universidad, postrado a
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El hombre

Por lo tanto, dado que no naci en alta y rica cuna, que tuvo que sostener a una considerable prole, y que tampoco sus ensayos filosficos le reportaron beneficios pecuniarios suficientes 71 , siempre se vi obligado a aadir a su corto sueldo de catedrtico de retrica algn que otro ingreso paralelo: escritos por encargo o, fundamentalmente, clases particulares de

oprimido por todos aquellos males que los aos y las continuas fatigas sufridas y sobre todo est comprimido por las angustias domsticas y por las fatigas de la adversa fortuna, por las cuales siempre y ahora ms que nunca demasiado cruelmente maltratado; los males del cuerpo acompaados y unidos a los ms potentes que son los del alma, lo han dejado en un estado bastante inhbil para la vida, no pudiendo ya mover el cuerpo cansado y casi decadente, de manera que mseramente vive casi clavado a una cama; por lo que se ha visto en la necesidad de sustituirle en su puesto interinamente en la ctedra de retrica un hijo suyo por nombre Gennaro, el cual desde hace muchos aos se ha endosado el peso de esta carga, y en ella se desenvuelve con algunas satisfaciones del pblico y de la juventud, de lo que puede ser prueba suficiente el mantener la misma audiencia y la misma concurrencia de jvenes que el suplicante sola tener. Y porque l ya se ve en edad decadente y por las angustias presentes, en la que l y los suyos viven, considera y prev las mayores, en las que su pobre familia tendr que caer al acabar l de vivir, por lo que suplica humildemente Vuestra real clemencia para querer dignarse con su real orden a conferir la futura sustitucin propietaria de la mencionada ctedra de retrica en la persona del dicho hijo suyo, para que su familia, despus de su falta, pueda al menos tener algn refugio donde de alguna forma pueda mantener lejos de s una fea y vergonzosa pobreza, en la que ciertamente ir a caer. (Ibidem, pp. 153-154). 71 Ni siquiera la Scienza Nuova, su obra maestra, cuya primera edicin lleg a la

digne a emplearlo en el encargo de vuestro historiador regio (en Opere, de F. Nicolini, pp. 148-150). Seis aos ms tarde (el 29 30 de diciembre de 1740), repitiendo una vez ms sus penosos argumentos agravados ahora por la enfermedad, vuelve a dirigirse al rey Carlos, para pedirle un nuevo favor, no para l, sino para su hijo Gennaro, a quien pretende dejar en su puesto: ... Y porque ahora ha llegado a una edad bastante avanzada y est agravado y casi

me oblig a echar mano de una sortija que tena con un diamante de cinco granos de pursima agua con la que publiqu el libro ... (Autobiografia, Adicin de Villarosa,

imprenta slo gracias al dinero que Vico consigui empeando una de las escasas joyas que posea. Esta expresiva "ancdota", fue plasmada en un grabado de Francesco di Bartolo, de 1866 (la que sirve de portada a la revista Cuadernos sobre Vico) y l la describe as: ... me vi obligado a pensar muy seriamente en mi pobreza, lo cual afligi mi espritu y trad. A.M. Miniaty p. 135).

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El hombre

elocuencia y de letras latinas 72 . Aun contando con esas ayudas, la vida de Vico se desenvolvi continuamente -como hemos apuntado en varias notas precedentes- en un estado econmico rayano en la pobreza73: Vea con disgusto -dice Villarosa- cmo la indigencia se haca sentir cada vez ms en su casa, ya que, como l mismo confes, desde su ms tierna edad, la Providencia nunca quiso regalarle con una posicin desahogada, truncndole todos aquellos medios con los que l honestamente haba intentado mejorar su situacin 74. Y la muerte le sobrevino en idnticas estrecheces, el 20 de enero de 1744. Cuentan los cronistas, incluido entre ellos el propio Villarosa, que tampoco sus exequias fnebres se libraron de los infortunios que le haban venido haciendo sombra a lo largo de toda su vida, porque, a la hora del entierro tuvo lugar un desagradable y "teatral" incidente. Mientras el cadver de Vico yaca ya en el patio, los profesores de la Universidad, que tenan la costumbre de llevar el fretro de los compaeros fallecidos, se disputaron a voz en grito el derecho a realizar este cometido con los representantes de la Cofrada de Santa Sofia, a la que igualmente l perteneca. Abandonaron la "escena" estos ltimos y a continuacin se marcharon tambin los profesores, porque no tenan atribuciones para enterrarlo solos. Devolvieron al finado a la casa y tuvo que ser llamado el Captulo de la Iglesia Metropolitana para que la ceremonia pudiera llevarse

En su casa o en la de los discpulos, hijos de entre los ms escogidos gentiles hombres de la ciudad: los Carafa di Traeto, los Spinelli (prncipes de Scalea), los
muy en serio de la educacin e instruccin de sus hijos. teniendo como principio que nada es tan digno de menosprecio como el hombre inteligente que, nacido en noble cuna j . teniendo medios econmicos suficientes. descuide su cultura y se haga digno de ser confundido entre la muchedumbre infinita de los necios o ignorantes (Ibid., p.

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Gaetani (duques de Laurenzana)...: lo que bien a las claras da a entender que aquellos nobles progenitores se ocupaban

136). Cf. al respecto, adems de la inexcusable Autobiografia, por ejemplo, las obras de: . R.M. Ricciardi,: "Una pedagogia della crisi: Giambattista Vico", en Nuova Rivista Pedagogica, VII, 2-3, 1957, pp. 4 y ss. . S. Vismara: op. cit., pp. 40 y ss. . C.E. Vaughan: op cit., p. 3. 74 G. Vico: Autobiografia, Adicin de Villarosa, trad. de A.M. Miniaty, p. 135.
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El hombre

a trmino 75 . Despus de estas tristes alaracas, para la inmensa mayora, la muerte de Vico pas desapercibida, y ni siquiera se public en su honor ninguna oda funeraria de las que entonces eran tan frecuentes y en alguna de las cuales l mismo haba colaborado, porque suponan un lujo que sus allegados no podan permitirse porque tampoco ningn amigo se ofreci a escribir gratuitamente76.

Finalmente, sus restos descansan en la Iglesia de los Jernimos, en una tumba sobre la cual, transcurridos ya ms de cuarenta aos, su hijo Gennaro, coloc una lpida con una sencilla inscripcin recordatoria (Cf. Ibidem, pp. 142-145). 76 F. Nicolini recoge en un apndice a su Giambattista Vico nella vita domestica ... (Cf. pp. 77-80), una breve y poco cuidada nota necrolgica que apareci, al ao siguiente de la muerte de Vico, en las Novelle letterarie de Firenze, cuyo autor se mantuvo en el anonimato.

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Su relacin con los contemporneos

CAPTULO TERCERO
SU RELACIN CON LOS CONTEMPORNEOS

Pese a toda esta doctrina y a toda esta erudicin, Vico fue recibido en Npoles como un extrao en su propia patria, y se encontr con]que varones doctos celebraban ms y ms la fsica de Descartes .

Tambin en esta ocasin empleamos como punto de partida un fragmento de la Autobiografia viquiana que refiere un hito hermenutico de singular relevancia: la vuelta a Npoles tras su dilatada estancia en Vatolla. Ese parntesis formativo y vital, favorecido por la "escapada" geogrfica, subray su propia conciencia de "persona diferente", descontextuada, incomprendida; imagen que intentaremos perfilar en su vertiente ms genrica a lo largo de este apartado, y en cuestiones ms puntuales a travs de apartados sucesivos2. Vico era consciente de no ser famoso, ni estimado a nivel europeo, pero era, al propio tiempo, consciente tambin de ser un gran filsofo solitario y poco entendido. Con dolorida resignacin, a veces con algn que otro conato de rebelda o de resentimiento, lleg a autoconvencerse de que los dones que la Providencia en tan alto grado le haba concedido perderan gran parte de su brillo ms evidente porque nunca conseguira comunicarlos, porque haba sido igualmente condenado por su tiempo y su contexto a predicar en el desierto. Hemos de reconocer que, aunque algunas contadsimas personas alabasen su genio, no tuvo
G. Vico: Autobiografa, en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, pp. 23-24. 2 Algunos autores, entre ellos por ejemplo M. Iannizzotto, acentuando la vinculacin de un joven Vico con la Npoles renovadora, interpretan esta parte del relato autobiogrfico viquiano como la expresin de un conjunto de sensaciones bastante exageradas, que slo deben considerarse bajo el perfil de lo que un Vico ms que maduro quisiera que hubiese sido, ms que un relato de lo que realmente fue (Cf. M. Iannizzotto: L'empirismo nella gnoseologia di Giambattista Vico. Padova, Antonio Milani, 1968, pp. 39-40).
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Su relacin con los contemporneos

aceptacin en su momento; que no cont con seguidores de su doctrina; que no se puede hablar de una escuela viquiana hasta pasado casi un siglo tras su muerte; que fue, en definitiva, sobre todo un autor incomprendido incluso para quienes tenan a bien llamarse amigos o defensores suyos3. P. Hazard se hace eco de ese obstculo -tanto mayor cuanto que quien lo sufra perteneca a ese gnero de intelectuales preocupados por que sus teoras alcancen a un pblico considerable-, y nos explica de una manera muy expresiva, como es habitual en l, cules podran ser sus causas: Pobre y grande Vico! -exclama- No se le comprenda; apenas se le escuchaba; sus ideas eran demasiado nuevas, demasiado diferentes de las que se aprobaban en torno suyo. Los dems propugnaban lo abstracto, lo racional, se ruborizaban de un pasado que les pareca vergonzoso para su civilizacin progresiva. Consideraban la historia como una mentira y la poesa como un artificio, desterraban a la sensibilidad, esa enferma, y a la imaginacin, esa loca (..) Harn falta tres cuartos de siglo para que este libro admirable -la Scienza Nuova- proyecte al fin su resplandor sobre el horizonte de Europa4. En efecto, a travs de esta lente, podemos ver a Vico como el pensador que, afectado por problemas idnticos a aquellos con los que se enfrentan sus contemporneos, busca sin embargo las soluciones en otra direccin, contracorriente. Todos los factores que los dems acusan como determinantes de la crisis son precisamente los que Vico reivindica y pretende utilizar para salir de ella: lo probable, lo pasado, lo potico, lo fantstico son, desde su punto de vista, semillas de renovacin y no de

A. Zacars destaca cmo, por ejemplo, Monseor di Gaeta, uno de los que lo leyeron y adularon pblicamente, acab confesando que, en realidad, haba admirado ms que entendido las obras de Vico; o que Gherardo de Angelis, Esteban y Francesco Solla, el padre Nicola Concina de Padova y otros pocos, sentan por l gran afecto, pero, como su inteligencia no daba para mucho, lo elogiaban en casi todas las ocasiones sin terminar de comprenderlo (Cf. La potica de Giambattista Vico: Historia y actualidad. Tesis doctoral en microfichas, Valencia, Universidad, 1988, p. 10). 4 Hazard, P.: La crisis de la conciencia europea (1680-1715). Madrid, Alianza, 1988, pp. 386-387. 88

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decadencia; es justamente su olvido o su desprestigio lo que nos deshumaniza. Esta opcin viquiana har que, tanto en su poca como posteriormente cuando se le interprete con distanciamiento, sea costoso incardinarlo y, por lo tanto, o bien se le considere atrasado con respecto a su momento histrico-cultural, o bien se le entienda como demasiado moderno. Su figura es extremadamente compleja. En su aspecto ms superficial se muestra como un pensador vinculado slo a la tradicin del humanismo del XVI, y como un serio polemista contra los homines novi de su tiempo (pertenecientes a los crculos cartesianos que estaban prosperando con rapidez en Npoles); pero la crtica ms moderna se inclina por subrayar, en cambio, las intensas y fecundas relaciones intelectuales y sentimentales que Vico mantiene con el pensamiento europeo que le es contemporneos. En la lnea de interpretacin "aislacionista" -que no compartimos pero sobre la que se han fundamentado la mayora de los estudios viquianos- si nos lo representsemos en el centro de una imaginaria cuerda temporal, parecera que unos "tiran" de l hacia un lado, empendose en amarrarlo al Renacimiento o ms atrs todava; mientras que otros, con fuerza semejante, lo arrastran hacia el lado contrario, intentando ligarlo al 6 Romanticismo o a la ms absoluta actualidad . De Sanctis, e indirectamente Croce y Gentile, lo consideran un hijo tardo del Renacimiento, un retrgrado que mira hacia su espalda, un platnico, un continuador de Marsilio Ficino y de Pico della Mirandola, un defensor a ultranza de la antigedad. G. Cal o G. Argeri lo describen, desde el otro extremo, como romntico, por rechazar el matematismo propugnado por los cartesianos; por expresar un especial inters por la historia desde sus orgenes; por partir de la idea de que la naturaleza de las cosas es el
Cf. L. Geymonat: Historia de la Filosofa y de la Ciencia. Tomo II: "Del Renacimiento a la Ilustracin". Barcelona, Crtica, 1985, pp. 288 y ss. 6 R.M. Ricciardi expresa muy acertadamente dicha tensin subrayando el concepto de "crisis" que afecta al pensamiento viquiano. Dice: ... nos encontramos con seguridad ante una gran conciencia en crisis, suspendida e
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insatisfecha entre la herencia humanista y la actualidad, que ya no es barroca y todava no es ilustrada; que est ya en los umbrales del romantiscismo y lo cabalga para anunciar la superacin historicista, y adems, como ha mostrado con buenas razones Paci, la existencialista ("Una pedagogia della crisi: G.B. Vico", en Nuova Rivista Pedagogica, VII, 2-3, p. 5).

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nacimiento; por atribuirle gran valor a la parte irracional y esencial del hombre; o por el sentido profundo que para l tienen el sentimiento, la intuicin, el sentido comn, el ingenio, etc7. En la "competicin", es muy dificil mantener a Vico en equilibrio, "en su sitio", es muy costoso mostrar cmo enraza en su contexto, mientras que, por el contrario, parece bastante ms fcil, y mucho ms simple tambin, reconstruir la imagen de un Vico fuera de sintona. En su pensamiento estn presentes, sin duda, aspectos "arcaicos", tal como se han encargado de poner de relieve muchos. Pero -como agudamente apunta P. Rossi, uno de los ms conocidos defensores del Vico antimodemo 8 - el hecho de resaltarlos no nace de la dicotoma crociana entre el "pesimista cristiano" y el "dialctico de la inmanencia", ni sobre el estril plano de una disputa de tipo risorgimental entre los partidarios del Vico "devoto" o del Vico "laico", continuador de las teoras de Giordano Bruno y precursor de las de Marx. Sino que deriva, en primer lugar, de los estudios sobre las figuras y ambientes intelectuales frecuentados por Vico; en segundo lugar, de la lectura directa de las fuentes seicentescas a las que Vico se reclama explcitamente; y, en tercer lugar, de la sistemtica lectura de los textos de los filsofos, de los juristas, de los eruditos europeos que, entre la primera mitad del siglo XVII y los inicios del XVIII, afrontaron, desde diferentes puntos de vista y a menudo totalmente independientes de Vico, la misma clase de problemas que l9.

Cf. G. Cal: "II pensiero pedagogico di Campanella e di Vico", en AA.VV.: Ato del Convegno Internazionale sul tema Campanella e Vico. Archivio di Filosofia, 1, 1969, p. 53 y G. Argeri: Conferenze su Vico-Rousseau-Kant-Lombardo Radice e Riassunto dell' Emilio di Giangiacomo Rousseau. Palermo, Scuola Grafica Salesiana, 1977, pp.
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13-14. Cf. el anlisis que hace G. Totaro (Le idee pedagogiche nella Jilosofia di G. B. Vico. Roma, Gnomes, 1981, pp. 40-43) de esta acentuada posicin de Rossi que tantos adeptos ha logrado. 9 P. Rossi observa en Vico una actitud de desapego, que en ocasiones se torna en actitud de evidente rechazo, frente a la cultura de su tiempo, y opina que sta depende, en gran medida, del hecho de que ignorase las lenguas extranjeras modernas, con lo cual perdera los contactos ms inmediatos con el pensamiento europeo; y, por otro lado, del hecho de que sus lecturas y sus fuentes estn constituidas en su mayora por textos publicadosv en latn, entre 1600 y 1680 (Cf. P. Rossi: "Chi sono i contemporanei di Vico?", en Re ista de Filosofa, 1981, pp. 54-58). Esta posicin est prcticamente superada en la actualidad gracias, sobre todo, a la razonada contrapartida que han ofrecido, entre otros, Badaloni y Garin.
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Su relacin con los contemporneos

Basndose en fuentes semejantes, intrpretes ms recientes, como por ejemplo J.M. Bermudo, continan considerando al napolitano como un pensador aislado, entumecido por la tradicin humanista, que oy las voces de los modernos de su poca -los "modernos" por excelencia, que presinti los efectos culturales de sus sistemas, y que incluso intent asumir algunos de sus principios (el criterio de evidencia de Descartes, el principio antiednico de Hobbes, el mtodo emprico de Bacon) para conciliarlos con la cultura humanista. Pero, todo este esfuerzo no dio, en cambio, los esperados frutos, lo ms que consigui con ello Vico fue disear una filosofa ms atractiva que coherente, ms fecunda que vigorosa, ms comprensiva que predictivalo. De todos modos, a pesar de que Bermudo nos dibuje un Vico receptivo a algunas de las tendencias de fondo de la cultura de su poca, es bastante ms habitual presentarlo como alguien cerrado a ellas, o indiferente frente a las grandes revoluciones intelectuales acaudilladas por la ciencia moderna; como un filsofo que no supo ver las relaciones entre la historia del hombre y la historia de la naturaleza; como un sostenedor de posiciones anticuadas y ajeno a los foros de discusin europeos. Ha perdurado, pues, la imagen del Vico reaccionario que reprueba lo moderno, que teme lo que la modernidad pueda suponer, porque la define como fragmentacin, como prdida de la armona, de la unidad especulativa del conocimiento en la sapienza. Nuestro filsofo advierte los peligros de la nueva cultura y prefiere mantener un tono de conservadurismo, como si al asistir al final del mundo que le resulta familiar se resistiese a descubrir las seales del que brotaba en su sustitucin. Siguiendo en esa lnea interpretativa, P. Piovani, uno de los ms venerados viquianistas, lo califica de hroe de una especie de supercontrarreforma filosfica", dado que lo considera heredero de la escolstica, repensada en trminos neoplatnicos y neo-agustinianos con la intencin de resistir al embate de Descartes y, con semejante perspectiva, se convierte en el campen anticipado de la filosofa anti-moderna en nombre de la tradicin cristiana y romana, la cual es reelaborada mediante el legado recibido por el pensamiento italiano, no corrompido
J. M. Bermudo: "Vico y Hobbes: el verum -factum", en C.S.V., n 1, 1991, p. 137. P . Piovani: Introduccin al pensamiento de Vico. Caracas, Ediciones de la Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad Central de Venezuela, 1987, p. 41.
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por modas extranjeras y siempre fiel a su pronunciado catolicismo subyacente fundamentalu. Tambin S. Vismara hace hincapi en esta versin del Vico solitario que mira ms al pasado que al presente. Describe la vida cultural italiana de la segunda mitad del s. XVII y de la primera mitad del siglo siguiente como un sucederse de reflejos cuya fuente luminosa se encuentra ms all de nuestros confines -los italianos, se entiende-, especialmente en Francia y en Inglaterra; y piensa que, entre tantos reflejos, Vico es una luz que, sin embargo, no consigue superarlos para afirmarse entre sus contemporneos como independiente, autnomo y tpicamente italiano, sino que, por el contrario, estudioso apartado, camina por una senda de pensamiento que se religa a lo antiguo y que rehusa lo moderno 13. Para M. Agrimi la postura de prudente conformismo erudito, ideolgicamente neutral, respaldada por el criterio de autoridad de los intocables clsicos y aparentemente fuera de la onda de los inmediatos conflictos del mundo en que vive, no deja de ser en Vico una estrategia, un movimiento tctico con el que intenta parapetarse al socaire de hostilidades y polmicas; como si pensase que viviendo honradamente, sin meterse demasiado virulentamente con nadie, conversando ms con los genios muertos que con aquellos otros que podran responderle y convencerlo, los planes le saldran a su antojo. En vez de eso, desde la "objetividad" que nos proporcionan los siglos, comprobamos que el resultado ltimo de tal manera de proceder es el duro y sufrido aislamiento de Vico, fruto de la incomprensin y de la indiferencia de las partes en lucha, frente a un comportamiento de "platnica" distancia para los encuentros intelectuales, civiles y religiosos de la pocau. En el estricto mbito pedaggico, algunos analistas perciben asimismo ciertos elementos que lo mantienen tenazmente prximo al pasado y que le dificultan para reconocer el progreso en sus opositores; elementos retrgrados que, a la postre, pueden convertirse en lmites para
12Idem.

S. Vismara: Vita e pensiero del Vico nella sua Autobiografia. Milano, Vita e Pensiero, 1926, p. 9. 14 M. Agrimi: " Filosofia e politica a Napoli nel primo Settecento", en Trimestre, Anno II, 3-4, 1968, p. 19.
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sus teoras. Su obsesin por acercarse a la forma ms completa de la humanidad le llevaba a no entender del todo el valor progresista y positivo del racionalismo, del escepticismo y de la intolerancia hacia el pasado que alimentaran las revoluciones contra los viejos privilegios y las caducas instituciones; tampoco llega a comprender que una lengua dinmica como la francesa permitiese la difusin de la cultura, limitando la importancia divulgativa de los compendios y diccionarios como material didctico anticipador de la gran Enciclopedie, o de los peridicos y libros fciles, acerca de los cuales opinaba que tan slo depreciaban los saberes 15. El alma del Vico filsofo, historiador, pedagogo orienta sus simpatas hacia el pasado, y aun experimentando la crisis producida en el seno de la nueva civilizacin y de la nueva cultura, contina refugindose en la clsica y humanista. Sus remedios, concluye R. Fornaca, aunque teniendo lados muy positivos, son slo en mnima parte la expresin de la mudada realidad histrica16. A su vuelta del Cilento, Vico respirar los aires cartesianos, que haban llegado a Npoles con la sucesin del duque de Escalona y que impregnarn durante mucho tiempo el panorama cultural europeo 17 . Es contra Descartes, capitn de la nueva realidad, contra quien Vico lanzar sus ms apasionadas diatribas; es frente a l cuando ms parece agrandarse la distancia entre Vico y su contemporaneidad, porque se sale de la norma, no de la problemtica circunstancial. Aun a riesgo de interrumpir el hilo discursivo, merece la pena que nos detengamos un poco para comentar la polmica anticartesiana que mantiene nuestro napolitano y que es
Cf. A. Salsedo: "II pensiero pedagogico di Giambattista Vico", en Educare, XX, 1-2, 1969, p. 69. 16 R. Fornaca: Il pensiero educativo di Giambattista Vico. Torino, G. Giappichelli, 1957, p. 210. 17 L. Pompa nos transmite el siguiente boceto de la animada vida cultural napolitana que se ha fraguado a lo largo de los nueve aos que ha durado el "retiro" viquiano:
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reaccionando contra la inluencia conservadora de la Iglesia y la Universidad, haba hecho nacer un gran nmero de sociedades intelectuales privadas o academias. All la atmsfera predominante era la de un eclecticismo general ampliamente derivado de un rechazo del Aristotelismo, e inspirado por una bsqueda de alternativas. Entre los autores que fueron discutidos con ilusin estaban Platn y los neoplatnicos, loa atomistas clsicos, tales como Lucrecio y Demcrito, fisicalistas tales como Galileo, Torricelli y Gassendi, los pensadores ingleses Francis Bacon, Hobbes, Locke y Boyle, (L. los racionalistas, Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibniz, y, ms tarde, Bayle Pompa: "The Life and Works of Giambattista Vico", Introduction a Vico: Selects Writings. Cambridge University Press, 1982, p. 1).

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Su relacion con los contemporuneos

considerada por muchos el alma, el leit-motiv de toda su produccin filosfica y, en gran medida, la culpable tambin de su falsa imagen extraada". Existen serias dudas acerca de que Vico leyera a Descartes directamente, dado que, casi con total seguridad, no hablaba francs 19, incluso despreciaba esa lengua 20 . En cambio, como decamos, no tuvo ms remedio que "respirarlo" y alimentarse de su doctrina o tragrsela, porque se haba convertido en la oficia1 21 La presencia de Descartes en Vico contina siendo la ms inquietante para sus intrpretes 22 . A medida que su
.

La constante polmica de Vico con Descartes por la insuficiencia de su criterio de evidencia -aade, esta vez en el prlogo a la Ciencia Nueva- no es un ataque desde posiciones escpticas (al menos de escepticismo clsico); es la crtica de quien comparte su objetivo y cree que ha elegido el camino que ms fortalece al enemigo, como si intuyera aquella idea humana de que la razn dogmtica, al crecer y fortalecerse, paradjicamente incrementa la potencia de la razn escptica (p. 18).

Aunque autores como J.M. Bermudo precisen que su "batalla", en el fondo, ms que anticartesiana es, en realidad antiescptica, y que su anticartesianismo es fruto de una doble insatisfaccin, epistemolgica y cultural, sufrida justamente por no haber encontrado en Descartes solucin a los problemas que el escepticismo imperante tambin le provocaba (Cf. "Vico '1994", en C.S I', n 4, 1994, p. 10).

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Y. Belaval ofrece datos concluyentes a este respecto, Cf. "Vico and Anticartesianism", en AA.VV.: Vico An International Symposium. Baltimore, J.Hopkins Press, 1969, pp. 78 y ss. 20 En el De nostri, Vico hace una defensa completa de la lengua italiana sobre la francesa. De la primera opina que es vivaz y suscitadora de imgenes, en tanto que a la segunda la califica de bruta, inmvil, simple, solamente til para el gnero didctico, la fsica o la mecnica (Cf. en Opere de A. Battistini, pp. 138-139/142-143, trad. n 9-10, p. 417). castellana de F. Navarro, en C.S 21 Tanto M. Iannizzotto (op. cit., pp. 34-38), como C. Cantillo ("Appunti di lettura sul cartesianesimo napoletano tra '600 e '700", en B.C.S. V., n XXI, 1991, pp. 183-194), precisan las concomitancias de Vico con el movimiento cartesiano de su ciudad (del que era partcipe toda una generacin, la de Tommaso Cornelio, Gregorio Calopreso, Gian Vincenzo Gravina, Paolo Mattia Doria, Michelangelo Fardella, Constantino Grimaldi ... y Giambattista Vico), movimiento que no presupona la aceptacin absoluta de la doctrina de Descartes, sino una especial lectura crtica de sus obras, y que, sobre todo, constitua un smblo de innovacin en el plano cultural y poltico, en cuanto que representaba una ruptura de la tradicin aristotlico-tomista y de la autoridad religiosa dogmtica, aspectos que tambin Vico comparta. 22 S. Campailla (que se detiene a entresacar los rasgos cartesianos hallados fundamentalmente en las Oraciones, Cf. "Metodo cartesiano e metodo baconiano del De nostri temporis studiorum ratione del Vico", en Belfagor, XXVI, 1971, pp. 25094

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Su relacin con los contemporneos

obra va adquiriendo madurez, va aumentando su anticartesianismo, hasta llegar a identificar a los cartesianos sistemticamente con los dogmticos, 23 a referirse a Descartes con improperios como el de genio falaz , o a considerarlo culpable de la "barbarie de la reflexin" 24 . Pero, en los primeros escritos, sobre todo en las Oraciones inaugurales, es notable todava su deuda con el enemigo, y todava se puede rastrear en ellas su admiracin por l: Oye a Descartes -recomienda a sus discpulos en la Tercera-, qu cosas nuevas y dignas de admiracin investig sobre el movimiento de los cuerpos, las pasiones del alma, el sentido de la vista, qu medit acerca de la verdad primera, cmo ha introducido el mtodo geomtrico en la doctrina fsica, y dirs que no es un filsofo que ha sido modelado a imitacin de otros25. En su pro o en su contra, Vico le debi mucho a Descartes, tanto como para ser considerado, en buena lid, hijo espiritual suyo, aunque en ocasiones -tal como lo expresa F. Nicolini- se comporte como un hijo justo y agradecido, mientras que en bastantes otras lo haga como un hijo

254) apunta que incluso debi ser as para el propio Vico que, desde el principio tuvo que experimentar sus contactos con dos Descartes contrastados:

como hroe de la razn frente a la oleada iconoclasta de los "libre pensadores", de los que sobre todo Francia pululaba, y al mismo tiempo como sustentador a ultranza de una nueva forma de dogmatismo, incluida en otra, la derivacin aristotlica y escolstica, contra la que encarnizadamente haba luchado Galileo (Ibidem, p. 253) 23 Cf. el captulo I. 3 del De antiquissima, en Opere filosofiche, a cargo de P.

Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1971, pp. 70-71/74-75. 24 Como en sntesis comenta M.S. Littleford, el pensamiento cartesiano, al separar el conocimiento y el sentimiento, la racionalidad de la axiologa, la cientificidad de la moralidad, provoca semejante condicin "humana", en la cual las personas se ven atrapadas en sus sistemas lgicos y en sus esquemas intelectuales, perdiendo su contacto potico e intuitivo con la realidad, de tal manera que se convierten en egostas, inflexibles e impotentes, sin sentido de la comunidad ni de la amistad, incapaces de comunicacin efectiva con sus compaeros y de tratar con las complejidades y ambigedades de la vida social y civil (Cf. "Vico and Dewey: Toward A Humanistic Foundation for Contemporary Education", en AA.VV.: Vico: Past and Present. Atlantic Highlands, New Jersey, Humanities Press, 1981, pp. 235 y ss.). 25 G. Vico: Orazione Inaugurale III, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 738739 (trad. castellana de F. Navarro, en C.S. V., n 4, 1994, p. 194).

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Su relacion con lo., conlemporneoc

renegado 26 . Y se le conoce ms bien por este segundo modo de conducta. En la Autobiografia concluye que vista en su conjunto, la filosofa de Descartes no consta de ningn sistema 27, y, diseminadas por toda su obra, encontramos crticas a Descartes y al cartesianismo por los ms variados motivos: por su tendencia sectaria, por el ocultamiento de fuentes, por la esterilidad de su mtodo, por el desprecio mostrado hacia las disciplinas humansticas, por la inutilidad de la "duda metdica", por su equivocado concepto28 del "ser", por su fisica reduccionista, por sus peligros educativos , etc. 29 . En resumen, podramos argumentar que la polmica anticartesiana de Vico gira en torno a cuatro ncleos: su fisica, porque Vico no llega a concebir la matematizacin de la naturaleza; su antihistoricismo, porque la doctrina viquiana se edifica precisamente sobre lo histrico; su teora del conocimiento, porque equivocadamente reduce al
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Hijo suyo a veces agradecido y justo, corno cuando, en la Seconda Risposta al Giornale de'Letterati (1 - 12) intermediaba en una confrontacin del escepticismo racionalista y de la infalibilidad del mtodo geomtrico aplicado a la filosofa, un himno al ingenio )' al saber de quien primero haba profesado estas cosas; o cuando, en el De mente heroica (1 - 32), colocaba al "ingens Renatus" junto a Cristbal Coln, a Galileo Galilei y a Hugo Grocio, en una suerte de nuevo panten o "nobile Castello" hospedando a los mayores genios inventivos de la edad moderna. Pero hijo, algunas otras veces, ingrato e injusto, COMO cuando en la Autobiografia tanto se empe en excluir a Descartes del lbum de oro de sus "autores", mientras, por citar slo un ejemplo, precisamente sobre el Discours de la mthode est inconscientemente modelada desde el punto de vista literario una parte de la Autobiografia, que, documento palmario de la antipata de un filsofo-poeta por un filsojo-matemtico, presenta a Descartes casi como un impostor . y un vulgar ambicioso, que en aquel Discours habra inventado una novela autobiogrfica .. (La giovinezza di Giambattista Vico Saggio biogrfico. Napoli,

He aqu los ejemplos de ambos comportamientos que Nicolini nos muestra:

Mulino, 1992, reimpresin anasttica de la de 1932, p. 67). 27 G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 22. 28 Sobre los "peligros" de la educacin cartesiana tendremos ms tarde ocasin de disertar despacio, pero adelantamos que, a grandes rasgos, el peligro genrico sera la limitacin del libre desarrollo de la personalidad,la alienacin del hombre por s mismo -dira H .J.Perkinson ("G. Vico and The Method of Studies in our Times : A Criticism of Descartes'Influence on Modem Education", en History' of Educational Quarterly, vol. II, n 1, march, 1962, p. 44)-, debida a la aplicacin obsesiva del anlisis a todas las ramas del saber, a la intelectualizacin de los contenidos de conocimiento, a las esquematizaciones reduccionistas de la realidad, al abotargamiento de las fuerzas ms espontneas y creativas de la infancia, a la rigidez de las frmulas de claridad y distincin o, en resumidas cuentas, a la excesiva y malentendida racionalizacin de la enseanza. 29 Cf. Y. Belaval: op. cit., pp. 90-91. 96

Su relacin con los contemporneos

hombre a la simple razn; y su proceso de anlisis, porque antes que a ste Vico da prioridad a la tpica" Descartes haba situado el ideal de la ciencia perfecta en la geometra, sobre cuyo modelo intent reformar la filosofa y todos los dems campos del saber. Dado que el mtodo geomtrico llega a la verdad intuitiva mediante el anlisis y, a partir de las verdades intuitivas avanza hacia afirmaciones cada vez ms complejas a travs de la deduccin sinttica, para Descartes, tambin la filosofa, procediendo con rigor cientfico, tena que buscar su punto de apoyo en una verdad primera, desde la cual deducir despus todas sus afirmaciones ulteriores, ya sean stas teolgicas, metafsicas, fsicas o morales. A Vico le interesa esta empresa, cree en los efectos ordenadores y clarificadores de la geometra, pero su geometra, ms cercana a la de Euclides o a la de Leibniz, mantiene una diferencia crucial con la cartesiana, es creativa y sinttica, mientras que la cartesiana es analtica y, desde su punto de vista, se trata simplemente de una tcnica til para explicar un evento una vez que ya se ha comprendido, pero inadecuada para la interpretacin de novedades. El mtodo geomtrico -dice G. Vidari como si hablase por boca del mismo Vico- le pareca ms apto para crear presuntuosos sabihondos que verdaderos sabios, ms apto para esterilizar las mentes que para despertarlas, ms para adormecerlas que para incitarlas a la bsqueda31. Sin embargo, el hecho de promocionar los poderes imaginativos y creativos no supone en Vico una devaluacin de la racionalidad: una persona es una criatura que razona y que siente, que demuestra y que ingenia 32 . Cada manifestacin del espritu tiene su cometido, y no son sustituibles unas por otras: la unidad y la organicidad del saber se consiguen ms fcilmente gracias a la cooperacin de todos los poderes activos de la persona, de tal manera que la mxima expresin del
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31 32

Cf. G. Muoz-Alonso: "La crtica de Vico a Descartes", en C.S.V., n 1, 1991, pp.51G. Vidari: "L'educazione cartesiana in Italia e le idee pedagogiche di G.B. Vico",

Atti della Reale Accademia delle Scienze di Torino, vol. LXI, 1926, p. 595.

A la razn cartesiana, rgano de la verdad demostrativa, opone Vico el ingenio, que es la facultad de descubrir lo nuevo; y a la crtica, el nuevo arte cartesiano basado en la razn, Vico opone la tpica, o sea, el arte que disciplina y dirige el proceder inventivo del ingenio ("El historicismo de Giambattista Vico", en Historia de la Pedagoga.

N. Abbagnano sintetiza al mximo las alternativas viquianas frente al cartesianismo diciendo lo siguiente:

Madrid, F.C.E., 1981, 5' edic., p. 360).

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Su relacin con los contemporneos

conocimiento la lograremos al aunar la creacin con una visin lcida y lgica de todos los elementos que en ella intervengan33. Tampoco coincide Vico con Descartes al determinar cul es el criterio supremo para identificar esa necesaria verdad primera. Segn Descartes es el criterio de la evidencia, la percepcin o idea clara y distinta. De ah, pues, la inferencia inmediata, gracias a la duda metdica, de la conexin del pensar con el ser, del cogito con el sum, que colocaba a la primera verdad como base de la ciencia, y que, en consecuencia negaba en rotundo el estatuto de cientificidad y la validez a cualquier saber no reducible a evidencias claras y distintas, o no explicable por deducciones geomtricas. Vico, en cambio, subraya el carcter problemtico del conocimiento que es propio del hombre, que le obliga a funcionar sobre el criterio de lo cierto, de lo probable o de lo verosmil" y a contentarse imitando a Dios con su con-ciencia, sin poder acceder nunca plenamente a la ciencia: Los hombres -enuncia en el pargrafo 137 de la Scienza Nuovaque no saben la verdad de las cosas procuran atenerse a lo cierto, porque, no pudiendo satisfacer el entendimiento con la ciencia, al menos la voluntad descansa sobre la conciencia35.
Y cada una de dichas facultades debe ser cultivada por el mtodo que ms se le ajuste. El empeo cartesiano por emplear en exclusiva el mtodo geomtrico es artificioso y constrictivo. As que, nos unimos a Y. Belaval cuando dice que:
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El mtodo cartesiano no slo nos lleva por el mal camino cuando asigna la misma verdad a diferentes objetos, sino que ignora la variedad de pensamientos humanos y el inters inherente a esta gnesis (..) El procedimiento cartesiano desune y dispersa, por as decir, las fuerzas del entendimiento, una facultad destinada por naturaleza a aprehender la totalidad, el conjunto de todos los tpicos u objetos (op. cit., p. 79) .
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verum, lo verdadero, que es el objeto de la scientia, del conocimiento cientfico, y el certum, lo cierto, que es el objeto de la conscientia, de la simple informacin. A la luz de esta distincin -dice Fisch- vemos que el cogito ergo sum no puede ser el criterio de lo verdadero, porque en l no hay verdades (..) la certeza que el escptico tiene de pensar y existir es una certeza de simple consciencia, no de ciencia ("Vico tra Cartesio e Pierce", en AA.VV.: Leggere Vico. Milano, Spirali, 1982, p. 74). 35 G. Vico: Scienza Nuova, en Opere, de A. Battistini, p. 498. Alegando precisamente

M.H. Fisch deduce que Descartes en realidad confunde dos cosas muy diferentes: el

que la certeza del pensamiento es algo que no pertenece al nivel de la ciencia sino de la conciencia, R. Craig analiza como, para Vico:
el "cogito ergo sum " de Descartes no puede ser la base de toda investigacin cientfica (..) Asimismo, los criterios de Descartes de claridad y distincin no son los criterios de
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Su relacin con los contemporneos

Ese nuevo criterio epistemolgico permite reconocer como cientficos a todos aquellos conocimientos que el hombre est en disposicin de producir (verum ipsum factum ), y no slo las matemticas, sino fundamentalmente la historia, una de las disciplinas ms denostadas por Descartes, y la que, invirtiendo las tornas, en la perspectiva viquiana se convertir en el mbito cientfico por excelencia 36. La historia, que se fundamenta sobre testimonios; la sabidura prctica y la elocuencia, que se valen del emprico conocimiento del corazn humano; la poesa, que ofrece imgenes fantsticas, esos sern los saberes entronizados de nuevo por Vico. Y todos se apoyarn sobre la reivindicacin del "sentido comn", que significa la aceptacin del valor de la tradicin como vehculo de la verdad, la admisin del pensamiento como facultad condicionada histricamente, y la conviccin de que ste siempre parte de un cmulo de posibilidades reales que la existencia del pasado ha dejado al desaparecer37 . Se trata, en definitiva de reformular el concepto de humanitas y utilizarlo como arma en defensa del racionalismo de Descartes; se trata de fomentar la humanidad en los individuos, haciendo que se reencuentren a s mismos y que se conviertan en sujetos con sentido

verdad que Descartes imaginaba. La claridad y la distincin quiz parezcan criterios de verdad en las ciencias constructivas, tales como las matemticas (..) En otras ciencias, la fsica, por ejemplo, los objetos no estn hechos por el hombre, en la fisica nuestra comprensin es obtenida a travs del mtodo experimental que es menos claro y distinto que el mtodo matemtico ("Vico: A neglected Educational Theorist", en Vitae Scholasticae, vol. 2, n 2, 1983, pp. 509-510). Y en una lnea muy similar G. Calogero concluye tambin que la validez de aquel procedimiento racional es slo aparente, del mismo modo que tener idea o conciencia de s no significa, ni puede significar, tener ciencia y verdad del propio ser, sino solamente certeza y testimonio de ello (Aspetti e problemi della pedagogia vichiana..

solitario, supone la comunidad entera en que vive. De ah que su primer informador y orientador sea el sentido comn de los pueblos. Este "sentido comn" es el criterio de la sabidura espontnea del gnero humano, en el que el pensamiento solitario y reflexivo debe abrevar, porque es el criterio de la mente que espontneamente se despliega en la vida de las comunidades (Hombre e Historia en Vico. Pamplona

Catania, Istituto Editoriale Moderno, 1955, p. 26). 36 La dimensin histrica de los seres humanos es esencial e ineludible para Vico, pero Descartes desarrolla una filosofa de la naturaleza humana mecanicista que no tiene en cuenta dicha dimensin: las ideas claras y distintas cartesianas son ahistricas, o antihistricas para su abogado defensor, Vico. 37 El pensamiento del sabio -aclara J. Cruz- es una actividad que, aunque se haga en

E.U.N.S.A., 1982, p. 275).

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universal, a travs de contenidos de enseanza de corte tpicamente humanstico. De toda esta serie de facetas anticartesianas de Vico podemos obtener como conclusin sinttica lo siguiente: que Vico -como ya anunciara P. Piovani- no es hostil a Descartes en su totalidad, sino especficamente a aquel Descartes que anuncia la Ilustracin ms radical, la exaltacin de la razn abstracta y matematizante contra la historia, la fantasa, la espontaneidad de las formas ideales e institucionales de la vida civil38 . La pedagoga y la didctica cartesianas, inspiradas en el matematismo y en el anlisis deberan realizar este ideal de racionalidad absoluta forzando los lmites insuperables y naturales de la condicin humana; por el contrario, la pedagoga y la didctica viquianas, movindose en otra direccin, aspiran a ser una defensa del nio nsito en el hombre, una reivindicacin del momento pre-racional para ampararse frente al temerario imperialismo de la razn 39 A Vico se le podra clasificar, entonces, entre los anti-intelectualistas o anti-iluministas, porque no cree que la Diosa Razn reine sola"; porque piensa que la idea de construir una ciencia humana perfecta basada nicamente en el razonamiento es ilusoria; porque prefiere otorgar relevancia al olvidado mbito de la sensibilidad; porque tampoco profesa una fe ingenua y ciega en el Progreso; porque apuesta por los poderes curativos de la historia y no acepta valores absolutos y fuera del tiempo; o porque, sencillamente, gusta de "recaer" en lo antiguo por considerarlo preado de futuro.
.

La que Vico adopta es, sin lugar a dudas, una postura fuertemente crtica, vigorosa y penetrante, demostrando pues, necesariamente una conexin con los problemas de su poca que derriba las tesis aislacionistas. Desde tal posicin no acepta lo moderno por moderno, sino que le exige a las novedades un "certificado de calidad", que tan slo obtendrn algunas de ellas, y siempre tras un delicado y lento
P. Piovani: op cit., p.42. Cf. Semerari, G.: "Intomo all'anticartesianesimo di Vico", en AA.VV.: Omaggio a Vico. Napoli, Morano, 1968, pp. 195-232. 40 Se tratara ms bien de un "triunvirato", o, como lo describe S. Otto:
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38

Razn, imaginacin y memoria se intercambian en esta disputa de cifras.- si la razn est para la consciencia de la evidencia de los principios, la memoria est para la conciencia histrica, j la imaginacin para la facultad de la figuracin sensible del mundo ("Giambattista Vico: Razionalit e fantasia", en B.C.S. V., XVII-XVIII, 1987-

1988, pp. 7-8).

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proceso de valoracin y asimilacin que, de todas formas, se llevar a cabo con prevenciones, con predisposicin para verles ms bien los defectos que las virtudes: su modernidad es "divergente". El toma parte en los debates de su tiempo, sobre todo en los de contenido ms pedaggico, confrontando constantemente la cultura antigua y la moderna, persiguiendo una sntesis ideal que extrajese lo mejor de ambas y superara adems las respectivas dificultades. Del choque de dos mundos, el humanista y el ilustrado, Vico hace surgir la chispa que iluminar su futura especulacin 41. De semejante postura crtica y sintetizadora derivarn esas intuiciones viquianas tan "extraas" a las de sus contemporneos, que han dado pie a considerarlo en lugar de un personaje atrasado, un precursor, un adelantado, un anticipador. Este enfoque precursorista daa a veces igualmente a las doctrinas viquianas, porque las empequeecen presentndolas como si slo se tratase de retazos, de teoras inacabadas o necesitadas siempre de remodelaciones posteriores que las ajusten y precisen. Se ha sugerido, en efecto, que los escritos de Vico intuyen algunos de los desarrollos contemporneos ms significativos en campos tan diversos como la antropologa, la historia, la literatura, la lingstica, la filosofia, la psicologa, la sociologa, la jurisprudencia o la pedagoga, algunos de los cuales ni siquiera estaban en su momento estructurados como mbitos autnomos del saber, como disciplinas cientficas independientes 42 . Dichas intuiciones -a veces nicamente entrevistas dado el estilo literario y la profundidad y densidad de sus pensamientosparecan mantenerlo descompasado, ahora por andar demasiado deprisa, y contribuyeron asimismo, aunque por motivos opuestos, a su aislamiento, a su incomprensin, a su falta de apoyo por parte de los contemporneos y a

Abri una nueva pgina en la filosofa poltica, e incidentalmente en el estudio de la Historia griega y romana. Fund el estudio de la Mitologa comparativa y temas emparentados. Fue el primero en intentar lo que desde entonces se ha llamado una Filosofia de la Historia. Fue el heraldo del movimiento que, en el ltimo cuarto del siglo XVIII, dio un nuevo nacimiento a la poesa europea ("G. Vico: An eighteenthcentury Pioneer", en The Bulletin of the Rylands Library, vol. 6, n 3, july, 1921, p. 1).

A. Francini: Note Bulla pedagogia umanistica del Vico. Firense, "La Nuova Italia" Editrice, 1942, p. 29. 42 Cf. J.T. Fox: "G. Vico' s Theory of Pedagogy", en British Journal of Educational Studies, XX, n 1, feb., 1972, p. 27. C.E. Vaughan nos suministra algunos ejemplos de esos desarrollos anticipados cuando escribe:
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su diferenciacin frente a las tendencias intelectuales dominantes Pero, insistimos, los temas que trataba eran perfectamente acordes a los tiempos, lo que le haca salirse de ellos eran las soluciones". Todo en l parece profeca -dice R. Peters-; y se puede comprender muy bien que a causa de tales ideas sus contemporneos le tuviesen por loco o desequilibrado (..) Vico es un investigador 'Potico", que acoge, adivinndolos en su fantasa los pensamientos 45 Sus potencialidades prospectivas lo proyectan hacia adelante y nos fuerzan a pensar que su vida debera haber transcurrido un siglo despus, porque su forma mentis no encaja dentro de los lmites que le impone la cronologa rea1 46. Y eso es justamente lo que lo mantiene vivo, porque quien est absolutamente apegado a su tiempo muere con l.
.

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En cualquier caso, nos adherimos a la opinin de A. Verri 47 de que la acentuacin de la modernidad o del retraso del pensamiento de Vico peca siempre de cierta unilateralidad, en el sentido de que, a menudo, se deforman sus ideas proyectndolas totalmente hacia el futuro o casndolas indisolublemente con el pasado 48, sin conseguir nunca imprimirles un ritmo paralelo al de sus contemporneos. Quiz lo ms acertado sera admitir los rasgos de antigedad o, mejor diramos clasicismo, que evidentemente pueden rastrearse con facilidad en su doctrina, pero siempre
Cf. M.S. Littleford: "G. Vico Philosopher and Educator: Lessons for the Late Twentieth Century from an Eighteenth-Century Eccentric", en Teachers College Record, LXXXV, 1, p. 120. 44 Cf. S. Otto: op. cit., pp. 8 y ss., y tambin P. Giordano: Vico, filosofo del suo tempo. Padova, C.E.D.A.M., 1974, pp. 29-30. 45 R. Peters: La estructura de la historia universal en Juan Bautista Vico. Madrid, Revista de Occidente, 1930, p. 63. 46 Benedetto Croce dijo de l que no fue ni ms ni menos que el siglo XIX en germen, y F. Nicolini llega a decir que, detenindonos especialmente en la ltima treintena de su actividad, podramos contemplar a Vico como un anacronismo viviente ("Introduccin", a su edicin de las Opere ..., p. X), en su sentido ms positivo, claro est. 47 Cf. A. Verri: La filosofa di G. Vico. Firenze, Le Monnier, 1981, pp. 5-7. 48 0 se deforman asimismo tergiversando informacin, haciendo -como denuncia R. Ajello- que el transfondo cartesiano de la cultura napolitana pareciera imbuido de caracteres rgidos, unvocos, retrgrados, para poder celebrar la magnanimidad de Vico, el hroe aislado depositario de toda la razn y luchador frente a todos los equvocos (Cf. R. Ajello: "Dal . facere al factum . Sui rapporti tra Vico e il suo tempo con una replica a G.Giarrizzo e F. Bologna", en B.C.S. i', XII-XIII, 1982-1983, pp. 343-344.
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y cuando se admitiese asimismo que sta tiene la virtualidad aadida de abrir horizontes nuevos en muchos campos del saber, con lo que, por consiguiente, funciona adems como teora innovadora o vivificadora, que nos sirve para mirar hacia adelante y aliviar problemas que an hoy se nos siguen planteando. Estamos asistiendo a la desmitificacin del pretendido aislamiento de Vico. Las investigaciones acerca de la cultura italiana en trnsito del siglo XVII al XVIII han mostrado sus influencias sobre Vico y cmo l 49 no hace sino retomar la problemtica filosfico-pedaggica de su tiempo . Como recoge A. Zacars, numerosos estudios recientes subrayan, entre otras pistas, su relacin50 con los cartesianos napolitanos de su poca, 51, su asistencia a las academias y salones culturales de moda o su amistad con partidarios declarados de la nueva modernidad (Lucantonio Porzio, Basilio Giannelli, Niccol Galizia, Agostino Ariano, Domenico Alusio, 52 Giacinto Cristoforo ... ) . A pesar de que l nos muestre, -como leamos en el fragmento de su Autobiografa que utilizamos de exordio- el perodo de su "encierro eremtico" en Vatolla, adems de otros sntomas, como una circunstancia potenciadora de su distanciamiento cultural frente a lo que suceda en Npoles, no debemos, pues, creerlo del todo 53 . Es incluso objetivamente incorrecto, porque desde el Cilento viaj a menudo a la ciudad, y se mantuvo permanentemente al corriente de la animada vida intelectual que all se desarrollaba. Convendra dejar ya de considerarlo una anomala entre los pensadores de su poca, y empezar a entenderlo como partcipe de pleno
Cf. en esta lnea N. Badaloni: "Vico nell'ambito della filosofa europea", en AA.VV.: Omaggio a Vico. Napoli, Morano, 1968, pp. 233-266. 50 Cf. supra, final del captulo primero. 51 Hay constancia de su asistencia a los salones de personajes tan conocidos en su ciudad como, por ejemplo: Angiola Cinmino, los Rocca, Spinelli, Francesco Ventura, Giuseppe Valletta, Acquaviva, Celestino Galiani, A. A. Carafa, Carlo Lodoli, Luigi Esperti, los Laurenzana, P.M. Doria, etc. Muchos de esos salones estaban organizados por mujeres cultas y preocupadas a su vez por la difusin de la cultura: la princesa de Santobuono, Ippolita Cantelmo, Giulia Rocca, Aurora Sanseverino o Isabella Pignone, entre otras. Incluso Luisa, la hija predilecta de Vico, abri uno en su casa de S.Giovanni a Carbonara (Cf. G.A. Pinton: "Vico's Naples", en C.S.V., n 7, en prensa). 52 Cf. A. Zacars: op. cit., p. 11. 53 B. Donati se detiene a pormenorizar algunos datos que apuntan en esta direccin (Cf.: Gli studi universitari del Vico. Modena, Universit degli Studi, 1927, p. 49).
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derecho -aunque con matices exclusivos-, en el gran debate de su siglo; como un "sufridor" ms de la crisis epistemolgica y de la ms profunda problemtica contempornea. Convendra -como sugiere Tagliacozzocontinuar la bsqueda 54 de una apoyatura adecuadamente articulada, comprensiva y verdaderamente autorizada acerca de la participacin de Vico en alguno de los movimientos intelectuales del XVIII, y conectarlo, por ejemplo, con la revuelta neohumanista, la que volvi a las discusiones del Cuatrocientos en torno a la primaca de las letras o de las ciencias55. Y, si acaso, convendra igualmente no olvidar que, de todos formas, Vico se sinti muchas veces solo, quiz en el plano fsico y afectivo tambin (por sus problemas de salud, por sus dificultades familiares, por su menguado aprecio dentro de la "comunidad cientfica", por sus fracasos profesionales, etc.), pero con toda seguridad en el 56 intelectual: se sinti una mente empujada a pensar en solitario en su afn por edificar una nueva ciencia, meta que no pertenece a ningn tiempo concreto o que, mejor dicho, parece exigir la reflexin en solitario, el abstraerse de cualquier cors metodolgico que pueda imponer la mentalidad o el espritu de una poca.

En los ltimos decenios la investigacin se mueve en esa lnea. Algunos avances en el cuadro de estudios que cimentan la imagen de un Vico "setecentesco" son los siguientes (recordados por G. Tagliacozzo en "Vico filosofo del diciottesimo secolo(ma anche del nostro tempo", en AA.VV.: Leggere Vico. Milano, Spirali, 1982): los ensayos sobre el tema de la sensibilidad y la racionalidad en el s. XVIII, presentados en 1965, en Venecia, en uno de los "Cursos Internacionales de Alta Cultura" de la Fundacin Cini; el volumen Aspects of Eighteenth Century, bajo el cuidado de E.A. Masserman, publicado en Baltimore en el mismo ao; la opinin expresada por E. Said en 1967 segn la cual la visin viquiana de la historia reentrara en el panorama general de cambio verificado en el s. XVIII; el artculo "The Counter-Enligtemment", escrito por I. Berlin en 1973, en el que expresa la idea de que, en ese movimiento que fue bautizado por l como Contra-ilustracin y definido como la ms formidable reaccin contra las visiones entonces predominantes, cabra perfectamente incluir a Vico, junto a Rousseau, Mably, Hamann y Herder, si hubiera sido suficientemente ledo; o el artculo "Vico and the Eighteenth Century", de G. Costa, publicado en 1976, en el que tambin se demuestra que Vico no fue un pensador aislado de su contexto, sino que vivi plenamente los problemas que en l se agitaban. 55 Cf. G. Tagliacozzo: "Vico filosofo ...", pp. 46-48. 56 La expresin literal es de J.M. Bermudo ("Prlogo" a su edicin de la Ciencia Nueva. 2 vols., Barcelona, Orbis, 1985, p. 16.
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Su relacin con los contemporneos

En definitiva, el es -tal como lo califica A. 57Bruers- antiguo y nuevo, conservador y revolucionario, heroico y tmido . Su obra refleja la mentalidad propia de la sntesis y del eclecticismo, en el sentido de que no excluye ninguno de los elementos inmortales del pasado y est abierta a todas las posibilidades del porvenir que le resulten convincentes. Esa es quiz la mayor enseanza que podemos obtener de l: el que nos sintamos siempre dispuestos a retomar a los clsicos para conciliar opuestos y renovar la tradicin desde una perspectiva original y personal. Para conseguir esa sntesis es imprescindible hallar un nexo, un principio informador que controle la eleccin de los conceptos y determine el diseo de una nueva estructura. El nexo acta como un centro nervioso integrador, correlaciona ntimamente las distintas partes unas con otras dentro de un conjunto: todas girarn alrededor de ese eje. Este principio directivo particular es el que permite a un pensador de genio divisar una filosofa totalmente nueva a partir de los materiales e influencias comunes a todos los contemporneos. En la obra viquiana el nexo asimilador es la frmula del verum et factum convertuntur , que analizaremos en la tercera parte del libro.

A. Bruers: "La tradizione italica nell'opera di Vico", en AA.VV.: Per il secondo centenario della Scienza Nuova di G.B. Vico (1725-1925). en Rivista Internazionale di Filosofia del Diritto, V, 3, sett., 1925, p. 3).

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Cuestiones de estilo

2. VICO Y SU OBRA
CAPTULO CUARTO
CUESTIONES DE ESTILO

la obra est cuajada de materias recnditas, de consideraciones varias, escritas en un estilo muy cerrado, por lo que infinitos puntos necesitaran de largos prrafos aparte; est urdida con mtodo matemtico; de unos pocos principios trae una infinidad de consecuencias; necesita ser leda con atencin, sin interrupciones, del principio hasta el fin e irse poco a poco acostumbrando a sus ideas y estilo; as, meditando sobre ello, los lectores encontrarn, adems, y a medida que avancen en la lectura muchos descubrimientos y curiosas observaciones del todo inesperadas-.
...

Las palabras que encabezan este apartado en el que vamos a comentar el estilo literario de Vico, que tantos problemas le ocasion, no son suyas, aunque l las recoja en su Autobiografa. Se trata de un fragmento del informe crtico que elabor Jean Leclerc sobre el Diritto Universale, a fin de incluirlo o no como volumen de la coleccin Biblioteca antigua y moderna . Leclerc, a pesar de que a simple vista no lo parezca, se pronuncia muy positivamente con respecto a la obra viquiana, razn por lo que nuestro autor tiene a bien utilizar su opinin como criterio de autoridad, para defenderse de los juicios en contra que otros muchos ya le haban hecho. El crtico, sin embargo, no tiene ms remedio que hacer mencin a lo peculiar del estilo del napolitano. En trminos quiz ms suaves, introduce su informe describindolo como rebuscado, hermtico, complicado o dificil. Advierte al lector de que habr de pasar sobre lo escrito despacio y varias veces si es que pretende comprenderlo en toda su profundidad y riqueza. Pero, finalmente, como harn todos los que se sientan atrados por las ideas viquianas, acaba por concluir que lo interesante del contenido justifica las dificultades de la forma.

G.Vico: Autobiografia, en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano Mondadori, 1990, pp. 52-53.

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A veces se ha resaltado el paralelismo que se establece entre la trayectoria vital de nuestro autor y su manera especial de escribir. P. Giordano, por ejemplo, cree que si Vico no hubiese tenido una vida tan atormentada, si hubiese mantenido un curso regular en sus estudios, y si hubiese asimilado mejor y ms sistemticamente el enorme arsenal de conocimientos adquirido, habra podido ser mucho ms claro a la hora de exponer su doctrina, sometindola l mismo, con distanciamiento, a un examen comprensivo2. Pero es F. Nicolini, uno de los estudiosos que han captado ms acertadamente el espritu viquiano, quien observa tambin cmo el filsofo se sumerge de lleno en sus propias teoras y las encarna, motivo por el cual, casi necesariamente, el estilo de su obra tiene que ser apasionado, intuitivo, extrao, porque el entramado de sus originales ideas lo es. En su modo de expresin Vico denota la conjuncin de los diferentes papeles que le ha tocado representar, unos con ms xito y brillantez que otros: ... la forma mentis de Vico -dice textualmente Nicolini-, y particularmente la de su madurez, fue la de un genio de la filosofa y la de un mezquino gemetra (en el significado filosfico de la palabra), la de un historiador de primersimo orden y la de un menos que mediocre fillogo o erudito, la de un crtico literario de grandsimo estilo y la de un poco severo censor de poesa, la de un sublime poeta o creador de imgenes y ritmos, y la de un inferior, a veces muy inferior, orador o hacedor de perodos, de captulos, de libros3. En efecto, debemos admitir que, en multitud de ocasiones, el impulsivo y oscuro estilo viquiano se convierten en un obstculo para el libre y total acceso a sus discursos; y que precisamente en sus defectos
2

O, por repetir las mismas cosas en la imaginativa terminologa viquiana, en l haba mucho y a veces muchsimo, del poeta telogo, del sabio vate, del brbaro primitivo de ingenio refulgente e inventivo, de la fantasa corpulenta y vivificadora, del nimo perturbado y conmovido: poco, e incluso poqusimo, del hombre de tiempos refinados (como fueron los suyos), adoctrinado, maleado, escptico, enfriado por la civilizacin y por la cultura (La giovinezza di Giambattista Vico. Saggio biografico. Napoli,

Cf. P. Giordano: Vico, filosofo del suo tempo. Padova, C.E.D.A.M., pp. 46 y ss. La reveladora cita de F. Nicolini contina as, y preferimos resear la segunda versin a pie de pgina:
3

Mulino, 1992, reimpresin anasttica de la edicin de 1932, p. 45). 108

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hallamos una de las causas de su incomprensin, de su aislamiento y de su poca suerte intelectual. Algunos de sus comentarios son difciles de entender y aceptar para un lector de hoy, pero seguramente tambin resultaron opacos para la audiencia de su poca. A menudo se muestra como un predicador, arrogante, moralista y altivo 4 , por lo que sus planteamientos y su tono pueden provocar un rechazo inicial, y hacer que el lector abandone sus pginas pensando que las palabras de Vico son superficiales o exagerada e intilmente complicadas, como si con ellas se fabricara una mscara para ocultar verdades en realidad muy simples o muy manidas. En una carta cruzada en 1726 entre Giovan Nicola Bandiera y Uberto Benvoglienti, el primero comenta al segundo lo siguiente sobre Vico: Habla con tanta afectacin en nuestra lengua que degenera en un verdadero pedante. Lo estimo incapaz de juzgar con equidad las obras, por tantas prevenciones como tiene contra los extranjeros (...) De dos cositas que me mostr, una de las cuales me regal, he observado que no es un hombre de gran criterios. Es una paradoja: el profesor de retrica, el amante de los clsicos, el abogado de la filologa no predica con el ejemplo, sino que parece ser considerado un escritor denso, trgido y torvo, que no consigue que la elevacin y profundidad de sus teoras brille nunca por su transparencia, debido a ese estilo tosco, seco y abrupto que vierte7 tanto hielo y tinieblas sobre su pensamiento 6. En opinin de Nicolini , algo exagerada, le faltan casi del todo las dotes que, raras en los intelectos verdaderamente grandes, abundan en aquellos que se caracterizan por su dorada mediocridad, es decir: diligencia, claridad didctica, exactitud, fluidez, erudicin, etc. Sus construcciones sintcticas pueden llegar a ser caticas: abundan los anacolutos; se alternan desordenadamente perodos
4

1953, pp. 155-156. A.D. Franck: Reformateurs et publicistes de l'Europe. Dix-huitime sicle. Paris, Colmann Lvy, 1893, p. 69. 7 Cf. F. Nicolini: Introduccin a las Opere, ..., pp. VIII-IX.
6

D. Ph. Verene: Introduccin a G.B. Vico: On Humanistic Education (Six Inaugural Orations, 1699-1707). New York, Cornell University, 1993, p. 12. 5 Apndice del Carteggio, en Opere, a cargo de F. Nicolini, Roma-Napoli, R. Ricciardi,

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( tie.stiones de estilo

gramaticales perfectos con otros excesivamente cortos o incompletos; se violentan una y otra vez las reglas: los verbos principales estn ausentes, los incisos explicativos descolocados, las aposiciones son considerablemente ms extensas que la proposicin principal, se olvida terminar la frase, se superponen ideas inconexas, etc. Estas "peculiaridades" de estilo las lim de tal manera, en cambio, B. Croce que, una vez ms, lo que en principio son defectos que en cualquier otro caso habra que corregir, en Vico son siempre excusables, porque, en ltima instancia, constituyen la manifestacin de su vitalidad, de su impaciencia creativa, de su genialidad: Compona mal sus libros, porque su mente no patroneaba toda la materia filosfica e histrica, que tena acumulada; escriba confusamente, porque lo haca con furor y como posedo por el demonio: de ah las desproporciones en las distintas pginas de la obra, en pginas concretas, en perodos determinados. Da la imagen de aquella botella de la que habla el poeta, llena de agua y puesta de pronto boca abajo , en la cual el lquido, que querra salir, tanto se apresura y se atropella por la angosta va que, gota a gota, sale fuera con trabajo o a borbotones, . desordenadamente. Una idea que est enunciando, le reclama otra, y sta un hecho; y quiere decirlo todo de una vez, y por eso los parntesis se abren dentro de los parntesis, con un ritmo a menudo vertiginosos. En el seno de semejante maremagnum conceptual, lo que corresponde al mbito ms estrictamente pedaggico no sale, ni muchsimo menos, bien parado. Antes al contrario, es posible que sea esta parte del polidrico pensamiento viquiano la ms dificil de descifrar en toda su significacin, a no ser que nos mantengamos en un nivel superficial y simplista, de manual acadmico, y nos contentemos con retener de l las frmulas ms conocidas y trilladas, los tpicos sin matizar que, como todos, pecarn de parcialidad y de inexactitud. R. M. Ricciardi comenta en un apretado prrafo lo exasperante que puede llegar a ser interpretar en sus justos trminos y dilucidar acertadamente las claves de las doctrinas pedaggicas de Vico. Merece la
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B. Croce: La filosofia dt Giambatttsta Vico. Bari, Laterza, 1911, p. 265.

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pena compartir su sensacin leyendo ntegramente sus palabras, aunque slo sea para comprobar que o bien se recrea en la irona, o bien eso del estilo confuso, prolijo, hiperbatnico y "esdrjulo" quiz sea algo contagioso: Cmo, en efecto, aferrar y definir un pensamiento educativo que oscila entre un feroz autoritarismo misonestico y algn atisbo de furor iconoclstico de sabor adems marinettiano; entre la exaltacin de la ms ntegra fidelidad a la trascendencia platnica y la vida curiosidad de escrutar desde el interior los ms turbios nexos psicosomticos, con la consecuencia de proyectarlas por aadidura en una visin preada de sexualidad; y tambin entra la fidelidad a las ms circunspectas y casi untuosas frmulas del jesuitismo y las imprevistas explosiones de activismo ms que prerromntico; en fin, pero slo por no exagerar, entre la confianza en la espontaneidad pasional y fantstica, pragmtica y lrica, y la amargusima, pesimista desconfianza en la humana capacidad de liberarse definitivamente de la propia herencia de culpa, de aquella originaria barbarie y salvajismo inhumano del primitivismo: ser un esplndido albor antelucano de la Razn, pero es sin embargo una neblina crepuscular sobre la cual inevitablemente retorna y se apaga toda civilizacin9. Algunos de sus intrpretes y estudiosos ms cercanos al mbito de la potica y de la retrica, como A. Battistini, observan en ciertas caractersticas de estilo viquianas (arcasmos, recuperaciones etimolgicas, metforas animsticas, verbos expresivos, sintaxis errabunda, etc.) rasgos que lo identifican con el lenguaje ms antiguo, con aquel que estaba edificado sobre el mito, con aquel en el cual la fuerza de las imgenes poda decirlo todo"). En ocasiones, Vico prefiere incluso acudir directamente a recursos icnicos en lugar de utilizar palabras, por ejemplo, la Scienza Nuova se abre con un frontispicio lleno de smbolos y mensajes grficos que l recomienda que se emplee como instrumento de lectura, como llave de desciframiento y no como mero adorno, porque las imgenes engendran mecanismos de anlisis muy sugerentes, hacen
R.M. Ricciardi: "Una pedagoga della crisi: G. Vico", en VII, 2-3, 1957, p. 4. 10 Cf. A. Battistini: Introduccin a las Opere, ..., p. XXVII.
9

Nuova Rivista pedagogica,

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visibles los pensamientos, ponen alas a la fantasa e imprimen el pensamiento en la memoria". En la Scienza Nuova al menos de entre sus obras, resulta tan importante el contenido de la forma como la forma del contenido; esa es una de las "novedosas" aportaciones. Jugando con estos recursos estilsticos, su forma de expresin se vuelve progresivamente crptica y sinttica y, en consecuencia, cada vez ms oscura, menos lineal, menos unvoca o evidente y ms hermtica. Varios pasajes de su libro principal constituyeron un verdadero misterio para la mayora de sus contemporneos y todava hoy guardan para s, con seguridad, gran parte de sus contenidos. Es necesario acudir a la lectura de otros escritos suyos ms claros y tambin ms simples -como por ejemplo el De nostri- para alcanzar a comprender determinados motivos, ya que todas sus obras estn, por as decir, imbricadas, entrelazadas, montadas unas sobre otras hasta levantar el edificio de su pensamiento filosfico. A lo mejor -como sugiere S. Otto 12 - deberamos ser napolitanos para poder entender por qu Vico oculta o disimula de tal manera sus argumentos ms novedosos, por qu los expone en un lenguaje casi cifrado13. Su edificio terico est construdo siguiendo sistemticamente unos planos, aunque Vico pueda ser acusado por muchos de asistemticol4 Y es que, efectivamente, no posea entre sus virtudes la de la sistematicidad en el sentido literario del concepto, es decir, entendida como capacidad para elaborar un sistema armnico, pero s que la posea, en cambio y en alto grado, en el sentido ms rigurosamente filosfico. Fue capaz de plantear una filosofa total, en la que los problemas singulares no aparecan abstractamente aislados, sino siempre formando parte de un conjunto. El mismo habla continuamente, casi de forma obsesiva, de haber conseguido un sistema de la civilizacin, de las repblicas, de las leyes, de la poesa, de
S. Otto: "Giambattista Vico: Razionalit e fantasia", en B. C.S. V, XVII-XVIII, 19871988, p. 7. 12 Ibidem. pp. 6-7. 13 Hay quien supone que actuaba as, como otros autores, simplemente para escapar de la presin eclesistica y poder publicar opiniones que se consideraran herticas y condenables bajo un disfraz que las haca pasar desapercibidas (Vase, por ejemplo, A. Albini: The Universal Humanity of Giambattista Vico. New York, S.F. Vanni, 1958, pp. 90 y ss.). 14 .A. Verri, pongamos por caso, describe intuitivamente que el ingenio viquiano se expresaba a chispazos ("G.B. Vico e la sua filosofia della cultura", en G. Vico nella cultura contemporanea. Lecce, Milella, 1979, p. 14).
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la historia..., de toda la humanidad; y los primeros lectores de su obra, aquellos pocos que le comprendieron, as se lo reconocieron. Reconocieron la organicidad de su complejo ideado dentro de una concepcin barroca de enciclopedia; comprobaron cmo las verdades enunciadas se sucedan engarzadas formando una bella cadena; aplaudieron una doctrina que, fundamentada en el verdadero mtodo geomtrico, relacionaba unitariamente diferentes reas de conocimiento. Ese modo de escribir retorcido y bizarro se corresponde, pues, con los cnones inclusivos y divagantes de la poca barroca, ms que con aquellos otros, selectivos y geomtricos, tpicos de la Ilustracin y en gran medida vigentes todava. No merece el estilo de Vico, entonces, la acusacin de "enfermedad de la inexactitud o de la confusin", como si ste manifestara el problema de no haber logrado poner en orden su saber. Las peculiaridades de su sintaxis discursiva, lejos de responder a una incapacidad de organizacin, demuestran que se sigue un diseo propio que, con su complejidad y sus dificultades lo nico que hace es reproducir lo complicado y dificil de la realidad15. En definitiva, para lograr semejante proeza comprehensiva, las formas del discurso tenan que ser, necesariamente, diferentes tambin, y las de la 16 enciclopedia barroca, como tambin las de la composicin musical se mostraban ms idneas: las cadencias solemnes de la periodizacin la fragancia de los arcasmos del Trescientos, los
A. Battistini contrapone el estilo ilustrado al barroco a travs de las imgenes que ambos sugieren, respectivamente: ... ste [el diseo barroco de la obra viquiana], en lugar de evocar las imgenes
15

ilustradas del cristal simtrico o del ntido laberinto, remite en cambio a los smbolos, recurrentes en el Seiscientos, del almacn, de la mina, del tesoro, del museo, o, todava mejor, de la cmara de las maravillas, donde ningn objeto est dotado de un certificado de empadronamiento autnomo, sino que encuentra su razn de ser en sus ligazones metonmicas con todos los dems, sin la pretensin de eliminar la entropa de la realidad (op. cit., p. XVI). 16 Cf. M. Papini: "Opzione barocca per il De antiquissima", en AA.VV.: Atti del Convegno Internazionale su "Vico e il pensiero contemporaneo" (Lecce, 9-11 nov.,

La lengua usada por Vico en sus Oraciones, en sus disertaciones y en los opsculos de naturaleza filosfica es la latina, pulida, elegante, preada de antiguo, con una precisin de trminos que se poda derivar del continuo comercio, no slo con los

1989). Lecce, Milella, 1991, pp. 6-13. Lemos, a propsito, la opinin tan laudatoria que S. Vismara tiene sobre el latn y la formacin latina de nuestro autor:
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mdulos expresionistas del dialecto napolitano, etc., todo lo aproximaba ms al proceso genuinamente barroco de apreciacin sensual del pensamiento. Vico, en cambio, desconoca o ignoraba a voluntad la nueva erudicin settecentesca , no era dado a la cita exacta ni a la referencia bibliogrfica puntual y, a menudo, no distingua entre la fuente y su exgesis. Pero es que quiz esos mecanismos metodolgicos no le hubieran servido de mucho. Como resume A. Battistini: ... la filologa viquiana no acepta nunca la definitiva , y por tanto inmvil, leccin ne varietur, andando a la caza de un continuo y abierto fluir de significados (..) Su estilo est, en cambio, lejansimo de la retrica del docere, centrada en un lenguaje referencia! que responde a los cnones de la simplicidad y de la claridad expositiva. Ni por las rudas disonancias de su dictado, tanto ms spero si se reporta a la frgil elocucin de los Arcadios, puede reentrar en la estrategia del delectare (..) Es, en suma, el estilo pattico y sublime ... 18. El texto sigue, pero preferimos detenernos en esos dos ltimos adjetivos "pattico" y "sublime". Estos trminos y otros de cariz similar sintetizan el hecho de que, al final, quienes leen y estudian a Vico acaban atrados, casi poda decirse que hechizados, por su estilo. Es sugerente, impactante y visceral, pero hace trabajar duro a sus intrpretes. Ofrece explicaciones acerca de la realidad histrica y pedaggica con mucho coraje, propone interesantsimas lneas de investigacin, pero obliga a dilucidarlas de entre una ingente cantidad de informacin enrevesada, en su contenido y en su forma (anlisis etimolgicos con frecuencia inventados, enumeraciones de acontecimientos histricos, erudicin bblica, reflexiones teolgicas, argumentaciones jurdicas, etc.). Descubridor de un magnfico
escritores principales de Roma, sino sobre todo con la prosa sustanciosa y maravillosamente concreta de los juristas Incluso el italiano de la Scienza Nuova, como de otros escritos tambin en lengua materna, se resiente destacadamente de la educacin tan latina del autor, de modo que a menudo el perodo en la amplitud del ritmo, en el rigor de las expresiones, en la eleccin y aceptacin hasta de las palabras, parece el eco de un pensamiento formulado originariamente con espontaneidad en la lengua de Cicern De aqu la plstica evidencia, la robustez y la originalidad del estilo, tan lejano, incluso por el carcter especial del contenido, de las acostumbradas, eternas superfluas y muy a menudo ensombrecedoras florituras y de las licencias contemporneas (Vita e pensiero del Vico nella sua Autobiografia. Milano, Vita e

Pensiero, 1926, p. 23). 18 A. Battistini: op cit., p. XVIII y pp. XXVI-XXVII. 114

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filn filosfico -concluye injustamente F. Nicolini-, no supo -o tal vez no quiso- casi nunca separar el oro de la escoria: tanto que a los intrpretes les toca a menudo andar redescubrindolo entre no poco estircol19. De todos modos, frente a lo que parece ser un cmulo de defectos de expresin, siempre se termina encontrando una serie de virtudes an mayor, que los compensa y prcticamente los elimina. Siendo conscientes de los vicios del estilo viquiano son, pues, muchos los autores que lo defienden, justificando sus aspectos negativos y resaltando los positivos. Este es el caso, por ejemplo del mismo Nicolini, que habla de su genial confusionismo"; y que subraya, como elementos que nos permiten acercarlo ms hacia la genialidad que hacia el extremo de la confusin, el poder de su inventiva, que lo condujo -sin el estimulo o la ayuda de la crtica adems- al descubrimiento de decenas de novedades, de las cules una tan slo habra bastado para convertirlo en un famoso pensador; y, por otro lado, o ms bien como consecuencia de este poder de invencin, su perspicacia, su occhio aquilino, que le hizo siempre extraer, en cualquier rama de la filosofa, casi intuitivamente, la solucin ms nueva, ms original, ms audaz, la que no slo resolva la cuestin, sino que incluso la replanteaba. Otra caracterstica de su estilo -loable a veces, insufrible las mses que, al haber concebido sus escritos, como decamos antes, de forma unitaria, va desarrollando sus ideas progresivamente. Es decir, procede en la reflexin y en la redaccin de modo cclico y recursivo: intentndolas clarificar cada vez ms vuelve insistentemente a las mismas temticas. Parece sufrir una insatisfaccin constante ante los resultados que va consiguiendo, y se lanza a una febril tarea de reelaboracin de los textos, los anota, los apostilla, los completa de continuo y nunca los cree suficientemente perfectos. Transido de autocrtica -una cualidad que, modestamente, atribuye a los sabios- atiende los consejos de correccin de los entendidos casi ms que a sus alabanzas: ... descontento de los encomios hechos por algunos a sus obras Autobiografia-, l mismo las desaprob y retract, con lo que demuestra la gran veneracin y estimacin en que tena la palabra de tales seores. Solamente los necios y
19 20

F. Nicolini: La giovinezza ..., p. 40.


Ibidem, p. 47.

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los escritores orgullosos y de poca monta son los que se empean en sostener su opinin en contra de las justas acusaciones y razonables enmiendas de otros; por tanto, son de corazn pequeo, y se hinchan con los juicios favorables que les hacen, con lo que no llegan a perfeccionar sus obras. Pero a Vico le sucedi lo contrario: las alabanzas de los grandes le incitaron a corregir, mejorar, y suplir con otra ms idnea la suya _21. As, la Scienza Nuova, se edit en tres ocasiones. La segunda edicin se enmienda profundamente y a marchas forzadas, casi sobre la prensa , incluso cambiando, a media impresin ya, cuarenta y tres hojas y aadiendo el famoso frontispicio y su explicacin al principio de la obra22. Y, si la muerte no hubiera detenido a la fuerza la inquietud de Vico, si la Tercera edicin -cuya elaboracin tuvo ya en mente nada ms salir la Segunda, a medida que fue tomando nota de los comentarios que le hacan los amigos con quienes conversaba sobre ella 23 no hubiese sido ya pstuma, seguramente no habra sido la ltima, la versin definitiva. Sus escritos no son, por lo tanto, improvisados, sino que, por el contrario suponen el fruto de un esfuerzo incansable de meditacin que lo convierten -asemejndose, en esto s, a los eruditos del siglo XVIII- en un autntico operario de la cultura24.
-

Quien se detiene a examinar su obra siente que se enfrenta a un gran intelecto que trata de explicar las arduas verdades que se le insinan, y que se debate entre el continuo brotar de nuevas ideas y el inacabable retoque de las ya conquistadas. Como observadores de esa contienda, disfrutaremos, a ratos, del carcter solemne de su estilo, de sus vvidos destellos y de su eficaz expresividad; mientras que, en otros momentos, seremos castigados con su dureza, su fatigoso desarrollarse y su oscuridad, factores que retardarn nuestra comprensin y generarn cansancio. Esta combinacin de sensaciones es lo que llev a Vincenzo Monti a decir, a propsito concretamente de la Scienza Nuova, lo siguiente:

G. Vico: Autobiografa, en Opere de A. Battistini, p. 79. Cf. Ibidem, p. 80. 23 Cf. Ibid., p. 82. 24 Es el sobrenombre que le concede A. Battistini (La degnit della retorica: studi su Giambattista Vico. Pisa, Parini, 1975, p. 22).
21 22

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De dnde viene que la Scienza Nuova de Vico, obra maravillosa, tenga tan pocos lectores? Ciertamente no de otro sitio que del estilo. La Scienza Nuova es como la montaa de Golconda, llena de escollos y grvida de diamantes25. Los problemas que Vico abraza en sus teoras son tales y tan diversos que resulta materialmente imposible exponerlos con simplicidad. Fondo y forma se autoimplican, de donde podramos deducir que la "oscuridad" viquiana es inevitable porque se trata del producto de una limitacin de nuestro propio pensamiento y de los instrumentos que manejamos para sacarlo a la luz. La nica manera de acercarse algo ms a su compresin consiste en transitar al interpretarlo por un camino paralelo al que l desbroza al elaborar sus constructor. Como aconseja S. Otto, para acceder a su pensamiento, para conseguir que Vico responda a nuestros interrogantes, tenemos que buscar las respuestas despacio, siguindolo en los vericuetos que nos va tan slo entreabriendo, con imaginacin y, sobre todo, con paciencia26. Cerramos este apartado, en el que hemos tratado de describir y analizar someramente el estilo literario viquiano, cediendo la palabra a P. Hazard, porque creemos que, como acostumbra, una vez ms logra retratar a la perfeccin al personaje que estudia -en este caso Vico-, hasta el punto de que da la impresin de que lo tenemos delante o, ms bien, de que estamos dentro de l. Desde esa posicin privilegiada se nos invita a revivir toda la complejidad de su espritu, de sus intenciones, de sus deseos y, en consecuencia, de la manera de compartirlos con nosotros: Tiene las dos clases de inteligencia, la que comprende y la que crea. Su impetuosidad lo hace salirse de los caminos que se
25

Citado por A. Gustarelli: Giambattista Vico -Ludovico Muratori. Notizie biografiche, Riassunti, Esempi di analisi letteraria. Milano, Antonio Vallardi, 1943, p. 38. Literalmente esto es lo que sugiere:

26

Quien quiera encontrar un acceso a Vico, debe tomar una larga carrera histrica y reflexiva. Debe recorrer senderos de la historia de las ideas que, sobre los mapas de un pensamiento que se sostiene por s mismo iluminado y crtico, estn apenas sealados y que solamente ahora nos disponemos a descubrir (..) Vico es un autor difcil de descifrar, como sabe cualquiera que haya hojeado sus libros. Estos escritos, en general, no responden a quien los interroga sin meditacin y directamente, a quien los lea, por as decir, con intencin directa (S. Otto: op. cit., p. 5).

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ha trazado a s mismo; abunda en metforas, en visiones; quiere ser analtico, y de repente procede por intuiciones sublimes. Demuestra segn las mejores reglas lgicas; y despus, apresurado, desborda su propia demostracin, menos an a causa de la frondosa abundancia del tema que trata que por la naturaleza de su espritu. Obstinado, se repite; impaciente, va demasiado de prisa, y expone los resultados cuando no ha pasado an de los primeros principios; tiene la embriaguez de lo nuevo, de lo audaz, de lo paradjico, de la verdad descubierta bajo el cmulo de los errores y al fin revelada al mundo por l, . Giambattista Vico. No posee el equilibrio clsico; fogoso, nervioso, hasta manitico, es el insatisfecho; nunca ha probado, corregido bastante su texto, precisado su pensamiento, impuesto a sus lectores sus maravillosos descubrimientos. Es tenaz; no es fcil, ni siquiera amable; es altivo, colrico; tiene conciencia de una superioridad de genio que sus contemporneos no reconocen, no comprenden, y sufre por ello. Entonces redobla sus esfuerzos para persuadirlos; y entabla una lucha contra ellos contra s mismo27.

P. Hazard: p. 385.

27

La crisis de la conciencia europea (1680-1715).

Madrid, Alianza, 1988,

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Fuentes principales

CAPTULO QUINTO
FUENTES PRINCIPALES

... empez a leer la obra de Hugo Grocio, De iure belli et pacis, y he aqu que en l encontr al cuarto autor digno de anteponerse a los tres que l mismo se haba propuesto como modelos 1.

Examinemos ahora las races del pensamiento viquiano, 2 preguntndonos cules son los orgenes, las fuentes en las que sacia su sed intelectual para luego ofrecernos siempre su especial visin de las cosas. Es evidente que ni l ni nadie teoriza desde la nada. Vico, como queda explcito en el exordio, reconoce literalmente su dbito a cuatro modelos, sus cuatro autores, cuyas lneas argumentales bsicas ir paulatinamente complementando con otras lecturas, que tambin cita, y con las ideas de otros estudiosos que no aparecen reflejados nominalmente en sus textos3. Pero, hemos de subrayar 4 -con P. Hazard- que Vico es dolorosa y magnficamente l mismo , porque nunca acata por entero la doctrina de
G. Vico: Autobiografia, en Opere , a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, p. 44. Los otros "tres autores" son Platn, Tcito y Bacon. 2 Algunos autores, como A. Corsano, opinan desde hace varios decenios que esta direccin filolgica en el anlisis viquiano, la localizacin de las fuentes a las que Vico se atiene, no deja de ser una tarea bastante ilusoria, porque desde el pensamiento
1

clsico al medieval y al renacentista y barroco ... la selva... espesa tanto como para hacernos perder cualquier esperanza de resolutivo desciframiento (G.B. Vico. Laterza,

La obra de Vico es una suerte de palimpsesto en el que l siempre escribe sus pensamientos sobre la cima del trabajo de otros autores y tradiciones, a menudo indicando slo de modo indirecto los estratos subyacentes o no indicndolos en modo alguno ("Comentario a la Reprensin viquiana de la Metafsica de Descartes, Espinosa y Locke. Un aadido a la Ciencia Nueva, en C.S. V., n 5-6, 1996, p. 156). 4 P. Hazard: La crisis de la conciencia europea (1680-1715). Madrid, Alianza, 1988, p.

Bari, 1956, p. 101). No obstante, recomienda situarlo en su tiempo, en las condiciones culturales de sus aos, con lo cual l mismo incita a una bsqueda de fuentes, aunque fijndose ms bien en las contemporneas que en las precedentes. 3 Porque, tal como lo expresa D.Ph. Verene:

385.

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nadie, nunca renuncia a plantear desde el principio todos los elementos de su saber, sino que, por el contrario, los somete sistemticamente a una crtica exhaustiva, para acabar beneficindose slo 5de aquellos puntos que encajen en su propia interpretacin de la realidad . El que podra ser su lema de trabajo, precisamente por recoger ese espritu de "desobediencia" creativa y esa mente independiente, reza as: nosotros, en cambio, que no 6 pertenecemos a ninguna secta, hemos de indagar . Partiendo de esa base, pasamos a determinar, de todas formas, con qu autores conversaba Vico y de cules procuraba en cambio separarse. La mayor parte de la informacin referida directamente a esta cuestin la encontraremos en la Autobiografia, ya que, como mencionamos, se relata en ella su itinerario intelectual, es una especie de mapa en el que se marca su recorrido formativo, y en el que se sealan, salpicados, los enclaves circunstanciales que, casi por casualidad, fueron marcando su destino personal. A lo largo de su lectura observamos cmo Vico va, por as decir, "probando" diversas materias disciplinares y diversos autores con el objetivo de fraguar para s una educacin completa y evitar sesgos y parcialidades, porque:

Hace casi veinte aos decid decir adis a todos los libros; para contribuir, aunque fuera tenuemente, con alguno mo a la doctrina del derecho natural de gentes me afan en sumergirme enteramente en la riqusima, mltiple y variada biblioteca del sentido humano, donde estudiar a los antiqusimos autores gentiles de los cuales, con dificultad despus de miles de aos, derivan los escritores (Ibdem, pp. 372-373).

Segn lo ve A. Battistini, Vico abre polmicos frentes de discusin con todos: Descartes, Bacon, los humanistas italianos del Renacimiento, los juristas, Epicuro y sus seguidores, Lucrecio y Maquiavelo, Hobbes, los esticos, Espinosa. Polibio, Bayle, Bodino, Tito Livio o Locke, todos pasan por la lente viquiana, que lee sus obras realizando un hertico acto de malinterpretacin, a travs de una lectura que distorsiona y violenta los textos manejando como clave su confesada intencin de adecuarlos a la religin catlica (Cf. "Vico as Agonistic Lector", en N.V.S., XII, 1994, pp. 35-37). 6 La cita concreta est extrada del De Antiquissima (en Opere filosofiche. a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1971, p. 58-59), pero Vico se muestra tambin en ms ocasiones reacio a la utilizacin de lo que escribieron otros, de tal manera que parece incluso proponer la "huida de las fuentes" como mtodo de investigacin. Por ejemplo, en las conclusiones de las Vici Vindiciae, partiendo tambin de la misma declaracin, contrapone la variada y mltiple biblioteca del "universal sentido humano" a las bibliotecas compuestas por libros; y contrapone asimismo el estudio de los autores antiqusimos de las naciones gentiles al estudio de los escritores:

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Sucede a veces cmo por muchos y claros argumentos se puede deducir que hombres bien orientados en ciertos campos del saber estn, en cambio, completamente confundidos en otros y se revuelvan en errores inconcebibles por no haber sido iniciados y conducidos por una sabidura completa que abarque todas sus fases? El estudio de un autor y de una rama del saber (lgica, metafsica, derecho romano, derecho civil, derecho cannico, filosofa moral, lenguas clsicas, literatura, historia, teologa, fsica, geometra, potica, mitologa...) le llevaba, pues, a otro en su afn por conseguir una cultura general, equilibrada y potenciadora de la verdadera humanidad. Todos los autores que trata, y ninguno de ellos por entero, influyeron en l: por el camino ir mostrando sus preferencias y sus animadversiones, manejndolos y enfrentndolos para dirigirse hacia sus metas intelectuales8. Decamos, repitiendo sus palabras, que Vico se reconoce influido especialmente por cuatro autores 9 . A cada uno de ellos los va
G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, pp. 10-11. Vico confiesa su intencin de relatar todo este recorrido formativo suyo ntegramente, comentando sus aproximaciones a los diferentes campos y escuelas, sin falsear el hecho de que recibiera influencias mltiples y de que, en su educacin y en su evolucin como pensador, nada es absolutamente despreciable, como parece transmitir Descartes:
7 8

No nos haremos eco aqu de los que astutamente fingi Descartes sobre el mtodo de sus estudios, para realizar tan slo su filosofa y las matemticas, dando de lado todos los dems estudios que se refieren tanto a la divina como a la humana erudicin; sino que, con la sinceridad y sencillez propias del historiador, iremos contando todas las vicisitudes de los estudios en que se ocup Vico, para que se conozcan las circunstancias propias y naturales de la altura que alcanz como literato, y no otra (Ibidem, p. 7).

F. Nicolini hace notar cmo en esta eleccin interviene ms la simpata personal de Vico por uno u otro autor que el influjo real que supusieron en su propia maduracin interior. Por esa razn pudo crearse el mito de los cuatro autores que l sostiene como decisivos para la formacin de su pensamiento, sin nombrar siquiera entre ellos ni por asomo al "quinto", Descartes, que tena todos los ttulos para formar parte del elenco (Cf. F. Nicolini: La giovinezza di Giambattista Vico. Saggio biografico. Napoli, Mulino, 1992, reimp. anasttica de la edic. de 1932, pp. 117-118). Por su parte, G. Fass, an ms radicalmente, mantiene la hiptesis de que de los cuatro autores nicamente Bacon debera ser considerado fuente real, mientras que los dems funcionan como "caracteres poticos", como instrumentos hermenuticos
9

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descubriendo de forma sucesiva, a medida que los va leyendo, y cada uno de ellos contribuye a modelar paso a paso sus teoras, porque se compensan entre s, porque los defectos o lagunas que observa en unos quedan solventados con las propuestas de los dems 10 Platn (y los neoplatnicos humanistas posteriormente) representa el espritu griego, contemplativo y constantemente dirigido hacia el concepto del "deber". Tcito (o mejor dicho el tacitismo de su poca) representa el espritu de los antiguos romanos, de los conquistadores del mundo, completamente inclinados hacia la utilidad prctica e interesados en el aprendizaje del arte navegar sorteando los peligrosos e inciertos acontecimientos de la vida. Pero como Vico detesta la separacin entre moralismo y utilitarismo adopta una postura de sntesis ideal remitindose a Bacon, a quien luego complementar con Grocio, persiguiendo de nuevo un ideal sinttico y universalista entre verdad y certidumbre, filosofa y pericia legal ll . Desde el propio punto de vista de Vico, Platn le muestra al hombre tal como
.

que el mismo Vico utiliza como recreadores del proceso de formacin de su doctrina (Cf. 1 "quattro autori" del Vico. Milan, Giuffr, 1949). Tambin A. Battistini reserva un espacio en sus estudios sobre Vico para comentar la influencia de los cuatro autores. En su opinin la lectura viquiana de Platn, Tcito, Bacon y Grocio est deformada: Vico es un lector agresivo que remodela suficientemente los pensamientos de dichos autores -simblicamente idealizados, convertidos en universales imaginativos- hasta conseguir encajarlos dentro de un armonioso mosaico, como lados de un polgono regular (Cf. A. Battistini: op. ca., pp. 37-38). La contribucin de E. De Mas al International Symposium sobre esta cuestin ("Vico' s four authors", en AA.VV. : Vico. An International Symposium. Baltimore, John Hopkins Press, 1969, pp. 3-14) resulta especialmente interesante, puesto que ofrece una cantidad y calidad de datos enorme acerca de lo que estudiosos de tanto relieve como Cattaneo, Croce, Nicolini, Fass, Rossi, Corsano, Fisch o Gianturco, han trabajado al respecto, ya sea analizando conexiones particulares entre Vico y algn autor, o explorando sus fuentes al completo. 10 En un afn de sntesis, subrayamos cmo, por ejemplo, a propsito de Platn, Vico insiste en el error de prospectiva que ste comete al atribuir a la humanidad primitiva aquellos tesoros que eran propiedad de su mente adoctrinada. De la misma manera, las anotaciones de metafsica, de moral, de poltica que poda leer en Tcito estaban demasiado dispersas y eran demasiado confusas como para contentar su necesidad de un grandioso diseo unitario. As tambin se duele de que Bacon dejase irresuelta la universalizacin del derecho, tarea en la que confesar inestimable la ayuda de Grocio. 11 E. De Mas ofrece, adems de stas, otras razones para apoyar la complementariedad y necesidad de la presencia de los "cuatro autores" en la configuracin de la obra viquiana (Cf. op cit., pp. 11-13). 122

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debe ser y Tcito lo hace tal como es . Bacon le ayuda a poner los fundamentos de una repblica universal de inteligencias, esforzndose por reunir todas las ramas del saber humano, y sumando el mtodo de la observacin al de la especulacin pura. Y finalmente Grocio consigue, desde su punto de vista, hacer concurrir a la historia, a la teologa, a la filosofa y a la filologa en la aorada tarea de construir una ciencia universa1 13. Pero, quiz sea preferible ir por partes y distinguir, de entrada, las influencias de los antiguos y las de los coetneos. La admiracin de Vico por los clsicos, de la que no desistir en toda su vida, se va gestando, tal como l mismo refiere en su Autobiografia , en los primeros tramos de su itinerario formativo. A lo largo de dicho recorrido, y siempre atendiendo a la informacin que l mismo nos suministra, vamos constatando cmo estudi16, Metafsica r con -o en 15 14 18, Surez , Descartes Aristteles Zenn , ocasiones "contra"- Platn 22 21 19 Gassendi y Lucrecio , Bacon20 o Leibniz ; Derecho con Vulteio o
,

12

La comparacin reza literalmente: Hasta aquellos tiempos Vico admiraba, entre todas, a dos grandes figuras, que fueron Platn y Tcito: porque, con mentalidad metafisica incomparable, Tcito contempla al hombre tal cual es y Platn tal cual debiera ser... (Autobiografia, en Opere de A. Battistini, p. 29).
12

Platn, demasiado ocupado en adornar su pensamiento, ha ido mezclando la verdad y la mentira, los principios sublimes de su metafsica y la poesa de Homero, que no es ms que la sabidura vulgar de todo un pueblo; Tcito, ocupndose ms de los hechos que de las ideas, no produjo ningn sistema general, ni hizo nada por las leyes que dirigen a toda la humanidad; finalmente Bacon, absorto casi por entero en la contemplacin de la naturaleza y en la observacin del mundo exterior, no parece haber sospechado la unidad y la perpetuidad de las leyes reveladas por la historia (Rformateurs et publicistes de l 'Eurrope. Dix-huitime sicle. Paris, Calmann Lvy,

Fracasaron en ese intento los otros tres autores, porque -como lo explica A.D.Franck:
13

1893, p. 73). 14 Cf. G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, pp. 7, 14, 19. 15 Cf. Ibidem, pp. 8, 41. 16 Cf. Ibid., p. 14. 17 C lb., p. 8. 18 Cf. lb., p. 29. 19 Cf. Ib., p. 18. 20 Cf. Ib., pp. 30, 38, 70. 21 Cf. Ib., p. 70. 22 Cf. Ib., pp. 8, 9.

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Grocio 23 ; Historia con Tcito o Varrn 28; Teologa29 con San Agustn26; Fsica con Epicuro y Descartes 27 Pitgoras , Newton o Boyle 38 ; lenguas con Cicern 31 y los humanistas italianos 32 geometra con Euclides 33 ; y tica con los griegos 34 , Pascal o Malebranche35.
, ;

24

25

Sus estudios iniciales fueron, como era costumbre, comentarios y glosas de las Smmulas escolsticas 36 . Luego Giuseppe Ricci comenz a orientarlo hacia la metafsica platnica. Poco despus, su contacto con los escritos de Surez, sin dejar de lado los terrenos metafsicos, lo van introduciendo en la filosofa poltica 37 y jurdica, mbitos que desde muy pronto le resultan de gran inters, por lo que decide dedicarse en profundidad al estudio del Derecho Romano. Pero, su paraso de aprendizaje ser Vatolla: a modo de esponja, en los aos que Vico pasa con
Cf. Ib , pp. 43-45. Cf. Ib , p. 30. 25 Cf. Ib , p. 58. 26 Cf. lb, p. 13. 27 Cf. Ib., pp. 15, 20. 28 Cf. Ib , p. 20. 29 Cf. Ib , p. 70. 30 Cf. Ib., p. 20. 31 Cf. Ib , pp. 13, 67. 32 Cf. Ib., pp. 13, 24, 25-26. 33 Cf. lb , p. 15. 34 Cf. Ib., p. 13. 35 Cf. Ib , p. 22. 36 E. Gianturco ("The Scholactic Substructure of Vico' s Thought", en New Scholasticism, vol. XIII, 1938, pp. 284-291) analiza la estructura escolstica que se mantiene en el pensamiento viquiano (plenamente visible, en su opinin, en tres puntos principales: la frmula ontolgica que define a Dios como nosse velle posse infinaum, el concepto de Ordo y la relacin entre ratio y auctoritas, verum y certum) a pesar de que nuestro autor se empee en borrar en lo posible los rastros de un modelo al que tantos defectos le encuentra. C. Vasoli lo compara con Sto. Toms en "Vico, Tommaso D'Aquino e il tomismo", en B.C.S. I'., IV, 1974, pp. 5-35. 37 G. Zanetti ("Ambigue persistenze aristoteliche nel De nostri temports studiorum racione", en B C.S I', XXI, 1991, pp. 79-91) estudia, en el De nostri y en otras obras viquianas, la influencia en Vico -con el distanciamiento de una compleja serie de mediaciones culturales- de la filosofa prctica de Aristteles, sobre todo en cuestiones polticas y en conceptos claves como el de prudentia o el de sensus conmums, o la distincin general entre sabidura prctica y sabidura terica.
23 24

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los Rocca, absorber casi toda la cultura de la Antigedad (Cicern, Virgilio, Horacio, Aristteles, Euclides, Platn) y del Renacimiento italiano (Dante, Petrarca, Boccacio) que encuentre a su alcance en las estanteras de la Biblioteca Rocca, lo que dejar para siempre en su pensamiento una huella indeleble y le facilitar recursos de defensa frente a sus oponentes (estoicos, epicreos, escpticos, cartesianos). En efecto, Grecia y Roma, la metafsica, la poesa y el derecho fueron sus grandes repertorios de materia prima y constituyen su primer y decisivo almacn conceptual. Los nombre de los mayores filsofos, literatos, oradores, historiadores o jurisconsultos de esa poca brotan una y otra vez en sus discursos y en sus escritos. No podemos olvidar, por ejemplo, que Scrates est latiendo continuamente a lo largo de toda la obra viquiana. Baste con destacar, como muestra de la presencia del espritu socrtico en Vico, el valor radical que ste le concede al autoconocimiento como eje de la formacin humana, o su aversin profunda por lo falsamente erudito y su consiguiente aceptacin de la ignorancia como punto de partida en la trayectoria educativa del verdadero sabio: Confesemos -recomendar en su Oracin Inaugural III- , en fin, de una vez nuestra natural flaqueza: para esto valen los estudios, para saber lo siguiente: o que no sabemos, o que sabemos muy poco (..) el vulgo piensa que sabe, y el erudito sabe que ignora38. Pero el nombre que resuena como marco de referencia constante en sus teoras es, indudablemente el de Platn (428/429-347 a. J.C.). En la Autobiografia, confiesa Vico que, quinceaero an, ya iba apuntando que, con el correr del tiempo, la filosofa platnica le habra de agradar ms que ninguna otra 39 hasta el punto de que hay quien lo califica de devoto de su "religin" 40 , o quien, sencillamente, lo coloca en las filas de sus ms directos discpulos 41 . Efectivamente, como orientacin es preciso
;

particip de sus intentos, de sus pasiones, de sus odios; hizo de Crisipo el propio adversario, ley a Epicuro en Gassendi y lo odi fijndose en las armonas misteriosas

G. Vico: Orazione Inaugurale III, en Opere filosofiche de P. Cristofolini, p. 744-745 (trad. castellana de F. Navarro en C.S. V., n 4, 1994, p. 198). 39 G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 8. 40 J. Carner: Prlogo a su edicin de losPrincipios de una Ciencia Nueva en torno a la naturaleza comn de las naciones (1725). Mxico, F.C.E., 1978, p. 10. 41 As lo hace, por ejemplo, L. Giusso, el cual, entendindolo de este modo opina que su ligazn con el griego fue tan profunda que:

38

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decir que las referencias explcitas e implcitas a Platn quiz sean las ms abundantes en la obra viquiana: en la Autobiografia, aparte de ese reconocimiento general, de esa declaracin de "amor platnico" que acabamos de citar, aparecen mencionados contenidos puntuales de varios dilogos, fundamentalmente del Fedro, del Timeo y del Critn; en el De Antiquissima, le agradece el haber comprendido la divinidad suprema; y en la Scienza Nuova contina rindindole tributo genrico a su pensamiento y, sobre todo, a su filosfica idea de providencia. Cabra pensar que la influencia que Platn ejerce sobre Vico42 no se deriva de su filosofa de la historia, sino ms bien de su fsica, de su metafsica, de su43 psicologa de la historia, y de su epistemologa, como apunta A. Tucker . Ms concretamente, en opinin de este intrprete los conceptos de divina mente legislatrice y provvidenza divina , es decir, dos de los conceptos viquianos ms complejos, se corresponden con los de "mente" y "providencia" divinas del Timeo platnico. La viquiana mente divina legisladora crea la historia de los pueblos de modo anlogo a aquel
de los nmeros expuestas en el Timeo... (L. Giusso: Vico en la filosofa del Barroco.

Madrid, Marsiega, 1955, p. 97). 42 La mayora de los intrpretes reconocen que el platonismo filosfico de Vico es una cuestin preliminar para comprender su obra. No por casualidad el tema de la sabidura recorre toda su produccin y quiz sea uno de sus ms importantes ejes. Sin embargo, el consenso ya no es tan grande a la hora de precisar el tipo de discurso platnico viquiano (Cf. al respecto F. Botturi: La sapiuenza della storia. G. Vico e la filosofa pratica. Milano, Vita e Pensiero, 1991, pp. 17-22: "Platonismo vichiano in questione"). 43 Cf. A. Tucker: "Platone e Vico. Una reinterpretazione platonica di Vico", en B.C.S. XXIV-XXV, 1994-1995, pp. 97-115. Acerca de las relaciones observables entre las nociones de providencia, divinidad, causa primera, primer motor, causa eficiente, responsabilidad de los hombres en el diseo histrico, influencia de las pasiones humanas en el desarrollo de dicho diseo, heterogeneidad de los fines, etc, en ambos autores, Cf. pp. 98-104. Acerca de la aplicacin de la historia ideal eterna a travs de distintas materias (sociedades, religiones, lenguas, matrimonios, nombres, armas, dominios, magistrados, leyes, etc) a medida que van recibiendo cada uno de los seis tipos de formas que componen sus estadios y ritmos de desarrollo; y acerca tambin de los diferentes puntos de partida de ambos autores a la hora de explicar la evolucin de la historia ideal eterna: Platn presupone una repblica ideal en el estadio inicial, y segn Vico este error se debe a su desconocimiento del pecado original, que trasladara entonces los comienzos de la historia, desde la ptica viquiana, a una fase posterior al Diluvio y de la mano de una humanidad en estado bestial natural de erramento ferino, Cf. pp. 104-110. Acerca de cmo entienden los dos el papel de las motivaciones humanas en el plan histrico, de cmo la historia deriva de un continuo cambio de intereses y pasiones, Cf. pp. 110-112. 126

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con el que la divina providencia platnica crea el cosmos, o sea, segn un plano ideal y siguiendo la causalidad natural: las motivaciones humanas en la concepcin viquiana de la historia y la cadena de las causas eficientes en la cosmogona platnica. Y, por otro lado, la metafsica de la storia ideale eterna de Vico se corresponde con la metafsica de la Repblica de Platn, en cuya psicologa de la historia encontramos tambin multitud de elementos que influyeron en Vico ms que los ofrecidos por sus predecesores ms inmediatos. No obstante, cabe aadir que esta visin platnica queda real y efectivamente asumida en su Scienza Nuova en una idea mucho ms compleja e historizante44. De Platn hereda pues Vico, en parte, su reivindicacin 45 ; su concepcin del saber como gradual hermenutica de los mitos 46 superacin del sentimiento ; su hiptesis de una historia "ideal eterna" que se recompone o se reequilibra en niveles sucesivos a partir de la resolucin de conflictos entre la equidad natural y la equidad civil, lo cierto y lo verdadero, la espontaneidad y la reflexin 47 su doctrina de los gneros y formas ideales constituyentes de la esencia de la divinidad 48 o, como acabamos de mencionar, sus conceptos de divina mente legisladora y de providencia divina. Y es que, el objetivo ltimo de la labor que nuestro filsofo se propone, la meta hacia la cual encaminar todas sus reflexiones y todos sus esfuerzos, emana, desde el principio, de una fortsima inspiracin platnica:
; ;

... desde ese tiempo, en que Vico -nos nana en la Autobiografiano se senta satisfecho con la metafsica de Aristteles y en que,
44

"Caracteres de la mente'", pp. 192-218. Cf. J. Carner:op. cit., p. 10. 46 Cf. A. Francini: Note sulla pedagogia umanistica del Vico. Firenze, "La nuova Italia" Editrice, 1942, pp. 24-25. 47 Cf. M. Agrimi: "Le polemiche antigesuitiche di P.M. Doria", en AA.VV.: Atti del Convegno di Studi: P.M. Doria: Fra rinnovamento e tradizione (Lecce, 4-6, nov., 1982). Lecce, Milella, pp. 54 y ss. A. Tucker insiste tambin en que la influencia que ejerce sobre Vico la psicologa de la historia expuesta por Platn en la Repblica, es mucho ms constatable y poderosa que la que proviene de Hobbes, Descartes o Espinosa, sus predecesores ms inmediatos (Cf. A. Tucker: op. cit.). 48 Cf. C. Carbonara: "Vico tra neoplatonismo e storicismo", en AA.VV.: G. Vico nel terzo centenario della nascita, en Quaderni Contemporanei, II, 1969, pp. 80 y ss.
45

Cf. J.M. Sevilla: Giambattista Vico.. Metafsica de la mente e historicismo antropolgico. Sevilla, P.U.S., 1988, en especial el captulo IV de la Parte primera:

127

f Je mes principales

para comprender bien la moral hizo la experiencia de dejarse adoctrinar por la de Platn, empez sin darse l mismo cuenta a pergear en su mente el pensamiento de meditar sobre un derecho ideal y eterno que se realizara en una ciudad universal con la idea o designio de la providencia y sobre esa idea fueran luego fundadas todas las repblicas de todos los tiempos y de todas las naciones: que sera en definitiva aquella repblica ideal que como consecuencia de su metafsica pensaba Platn que por la ignorancia del primer hombre cado nunca se pudo conseguir 49. Para atemperar el idealismo platnico, y sobre todo para eliminar el defecto que manifiesta en l el hecho de mantener exclusivamente su atencin centrada en las metas finales de la historia y del desarrollo humano, recurre Vico al penetrante realismo del segundo de los autores de su elenco de maestros, Tcito (54-120circa ) 50 , que aunaba en su persona las cualidades del historiador y del retrico: ... y as como Platn -distingue Vico-, con aquella su ciencia universal, se explaya sobre todas las partes del decoro que competen al hombre sabio de ideas, Tcito imparte a todos consejos de utilidad para que, entre los infinitos e irregulares acontecimientos de la malicia y de la fortuna, se conduzca bien en la prctica el hombre sabio (...) no slo con la sabidura refleja cual es la propia del hombre sabio de Platn, sino tambin con una sabidura prctica cual es la propia del hombre sabio de Tcito En efecto, el pensador griego asume en su interpretacin el modelo de sabidura refleja, mientras que el historigrafo latino representa el de la sabidura vulgar; el primero formula un tipo de metafsica deontolgica, el segundo un pensamiento desprejuiciadamente realista; uno contempla el deber ser de las cosas, el otro simplemente su ser. Estos dos escritores antiguos podan as apagar en Vico una doble y contrastante exigencia: por una parte la tensin idealista, que resaltara la actividad del
49

G. Vico: Autoblografia, en Opere, de A. Battistini, pp. 14-15. Cf. acerca de la relacin entre ambos, por ejemplo, F. Arnaldi: "Tacito e Vico", en Vichiana, V, 1968, pp. 297-305. 51 Ibidem, pp. 29-30.
50

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espritu, y por otra parte su adhesin a la realidad efectiva, en la que hay que penetrar sin vacas transfiguraciones. A su escuela debe especficamente, entre otras cosas, la relevancia otorgada en el desarrollo histrico y, por ende, en el proceso educativo, a las fases de civilizacin ms primitiva, ms "salvaje", a aquellos momentos iniciales en el desenvolvimiento de la humanidad en los que la imaginacin y los sentidos soportan el peso fundamental de la relacin del individuo con su entorno. Uno de los logros ms veraces del viquianismo radicar precisamente en subrayar esa conciencia educativa que la persona va adquiriendo o conquistando por s misma, como artfice de su mundo, como sujeto operante en su propio crecimiento histrico y formativo, como protagonista activo que va realizando poco a poco lo mejor de su humanidad a partir de su primigenio estado casi anima1 52. Tambin tiene un regusto a Tcito y a Cicern la insistencia viquiana en la utilidad prctica y social de los estudios de humanidades. Los tres coincidirn en que el buen orador ser aquel capaz de poner sus habilidades al servicio de su comunidad: elocuencia y prudencia marcharn parejas en sus modelos de persona educada, y devendrn condiciones sin sentido si se cultivan para exclusivo beneficio individual. Justamente esa preocupacin por la finalidad civil de la educacin es uno de los aspectos que ms desvan a Vico de la moral de estoicos y epicreos, a la que considera moral de solitarios, estril e inadecuada para el ser humano que es esencialmente social y no puede, por tanto, como hacen ellos, empearse en huir de sus interrelaciones y de todas aquellas caractersticas ms especficamente humanas. Rechazar Vico, en consecuencia, ambos modelos educativos y vitales: en cuanto a los epicreos, por holgazanes encerrados en su huerto, y en cuanto a los estoicos, por meditabundos que slo estudian el modo de no sentir las pasiones53. La filosofa moral viquiana y su concepcin de la historia mantienen igualmente una filiacin explcita con Agustn de Hipona (354430) 54 , a quien proclama como su particular protector 55 . Durante su
52

problemi della pedagogia, XIV, 5-6, 1968, pp. 783-784. 53 G. Vico: Autobiografia, en Opere de A. Battistini, p.
54

Cf. G.

Calogero: "Lo storicismo vichiano come scienza dell'educazione", en 1


15.

al respecto A. Lamacchia: "Vico e Agostino. La presenza del De civitate Dei Scienza Nuova", en AA.VV.: G.B. Vico. Poesia Logica Religione. Brescia, nella
Cf.

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estancia en el Cilento, Vico se dedica tambin al estudio de los dogmas de la religin catlica, lo que le pone en contacto directo con las teoras agustinianas. Dice concretamente que, gracias a las lecciones del telogo Ricardo, que analiza a San Agustn, vino as a encontrarse en el justo medio de la doctrina catlica sobre la cuestin de la gracia -la que enfrentar a muerte a jesuitas y jansenistas(...) en el justo medio de dos 56 extremos, entre el calvinista y el pelagiano . Como l, en cierta medida y a su modo, Vico procurar filtrar el platonismo por el tamiz cristiano, adaptar las sabias interpretaciones del maestro Platn al lenguaje de la religin, ya que crea que an no exista en el mundo de las letras un sistema que juntase la mejor filosofa, como lo es la platnica subordinada a la religin cristiana, con una filologa de exigencia cientfica Y como l asimismo, por lo menos a nivel formal, utiliza la imagen de las dos ciudades: San Agustn habla de la Ciudad de Dios y de la Ciudad terrena o del diablo, mientras que el napolitano, en el De Uno distingue paralelamente, una Sociedad de la verdad -constituida por la necesidad de compartir la sabidura para mantener la cohesin de un grupo cultural- y una Sociedad de la justicia -generada por el constante intercambio de

dio como fruto ninguna moral que se acomodara a la religin cristiana, puesto que no slo no la establecen las pocas cosas sueltas que de la moral ha escrito, sino que hasta el mismo tratado de Las pasiones ms sirve a la medicina que a la moral Tampoco el padre Malebranche supo organizar un sistema moral cristiano, y los Pensamientos de Pascal no son ms que unas cuantas chispas sueltas (Ibidem, p. 22).

Morcelliana, 1986, pp. 270-319; y tambin P. Giordano: Vico, filosofo del suo tempo. Padova, C.E.D.A.M., 1974, pp. 15 y ss. 55 Lo hace al firmar las "Correzioni, miglioramenti e aggiunte terze" de la Scienza Alo ya Seconda, cuando escribe: Terminato la vigilia de Santo Agostino (27 de agosto), mio particolare protettore, l'anno 1731 (en G. Vico: Opere, a cargo de F. Nicolini. Bari, Laterza, "Scrittori d'Italia", 1914-1941, vol. 5, p. 377). En 1735 le dedica a San Agustn un soneto que recita en la Accademia degli Oziosi, colocada tambin bajo su advocacin. 56 G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 12. 57 Ibidem, p. 45. Vico comenta, en otro momento de su Autobiografia, cmo ese objetivo de construir una metafsica de la que se derivara una moral ajustada a la religin cristiana ha sido el impulso terico que ha guiado a muchos filsofos, pero observa tambin cmo ninguno lo ha conseguido aceptablemente: Esta metafsica -habla de la de Descartes, y como casi siempre, de forma negativa- no

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bienes y servicios que mantiene vivas las relaciones entre los miembros de una comunidad y, por ende, conserva a la comunidad misma58. Pero, a pesar de todo, no hay que olvidar que San Agustn y Vico 59 representan dos visiones diferentes de la Historia . Diferentes, en efecto, aunque precisamente por ser ambas consideradas "visiones" o enfoques interpretativos de peso, coincidentes a la vez en varios elementos esenciales. Las dos perspectivas buscarn respuesta a los interrogantes fundamentales que hemos de plantearnos acerca de la nocin de historicidad: cmo, por qu y para qu se desenvuelve la historia 68 . Las dos se asemejan, en primer lugar, porque comparten la idea de que la historia se sucede siguiendo una ley universal, con algn sentido, con alguna razn de ser, cuyo diseo resulta, adems desentraable para los hombres. Esa ley es, para San Agustn -en el seno de su explicacin "teologizadora" de la historia, en funcin de la cual todo lo histrico tiene que entenderse sobre el esquema de tres momentos claves: Creacin, Cada y Redencin-, una ley divina, en tanto que para Vico, reconcibiendo la nocin de Providencia, la "historia ideal eterna" presenta una naturaleza intrnsecamente humana. Coinciden, en segundo lugar, a la hora de afirmar la plena realidad de la historia: la historia existe y su razn de ser se alcanza al revelarla. En la construccin agustiniana la historia est desde siempre en la mente de Dios, pero su actualizacin se hace posible mediante el concurso de la libertad humana iluminada por la gracia. Y en la construccin viquiana, es justamente el desarrollo de las historias particulares dentro del modelo de la Historia ideal eterna lo que le da a ste consistencia y realidad.
Cf. G. Vico: De Uno, en Opere Giuridiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1974, p. 64. 59 Cf. J. Ferrater:Cuatro visones de la Historia Universal. (San Agustn, Vico, Voltaire y Hegel). Buenos Aires, Suramericana, 1955, pp. 332-342. Ferrater recoge una tesis generalmente aceptada, al menos desde el mbito inmanentista. 60 Sobre la dificultad intrnseca que llevan aparejadas esas preguntas que se traducen en los ejes bsicos de cualquier planteamiento histrico, opina J. Ferrater lo siguiente: Cmo acontece la historia es cuestin complicada, pero no abrumadora; la paciente
58

investigacin historiogrfica puede proporcionar al respecto muy satisfactorios resultados. Por qu tiene lugar la historia es cuestin dificil, mas no insoluble; la potencia del anlisis filosfico puede ayudar a no perderse del todo en ese laberinto. Para qu transcurre la historia es cuestin imposible; para afrontarla no hay ms remedio que acudir a la imaginacin (Ibidem, p. 22).

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Por ltimo, nuestros dos autores se identifican tambin en la bsqueda de una finalidad para la historia. Parten de coyunturas espaciotemporales distanciadas, los separan casi trece siglos plagados de acontecimientos decisivos y, por consiguiente, han tenido experiencias histricas determinantes cualitativa y cuantitativamente distintas. Sin embargo, a ambos les preocupa saber dnde radica el motor de la historia, hacia dnde nos lleva y si anuncia alguna meta predecible. Estas cuestiones continan preocupndonos igualmente en la actualidad a muchos, y las nicas soluciones plausibles que les podemos ir dando se asientan necesariamente en el terreno de la fantasa: En la busca por una finalidad de la historia -comenta J. Ferraterdesaparece toda solidez (...) Hay, pues, que imaginar algo que est ms all de ella y que, sin embargo, sea capaz de seguir manteniendo su presencia y prestancia (...) Al formularse la pregunta: Para qu hay historia?, la misma visin se convierte, en efecto, en ensoacin(...) La visin de la historia culmina as en una mitologa de la historia; el concepto cede paso a la metforao Y la interpretacin de ese sueo, la manera en que San Agustn y Vico intentan resolver un problema idntico resulta, de nuevo, contrapuesta. El sentido y la justificacin de la historia -la consolacin por la historia, dira Ferrater62 - es para el primero transcendente, se halla en la ciudad de los elegidos, es decir, materialmente ms all del mundo habitado por los hombres; y en cambio, el segundo lo sita, desde un punto de vista inmanente, en el transcurrir mismo de las historias particulares, con sus cursos y recursos interminablemente engarzados, que vienen a ser comparables a un mecanismo que la propia especie humana ha ideado para retrasar su comparecencia en el Juicio Final, porque su evolucin conduce a la vez, hacia la consuncin y hacia el renacer confiado del siguiente ciclo.
61
62

Ibidem, pp. 22-23 y 25.

presencia, cuando no advertimos que est destinado, tanto como a hacernos comprender de algn modo la realidad, a consolarnos de ella (Ibidem, p. 26).

Lo dira en el sentido de que las alegoras que los filsofos de la historia inventan forzosamente para aventurar su finalidad, puesto que no es factible entreverla de forma positiva, no deben ser entendidas como algo descorazonador, sino como un atisbo de esperanza, ya que el mito es peligroso solamente cuando no tenemos conciencia de su

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Su admiracin por el Renacimiento italiano es tambin ms que 63 notoria . Alternando la lectura de los clsicos latinos con la de los humanistas, y combinando por tanto la lengua del Lacio con la verncula, Vico va cimentando una slida formacin lingstica y literaria que, adems de hacerlo comulgar con el espritu de estas fuentes, l convertir, con su acostumbrado tesn y meticulosidad, sobre todo en instrumento de anlisis, de estilo y de trabajo intelectual 64 Aparte del nombre de los ms famosos poetas de la poca, en la obra viquiana aparecen citados otros muchos personajes renacentistas, siempre de forma elogiosa, y a ellos reconoce el haber servido de materia prima a su Scienza Nuova, vivificados, por supuesto, gracias a su soplo creativo. La labor realizada por hombres como Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Alessandro Picolomini, Matteo Acquaviva, Francesco Patrizi, Giovio, o Naugero 65 , le hace decir que en esos siglos pareca como si toda Grecia, en los tiempos
.

para la prosa; Petrarca para la poesa; y segn se le ocurra alternaba un da a Virgilio con Cicern; otro se dedicaba a Boccacio, a Dante o a Petrarca, sin omitir a Horacio con la sana curiosidad de poder ver con integridad de juicio las diferencias que haba entre ellos. Con ello se dio cuenta de que el toscano era una lengua muy superior al latn y ley a los ms cultos escritores siempre en el mismo orden y por tres veces: la primera para darse cuenta de la unidad de los elementos componentes; la segunda, para conocer sus enfoques y el desarrollo y la tercera, mucho ms particularmente, para asimilar las bellas formas del concebir y declararse, todo lo cual anotaba cuidadosamente en los propios libros y no en cuadernos de lugares comunes o de frases, prctica que consideraba bastante buena para utilizar sus notas cuando las necesitara, recordando el lugar en que se hallaban: base sola y fundada para concebir bien y declararse (en Opere de A. Battistini, p. 13).

Pueden consultarse como obras de referencia sobre esta cuestin, entre otras las de G. Costa: "Vico e fi Settecento" (en Forum Italicum, X, 1976, pp. 10-30) y "Vico e la critica del Rinascimento (con particolare riguardo alla cultura veneta)" (en Vico e Venezia. Firenze, Aschk, 1982, pp. 283-299); la de E. Garin: Dal Rinascimento all'Illuminismo. Pisa, Nistri-Lischi, 1970; o la de P. Rossi: "Chi sono i contemporanei di Vico?" (en Rivista di Filosofia, 1981, pp. 51-82). 64 As comenta en la Autobiografia su proceso de aprendizaje en este mbito: ... se puso a cultivar la lengua toscana a travs de sus principales escritores: Boccacio,
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En su exhaustivo recuento de los autores nombrados por Vico en las distintas ediciones de la Scienza Nuova, P. Rossi localiza una treintena de ellos pertenecientes al siglo XVI, entre los que ocupan un puesto de relieve J. Cuiciaio (1540), L. Castelvetro (1570), F. Hotman (1573), J. Bodin (1578), o G.G. Scaligero (1583). Para profundizar ms en confrontaciones puntuales de Vico con algunos de estos autores (Scaligero, Castelvetro, Patrizi, Mazzoni o Beni), vase el ya clsico libro de A. Sorrentino: La retorica e la poetica di Vico, ossia la prima concezione este tica del linguaggio. Torino, 1927.
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en que fue ms docta y elocuente, hubiese resurgido en Italia . De todas maneras, autores tan agudos como Garin, advierten que, en realidad, aquellas ideas que dan pie a algunos para llamar a Vico "hijo tardo del Renacimiento", estn retomadas de debates que previamente ya haban sido esenciales en el Quattrocento, que el siglo siguiente no hace ms que reemprender, incluso banalizndolos, y que otra vez emergern con fuerza renovada doscientos aos ms tarde67. En lo que concierne a la pedagoga Vico absorbe igualmente los ideales, los contenidos o los mtodos ms tpicamente renacentistas. La modificacin de las estructuras escolsticas medievales, la reinterpretacin 68 de las conexiones entre las distintas disciplinas del curriculum , la potenciacin de frmulas de aprendizaje ms activas, la reivindicacin del estudio de tericos como Plutarco, Cicern o Quintiliano o la concepcin de una relacin pedaggica ms respetuosa con la personalidad y el desarrollo evolutivo de los educandos sern objetivos compartidos por los humanistas del Renacimiento y por nuestro autor, a quien expresiva y quiz nostlgicamente G. Toffanin concede el sobrenombre de "ltimo humanista del mundo moderno"69. Es el mundo de lo humano, de la prudentia 70 de lo moralmente cierto, lo que ms interesa al napolitano como pensador y como educador. La educacin del gnero humano, modelo de la educacin del individuo, se convierte en la doctrina viquiana en uno de los ejes ms importantes que, desde su perspectiva, no podr alcanzarse sin restablecer -como ya procuraron hacerlo los humanistas que le precedieron- el valor educativo de la relacin histrica con nuestros orgenes; el valor del lenguaje para la
,

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G. Vico: Autobiografia, en Opere de A. Battistini, p. 24. Cf. E. Garin: "Vico e l'eredit del pensiero del Rinascimento", en AA.VV.: Vico Oggi. Roma, Armando, 1979, pp. 69-93. 68 Cf. las precisiones que hace sobre esta cuestin en concreto F. Botturi: op. cit., pp. 22-31, bajo el epigrafe "Tradizione sapienziale umanistica". 69 G. Toffanin: La fine del logos. Bologna, 1948, p. 147, cit. por F. Botturi: op. cit., p. 23. 70 La prudencia es tambin un elemento nuclear en el concepto cartesiano de sagesse. Para Descartes la sabidura tiene un acento pragmtico, culmina en el desempeo de la medicina, de la mecnica o, sobre todo, de la moral; a pesar de ello, la lectura que Vico hace de la sabidura cartesiana es en este punto equivocada, ya que sigue concibindola en trminos intelectualsticos, ms que objetables, pues, desde su perspectiva (Cf. F. Botturi: Op. cit , pp. 23-24).
66 67

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construccin de la sociedad (porque vivir es convivir, o sea, comunicar); y el valor fundamental de una educacin integral, unitaria. A pesar de que Vico nunca lo citase explcitamente, bastantes elementos de su teora pedaggica -sobre todo su insistencia en el proceso gradual del aprendizaje y la necesidad de "pansofa"- lo ligan de forma especial a Campanella71, quiz porque ambos se remitan a su vez a fuentes comunes, sobre todo a Platn. Si seguimos utilizando, como lo venimos haciendo, el criterio cronolgico en la descripcin de las fuentes viquianas, adentrndonos ya en el terreno de las influencias modernas, debemos detenernos ahora en el tercero de sus "autores": Francis Bacon, Seor de Verulamio (15611626) 72 . Vico entrevi con suficiente claridad el papel que este filsofo ingls representaba para la necesaria renovacin de la cultura y pens en hacer coincidir con l sus mtodos, partiendo de la base de que muchos elementos tpicos del estudio de la naturaleza podan ser transferidos al estudio de la sociedad y de la historia: como Bruno, Bacon piena que la verdad se manifiesta al hombre a travs de los esfuerzos que se suman y se completan en el acontecer histrico. De nuevo lo utiliza a modo de compensacin, para fundir dos planos epistemolgicos diferentes pero complementarios, el renacentista y el empirista. Mezcla sintticamente la concepcin del entusiasmo como medio supremo de conocimiento de la filosofa renacentista, con aquella otra segn la cual los empiristas ingleses, siguiendo la tradicin galileana, entendern el entusiasmo como el tercer nivel de asentimiento, junto con la razn y la fe. El resultado de tal combinacin, concluyendo con G. Costa,
71 En 1969 la relacin entre Campanella y Vico fue el tema monogrfico de un Congreso Internacional. En sus Actas hay una contribucin especficamente dedicada al aspecto pedaggico (Cal, G.: "Il pensiero pedagogico di Campanella e di Vico'', en AA.VV.: Atti del Convegno Internazionale sul tema: Campanella e Vico, Archivio di Filosofia, 1, Padova, CEDAM, pp. 35-54), aunque los dos autores se traten, a nuestro juicio, casi de forma paralela, sin interconectarlos suficientemente, al menos en cuanto a la estructura formal de la ponencia se refiere. 72 De l concretamente tratan, por ejemplo M. Iannizzotto en su L'empirismo nella gnoseologia di Giambattista Vico. Padova, CEDAM, 1968 (Cf. sobre todo el captulo III: "Vico e Bacone", pp. 41-70); S. Campailla en "Metodo cartesiano e metodo baconiano nel De nostri temporis studiorum ratione del Vico" (Belfagor. Rassegna di varia umanit. Fase. III, auno XXVI, maggio, 1971, pp. 253-272); o De Mas (Bacone e Vico. Turin, Filosofia, 1959 y op. cit. , especialmente pp. 6-11).

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es la "metafsica potica" viquiana, el primero de los estadios cognoscitivos del ser humano". De Bacon espera heredar Vico, fundamentalmente, la capacidad para armonizar una visin terica y universalista de los problemas que, sin embargo, no deje atrs la posibilidad de resolverlos prcticamente. La propia vida de Bacon parece transformar en realidad este deseo viquiano: en su persona se unen la sabidura vulgar que debe adornar al hombre de Estado y la sabidura profunda que honra a los verdaderos filsofos ; ambas cualidades en coordinacin facilitarn a Vico el hallazgo de su nueva ciencia, una ciencia de la civilizacin74. En la teora baconiana ver Vico, por otro lado, un anuncio de que se acercan nuevos tiempos, en los que la universalidad del conocimiento podr ser actualizada sin atenerse a las normas rgidas, a las abstracciones matemticas del cartesianismo 75 , sino aceptando reglas

73
74

Cuando, finalmente tuvo noticia de Francisco Bacon, seor de Verulamio, hombre de incomparable sabidura, refleja y prctica, tal como conviene precisamente a quien fue a la vez hombre universal en cuanto a doctrina y a prctica, as como raro filsofo a la vez que gran ministro de Estado en Inglaterra, y dejando de lado otros libros suyos, en los que tuvo quiz quien le igualara o mejorara, se dedic al estudio de De augmentis scientiarum, llegando a la conclusin de que as como Platn es prncipe del saber de los griegos y que un Tcito no lo tienen los griegos, ni los latinos ni los griegos tienen a un Bacon .. (en Opere, de A. Battistini, p. 30).

Cf. G. Costa: "Vico e la critica del Rinascimento ...", pp. 291-293. Con estas palabras lo expresa en la Autobiografia:

La bsqueda por la bsqueda, el vaco discurrir, el razonamiento abstracto, la investigacin sin un punto seguro de apoyo, constituyen para Vico "los estudios de los galos", mientras que la bsqueda que quiere dar cuenta exacta de las causas y por tanto del hecho, es una virtud propia del "ingenio" ingls (R. Fomaca: I1 pensiero educativo di Giambattista Vico. Torino, G. Giappichelli, 1957, p. 84). En las Vici Vindiciae Vico mantiene otro paralelismo de similar orientacin: sofista, en cuanto que el primero produca al menos algo til al gnero humano, all donde el segundo no produca nada nuevo (en Opere filosofiche de P. Cristofolini, p.

R. Fornaca subraya la contraposicin que Vico efecta entre franceses e ingleses en cuanto a sus maneras respectivas de interpretacin de la realidad, enfrentamiento en el que para el napolitano, los segundos resultan claramente vencedores:
75

opina de los empiristas ingleses que, al cultivar siempre la aplicacin pragmtica de las teoras, cumplen con el dicho de Scrates segn el cual un zapatero vala ms que un 352-353 ). 136

Fuentes prtncipales

flexibles que hagan que la verdad sea ms accesible a todos : la gran enciclopedia de las ciencias no es slo una coleccin de conceptos -ni al modo ideal aristotlico, ni al modo ingenuo del enciclopedismo ilustrado francs-, sino que adems requiere un ensamblaje en el que encajen los hechos expresamente seleccionados para construir una red de argumentaciones lgicas, indispensable para lograr el propsito de transformar la ciencia en fuerza de civilizacin77. Tambin son similares algunas nociones viquianas y baconianas referentes a la importancia del lenguaje (creador de los idola fori ) y a su patrn de evolucin histrica, as como su inters por el contenido didctico de algunos mitos antiguos y, en general, por el poder 78 . A raz de la lectura de otro libro hermenutico del origen de las lenguas de Bacon, el De sapientia veterum, reflexionando sobre lo que all encontr de novedoso y atractivo, Vico se lanz a escribir en una lnea parecida, e incluso bajo un ttulo muy similar, el De antiquissima italorum sapientia, y quiz justamente a partir de entonces se consolidara su gusto por rastrear la etimologa de los trminos, su afn por identificar filologa y filosofa79.
En un pargrafo de la Scienza Nuova, Vico va haciendo un recorrido histrico por diferentes opciones metodolgicas, para finalizar decantndose por la del empirismo baconiano:
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Despus vino Aristteles, que ense el silogismo, que es un mtodo que explica ms fcilmente los universales en sus particulares, que une los particulares para recoger universales; y Zenn con el sorite, que responde al mtodo de los modernos filosofantes, que reduce los ingenios ms que aguzarlos; y no proporcionaron nada ms remarcable en pro del gnero humano. De donde, con gran razn, el Verulamio, gran filsofo igualmente, y poltico, propone, recomienda e ilustra la induccin en su Organo; y todava es seguido por los ingleses con gran fruto para la filosofia experimental (pargrafo 499, en Opere de A. Battistini, p. 640). 77 Cf. De Mas: op. cit., pp. 6-7. Sin embargo, parece ser que existen detalles,

Mientras tanto, Vico, leyendo el ms ingenioso y docto que verdico tratado de Bacon de Verulamio, De sapientia veterum, se arroj a investigar en ellos los principios, ms que en las fbulas de los poetas, incitndole a esto la autoridad de Platn que, en el Cratilo, los haba investigado en los orgenes de la lengua griega; y, dado que estaba en disposicin adecuada, por estar en desacuerdo con las etimologas de los

confusiones, que permiten afirmar a este estudioso que el programa de renovacin cientfica de Bacon basado en el mtodo inductivo no fue comprendido del todo por Vico, de quien duda incluso que llegara a leer el Novum organum (Ibidem, p. 10). 78 Cf. Ibidem, pp. 8-9. 79 As es como nana este hallazgo (sobre el cul ofrece curiosos comentarios M. Iannizzoto: op. cit., pp. 64-65):

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Y de la misma forma se muestra como un baconiano bastante convencido nuestro autor en cuestiones ms estrictamente pedaggicas. En efecto, el universalismo del Verulamio, su frmula del cogitata visa o, el conocimiento es lo que se ve -enunciado que evidentemente se puede conectar con el del verum -factum-, y su idea de que todo conocimiento debe tener una aplicacin social inspiraran alguno de los ingredientes ms importantes de la sntesis viquiana. En la Autobiografia, cuando relata las intenciones que le movieron a escoger el contenido argumental del De nostri, se declara prcticamente incluso como un seguidor de la tarea de renovacin metodolgica emprendida con anterioridad por Bacon y, sobre todo, de su empeo por fomentar la unidad del conocimiento 80 . A la manera de Bacon distingue igualmente Vico las artes y las ciencias, es decir, los contenidos de enseanza, frente a sus instrumentos y subsidios, o sea, los recursos para el aprendizaje. Y, asimismo, ambos sugieren que el estudio de la lgica slo debe ser afrontado cuando la mente de los educandos ya est lo suficientemente preparada para enjuiciar, y no tan pronto como los cartesianos mantenan". Pero, como siempre, la crtica viquiana descubre lagunas tambin en Bacon. Su empirismo le parece impotente para sobrepasar el hecho fsico de la naturaleza: la experiencia baconiana reproduce el fenmeno, no lo crea y, por tanto, no lo conoce en su sentido verdaderamente importante, es decir, en su causalidad, sino que se queda en la corteza de la realidad fsica sin penetrarla. Vico dar, por consiguiente un paso ms, cuando
gramticos, se aplic en firme a seguirles la pista en las voces latinas ... (Autobiografia, en Opere de A. Battistini, p. 38).

sistema de estudio, comparndolo con los de los antiguos en todas las ramas del saber y tratando de los inconvenientes de nuestro sistema y en qu forma se podran evitar, y con referencia a aquellos no susceptibles de evitar, con qu ventajas de los antiguos se podran compensar los nuestros, de forma que toda una Universidad de hoy fuera, como quien dice, un solo Platn con, adems, todas las ventajas que nosotros tenemos sobre los antiguos, con el fin de que todo el saber humano y divino rigiera doquier con un solo espritu, j, as constara en todas sus partes, de modo tal que los diversos ramos del saber se dieran la mano el uno al otro (Ibidem, pp. 36-37). 81 Para ampliar todas estas "coincidencias", Cf. tambin M. Iannizzotto: op. cit., pp.

Exactamente lo cuenta as: ... a Vico se le ocurri un argumento que trajera alguna novedad y descubrimiento al mundo de las letras, digno de ser incluido entre los de Bacon en su Nuevo Organo de las Ciencias. En esta ocasin razon acerca de las ventajas y desventajas de nuestro
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67-69. 138

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modifique las estructuras metodolgicas empiristas para ajustarlas al mundo histrico, el ms humano, aquel sobre el cul s que podemos obtener un conocimiento realmente cierto, porque lo hacemos. Por otro lado, encuentra Vico, adems, que en Bacon falla la capacidad para universalizar el derecho -otra de sus grandes preocupaciones-, y con el fin de enmendar ese problema, parece salirle al paso en sus lecturas, justo en el momento oportuno, Grocio, su cuarto autor82 . En l ver apoyada, en gran medida, su idea de que entre legislacin y filosofa se comprueba una natural complicidad 83 , por lo que el jurista y el filsofo se deben complementar, a ser posible en la misma persona. La figura del legislador 84 representa la personificacin del ideal de equidad y de la idea comn de justicia; y el foro es, consecuentemente, la salida ms honrosa del educando al terminar sus estudios, porque as "devolver" a la comunidad con sus servicios la inversin educativa que sta ha hecho, y porque as tambin cubrir en su formacin la vertiente social sin la cual quedara a medias. La sabidura es para Vico prudencia civil y, por ende, iuris prudentia, dado que la ley contribuye a la humanizacin de los individuos cultivando su socializacin, refrenando sus pasiones y disciplinando su moralidad, operando a travs del uso de la tpica y de la retrica en la bsqueda de la verdad.

Con la idea de complementar la documentacin acerca de la vida del mariscal Antonio Caraffa, que estaba escribiendo por encargo, Vico cree til leer la obra de Hugo Grocio De iure belli et pacis y, al hacerlo: ... he aqu -nos comenta en la Autobiografia- que en l encontr al cuarto autor digno

82

de anteponerse a los tres que l mismo se haba propuesto como modelos. Encontr que Platn ms bien adorna que afirma su sabidura con la vulgar de Homero; que Tcito diluye su metafisica, moral y poltica entre los distintos hechos, tal como le llegaban a su tiempo: confusos, deshilvanados y sin sistema; y que Bacon ve que toda la sabidura humana y divina de su tiempo debe ser suplida en lo que le falta y enmendada en lo que no tiene. Sin embargo, nunca se elev mucho con sus cnones al universo de la ciudad, ni al curso de todos los tiempos, ni a la amplitud de todas las naciones. Cosa que subsan Grocio formando un sistema de derecho universal con toda la filosofa y toda la filologa, con las dos partes de esta ltima, tanto de la historia de las cosas, fabulosa o cierta, como de la historia de las tres lenguas, la griega, la hebrea y la latina ... (Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 44).

Cf. F. Lomonaco: "A propsito de "Giusnaturalismo et etica moderna": Notas sobre Grocio y Vico en la V Oracin Inaugural", en C.S. V. , n 5-6, 1995-1996, pp. 253-260. 84 Sobre la imagen viquiana del legislador, Cf. L. Pompa: "La funcin del legislador en Giambattista Vico", Ibidem, pp. 139-153.
83

139

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En la visin iusnaturalista de Grocio (1583-1645) y de los otros dos prncipes del derecho natural, Selden y Pufendorf, encontrar nuestro napolitano respaldo para su manera de concebir nociones como las de justicia, autoridad, orden natural o sentido comn. Su adhesin por las tesis de Grocio se muestra abiertamente por primera vez en la Oracin Inaugural V, pronunciada en 1705, cuyo argumento bsico fue que los
Estados, cuanto ms florecieron en las letras, tanto ms nclitos han sido por su gloria blica y ms potentes por el podero de sus dominios 85 ; pero

ser ms adelante, en 1720, en el De Uno, donde la reflexin de Vico sobre la doctrina grociana se haga ms personal, dialogante y productiva.
Hobbes

Turbulenta es, en cambio, su relacin crtica con Thomas (1588-1697) 86 -que coincida con Grocio y con Vico en su presuposicin de una fase en la historia del hombre no humana, brbara y presocial, pero decisiva como principio- nuestro filsofo comparte la de que sus posiciones metafsicas y metodolgicas sean muy diferentes, son observables bastantes afinidades o coincidencias ms. A l le reconoce el mrito de haber comenzado la tarea de disear una filosofa civil que viniese a llenar el vaco ideolgico de una poca casi enteramente dedicada a teorizar sobre la naturaleza, y no sobre los hombres y su mundo histrico. En l halla una de sus afirmaciones ms caras, sobre la cual construir su principio gnoseolgico del verum ipsum factum 88 : la de que la ciencia poltica -y en general todo lo que toca al mundo de las naciones- puede ser conocida verdaderamente, porque el Estado, las instituciones y las leyes son creadas por nosotros mismos. Los dos utilizan la teora del erramento ferino para explicar los orgenes de la humanidad primitiva, los primeros
Cf. G. Vico: Orazione Inaugura/e V, en Opere fi/osofiche de P. Cristofolini, p. 758759 (trad. castellana de F. Navarro en C S , n 5-6, 1995-1996, pp. 429-435). 86 Cf. fundamentalmente, la monografa de F.Focher: Vico e Hobbes (Napoli, Giannini, 1977); y la obra de A. Child: Fare e conoscere in Hobbes, Vico e Dewey (Napoli, Guida, 1971, en especial la introduccin elaborada por E. Garin, pp. 7-12, y el captulo 1, pp. 19-32). 87 J. M. Bermudo: "Vico y Hobbes: el verum -factum", en C.S. V , n 1, 1991, p. 143. 88 Hobbes en una carta dedicatoria que sirve de introduccin a sus Six Lessons to the Proffesors of Mathematics, presenta una formulacin impresionantemente parecida a la clsica de Vico enunciada en el De Antiquissima, tanto que esa circunstancia ha hecho a algunos rebajar la originalidad del planteamiento viquiano (Cf. Child, A.: op cit , pp. 19 y ss; y Focher, F.: op cit , pp. 20-22), aunque no definitivamente. 140
85

conciencia de sentirse fundadores de una ciencia nueva, de ser pioneros de una revolucin metodolgica 87. Tras ese comn punto de partida, y a pesar

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pasos en el desarrollo de la civilizacin 89 . Ambos manejan tambin un concepto similar de sabidura, entendida como la facultad capaz de coordinar el aprendizaje de todo lo necesario para alcanzar la humanidad y se rigen en sus proyectos por un inters poltico y pedaggico: la fundacin de una ciencia de la comunidad civil sobre cuya base puedan dedicarse con seguridad a la conservacin de la vida y a la defensa de las instituciones y de las costumbres90. Pero existen serias dudas de que Vico leyese directamente la obra de Hobbes. En la Autobiografia no lo cita nunca entre sus fuentes de inspiracin, y cuando lo nombra, en el Diritto Universale o en la Scienza Nuova , siempre lo hace dentro de un grupo de autores (Epicuro, Maquiavelo, Espinosa o Bayle) que vienen a representar, vistos en conjunto y desde su ptica, una tendencia de pensamiento materialista, utilitarista y antiprovidencialista. Parece ser que lo conoci fundamentalmente a travs de un librito publicado por G. Pasch en 1700, titulado De novis inventis, quorum accuratiori cultui facem pertulit antiguas , que s que menciona 91 , que tuvo bastante difusin en los crculos culturales de su entorno 92 y con cuyas polmicas tesis contra Hobbes est generalmente de acuerdo.

As lo constatamos en el pargrafo 553 de la Scienza Nuova: Finalmente, tras una larga poca, los gigantes impos, que haban permanecido en la infame comunidad de mujeres y cosas, en los riesgos que dicha comunidad provocaba, como sealan los jurisconsultos, los simples de Grocio, los desamparados de Pufendorf, para salvarse de los violentos de Hobbes (..) recurrieron a las aras de los fuertes ... (en Opere de A. Battistini, p. 677). 90 Acerca de estas finalidades poltico-pedaggicas Cf. F. Focher: op. cit., pp. 39-44. 91 G. Vico: Scienza Nuova, pargrafo 179, en Opere de A. Battistini, pp. 507-508. Los libros de Hobbes, a diferencia de las obras de otros compatriotas suyos como Bacon o Locke, no circularon con fluidez entre los estudiosos napolitanos del Seicento y del Settecento; aunque sus ideas s que se discutieron, aun sin apoyos textuales suficientes, sino basndose en comentarios de segunda mano. As, por ejemplo, en las Academias y Salones frecuentados por Vico y sus amigos surgieron grupos prohobbesianos (Tommaso Cornelio, Leonardo di Capua, Francesco D'Andrea), o contrahobbesianos (Valletta, Gravina, Paolo Mattia Doria). De donde podra concluirse que ms que las obras de Hobbes, son sus ideas las que estn bastante presentes en el ambiente cultural napolitano, aunque quiz tergiversadas o al menos parcialmente comprendidas (Cf. a este respecto F. Focher: op. cit., pp. 23-26). Paralelamente vale este aspecto tambin para contradecir la tesis de que Vico no estuviera al corriente de las ideas de la poca.
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Por lo tanto, quiz sean ms notables, o al menos ms declaradas por Vico, las divergencias que separan a los dos filsofos. Y, sin embargo, las teoras del ingls no dejan de ser consideradas fuentes viquianas, ya que da a veces la impresin de que Vico contesta soterradamente a las propuestas de Hobbes. El desacuerdo fundamental radica en la ausencia de la idea de Providencia en su interpretacin del mundo y de la historia93. Tambin contrasta la concepcin tica de la sociedad viquiana al lado de la netamente utilitarista de Hobbes. Y discrepan asimismo en el papel otorgado al arte, secundario en el ingls, contenido humanista y verdaderamente educativo para el napolitano. Su gran interlocutor y principal eje de oposicin es, no obstate, Descartes (1596-1650), su otra fuente inmerecidamente no reconocida, su "quinto autor" decamos hace poco 94 Y tampoco est muy claro que accediera siempre a su obra directamente: en ciertos casos, el mediador, el intrprete cartesiano que lee Vico es concretamente Enrico Regio 95 y, por supuesto, al igual que indicbamos con Hobbes, el "gran libro" que le sirve
.

Por tanto, Epicuro es refutado de hecho, ya que dice que es por el azar, y con l sus secuaces Hobbes y Maquiavelo, y de hecho es refutado Zenn, y con l Spinoza, que dicen que es por el destino ... (Ibidem, p. 969).
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Tal como lo expresa en el pargrafo 179 de la Scienza Aloya: Tal principio de cosas no lo supo ver Thomas Hobbes, entre sus "fieros y violentos", porque intent encontrar los principios errando con el "caso" de su Epicuro. (en Opere de A. Battistini, p. 507). O mejor an, en uno de los ltimos, en el pargrafo 1109, donde, despus de haber afirmado que el mundo de las naciones, no obstante haber sido hecho por los hombres, ha salido de una mente divina legisladora, contraria a la casualidad, se enfrenta a quienes suponen lo contrario diciendo:

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impugnando el exange resultado de su antropologa racionalista y mostrando el alcance de dimensiones profundas del hombre despreciadas por Descartes (...) Sin embargo, a Descartes debe Vico mucho ms de lo que estara dispuesto a reconocer (Hombre e Historia en Vico. Pamplona, E.U.N.S.A., 1982, pp. 15-16). Hacia el final de su soledad, que dur sus buenos y largos nueve aos, tuvo noticias de que la fsica de Ren Descartes haba obscurecido la fama de todas las pasadas y quiso tener noticias ciertas acerca de ella; por un curioso engao, tena ya esas nociones, gracias a un librito que se haba trado de la librera de su padre y que se intitulaba Filosofa Natural de Errico Regio, bajo cuya mscara Descartes la publicara en Utrech ... (G. Vico: Autobiografia, en Opere de A. Battistini, p. 20).

J. Cruz, muy expresivamente describe as la situacin: .. Descartes figura como el terrible len contra el que Vico se apresta a combatir,

El mismo Vico reconoce la influencia de este intermediario cuando, si en verdad no lo confunde con Descartes, al regresar de Vatolla comenta:

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de referente ahora a Vico es el cartesianismo que impregna todo su ambiente. De la lectura de Regio, filsofo y mdico de profesin, deduce que slo es experto en matemticas, en tanto que le resulta un ignorante en metafsica. Y a partir del estudio de su fsica, que considera la misma que 96 la de Descartes, se pasa al anlisis de las Meditaciones metafisicas 97, . En tena ese anlisis encuentra que el francs, ambiciossimo de gloria expectativas tericas muy similares a las de Epicuro y que, como ste, los frutos de su pensamiento eran bastante escasos y asistemticos, y no servan ni en fsica, ni en metafsica, ni en medicina 98 . Acerca de la cuestin del dbito de Vico con Descartes o de su progresiva militancia en el anticartesianismo no creemos oportuno insistir ms, puesto que ya se ha tratado con anterioridad en esta Tesis99. La produccin de Vico est comprendida entre 1699, el ao en que pronuncia la primera de las Orazioni inaugurali, y 1744, el ao de su muerte y de la publicacin de la tercera edicin de la Scienza Nuova. Los "contemporneos" de Vico (Espinosa, Bayle, Leibniz, Fontenelle, Pufendorf, Malebranche, Newton, Locke, Bentley, Perrault, Swift, Fenelon, Mandeville, Shatesbury, Berkeley, Montesquieu, Voltaire o Hume, entre los ms conocidos loo publican, por tanto, desde finales de los
)

tiempo atrs dedicado a los estudios de fsica corpuscular, a los experimentos y a las mquinas, las Meditaciones debieron de parecerles abstrussimas, por lo que, cuando se quera elogiar a un buen filsofo, sola decirse de l: "Este entiende las Meditaciones de Descartes" (Ibidem, p. 29). 97 Ibidem, p. 21. 98 Cf. Ibidem, pp. 21-23. 99 Cf. captulo tercero supra.

De ellas y del Discurso del mtodo se re irnicamente Vico en un pasaje, que tambin pertenece a la Autobiografa, en el que relata la decadencia cultural napolitana acaecda tras la marcha del Duque de Medinaceli, y que reza como sigue: ... volvieron a las Meditaciones de Ren Descartes, a las cuales sigui el libro Del Mtodo (..) De modo que, a los grandes y doctos ingenios que se haban desde mucho
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100 Para orientar el anlisis de las fuentes ms cercanas cronolgicamente a nuestro autor, es ineludible acudir a P. Rossi, dado que su artculo titulado "Chi sono i contemporanei di Vico?" (op. cit. ) facilita una muy preciada informacin al respecto, tratada fundamentalmente de forma cuantitativa y estadstica. A la mayora de estos autores Vico no los cita, y menos an los reconoce como fuentes, salvo a Espinosa, Bayle y Locke, en los que nos detendremos a continuacin; a Pufendorf, que casi siempre viene acompaado de los otros dos representantes del iusnaturalismo, Selden y Grocio, y es referido para aclarar o ilustrar cuestiones de derecho natural fundamentalmente (Scienza Nuova, pargrafos 310, 313, 338, 394, 397, 493, 553, 972

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aos ochenta del Seiscientos hasta principios de los aos cuarenta del Setecientosol. Sin embargo, mientras que en la obra viquiana principal, la los autores recordados explcitamente -segn recuento de P. Rossi- vienen a ser alrededor de ciento diez, asumiendo el trmino "contemporneos" en una definicin amplia (de 1680 a 1743), slo veintiuno de ellos lo son, y si restringimos la acepcin (de 1686 a 1743), 102 nicamente lo seran quince . Es ms, durante los casi veinte aos que empea en la elaboracin y reelaboracin de su obra, es decir, desde 1725 a 1744, Vico slo hace referencia a siete libros publicados despus de 1700, y nunca de manera significativa, sino tangencial, como ejemplo o mera noticia informativa. En conclusin, y siguiendo con este contraste numrico, que creemos suficientemente representativo, habra que aadir que, por el contrario, en las distintas ediciones de la Scienza Nuova, Vico utiliza aproximadamente a una treintena de autores del siglo XVI, y a alrededor de sesenta de los primeros ochenta aos del siglo XVII. Esta diferencia cuantitativa es la que hace pensar a muchos que el napolitano no estaba demasiado al da en lo que toca a lecturas contemporneas, sino que sus fuentes habra que localizarlas -como hemos venido haciendodentro una franja temporal mucho ms extensa.
Scienza Nuova,

Para terminar, entresacamos del elenco de contemporneos de Vico, a los tres filsofos que pensamos que pueden haber ejercido ms influencias sobre l que el resto de los coetneos: Bayle, Espinosa y Locke,

1109, en Opere de A. Battistini, pp. 536-537, 546, 582, 637, 677, 888 y 969 respectivamente ; a Malebranche, de quien ataca la teora ocasionalista sobre todo (S.N , pargrafo 363, p. 560 y Autobiografia, p. 22); y a Newton y Leibniz que tambin siempre aparecen en pareja y sobre los cules lo nico que Vico vierte son elogios, llamndolos "sabios" o "genios" de nuestra poca (Autobiografia, p. 70 y S.N, pargrafo 347, p. 551). No obstante, s estn presentes muchas ideas comunes a todos. 101 Cf. una relacin de las obras ms significativas publicadas durante esos sesenta aos en P. Rossi: op. cit., pp. 59-60. 102 Cf. Ibdem, pp. 61-64 para tener una idea acerca de dnde aparecen y cul es el contenido -en la mayor parte de los casos puntual y erudito, no decisivo en lo que respecta al fondo de sus teoras- de las citas que Vico hace de estos veintin autores: Mabillon, Burnet, Morhofius, Bayle, Wits, Peisker, De Sponde, Locke, Elingius, Rudbeck, Leclerc, Gataker, Baker, Pasch, Keller, Brucker, Lafitaau, Concina y Dacier. De las veintiuna referencias, doce son simplemente notas bibliogrficas. Y todas fueron escritas en latn. 144

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104 todos por reaccin . A Pierre Bayle (1674-1706) lo acusa una y otra vez de falso, por admitir la posibilidad de que existan pueblos justos sin 105 religin , cuando ello mina directamente uno de los pilares de su doctrina. Incluso da la impresin de que lo tiene presente a lo largo de toda la Scienza Nuova, de que est escrita, en parte, con la intencin de contradecirle, puesto que, en uno de los pargrafos que la cierran, acaba exclamando con tono seguro y exaltado: Por tanto, vea Bayle si pueden existir de hecho naciones en el mundo sin algn conocimiento de Dios/106. En la Sinopsi del diritto universale, este autor aparece unido a los nombres de Epicuro, Maquiavelo, Hobbes y Espinosa, y es colocado por Vico entre

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Concretamente a los dos ltimos, y a Descartes, le dedica Vico su Reprensin de la Metafsica de Renato Descartes, de Benito Espinosa y de Juan Locke, un pasaje adicional de la Scienza Nuova Seconda , fruto de las reflexiones que Vico hizo a raz
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falso por los viajeros modernos, que cuentan que los pueblos de Brasil, los cafres y otras naciones del Nuevo Mundo (y Antoine Arnauld cree lo mismo de los habitantes de las islas llamadas Antillas) viven en sociedad sin conocimiento alguno de Dios. Tal vez persuadidos por stos, Bayle afirma en el Tratado de los cometas que los pueblos pueden vivir con justicia sin ninguna luz de Dios. Pero ni a tanto se atrevi Polibio, cuya afirmacin es aplaudida por algunos, segn la cual, si hubiera en el mundo filsofos, que vivieran con justicia no por la fuerza de las leyes sino de la razn, no habra necesidad alguna de religiones en el mundo. Todo esto son relatos de viajeros, que procuran dar salida a sus libros con noticias monstruosas ... (Scienza Nuova, pargrafo 334, en Opere de A. Battistini, p. 543). 106 Ibidem, pargrafo 1110, p. 970.

sobre todo de las discusiones que sobre ella mantena con sus amigos y que fue anotando tras la publicacin de la obra con el fin de que fueran aadidas en la siguiente edicin. En ese breve fragmento parece seguir el autor la estructura de discurso que debi tener la desaparecida Scienza Nuova in forma negativa, origen de las dems versiones: Vico muestra la verdad de sus tesis a medida que saca a la luz los errores de las otras. Su primera traduccin al castellano de J.A. Marn, se encuentra en C.S. V., n 5-6, 1995-1996, pp. 449-450. 104 Sobre su relacin con Vico vanse, por ejemplo, N. Badaloni: "Vico nell'ambito della filosofia europea", en AA.VV.: Omaggio a Vico. Napoli, Morano, 1968, pp. 231266; G. Cantelli: Vico e Bayle: premesse per un confronto (Guida, Napoli, 1971), as como el artculo de P. Rossi que venimos citando, en el cul se pone, tambin en esta ocasin, en tela de juicio la posibilidad de que Vico leyera directamente a Bayle, y se defiende ms bien la teora de que, una vez ms, lo que Vico le discute son generalidades que flotan en su ambiente cultural y corren de boca en boca (Cf. op. cit., pp. 72-75). 105 Eso parecen afirmar los viajeros que exploran las nuevas tierras incivilizadas, sobre cuyos relatos advierte Vico que se tratan de novelas aderezadas con imaginacin dramtica y exageraciones: El primero [el principio de que todas las naciones tienen religin] es refutado como

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los escpticos, otro de los grupos contra los que l lucha, porque sostienen que la utilidad es la fuente de la sociabilidad i o . En el Diritto universale, se afirma que ellos, adems de negar la providencia m, hacen creer al vulgo la tesis de que el derecho tiene por norma lo til, que vara en funcin de los lugares y los tiempos, que la sociedad est fundada sobre el miedo y que las leyesm son argucias de los poderosos para dominar a la multitud ignorante ; o incluso se dice que ellos identifican el derecho con las opiniones 110 . La postura de Vico, sin embargo, no es dogmtica, sino crtica. El punto de inflexin crtica es siempre la naturaleza social del hombre y la estructura histrico-civil. Cabe pensar que los interlocutores estn elegidos como verdaderos jefes de fila de las posiciones que l enjuicia. A Espinosa (1632-1677)" lo sita Vico en la categora de estoico moderno, y tambin en la de escptico, con lo cual, como sabemos, ya nos est anunciando su animadversin tambin hacia este filsofo que habla de la repblica como si se tratase de una sociedad de mercaderes112, y que aplica el mtodo cartesiano a la historia y a la religin, siguiendo a Bayle. De todas formas, apenas lo menciona, slo en referencias incidentales y formando parte de una lista de figuras que cita en bloque y casi de pasada. El hecho de que le dedique un par de pargrafos en la Reprensin de 113 la Metafsica de Renato Descartes, de Benito Espinosa y de Juan Locke , supone una excepcin. En ella lleva a cabo un ataque personal contra Espinosa que D. Ph. Verene justifica diciendo que, en realidad, se trata de una especie de estrategia de proteccin ante los mecanismos inquisitoriales: Vico utiliza a Espinosa aqu como un ardid retrico necesario, aprovechando la oportunidad de mostrarse en pblico como su enemigo y detractor, y escapando as de sospechas de
Cf. G. Vico: Sinopsi del Armo Universale, en Opere giuridiche, de P. Cristofolini, p. 6 (trad. castellana de J.M. Sevilla, en C.S. V., n 9-10, 1998, p. 444). 108 Cf. G. Vico: De Uno, ibdem, p. 410-411. 109 Cf. Ibidem, p. 30-31 y 60-61. 110 Cf. Ibdem, p. 382-383. 111 Sobre su relacin con Vico vase: J.C. Morrison: "Vico and Spinoza" (en Journal of History of Ideas, 41, 1980, pp. 49-68; y J.S. Preus: "Spinoza, Vico, and the Imagination of Religion" (en Journal of History of Ideas, 50, 1989, pp. 71-93). 112 Cf. G. Vico: Scienza Nuova, pargrafo 335, en Opere de A. Battistini, p. 544. 113 n 5-6, 1995-1996, p. Concretamente los pargrafos 1214 y 1215 (trad. en C.S. 450).
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irreligiosidad al pronunciarse fuertemente en contra de... un hombre sin religin pblica y, en consecuencia, rechazado en todas las repblicas, y que por odio a todas ellas declar la guerra abierta a todas las religiones114. La filosofa de John Locke (1632-1704) , como otras extranjeras de tendencia especulativa sensista y empirista, tambin fue asimilada con un xito notable en el seno de los crculos galileanos de la Npoles moderna del XVII, sobre todo por la Accademia degli Oziosi, frecuentada por Vico 116 Para algunos, la historia de las naciones proyectada por nuestro autor, su preludio infraprimitivo, su tesis acerca del erramento ferino, o lo que dice sobre los gigantes, son nociones que se 117 montan sobre el paradigma de la psicologa lockiana : con ciertas divergencias, Vico -afirma G. Costa- transfiere a una perspectiva histrica el programa de investigacin expuesto por Locke 118 . Igualmente, la contraposicin que establece Vico entre tpica y crtica, encuentra su correspondencia con la que Locke establece entre ingenio y juicio (wit y 119 judgement ) . Y la teora del lenguaje viquiana se relaciona en parte tambin con la que Locke expone en su Essay concerning Human Understanding129.
.

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Pero, a pesar de que podamos localizar en la obra de Vico resonancias claramente lockianas que apuntaran hacia una simpata entre los dos filsofos 121 tambin es evidente, quiz ms an, que lo combate de
,

114 Idem. 115 Acerca del filsofo ingls versa el artculo de G. Costa titulado "Vico e Locke" (en Giornale Critico della Filosofia Italiana, XLVII, 1968, pp. 344-361); y puede encontrarse asimismo informacin de inters en D.Ph. Verene: "Comentario a la Reprensin de la Metafsica de Renato Descartes, Benito Espinosa y Juan Locke". Un aadido a la Ciencia Nueva, en C. S.V., n 5-6, 1996, pp. 155-167. 116 M. Iannizzotto opina que Vico no pudo mantenerse enteramente ajeno a este movimiento durante sus aos de formacin (Cf. op. cit., pp. 15-18). 117 Cf. G. Costa: op. cit., pp. 350-351. 118 Ibidem, p. 355. 119 Cf. Ibidem, p. 357. 120 Cf. Ibidem, pp. 358-360. 121 Costa sugiere que si el nombre de este autor no se seala ms veces de forma positiva en la obra viquiana es porque declararse su seguidor supona un peligro, ya que se trataba de un autor particularmente mal visto por Roma. E incluso termina por acusar a Croce y a los estudiosos de formacin crociana de deformar la imagen del filsofo

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forma bastante genrica y rotunda; en cierta medida, quiz, porque su interpretacin debi verse bastante mediatizada por la de su amigo Paolo Mattia Doria, su conversador habitual acerca de temas filosficos. En la 122 Autobiografia, identifica a Locke con su temible Epicuro , porque al igual que 23 l, ha elaborado una metafsica exclusivamente 124 de los sentidos' , que pretende, sin conseguirlo, casar con la de Platn , y cuya finalidad es demostrar que todas las ideas, incluida la de Dios, son en origen corpreas' 25 . En definitiva, su metafsica es tambin "reprendida", junto a las de Descartes y Espinosa, porque, sigue reiterando Vico: con el mismo escndalo que Cartesio adorna la metafsica de Epicuro y pretende que todas las ideas estn en nosotros por suposicin siendo proyecciones del cuerpo, vindose forzado a ofrecer un Dios todo cuerpo, operante al azarn6. Oyendo a unos e ignorando voluntariamente a otros, seleccionando con cuidado sus fuentes e interpretndolas todas siempre desde su perspectiva personal, Vico elabora, pues, una sntesis filosficonapolitano, contraponiendo el genio de un Vico antiintelectualista, idealista e historicista, que no habra existido nunca, al de un Vico "genovesizado", o sea traspasado por el empirismo, que se correspondera mucho mejor con la realidad (Cf. op. cit., p. 350). 122 D. Ph. Verene sugiere que esta caracterizacin viquiana de Locke como epicreo puede derivar de su asociacin con el pensamiento de Gassendi, tambin muy extendido entonces en Npoles, cuyo objetivo era fundamentar los resultados de las nueves ciencias en una formulacin cristianizada de Epicuro. En una pgina de la Autobiografia podemos observar algn aspecto de esta conexin: ... en el tiempo en que se march de Npoles se empez a cultivar la filosofa de

Epicuro a travs de Pierre Gassendi (..) le naci el deseo de estudiarla en Lucrecio. Leyendo a Lucrecio aprendi que Epicuro (..) a pesar de no estar muy ducho en geometra, fabrica, sobre un bien ordenado squito de consecuencias, una fsica mecnica, una entera metafisica de los sentidos, como sera justamente la de John Locke ... (en Opere, de A. Battistini, pp. 18-19).

Idem. Cf. G. Vico: Lettere all 'Abate Esperti in Roma (intorno alle cagioni del poco incontro della Scienza Nuova e alle condizioni della cultura e degli studi del tempo), en Opere, de A. Battistini, p. 324. 125 La teora lockiana que niega las ideas innatas pareca minar el fundamento de la religin y, consiguientemente, no poda ser aceptada por Vico (Cf. al respecto G. Costa: op. cit., pp. 346-348). 126 G. Vico: Reprensin ..., p. 450. Es interesante asimismo la explicacin que aade D. Ph. Verene a este texto (Cf. op. cit., pp. 161-163).
123 124

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pedaggica original, una respuesta crtica a los problemas epistemolgicos y a las necesidades educativas candentes en su tiempo y casi podra decirse que en todos los tiempos.

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La produccin vzquiana

CAPTULO SEXTO
LA PRODUCCIN VIQUIANA

Ha publicado numerosas obras en ambas lenguas, en diversas materias, tanto de seria como de amena literatura, por lo cual su nombre ha sido reconocido con mucho encomio en toda Europa].

Como otras veces en la Autobiografia, quiz este texto nos muestre ms un deseo que una realidad, pero tambin nos corrobora que la autobiografa, como ya se dijo anteriormente, es un gnero literario que, en el caso de Vico, no supone una mera crnica. Lo que s es verdad es que public numerosas obras en latn y en italiano, y que stas se encuadran en diferentes gneros literarios. En efecto, Vico, aparte de ser un reputado filsofo, fue adems, y parece ser que a un nivel semejante, un historiador, un crtico literario, un bigrafo, un epigrafista, un poeta y un pedagogo. Encamando en su propia persona todas estas vertientes se acerc bastante al ideal humanista del hombre polifactico cultivado por una formacin integral, aquel modelo de hombre educado que pondr a la base de su teora educativa. Escribi un poco de todo, y lo hizo "a borbotones", deslavazadamente en apariencia, como poda o como le pedan. Pensamos, pues, que sera interesante describir a continuacin, de una manera algo ms ordenada, la tipologa las obras viquianas y las vicisitudes de sus publicaciones. Para ello podramos partir de los dos catlogos que l mismo aade a la Autobiografia, el primero segua a su edicin veneciana de 1728, y el segundo acompaaba a una solicitud del ao 1734. Sin embargo, creemos que no seran suficientes, porque, por una parte, no resultan completos y, por otra parte, contienen imprecisiones e incluso errores de datacin. Por lo tanto, tendremos que hacerlos ms exhaustivos y reales, ayudndonos en esta tarea con los datos que el autor ofrece en la
G. Vico: Autobiografia (Apndices: Catlogo que acompaa a la solicitud del ao 1734) trad. de A.M. Miniaty. Buenos Aires, Aguilar, 1970, p. 155.
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La produccin viquiana

Autobiografia

misma y con las aportaciones de quienes se han dedicado a estudiarlo y a editar y traducir sus obras.

Atendiendo en primer lugar al criterio cronolgico se aprecia exactamente la sucesin temporal de sus escritos y puede comprobarse cmo va Vico entremezclando publicaciones de muy distinta ndole, cmo va combinando sus intereses y necesidades -intelectuales y de subsistencia, o cmo va acomodndose a las circunstancias culturales, socio-polticas y mundanas. Desde el distanciamiento en que nos colocamos como intrpretes, podemos observar tambin cmo somete sus obras principales a una continua reelaboracin, cmo su produccin es siempre dinmica, porque surge de un interminable dilogo y discusin consigo mismo, con sus amigos, con sus enemigos, con el pasado, con el presente y con el futuro. Todo lo que escribe forma parte de un proceso inacabable que nos transmite la impresin -confesada por el napolitano en ocasiones- de que responde a un plan destinado a cubrir un nico y magnfico proyecto: la construccin de una nueva ciencia. Contando ya con este cuadro cronolgico a nuestra disposicin como punto de referencia para cualquier consulta, procederemos seguidamente a emplear un criterio (sis)temtico de clasificacin. En el caso de la obra viquiana es sumamente dificil establecer compartimentos estancos que nos permitan decidir que un escrito pertenece claramente a una u otra rea de conocimiento, puesto que la ligazn que las une es tan fuerte que participan siempre a la vez de varias de ellas. No encontramos en Vico obras que slo traten de una materia, y por consiguiente, creemos que lo ms operativo a efectos de sistematicidad ser adscribir cada una a un apartado dentro de la clasificacin en funcin de que su contenido o su intencionalidad sean, preponderantemente, de un cariz o de otro. El rasgo multiversal del pensamiento de Vico no se deja aprehender en un nico gnero. Al contrario, cualquier modalidad literaria, sea poema, discurso o ensayo, es un mbito de libre circulacin para la especulacin viquiana. As, incluiremos en un primer gran grupo a las que podramos llamar, usando una denominacin frecuente, "obras menores". En esta ocasin el calificativo expresa ms bien caractersticas que afectan sobre todo a la forma, concretamente a la extensin de los escritos, y tambin al hecho de que stos no sean muy esenciales en la construccin del pensamiento del autor, salvo contadas excepciones que subrayaremos. Cabran aqu, entonces, los informes crticos que Vico emiti en su calidad
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de censor civil para dar el visto bueno a una serie de publicaciones; las numerosas cartas a travs de las cuales mantuvo un enriquecedor dilogo con varias personas de su mbito cultural; y las poesias y dems escritos por encargo que confeccion con objeto de recordar a alguien en su muerte, honrar a unos esposos en sus bodas, o felicitar a otros en determinados momentos gozosos. Y en el segundo apartado de la clasificacin agruparemos las "obras mayores", los escritos viquianos ms importantes y transcendentales, que distinguiremos segn muestren un contenido fundamentalmente historiogrfico, jurdico, filosfico o pedaggico. Hemos dejado para el final precisamente aquellas obras que ms nos interesan porque -lo adelantamos desde ahora-, a pesar de que algunos de sus escritos aparezcan como discursos de explcito carcter didctico, elaborados incluso para ser ledos o trabajados en un recinto acadmico, creemos que las teoras educativas de Vico deben rastrearse prcticamente en la totalidad de sus obras, ya que todas ellas tienen algo de pedaggico2. A) Obras menores: Acerca de las obras menores, por las razones aducidas, no nos extenderemos. Solamente destacar que nos sirven para conocer a nuestro autor en diferentes facetas de su actividad profesional y de ocio. Los 3 poemas que no escribe por obligacin y que, por lo tanto, son algo ms que simples ejercicios retricos, nos suministran pistas sobre sus

Casi parece que Vico, al igual que otros filsofos-eruditos que le precedieron, se haya sometido a un duro trabajo, en el lmite del masoquismo ms sufrido, con el fin de merecerse el privilegio de dirigir los destinos de la humanidad, con un vaticinio que, en trminos laicos, no proviene de un don divino, sino de una enciclopedia del saber suficientemente difundida y slida como para consentir el asomarse ms all de lo existente sobre los mrgenes de un futuro que se ha hecho de tal modo comprensible. Y siempre para merecerse el papel didasclico (que hay que extender evidentemente desde las oraciones inaugurales hasta la Scienza Nuova) consistente en una enseanza prctica tambin, en una filosofia activa que ponga en guardia a los hombres ante una involucin social siempre posible, no basta limitarse a una simple doxografia del pensamiento de cuantos le han precedido... (A. Battistini: "Introduccin" a G.Vico: Opere. Milano, Mondadori, 1990, p. XXIII). 3 Algunos de ellos publicados por F. Nicolini en una de las ediciones de las Opere a su

En este sentido, A. Battistini expresa la siguiente opinin:

cargo (Roma-Napoli, R. Ricciardi, 1953, pp. 159-166), y algunas otras por A. Battistini en la que corri a su cuidado (op. cit., pp. 219-291).

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sentimientos ms profundos, sus estados de nimo o sus fuerzas para enfrentarse con la vida4. Con los informes para publicaciones y los breves escritos por encargo Vico completaba su escaso sueldo de profesor y, por otro lado, mantena contactos con personajes ms o menos famosos dentro de sus crculos. Acta como crtico literario, por ejemplo, para Gravina, Ippolita Cantelmo-Stuart o su amigo el padre Giacco, algunos de los miembros y organizadores ms activos de la vida cultural napolitana. Compone epitalamios para festejar los enlaces matrimoniales de monarcas, nobles y antiguos discpulos suyos que le tienen en alta estima. Redacta oraciones fnebres para ensalzar la memoria de hombres y mujeres renombrados. Y versifica tambin, por compromiso, para despedir a Felipe V cuando sale de su ciudad o para celebrar su cumpleaos; para dar la bienvenida a Carlos de Borbn; o para expresar su alegra por la recuperacin de la salud de Carlos 117.
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Y el Carteggio 8 es un material an ms fragmentario, episdico y difcilmente conectable, porque se trata de cartas dispersas, de las cuales en ocasiones slo se conservan las respuestas, o slo las cartas "de ida". En su conjunto quiz no sea tan rico como otros de la poca, pero, precisamente gracias a su correspondencia 9 comprendemos cmo las ideas de Vico se
El ejemplo ms interesante de este tipo de produccin lo tenemos en los Affetti d'un disperato, ms de cien versos compuestos durante su estancia en Vatolla, a travs de los
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cuales entrevemos un Vico infeliz, triste, cansado y dolido a pesar de su juventud, pesimista, nostlgico quiz, lleno de miedos y desorientado (se ha publicado una traduccin al castellano, a cargo de A. Manzi y D. Ocaa, en C.S.V., n 4, 1994, pp. 209-213). 5 Por ejemplo, los que elabora para Gravina y Annibale Marchese pueden encontrarse en Opere, de F. Nicolini, pp. 954-956. 6 Los ms importantes se localizan en F. Nicolini (Ibidem, pp. 926-953). 7 Al observar la sucesin cronolgica de estos escritos, vemos a Vico como un "escribidor" en el sentido ms frio y materialista de la palabra. Acepta todo tipo de encargos, aunque provengan de tendencias polticas opuestas y le exijan, por ende, adular a unos y a otros: tan pronto lo imaginamos partidario a ultranza de los espaoles, como elogiando a quienes prefieren la dominacin austraca, o aceptando la dinasta borbnica. 8 Cf. al respecto M. Sanna: "Le epistole vichiane e la nascita dell'idea di scienza nuova", en B. C.S. V., n XXIV-XXV, 1994-1995, pp. 119-129. 9 Cuyos ejemplos ms conocidos aparecen tambin en F. Nicolini (op. cit., pp. 107154), y en A. Battistini (op. cit., pp. 295-337). 154

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van elaborando poco a poco, a medida que las comenta y reflexiona sobre ellas compartindolas con otras personas; y sabemos asimismo a quin enviaba sus obras esperando opinin (al padre Bernardo Maria Giacco, a Giovani Leclerc); a quin solicitaba favores profesionales (al prncipe 10 Eugenio de Savoia, al emperador Carlos VI, al rey Carlos de Borbn ); a quin agradeca los comentarios y favores (a monseor Filippo Maria Monti, al abad Giuseppe Luigi Esperti, a Ludovico Antonio Muratori); o con quien discuta acerca de lo divino y de lo humano, de poesa y de filosofa, sobre todo (con Gherardo degli Angioli, con Giuseppe Pasquale Cirillo, con el padre Edoardo de Vitry, con Francesco Saverio Estevan, o con Nicola Concina). El epistolario viquiano acta tambin a manera de contrafuerte para apoyar el ritmo de su narracin autobiogrfica, en el transcurso de la cual se entremeten una docena de cartas que Vico recibi opinando acerca de las obras que remita, cartas que le sirven para abrir un debate a raz de la circulacin de sus teoras y como documentacin para ayudarle a madurar sus conceptos. B) Obras mayores: La mayora de las obras que hemos englobado dentro del siguiente subgrupo, las de carcter fundamentalmente historiogrfico", tambin son consideradas por los analistas como obras menores 12 , tambin han sido el resultado casi siempre de un encargo preciso, y bastantes de ellas tambin estn escritas en verso, por lo que suelen editarse en la seccin dedicada a la poesa viquiana. La ms famosa de esas obras quiz sea la Vita di Antonio Carafa (1716), a cuya confeccin, extremadamente documentada, dedic Vico dos largos aos, tras los cuales logr construir un relato que el papa Clemente XI calific de "historia inmortal"13.
10 A ellos les pide, respectivamente, Vico: una recomendacin ante el virrey Althann con ocasin del inminente concurso para la ctedra matutina de derecho civil (12 de diciembre de 1722); un beneficio eclesistico o una pensin para su hijo Gennaro (5 de junio de 1730); un encargo de historigrafo regio para l (alrededor del 5 de julio de 1734) y el traspaso de su ctedra de retrica a su hijo Gennaro (30 de diciembre de 1740). 11 F. Nicolini, G. Gentile y B. Croce las recogen prcticamente todas en el sexto volumen de los ocho que componen las Opere de Vico que se editaron bajo su cuidado (Laterza, Bari, 1939). 12 De este modo las juzga F. Nicolini, que las incluye tambin en su edicin de las Opere viquianas (pp. 973-1041). 13 En la Autobiografa, Vico cuenta con detalle el proceso de elaboracin de esta obra, que le haba pedido que escribiese Adriano Carafa, antiguo discpulo suyo y sobrino del

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Escribi igualmente sobre la Guerra de sucesin en Espaa y sobre la conjura napolitana de 1701, adems de ofrecer siempre informacin tambin de tipo historiogrfico al glosar la vida de los personajes para los que escribi elogios fnebres, el ms citado de los cuales es el que hace In morte di donn 'Angela Cimmino, marchesa della Petrella. Pero, tampoco stas tienen un inters nuclear en nuestro trabajo, aunque de nuevo, entendemos que su lectura contribuye a obtener una imagen de su autor mucho ms aproximada a la realidad, ya que l acab haciendo de la historia una profesin 14 , toda vez que, a lo largo de su vida la reflexin sobre la historia fue casi una "obsesin": la historia es para Vico la conquista humana por excelencia, y por ello puede funcionar como patrn comprensivo para el resto de los mbitos de actividad del hombre. Otra de las preocupaciones constantes de nuestro napolitano fue, 15 desde bien pronto, el derecho . Esta disciplina constituye uno de los pilares bsicos de su formacin inicial, y es una de las que le proporcionar algunas de las claves de investigacin que utilizar con posterioridad. Aunque nunca le satisfizo la manera en que la jurisprudencia se enseaba, demasiado anclada en la casustica, intervino incluso en un par de procesos

mariscal protagonista. A travs de su narracin conocemos cul era su idea acerca de la que debe ser la tarea "de campo" del historiador: [Adriano Carafa] le suministr notas y apuntes que tena guardados; Vico se avino a
ello, porque, dado su nimo altamente sincero, no hubiera podido hacer tal trabajo sin una veraz fuente de informacin Y como el nico tiempo libre que le quedaba despus de atender a todas sus obligaciones del da eran las noches, en ellas se aplic a tal trabajo, que le dur dos largos aos: uno en recopilar y ordenar las dispersas y deshilvanadas noticias que le proporcionaba Carafa, y otro en escribir la historia (. ) a pesar de todo eso escribi con tal pulcritud y veracidad, que esa historia es desde entonces tenida por estrictamente verdica (G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A.

Battistini, p. 43). 14 Consigui que, finalmente, Carlos II reconociera sus servicios y lo nombrase cronista regio en 1735. 15 P. Cristofolini, rene las obras viquianas relacionadas fundamentalmente con el derecho en su edicin bilinge de las Opere Giuridiche (Firenze, Sansoni, 1974). La amplia introduccin de N. Badaloni, que precede a este volumen y que se titula "Sul vichiano diritto naturale delle genti" presenta una sinttica y a la vez panormica visin sobre este tema, aclarando sus fuentes y explicando ciertos conceptos sustanciales para su comprensin, como por ejemplo, los de auctoritas, aseitas, benignitas, necessitas, utilizas, aequitas, facilitas o communitas (Cf. Ibidem, pp. XV-XLI). 156

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judiciales con xito 16. Sin embargo, sus intereses se decantaban hacia el derecho natural, hacia la filosofa del derecho y hacia lo que podramos denominar una "filologa" del derecho, es decir, un17 estudio etimolgico profundo de las leyes, especialmente las romanas . Pretenda ya Vico indagando en este terreno buscar elementos comunes a todas las naciones: concentrndose en la fase en la que los hombres establecen las primeras leyes para su convivencia extrapola componentes universales, y los matices jurdicos impregnarn siempre, de una forma ms o menos explcita o central, la totalidad de sus obras 18. En sentido estricto, se contemplan como obras de contenido fundamentalmente jurdico, adems de algn que otro escrito menor 19, la Sinopsi del diritto universale y el Diritto universale propiamente dicho. Este ltimo aparece publicado en tres tomos, porque est dividido en dos libros que Vico public independientemente, el De uno universi iuris principio et fine uno (que habitualmente se conoce con el nombre de De uno ), y el De constantia iurisprudentis, estructurado a su vez tambin en y De constantia De constantia philosophiae dos partes separadas, 20 philologiae. La Sinopsi , es simplemente un esbozo del Diritto universale
En el primero, en 1686, defendi a su padre en una querella que le haba interpuesto su colega Bartolomeo Moreschi; en el segundo, en 1724, su cliente fue uno de sus yernos, Antonio Servillo. 17 En la parte final del Diritto Universale, Vico llama a la filologa, nuova scienza, y especifica que est constituida por la historia de las palabras y por la historia de las cosas (Cf. el captulo I del De constantia philologiae, en Opere giuridiche, de P. Cristofolini, pp. 386-401). 18 Vico le manda la Sinopsi, entre otros, al padre Giacco, el mejor predicador napolitano de los primeros decenios del siglo XVIII, y en la carta que acompaa al envo (fechada en julio de 1720), explica cul ha sido su intencin -fuertemente "pedaggica", y persistente ya a lo largo de todo su proyecto filosfico- al escribir la obra:
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Me he esforzado en trabajar un sistema de la civilizacin, de las repblicas, de las leyes, de la poesa, de la historia y, en una palabra, de toda la humanidad, y, en consecuencia, de una filologa razonada; y de todo aquello que desde los primeros griegos nos ha acontecido de vano, incierto o absurdo yo doy razones tales y tan reales que, conviniendo con esas otras innumerables, la mente reposa satisfecha sobre ellas (Lettera al padre Bernardo Maria Giacco , en Opere, de F. Nicolini, p. 107). 19 Por ejemplo, el titulado Sul diritto naturale delle genti, escrito a propsito de la presentacin de la Scienza Nuova Seconda a monseor Ernesto D'Harrach, en 1731 (Ibidem, pp. 932-93 7). 20 Existe trad. castellana, de J.M. Sevilla, en C.S. V., n 9-10, 1998, pp. 443-459).

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que Vico publica en forma de opsculo, cuyo original no lleva ttulo siquiera, y que viene a ser una especie de anuncio editorial sobre la obra que est escribiendo. El primer libro de dicha obra, el De uno, sale a la calle a finales de 1720, el segundo, De constantia iurisprudentis, al ao siguiente. Lo que ms nos conviene resaltar acerca de ambos es el hecho de que, insistimos, mezcladas con argumentos y datos puramente legales, anticipan en gran medida aquellas que ms tarde sern ideas-fuerza en la doctrina viquiana: la naturaleza corrupta del hombre, el origen divino de la virtud, la sociabilidad como factor esencial de humanizacin, la antinomia autoridad-libertad, los orgenes salvajes de la civilizacin, la evolucin de las lenguas, etc. Las obras de contenido fundamentalmente filosfico representan la expresin ms profunda del pensamiento viquiano; no en balde Vico ha pasado a la posteridad -no tanto como debiera- como filsofo, a pesar de haber sobresalido en otras cuestiones. Distinguir entre lo pedaggico y lo filosfico en las teoras de nuestro autor es una tarea poco menos que imposible a niveles reales, dado que ambos campos se imbrican entre s ms que ningn otro. Procuraremos llevar a cabo este deslinde exclusivamente a efectos aclaratorios, pero sin olvidar nunca la estrechsima atadura que los une. Atendiendo de nuevo al criterio cronolgico, la primera obra perteneciente a este grupo sera el De antiquissima 21 , que data de 1710, o, ms concretamente deberamos precisar que en esa fecha slo fue publicado el que en principio habra tenido que ser nada ms que el inicio de una triloga, el Liber Metaphysicus, que nunca tuvo continuacin, salvo en la mente de Vico 22 . En el De antiquissima descubre nuestro filsofo

Con todas estas meditaciones escribi un librito de pocas pginas que dedic al seor Domenico D'Ausilio, ms docto que nadie en cosas de medicina, y que titul De aequilibrio corporis animantis y tuvo sobre los mismos argumentos varias conversaciones con el seor Lucantonio Porzio, que le valieron tal estimacin y le

Este texto lo encontramos tanto en las Opere de F. Nicolini (pp. 243-308), como en las Opere filosofiche, de P. Cristofolini (Firenze, Sansoni, 1971, pp. 55-131); y a sus orgenes hace referencia Vico en la Autobiografia (en Opere, de A. Battistini, pp. 15 y 42). 22 Aunque un par de aos despus Vico redact el De aequilibrio corporis animantis, que al parecer fue editado aunque con muy escasa difusin y acab perdindose, pero que constitua la segunda parte de la obra, el Liber Physicus, del cual comenta su autor:
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que tambin es posible hallar un principio comn, una etimologa universal, en el origen de las lenguas. Con ella comienza Vico su ataque y su valoracin critica contra la filosofa cartesiana, distinguiendo la sabidura de los antiguos, las humanidades, 24 de la de los modernos, la ciencia23 . De forma inslita, piensan algunos , el tratamiento viquiano ms completo sobre el conocimiento se presenta en el seno de esta disertacin filolgica, es aqu donde por primera vez enuncia Vico su frmula verum ipsum factum, matriz de su doctrina epistemolgica; y es a partir de aqu cuando notamos que el napolitano deja atrs las reminiscencias clsicas y retricas, que podan llegar a lastrarlo, y avanza decididamente para destronar a las disciplinas consagradas por Descartes y abrirle un espacio a las que el hombre puede llegar de verdad a dominar, porque l mismo las hace. La teora que acababa de lanzar resultaba demasiado novedosa y contra corriente y, en consecuencia, no fue suficientemente comprendida por el momento. Tan es as que, enseguida, provoc una fuerte discusin canalizada a travs de un revista literaria veneciana, el Giornale de'Letterati d'Italia. Muy poco despus de publicarse en l una recensin nefasta y annima25 , en la que se le acusa sobre todo de falta de precisin y de pruebas acerca de la metafsica que sostiene, Vico replica escribiendo una primera Risposta, en la que acude al criterio de autoridad de los clsicos y a las etimologas para explicarse. El recensor contesta a esa 26 defensa, y Vico vuelve a contraargumentar con su Seconda Risposta. Las
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granjearon tal crdito, que ste sola decir que los razonamientos de Vico le intimidaban ... (Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 42).

Cf. lo que sobre esta obra opina R. Craig en "Vico's: A neglected Educational Theorist", en Vitae Scholasticae, vol. 2, n 2, 1983, pp. 507-523. 24 Entre otros A. Child en Fare e conoscere in Hobbes, Vico e Dewey. Guida, Napoli, 1970. 25 Annima, aunque es bastante seguro que se encargara de hacerla la misma persona a cuyo nombre Vico envi el libro al Giornale para researlo: Apostolo Zeno; o quiz, segn deducen los especialistas, Bernardo de Trevisan, experto filsofo veneciano. 26 Este debate es referido por Vico de la siguiente forma: Esto [la publicacin del De antiquissima ] suscit una especie de controversia literaria
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entre los periodistas de Venecia y el autor, cuyas contestaciones fueron impresas tambin por Mosca: una Risposta, en 1711, y en 1712 una Replica; controversia mantenida toda, por ambas partes, con mucha delicadeza, honorabilidad y buen talante (Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 42).

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disensiones se zanjan con la publicacin de una nota en la revista, en la que aceptan el segundo "pliego de descargos". Las dems obras que configuran este apartado, podran resumirse en una sola, la Scienza Nuova, ya que todas las que anteceden a la redaccin definitiva de 1744, no son sino versiones previas, correcciones, anotaciones, enmiendas y explicaciones. De entrada, en 1724, la redacta "en forma negativa", es decir, condenando las posiciones de otros pensadores, sealando sus errores o, en otras palabras, mostrando su verdad a fuerza de destacar los equvocos y errores de otros. Pero no la dar a la imprenta as, por un lado, porque no dispone en su momento de dinero para publicarla ni consigue la financiacin que ha pedido, y, por otro lado, porque se arrepiente de utilizar ese mtodo de exposicin que hace tanto hincapi en los fallos27. Cambiando de procedimiento, compone y publica en 1725 la Scienza Nuova prima 28 , una obra en la que, tal como lo anuncia su autor a modo de introduccin, se medita una ciencia en torno a la naturaleza de las naciones, a partir de la cual ha surgido la humanidad misma, que para todos comenz con las religiones y se ha completado con las ciencias, con las disciplinas y con las artes 29 . La segunda edicin y la tercera, de 1730 y

Estas consideraciones las recoge Vico en la Autobiografia: La obra haba sido ya revisada por el seor Giulio Torno, doctsimo telogo de la Iglesia Napolitana, cuando el autor, reflexionando que tal manera negativa de demostrar que todo lo que hiere tan fuertemente a la imaginacin va en perjuicio del entendimiento, ya que con ello nada nuevo se aporta a la mente humana, y estando adems en un perodo de su vida en el que por un golpe de adversa fortuna se encontraba en psimas condiciones para la publicacin de su obra, obligado a hacerlo, por haber dado promesa de ello, domin todo su espritu mediante una spera meditacin para dar con un mtodo e hizo una especie de sntesis, un mtodo positivo, ms conciso y por ende ms eficaz (Ibidem, p. 54). 28 Su autor declara que en esta obra l encuentra al fin explicado completamente aquel principio que confusamente y con titubeos slo haba iniciado en sus obras precedentes (Idem ), pero, como indica el adjetivo prima, en realidad sta no deja de ser la edicin original sobre la que luego nacern dos ms. Encontramos el texto italiano en las Opere de A. Battistini (pp. 979-1222), y en las Opere filosofiche, de P. Cristofolini (pp. 169338). Y existe una traduccin al castellano hecha por J. Carner (Mxico, F.C.E., 1978). 29 G. Vico, G.: Scienza Nuova prima (1725), en Opere filosofiche , de P. Cristofolini, p. 171. 160

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1744 30 respectivamente, sufren modificaciones que afectan principalmente a la forma 31, en tanto que el discurso de base se mantiene aunque reestructurado. A la elaboracin de este trabajo dedic Vico ms de veinte aos de reflexiones, prcticamente toda su actividad filosfica se apoya en ella, que representa un poco el compendio de todas sus esperanzas intelectuales y sus anhelos de pervivir en la posteridad32. Pero la "ciencia" que all presenta es quiz demasiado "nueva". Es nueva por mltiples razones: por la facultad que ejercita preferentemente, la imaginacin creadora; nueva por su mtodo, el mtodo histrico; nueva por su cadencia, que propone una indagacin desde los principios; nueva en su esencia, que supone la identificacin del objeto conocido y el sujeto cognoscente 33 . Y tanta novedad abruma. Es por eso por lo que la primera versin viquiana de esta obra fracas, al menos en su entorno ms cercano 34 : se la premi con la indiferencia o el silencio,

rebosar de ternura casi religiosa. El ha sufrido tanto y ha gozado tanto al pensarla y al escribirla, ha temblado de alegra al descubrir los nuevos horizontes de su revelacin, se ha atormentado infatigablemente, sin tregua, para precisar el propio pensamiento y refinarlo en todas sus partes ... (S. Vismara: Vita e pensiero del Vico nella sua Autobiografa. Milano, Vita e Pensiero, 1926, p. 19). 33 Cf. P. Hazard: La crisis de la conciencia europea (1680-1715). Madrid, Alianza,

En las Opere de F. Nicolini (pp. 365-905), en las de A. Battistini ( pp. 415- 971), en las Opere filosofiche de P. Cristofolini (pp. 377-702), y en castellano las traducciones se deben a M. Fuentes Benot (Buenos Aires, Aguilar, 1958, 4 vols.), a J.M. Bermudo (Barcelona, Orbis, 1985, 2 vols.), y a R. de la Villa (Madrid, Tecnos, 1995). 31 Entre la primera y la segunda, en 1729, publica las Vici vindiciae, unas notas para refutar los comentarios que acerca de la obra aparecen en el nmero de agosto de 1727 de las Acta eruditorum lipsiensia (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 339375). De ella resulta particularmente interesante el captulo XVI, "Disgresin sobre el ingenio humano, sobre los dichos agudos y sobre la risa" (publicado incluso aparte en las Opere, de F. Nicolini, pp. 926-932), puesto que se nos ofrecen precisiones importantes acerca de la relacin entre el ingenio y la verdad desde la perspectiva de distintas reas de conocimiento: filosofa, geometra y filologa. Y a continuacin de la segunda edicin publica tres series de Correzioni, miglioramenti ed aggiunte, una en 1730 y las otras dos al ao siguiente. 32 S. Vismara expresa con mucha pasin lo que la Scienza nuova pudo suponer para su autor desde el punto de vista ms ntimo: Cuando habla de la Scienza Nuova, el buen Vico parece temblar de conmocin y
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1988, pp. 385-386. Se cumpli con l el refrn de que nadie es profeta en su tierra, en cambio, en Venecia por ejemplo, su xito fue tan sonado que se pens en reeditarla:
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cuando no con la burla o la incomprensin 35 . La respuesta a la pregunta de en qu consiste eso de "Ciencia Nueva" no es nica, ni siquiera para su propio fundador. Vico ofrece siete "definiciones" diferentes del concepto de ciencia nueva, algunas de las cuales ya han salido a colacin a lo largo de esta exposicin 36 . Por lo tanto, la Scienza Nuova se presta ms que cualquier otra obra viquiana a ser leda en clave personal, porque en ella est presente una amalgama de pensamientos y de intuiciones dispersas, confusas a veces, y expresadas quiz en un lenguaje no excesivamente claro, puede que incluso desorientador, aunque siempre sugestivo. Debido en parte a esto, su lectura queda abierta, de tal manera que cada cual puede encontrar en ella lo que buscaba para legitimar posiciones nuevas37.

imprenta del mismo Mosca, ordenando que cuantas ms ejemplares pudiera recoger se las entregara, ya que tena enorme demanda de los desde su ciudad, lo cual hizo que en tres aos estuviese tan escaso el libro que, siendo un opsculo de doce folios, se pagaran por muchas lectores dos escudos y an ms ... (G. Vico: Autohiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 69).
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la Scienza Nuova se haba hecho clebre en toda Italia v particularmente en I'enecia, cuyo representante en Npoles haba hecho retirar todos los ejemplares de le

De su dolor ante la mala acogida de la obra sabemos a travs de varias de sus cartas:

El libro ha salido en una poca que, con la expresin de Tcito cuando medita sobre sus tiempos, muy parecido' a las nuestros, corrumpere et corrumpi "saeculum" vocatur; y por esto, como es un libro que o disgusta o incomoda a muchos, no puede conseguir el aplauso universal (Lettera all 'Abate Esperti in Roma, 1726, en Opere, de A. Battistini, pp. 322-323). En esta ciudad me hago cuenta de haberla mandado al desierto, y huyo de todos las sitias clebres para no abatirme ante aquellos a los que se la he mandado, a los que si por necesidad se presentan, los saludo fugazmente en cuyo acto, no dndome ni siquiera un indicio de haberla recibido, me confirman la opinin de haberla mandado al desierto (Lettera al Padre Giacco, 1725, Ibidem, p. 308). ... han criticado tanto la Scienza Nuova porque sta derriba todo aquello que ellos [los literatos napolitanos] recordaban equivocadamente y haban imaginado respecto a los principios de toda la erudicin humana (...) vivo persuadido de que tuvieron que considerarla como una obrita hecha por pasatiempo (Lettera a Francesco Saverio Estevan, (Contro el cartesianismo e il metodo degli studi al sui giorni, e circa le cagionai della poca fortuna della Scienza Nuova ) 1729, Ibidem, p. 331).
La define como: teologa civil razonada de la providencia, filosofa de la autoridad, historia de las ideas humanas, crtica filosfica, historia ideal eterna, sistema de derecho natural de gentes y teora de los principios de la historia universal (respectivamente en los pargrafos: 385, 386, 391, 392, 393, 394 y 399 de la Scienza Nuova, en Opere, de A. Battistini, pp. 576-584).
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J. Carner describe esta faceta original, sumamente viva y fecunda de la Scienza

Nuova con su acostumbrado estilo metafrico y trasnochado:


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La produccin viquiana

A Vico "nada humano le es ajeno", y la Scienza Nuova es, en cierto modo, un conjunto de corolarios de la famosa mxima de Terencio elevada a principio filosfico-pedaggico: el principio de la humanitas. Sienta las bases para una ciencia del mundo humano, es una teora sobre los orgenes de la conciencia y de la sociedad humana, sobre el desarrollo de la naturaleza de los hombres, sobre el conocimiento y las instituciones, sobre la naturaleza y la evolucin del lenguaje y otras formas de expresin simblica, y sobre mucho ms. No es, pues -como subraya D.Ph. 38 Verene - una nueva ciencia ni en sentido newtoniano, ni en sentido estrictamente baconiano, porque ni intenta aplicar la estructura matemtica a la dinmica de los hechos humanos, ni funciona como un organum inductivo, sino que es una ciencia de los movimientos culturales edificada con el mtodo de la fantasa transcendental. Con su afn enciclopdico embarca Vico en su empresa a los poetas, a los juristas, a los filsofos, a los lingistas, a los telogos y a los historiadores, que habrn de darse la mano para dirigir al hombre hacia la regulacin y el perfeccionamiento de sus facultades, objetivo, a las claras, eminentemente pedaggico. Las estructuras sociales, polticas, morales, estticas, comunicativas o epistemolgicas atraviesan desde su perspectiva tres fases que se suceden, desde lo ms rudimentario y salvaje hasta lo ms racional y civilizado. Estudiando estas modificaciones puede desarrollarse

Es la Scienza Nuova como una isla mgica, poblada, entre la broza, de acechos de una extraa y nueva virtud vidente, y que a menudo, tras un cendal de oscuridad o el desconcierto de una forma ambigua, sobrecoge el nimo por la variedad y riqueza de sus orculos. Isla incgnita en los mares prosaicos de la primera mitad del siglo XVIII que pareci a lo sumo a galeras indiferentes en rumbos inmutables, haz de escollos bajo un velln de niebla. Con lo que no slo la ignoraron esos patronos de cabotaje: los tratantes en tratados y autorcillos sin autoridad, sino hasta los mayores nautas de la especulacin en aquellos das. Ni siquiera (contra lo que infaliblemente la primera impresin haca sospechar) la visitaron los corsarios. Fueron las aves del cielo o los vientos inestables quienes esparcieron a distancia de lugar y de tiempo las semillas de aquellas flores maravillosas, tan principales luego en la floresta del siglo XIX (J. Carner: "Prlogo" a su edicin de los Principios de una Ciencia Nueva en torno a la naturaleza comn de las naciones (1725) , op. cit., p. 7). 38 Cf. D. Ph. Verene: "La filosofia vichiana dell'umanit", en AA.VV.: Leggere Vico.

Milano, Spirali, 1982, pp. 162-171.

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La produccion viquzana

una moderna y comprehensiva teora de la educacin genera1 . Es ms, la Pratica de la Scienza Nuova, apndice a la edicin de 1744 donde se especifica que la aplicacin de la nueva ciencia tendr lugar en las academias" puede leerse como una gua educativa, como una garanta para la educacin. Casi a modo de parntesis, creemos oportuno incluir en este momento de la clasificacin una obra viquiana un tanto diferente, la Vita di Giambattista Vico scrita da se medesimo (1728-29) 41 , conocida comnmente como su Autobiogralia, a la que tantas veces nos hemos remitido ya como banco de datos. Decimos que es una obra diferente en el sentido de que podramos entenderla ms bien como una especie de metaescrito, puesto que en ella el autor relata el proceso de elaboracin del resto de sus obras y, tomando sus publicaciones como si fueran nudos o elementos objetivamente situables, lo que va narrando en realidad es la
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Scienza Nuova y lo que posteriormente Lessing denominar "educacin de la se trata de un proceso natural mediante el cual la providencia pretende la conservacin del gnero humano, continuamente amenazada por el egosmo del hombre En el ltimo perodo de este proceso educativo el hombre es seor de s mismo (Poesis y verdad en Giambattista Vico. Sevilla, P.U.,S., 1986, p. 41).

M. Negre establece un productivo paralelismo entre esto que Vico describe en su

humanidad", aunque precisa que en el napolitano:

La educacin del gnero humano se convierte, por ciertos motivos y lneas centrales, en casi un modelo y una orientacin de la educacin del individuo-hombre historia que es educacin de la humanidad y educacin del individuo que es historia y proceso de hacerse hombre providencia en la primera, Dios, providencia en la segunda, el educador, uno y otro obrando sin negar en el hombre de la historia o de la educacin su sustancia de libertad ("II pensiero pedagogico di Campanella e di Vico", en AA.VV.: Atti del Convegno Internazionale sul tema "Campanella e Vico ", Archivio di filosafia, 1, Padova, C.E.D.A.M., 1969, p. 53). 40 Cf. G. Vico:Pratica della Scienza Nuova, en Opere, de F. Nicolini, pp. 875-877; trad. castellana de J.M. Sevilla, en C.S. V., n 5-6, 1995-1996, pp. 451-452.
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Con anterioridad, G. Cal ya haba notado esta confluencia de proyectos entre Vico y Lessing, pero en su balance, el segundo de estos autores sale peor parado ya que lo presenta como simple y poco original. Cal justifica las similitudes diciendo que:

La primera parte es de esta fecha, Vico escribi una segunda en 1731, y el marqus de Villarosa le aadi un captulo final recogiendo los ltimos aos de la vida de Vico. Manejamos la versin de A. Battistini (en Opere, pp. 5-85), cotejando el texto tambin en las Opere de F. Nicolini (pp. 3-106), y en las Opere filosofiche de P. Cristofolini (pp. 3-54), y la traduccin castellana de A.M. Miniaty (Buenos Aires, Aguilar, 1970), 164

La produccin vzquiana

evolucin misma de su pensamiento. Tambin sta fue en origen un encargo, le pidieron que la escribiera para que figurase en una proyectada coleccin de Vidas de hombres ilustres, cuya finalidad era estimular la formacin cultural de los jvenes italianos de la poca 42 . Por lo tanto, naci la Autobiografa con visos de convertirse en un instrumento didctico, en una suerte de manual que los lectores se animarn a seguir como ejemplo educativo, de ah que, hechas estas precisiones, hayamos decidido incluirla en el apartado que engloba a las obras de contenido fundamentalmente pedaggico. Adentrndonos ya de lleno en ese apartado, tenemos que indicar, de entrada, que ese tipo de contenidos fue el que, cronolgicamente, interes en primer lugar a Vico. Sus primeras obras, las Oraciones 44 inaugurales 43 , de las que slo lleg a publicar la sptima , son
Estos son los datos que tenemos sobre el encargo, proporcionados en la obra misma: ... sucedi que el seor conde de Porcia, en una ocasin que no viene al caso contar, le escribi que pensaba editar una propia : Proyectos para los Seores Literatos de Italia,
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entre los ms distinguidos, sea por las obras dadas a luz o por la celebridad adquirida por erudicin o doctrina, con el cual proyecto quera incitar a estos seores a escribir cada uno sus Vidas literarias para que a la luz de tales ejemplos se encontrara el mtodo ms acertado para que los jvenes aprovecharan al mximo sus estudios ... (Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, pp. 114-115).

Contina explicando Vico cmo no se crea digno de formar parte del elenco de personajes que escribiran para la coleccin y cmo suplic que no publicaran el texto que haba enviado. La coleccin no sali adelante, pero su Vita s fue publicada por el padre Caloger en el primer tomo de su Recopilacin de opsculos eruditos, con el consiguiente disgusto de Vico. 43 Se renen, en la versin latina, en un volumen (reproduccin litogrfica de la edicin de 1914) cuidado por G. Gentile y F. Nicolini que contiene Le orazioni inaugurali, il De italorum sapientia e le polemiche Laterza, Bari, 1968, pp. 6-121). La edicin crtica corri a cargo de G.G. Visconti (Bologna, 11 Mulino,1982). En italianolatn estn publicadas en las Opere filosofiche de Cristofolini (pp. 703-855). Y existe una traduccin al castellano en los C.S. V, nmeros 2, 3, 4 y 5-6. Sobre cuestiones de tipo filolgico como la historia de sus manuscritos, sus versiones sucesivas, etc., Cf. D.Ph. Verene: "Introduccin" a G.B. Vico: On Humanistic Education (Six Inaugural Orations, 1699-1707), la traduccin inglesa de esta obra realizada por G. Pinton y A.W. Shippee (Cornell University, New York, 1993, pp. 144-145 y 147); o S. Monti: Sulla tradizione e sul testo delle Orazioni inaugurali di Vico (Napoli, Guida, 1977). Un interesante instrumento para su investigacin son los Indici e concordanze delle Orazioni inaugurali di G. Vico (Roma, Ed. dell'Ateneo, "Lessico Intellettuale Europeo, 1991) a cargo de M. Veneziani. 44 En la Autobiografa, Vico expone algunas de sus razones para no haber publicado ninguna de sus Oraciones hasta el De nostri. Una de ella apunta hacia el hecho de que,

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La produccin viquiana

consideradas sus escritos pedaggicos por antonomasia, se desenvuelven dentro del mbito acadmico y exponen sus ideas acerca de lo que la educacin era y de lo que debera ser, aplicando, pues, a la teora pedaggica sus principios filosficos, la mayora an en germen 45 . Es opinin generalizada que todas ellas vienen a ser variaciones sobre un mismo tema -la bsqueda de la sabidura como objetivo de la educacin o la tradicin de las letras humanas y su importancia para la educacin moderna-, que forman parte de un conjunto orgnico y multifactico, al que su autor puso incluso un ttulo nico cuando pens en publicarlas recopiladas en un solo libro: De studiorum finibus naturae humanae convenientibus ". A pesar de que son, en ltima instancia, discursos que su condicin de profesor de retrica le obligaba a elaborar para la inauguracin de cada ao acadmico, l las presenta como elementos i mprescindibles para la comprensin del complejo total de su obra. No deben entenderse, por lo tanto, como meros ejercicios estilsticos de corte ms o menos ciceroniano o neoplatonizante 47 ; ni tampoco deben ser
desde su ptica ya distanciada por bastantes aos al contarlo, las vea como bocetos muy primarios an de lo que posteriormente habran de ser sus grandes argumentos. Y otra es de ndole mucho ms material:

rico se alegr infinitamente de no haber dado a la imprenta estos discursos, ya que estaba convencido de que no haba que agobiar con nuevos libros a la repblica de las letras, la cual tena ya sobre s una mole tal de ellos que no poda ni soportarlos, y que solamente haba que aportar libros con importantes descubrimientos o con hallazgos tiles (en Opere, de A. Battistini, p.36). 45 Ms concretamente, su propio autor resume los temas de las Oraciones, a modo de utilizar el mtodo de proponer argumentos universales, procedentes de la metafsica, en utilidad de lo civil; y con esta tctica trat, o bien de los fines de los estudios, como hizo en sus primeros seis discursos, o del mtodo de estudiar, como hizo en la segunda parte del sexto, y completamente en el sptimo. Los tres primeros discursos tratan nicamente de los fines convenientes a la naturaleza humana; en los dos siguientes trata de los fines polticos y en el sexto del fin cristiano (Ibidem, pp. 30-31). 46 L. Giusso sugiere que, por su tono, las Oraciones se asemejan a las prosopopeyas

presentacin, diciendo: ... sus discursos de apertura de curso en la regia Universidad se basaron siempre en

marmreas y a las inscripciones latinas que decoraban los peristilos de la Universidad y de los Estudios de los jesuitas, donde se relataban los inefables beneficios de las artes y de las letras (Cf. Vico en la filosofa del Barroco. Madrid, Marsiega, 1955, p. 76). 47 M. Gigante nos facilita un estudio ajustadsimo del estilo literario de las Oraciones (Cf. "Le orazioni inaugurali di Vico: lingua e contenuti", en Filosofia, 1978, pp. 399410). Y A. Albini sostiene que, bajo esa apariencia de artificio literario, la verdadera 166

La produccin viquiana

menospreciadas por su aspecto de simples apuntes, dado que dicha forma la impona precisamente el hecho de que fuesen dirigidas a un pblico de jvenes oyentes, cuya atencin no podra mantenerse sin dificultades a menos que la charla durase poco y su contenido no tuviera excesivas complicaciones. Mediante ellas Vico pretenda, adems de describir sus posicionamientos tericos con respecto a las cuestiones educativas, imponer el respeto por la enseanza de la retrica, bastante devaluada, invitando a sus alumnos a no considerarla como un vano pasatiempo y reivindicando su nobleza, en nada inferior a la de otros estudios48. En la Oracin I (1699) nos habla Vico del saber como accin y conquista de nuestra voluntad, como posibilidad de perfeccionamiento nicamente humana, puesto que el hombre es el nico ser capaz de salir de su estado inicial de inferioridad animal y conquistar su divinidad gracias a un proceso educativo, o mejor dicho auto-educativo. Se encuentra, pues, esta primera Oracin inmersa en la tradicin humanista de exaltacin del hombre y en el paralelismo renacentista de la naturaleza humana con la divina. En ella quera Vico demostrar que es preciso cultivar las fuerzas de nuestra mente partiendo de la mxima dlfica del "concete a ti mismo" como motivacin para el desarrollo del resto de los saberes, como requisito esencial para cumplir en el ms breve tiempo posible con una formacin
naturaleza de las Oraciones consiste en interpretar su ciceronismo como la reproduccin intrnseca del proceso que tan insigne orador emple en la composicin de sus propios discursos: evaluar plenamente todos los factores involucrados en un caso, y buscar palabras y frases que concuerden con el carcter particular de esos factores hasta que el discurso pueda lograr el resultado que se desee. Semejante proceso implica la conjuncin de todas las facultades humanas (sentimientos, imaginacin, memoria, sentido comn, intuicin, razn), y la sabidura, manifestada por la elocuencia, no es otra cosa que el armonioso funcionamiento de ese equipo (Cf. The Universal Humanity of Giambattista Vico. New York, S.F. Vanni, 1958, pp. 90 y ss.). 48 Cf. G. Totaro: Le idee pedagogiche nella filosofia di G.B. Vico. Roma, Gnomes, 1981, pp. 45 y ss. 49 Su argumento es el siguiente: Que el conocimiento de s mismo es para cada uno de mxima incitacin para recorrer brevemente todo el crculo del saber (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 706-707/ 718-719, trad. de F. Navarro en C.S. V, n 2, 1992, pp. 251-259). De su contenido nos informa el autor en la p. 31 de su Autobiografia (en Opere, de A. Battistini). Acerca de las cuestiones abordadas en cada una de las Oraciones, aparte de lo que Vico resume en la Autobiografia, pueden verse, por ejemplo, las interpretaciones de G. Calogero (Aspetti e problemmi della pedagogia vichiana. Catania, Istituto Editoriale Moderno, 1955, pp. 43-56); H.J. Perkinson (op. cit., pp. 404-410); o G. Totaro (op. cit., pp. 8-9, y 48-62).
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La produ,clon viontana

integral. Se plantea aqu ya, de alguna manera, el que luego ser el gran descubrimiento viquiano en la Scien: a Nuova, la constatacin de que el hombre, y el nio igualmente, siempre es el constructor de su formacin, en todos los campos de su actividad, en cada momento de su vida y de su historia. En la segunda (1700) 50 trata de la felicidad del sabio que, tras conocerse a s mismo y reconocer a su mayor enemigo, la ignorancia, puede luchar cotidianamente contra el error y liberarse en un proceso continuo de humanizacin, de dominio de las propias acciones y pasiones, y de aproximacin hacia la verdad y la virtud, permitiendo y favoreciendo que la razn conquiste el gobierno sobre su vida. Prueba, por el contrario, que los que se dejan dominar por lo que persiste de ms inferior en la persona y no hacen nada por sacar a la luz sus potencialidades superiores, se condenan y provocan el desconcierto en su propia naturaleza, creada para tender hacia lo verdadero y lo honesto, hacia la sabidura y la prudencia. Tanto esta Oracin como la siguiente hacen hincapi en el papel moralizador de la enseanza, y repudian, en cambio, el concepto puramente tecnolgico de la instruccin escolar. En la tercera (1702) 51 , que segn sus palabras puede decirse que es un apndice prctico de las dos anteriores, subraya el valor de la libertad humana, saca adelante la tesis de que si Dios hubiese hecho la naturaleza humana esclava como las otras cosas del universo, el hombre no habra tenido necesidad del propio arbitrio para afirmar el orden contra el deseo. Muestra tambin las limitaciones de nuestro pensamiento que derivan de la finitud de nuestra existencia; y se enfrenta a los falsos eruditos, a quienes fraudulentamente aparentan ser sabios sin serlo, a quienes no viven con justicia, a quienes intentan aprovecharse egoistamente de esa apariencia de
El de sta es: Que nadie es un enemigo ms hostil y devastador para con su enemigo que el necio para consigo mismo (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 71850

Autobiogralia.
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719/732-733, trad. en C.S V, n 3, 1993, pp. 209-218). Y se cita en la p. 32 de la

El de la tercera reza as: Que toda perfidia debe mantenerse al margen de la comunidad de las letras, si deseamos estar adornados de una erudicin verdadera y no simulada, slida y no vana (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 732-733/744748, trad. en C S V , n 4, 1994, pp. 189-198). Y se presenta en la p. 32 de la Autobiografia, donde, por cierto, Vico comete el error de fechar este discurso en 1701, ao en el cual, como ya dijimos, se suspendi el acto de apertura del curso por la violenta represin de la conjura de Macchia. 168

La produccin viquiana

personas doctas en lugar de actuar con miras sociales, en beneficio de la comunidad. Representa, por ende una protesta contra la atomstica erudicin predominante en el sistema educativo de sus das, y una llamada de atencin para librar a la "sociedad de las letras" de los engaos, fingimientos y artificialidades que impiden su correcto crecimiento. En la cuarta (1705) 52 , se discuten las posibles utilidades que el saber proporciona, sin dudar de que todas habrn de estar necesariamente reguladas por lo honesto. Se insiste en que la finalidad de los estudios tiene forzosamente que ir ms all de la simple individualidad, tiene que aspirar a algo ms amplio que el desarrollo individual de cada persona. Se hace hincapi, en consecuencia, sobre la utilidad civil de los estudios, porque el espritu humano debe salir de s para encontrarse con otros y multiplicarse en el plano histrico y social de las tareas y deberes comunes que lo irn acercando a su culturizacin. En la quinta (1706) 53 , utilizando una gran profusin de ejemplos histricos, hace Vico depender el poder poltico y econmico, la fama y la gloria de los Estados, del inters que stos pongan en el cultivo de las letras y de la ciencia, porque la fuerza de las armas no es suficiente para garantizar el podero de las naciones. Est aplicando, entonces su concepto de alienacin por la ausencia de conocimientos al mbito de un pueblo
En esta ocasin el argumento propuesto es que: Si alguno quiere percibir el mayor provecho de los estudios de las letras, y ste siempre a la par que la dignidad, que se instruya para el Estado o el bien comn de los ciudadanos (en Opere filosofiche, de P.
52

Cristofolini, pp. 746-747/756-757, trad. en C.S.V., n 4, 1994, pp. 199-208) y se resea en las pp. 32-33 de la Autobiografia (debido a un fallo en la versin de la Autobiografa traducida por A.M. Miniaty, no aparece ninguna referencia a esta cuarta Oracin, se ha saltado el prrafo correspondiente). Y, por otro lado tambin se observa un nuevo error de datacin del mismo Vico, que dice haber ledo este discurso en 1704. F. Nicolini opina que lo hizo en 1703, mientras que A. Battistini la sita en 1705, porque, segn sus datos, en el bienio 1703-1704 tampoco hubo prolusiones inaugurales en la Universidad de Npoles, ya que el cuerpo docente estaba ocupado en la realizacin de concursos para la adjudicacin de plazas. 53 Que versa sobre la teora de: Que los Estados, cuanto ms florecieron en las letras,
tanto ms nclitos han sido por su gloria blica y ms potentes por el podero de sus dominios (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 758-759/770-771, trad. en C.S. V., n 5-6, 1996-96, pp. 427-435), y se expone en las pp. 56-58 de la Autobiografia,

donde otra vez caemos en un "baile" de fechas: Vico coincide con Nicolini, pero no con Battistini que coloca su lectura al ao siguiente, porque en 1705 debi haberse encargado de la cuarta.

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La produccin viquiana

entero que, iletrado e ignorante no podr crecer adecuadamente. Por otro lado, tambin en el transcurso de esta Oracin, el ponente va mostrando a su pblico la importancia de los arquetipos humanos como instrumentos educativos, es decir, el sentido didctico de la presentacin de modelos, de la emulacin. Y en la sexta (1707) 54 -con un tono notablemente pesimista, impotente, descorazonado, cansado-, encontramos la gnesis de su bsqueda de una sociedad racional, as como algunas sugerencias acerca de los objetivos, las materias, el mtodo y el orden que hay que seguir en los estudios para mejorar nuestra naturaleza corrupta. En ella Vico vuelve a reafirmar su principio de una educacin integral, llevada a cabo sin forzar el desarrollo natural de los individuos o de las naciones. Las perspicaces observaciones que se vierten en este texto acerca de la psicologa del nio son adems, de alguna forma, otro anuncio del pensamiento viquiano ms maduro. Esa expresin ms madurada de la doctrina filosfico-pedaggica de Vico la encontramos ya en el De nostri (1708) 55 , la sptima de sus
Que explica que: El conocimiento de la corrupta naturaleza de los hombres invita a completar el orbe entero de las artes liberales y de las ciencias, y expone el recto, hacedero y perpetuo orden para su aprendizaje (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 770-771/784-785, trad. enC.S V, n 5-6, 1995-96, pp. 437-446), y se menciona en las pp. 34-35 de la Autobiografia. En esta ocasin, concuerdan al hablar de
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la fecha de ejecucin Vico y Battistini, en tanto que Nicolini cree que data de 1706. 55 Cf. las Opere de A. Battistini (pp. 87-215), las de F. Nicolini (pp. 169-242) o las Opere filosofiche de P. Cristofolini (pp. 787-858), o en la trad. castellana de F. Navarro, en C.S.V., n 9-10, 1998, pp. 403-436). Vico le dedica las pp. 36-37 de su Autobiografia, y lo considera un anticipo esbozado de lo que luego sera el De uno. Asimismo, manteniendo como base esa misma idea de que toda su aventura intelectual se dirige a un fin nico y cada escrito es solamente un paso hacia ese fin, aade en otro momento que: as en la mente de Vico lo primero que se bosquej fue el argumento del De nostri temporis studiorum ratione, etc., que luego se complement con la obra De universi iuris uno principio, etc., de la cual es apndice la obra De constantia iurisprudentis (Ibdem, pp. 10-11). Entre los trabajos que se centran en esta Oracin destacamos los siguientes: . S. Campailla: "Metodo cartesiano y metodo baconiano nel De nostri temporis studiorum ratione del Vico", en Belfagor, XXVI, 1871, pp. 253-272. . A. Damiani: "Teora y praxis en De nostri temporis studiorum ratione", en C. S. V, n 3, 1993, pp. 53-66. . B. De Giovanni: "II De nostri temporis studiorum ratione nella cultura napoletana del primo Settecento", en AA.VV.: Omaggio a Vico. Napoli, Morano, 1968, pp. 141-191. 170

La produccin viquiana

Oraciones inaugurales, confeccionada con ms cuidado y detenimiento porque la apertura de curso se realiz ese ao de forma pblica y solemne, en presencia del virrey, y su discurso iba a ser publicado. A partir de esta obra, cuya intencionalidad es bsicamente pedaggica, el napolitano emprende su camino de investigacin posterior, basado en el anlisis y en la revalorizacin de los problemas histricos, gnoseolgicos y jurdicos56. El mismo es quien mejor sintetiza su argumento y sus propsitos al escribirlo: En esta ocasin razon acerca de las ventajas y desventajas de nuestro sistema de estudio, comparndolo con los de los antiguos en todas las ramas del saber y tratando de los inconvenientes de nuestro sistema y en qu forma se podran evitar, con qu ventajas de los antiguos se podran compensar los nuestros ... 57.
. H.J. Perkinson: "Giambattista Vico and The Method of Studies in our Times: A Criticism of Descartes's Influence on Modem Education", en History of Educational Quarterly, Vol. II, n 1, March, 1962, pp. 30-46. H.J. Perkinson: "Vico y los mtodos de estudio de nuestra poca", en Vico y el pensamiento contemporneo. Mxico, F.C.E., pp. 332-344. . S. Kiernan: "J.-F. Lyotard's The Postmodern Condition and G.B. Vico De nostri temporis studiorum ratione", en New Vico Studies, IV, 1986, pp. 101-115. 56 M. Goretti, demostrando la importancia de esta obra dentro del conjunto de la produccin viquiana, observa que adems de ser el ms significativo entre sus escritos pedaggicos (porque en l se reflejan orgnicamente sus ideas bsicas sobre la problemtica educacional), constituye una especie de puente que conduce al resto de sus obras, aquellas en las que el historicismo viquiano adquiere ya su configuracin caracterstica. Segn esta autora, el De nostri es la obra que le asegura a Vico un puesto de honor en la historia de las teoras pedaggicas, a la altura del que ocupan Locke y Rousseau ("Vico' s Pedagogic Thought and that Today", en AA.VV.: G. Vico. An International Symposium. Baltimore, J. Hopkins, 1969, pp. 553-554). 57 G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 36. Efectuando una suerte de diseccin analtica del texto, M. Goretti, enumera la serie de problemas que toca Vico en esta Oracin, plantendolos en forma de preguntas, las que quiz el mismo Vico se formul al concebirla. Esquemticamente clasifica esos problemas as: 1. Problema metodolgico: cul es, o deber ser, el mtodo de estudio seguido en

nuestro tiempo?

2. Problema histrico: quin tiene razn, los antiguos, que aprecian la educacin

literaria, o los modernos, que aprecian la cultura cientfica? 3. Problema cognitivo-psicolgico: cul es el papel de la fantasa y el de la razn (conceptualizacin) en el proceso de aprendizaje? 4. Problema moral: en la textura de la vida, cul es el peso y valor de lo racional y de lo irracional?

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La produccin viqulana

Las reflexiones acerca de los mtodos, preocupacin netamente realista en el terreno de la educacin, no se haban apagado todava en Italia: las ideas expuestas por Bacon en el Cogitata et visa o en el De dignitate et augmentis scientiarum, por Descartes en el Discours de la mthode, por los portorrealistas en el Art de penser, o por los jesuitas en la Ratio studiorum seguan estando presentes y continuaban discutindose. Nuestro autor, preguntndose desde el comienzo del discurso cules son los mtodos de enseanza ms provechosos, se suma de esta forma a la polmica entre los antiguos y los modernos -la querelle que, justamente por aquellos aos, se difunda desde Francia al resto de Europa-, y expresaba a la vez su rebelin ms palpable contra el cartesianismo imperante en los estudios. Intenta hallar una va intermedia entre el mtodo inductivo y el deductivo, que d lugar a una sntesis adecuada entre el realismo y el idealismo. Con ese punto de mira elabora una razonada defensa de la tpica como mtodo educativo que debe emplearse en los primeros momentos del proceso de formacin, de las humanidades como contenidos, y del cultivo de todas las facultades humanas (sentimientos, memoria, fantasa, ingenio, razn); oponindose pues al uso exclusivo de la crtica, al predominio de las matemticas, y al imperio absoluto de la razn intelectualista propuesto por los cartesianos. Sus orientaciones metodolgicas graduadas y naturales proporcionarn, desde su perspectiva, un sentido unitario a la educacin, entendida como un desenvolvimiento procesual del espritu, que nace a partir de la realidad fsica y de la historia humana para encaminarse hacia la verdad y la divinidad.
5. Problema educativo: consiste el valor de la educacin en el hecho de que la escuela preserve formas que han logrado la plenitud de la vida espiritual en una perfeccin exterior de si mismas? o consiste el valor de la educacin en el hecho de que es capaz de destruir las formas estticas del pasado, y tiene la fuerza para levantar nuevos modos de expresin que siguen al continuo cambio de los tiempos? (Ibidem, p. 560). A. Albini, por otro lado, subraya la funcin clarificadora del De nostri (funcin que no acepta J.M. Bermudo, que en el prlogo a su edicin de la Ciencia Nueva, opina, por el contrario, que los trabajos anteriores a su obra capital no anticipan lo que all se vierte, sino que en ocasiones llegan incluso a ocultarlo), y comenta que Vico parece haber invertido el orden habitual que siguen los filsofos en la construccin de una teora, porque l presenta en esta obra las implicaciones prcticas de los conceptos que marcarn su doctrina antes de definirlos metafsicamente (op cit , pp. 90-91). 172

La produccin l 'apiana

Gracias a estos planteamientos Vico ingresa en el vivo movimiento cultural que lo circunda y se sale del cerrado humanismo retrico-ciceroniano que pareca presidir sus anteriores Oraciones. Es en el seno de dicha dinmica cultural donde deben encuadrarse sus reivindicaciones, los puntos principales del De nostri: el valor formativo de las letras, de la poesa, de la elocuencia, de la historia; la importancia del sentimiento, de lo verdaderamente humano, de lo particular, de lo verosmil y lo concreto frente a las abstracciones lgicas; la opcin por el arte de la prudencia en lugar de la tica intelectualista; la concepcin del genio nacional de las lenguas contra las generalizaciones de la gramtica comparada de Arnauld, etc. Volviendo a retomar la lista de las Oraciones, nos quedan por enumerar dos, cada una de las cuales tiene algo de especial. El texto ntegro de la que habra venido a ser la octava, pronunciada segn Vico en 1719, se ha perdido, y slo se conserva el resumen del argumento que 58 incluye en la Autobiografa, en latn , y que traduciramos diciendo:Tres son los elementos de toda erudicin divina y humana: conocer, querer y poder; cuyo nico principio es la mente, cuyo ojo es la razn y a la que Dios brinda la luz de la verdad eterna. En esta Oracin, la que ms resonancias escolsticas tiene, Dios es el eje central de todo: es el principio de todas las ciencias, todas en un indisoluble abrazo deben dirigirse hacia l, l es el origen y el fin del crculo del conocimiento, y l funciona tambin como criterio de verdad. La ltima de las Oraciones inaugurales casi nunca es citada como tal, seguramente porque fue pronunciada con muchos aos de distancia frente a las anteriores, en 1732. Nos referimos al De mente heroica, publicada al ao siguiente con una dedicatoria al virrey 59 , y quiz uno de los escritos viquianos ms hermosos. Podra considerarse una prolongacin del De nostri, pero, aunque extraamente haya permanecido mucho ms silenciada, mucho menos analizada por los estudiosos de Vico, constituye una brillantsima arenga acadmica, una muy inspirada
Cf. G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, pp. 45-46. Se recoge en edicin bilinge en las Opere de A. Battistini (pp. 367-401), en italiano en las de F. Nicolini (pp. 909-926), y en castellano en el volumen de Actas del Congreso sobre Vico y el pensamiento contemporneo (Mxico, F.C.E., 1987, pp. 451464) y en trad. de F. Navarro, en C. S. V, n 7-8, 1997, pp. 461-470).
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La produccin l'alazana

invitacin al aprendizaje, una incitacin al herosmo por medio del conocimiento. Con un estilo mucho ms claro, ms pulido, ms "sabio", y ms pasional, y dirigindose ms directamente que nunca a sus oyentes, nuestro autor establece la felicidad como fin del proceso educativo; procura convencer al auditorio, utilizando mltiples ejemplos de personajes famosos, de que la formacin humanstica es til individual y socialmente; y da consejos casi paternalistas -acerca del modo en que tienen que estudiar, de las materias que deben conformar su currculo, de los autores que han de leer, de los objetivos que tienen que perseguir- a quienes empiezan entonces el camino de su educacin universitaria. Aadiramos tambin a este apartado de obras pedaggicas el escrito de Vico sobre Le Accademie e i rapporti tra la Filosofia ed la Eloguenza, redactado tambin como discurso, pero no para ser ledo en la Universidad de Npoles, sino en la cuarta inauguracin anual de la Accademia degli Oziosi, celebrada en enero de 1737 60 . En l se revaloriza, empleando fundamentalmente argumentos histricos, el poder de transmisin de una cultura viva que reside en estas instituciones educativas de gran tradicin clsica, a la vez que se refuerza el vnculo esencial (la elocuencia) que en la doctrina pedaggica viquiana mantienen la formacin filosfica (terica) y su aplicacin prctica; vnculo que nos hace entender, desde su perspectiva, que la sabidura perfecciona al hombre en lo ms humano que posee: la mente y la lengua. Finalmente, no podemos olvidar tampoco las Institutiones Oratoriae, el manual que Vico confeccion para utilizarlo en sus clases de Retrica, cuya redaccin inicial data de 1711, pero de cuyo material didctico se hacen redacciones hasta 1741 61 . La obra no aparece reseada en la Autobiografa, y ha pasado desapercibida, cuando no despreciada, para la mayora de los intrpretes viquianos, pensando que se trataba de un producto escolstico meramente compilatorio, de un escrito marginal de
60 El texto est en las Opere de A. Battistini (pp. 403-409) y en las de F. Nicolini (pp. 938-941), y su trad. castellana es de J.M. Sevilla, en C.S. V., n 7-8, 1997, pp. 473-478). 61 El Istituto Suor Orsola Benincasa de Npoles prepar en 1989 una magnfica edicin crtica de las Institutiones, a cargo de G. Crif, y al ao siguiente se celebr en la ciudad un Congreso bajo el lema de "Retorica e filosofia in Giambattista Vico", cuyas ponencias (de G. Crif, M. Gigante, M. Agrimi, A. Trione, B. De Giovanni, P. Cristofolini, J. Trabant, A. Giuliani, M. Torrini, T. Gregory y E. Garin) giran en torno a esta obra fundamentalmente, y se recogen en un libro de idntico ttulo (Napoli, Guida, 1994).

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La produccin viquzana

escasa relevancia que no haba ejercido influencia y que no haba interferido en la labor del Vico pensador. La realidad parece contradecir esta opinin, porque mediante la lectura de las Institutiones, adems de conocer las modernas orientaciones didcticas que el profesor napolitano propone para que la enseanza del latn no devenga obsoleta, se nos muestra con claridad una vez ms el nexo entre retrica y derecho, entre oratoria y filosofa jurdica e incluso las razones lgicas y culturales que han sustanciado el pensamiento de su autor. Con lo cual, esta obra cumple un papel excepcional para la comprensin global de la doctrina viquiana y, por otro lado, confirma la seriedad profesional e institucional de Vico. Para complementar la informacin sobre las tareas docentes de 62 nuestro filsofo contamos adems con otro breve manual, el De chriis , elaborado en 1730, y utilizado para conducir la segunda media hora de la tpica clase, durante la cual el profesor, sin permanecer ya subido en su ctedra, lea, traduca y comentaba fragmentos de algn escritor latino, despus de haber dictado a lo largo de la primera media hora de clase el contenido de un curso manualstico, las Institutiones. Y, por ltimo, se conservan tambin una especie de apuntes y vocabularios bsicos tomados por discpulos de Vico, que se renen en la que se conoce como Collectio phrasium, y que reflejan en parte las explicaciones orales del maestro63.

en Opere, de F. Nicolini, pp. 957-961. Tambin las ofrece F. Nicolini dentro de su apndice a las di scuola", pp. 961-969.
62

Cf.

63

Opere,

"Il Vico maestro

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Crtica viquiana a la educacin de su tiempo

CAPITULO SEPTIMO CRITICA VIQUIANA A LA EDUCACION DE SU TIEMPO

... los jvenes, como si desde las academias tuvieran que salir al mundo de los hombres, el cual estuviera compuesto de lineas, de nmeros, y de especies algebricas, llenan su cabeza de magnficas palabras, como "demostraciones", "evidencias", "verdades demostradas", y condenan lo verosmil, que es adems lo verdadero..1.

La postura de Vico frente a la educacin de su tiempo es una postura verdaderamente crtica. Crtica en el sentido primigenio de la palabra, en el sentido de cuestionamiento, puesto que nace de la experiencia ntima y personal del autor en su propio proceso educativo y se va convirtiendo progresivamente en un continuo enjuiciamiento y anlisis, cada vez menos impulsivo y, por el contrario, ms adulto y maduro, en el cual se sacan a la luz los grandes defectos de los que el sistema adolece, pero con una intencin constructiva siempre: la de eliminarlos o, al menos, limarlos en lo posible ofreciendo alternativas de mejora. Podra decirse que en esta crtica se refleja perfectamente el carcter, la personalidad y las circunstancias socio-profesionales de Vico: tiene momentos de duro rechazo, rechazo primario, sin miramientos, pero eso no le impide, en otras ocasiones, buscar como sea la manera de incorporarse al sistema educativo y conseguir dentro de l un puesto de lucimiento. En su formacin personal vimos cmo, debido a las sucesivas frustraciones sufridas a tenor de lo que se le ofreca desde las instituciones educativas, acab por decantarse sin remedio por un autodidactismo rebelde, casi resentido; pero, a su vez, es posible observar tambin cmo, a lo largo de toda su vida,
G. Vico: Lettera a Francesco Saverio Estevan (Npoles, a 12 de enero de 1729) en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, p. 335.
1

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Critica viquiana u la educacion de su tiempo

Vico lucha por entrar en el "juego acadmico", cosa que no logra nunca del todo, al menos no con toda la fortuna, la fama y el prestigio deseados (por ejemplo, en 1722 le suspendieron injustamente, y bien que se encarg de dejarlo claro, en la oposicin a la ctedra primaria matutina de leyes e ). O sea que, una vez ms encontramos en su trayectoria vital una aparente contradiccin: abomina del sistema educativo contemporneo pero termina siendo un elemento ms de ese sistema, y lamentndose incluso de no haberlo podido ser ms an, de no estar ms integrado o, en definitiva, de no recibir mayor consideracin y tener ms poder. Hemos aadido el adjetivo "aparente" al mencionar esta situacin paradjica porque, aunque no contamos con datos suficientes para evaluar los resultados prcticos de las enseanzas impartidas por Vico, esperamos que, de alguna manera, precisamente su labor profesional cotidiana en la Universidad de Npoles sirviera para llevar a cabo, desde dentro, sus iniciativas tericas de cambio y para librar a la educacin de las lacras que l mismo tan denodadamente denuncia. Sus propuestas alternativas se irn encarnando en su forma de concebir la educacin, en los objetivos de formacin que propone, en su manera de entender las funciones del educador y de los educandos, en los principios sobre los que asiente su teora pedaggica, en los contenidos con que rellene la enseanza o en la metodologa que emplee. Todos estos aspectos sern nuestro objeto de estudio en los apartados siguientes, pero, en ste que nos ocupa ahora nos dedicaremos tan slo a presentar los planteamientos ms generales con respecto a la cuestin, aqullos que nos permitirn conocer, a grandes rasgos, la opinin de Vico acerca del sistema de educacin imperante en su momento cultural y las "llaves" con las que sugiere abrir nuevas puertas hacia otro mejor.
En su Autobiogrfia Vico relata con detalle el proceso de oposicin y describe en varios pasajes, entre ellos el que a continuacin se cita, su sentimiento de "sorpresa" ante el negativo fallo del tribunal: El universal aplauso con que esta leccin [la que haba expuesto como ejercicio de examen] fue acogida hizo que Vico esperara conseguir la ctedra, confiado
2

en sus mritos y en la exposicin que haba hecho Cuando le notificaron el triste resultado que tuvo, temiendo que pareciera indelicado o soberbio el no ir por all a prestar su adhesin, se present, amablemente aconsejado y muy afectuosamente, por el seor Caravita, quien le dijo que para salir airoso de tal situacin no le quedaba otro camino que renunciar voluntariamente a la ctedra, cosa que as hizo efectivamente Este contratiempo, por el que desesper ya de poder conseguir un puesto ms digno en su patria .. (en las Opere, de A. Battistini, p. 52).

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Crtica viquiana a la educacin de su tiempo

La crtica viquiana a la educacin de su poca -cuyos ncleos ms importantes se localizan, aunque no slo, en la Autobiografia y en las Oraciones Inaugurales- centra sus acusaciones fundamentales, resumidamente, en lo que sigue: la educacin vigente no es realista, no forma a los jvenes para la vida social; su artificialismo atenta contra el principio pedaggico de actividad y sepulta los poderes creativos del estudiante; es excesivamente dogmtica y no permite el ejercicio del libre albedro; no respeta el orden natural de desarrollo de los aprendizajes 3 ; y desequilibra el perfeccionamiento del individuo sustentndose en demasa sobre los cimientos racionales de la persona: constituye, en sntesis, la reivindicacin de una enseanza ms humanista frente al modelo racionalista, geomtrico, cartesiano. En efecto, como sealara B. Croce 4 y como queda de manifiesto en el exordio que hemos empleado, Vico juzgaba que el mundo educativo en el que estaba inmerso pecaba de un exceso de matematizacin y sufra, paralelamente, un defecto de concreccin. Por ello, en consecuencia, se preparaba una generacin vaca y presuntuosa, falsamente erudita, no sabia, y pobre de verdad; acorde, por otro lado, con el panorama general de la cultura reinante, en el cual la poesa haba muerto ahogada en su artificialidad, los mtodos analticos de enseanza congelaban a la poesa y a la lengua, donde la doctrina civil y poltica eran descuidadas por la fsica, la experiencia poco ejercitada, el espritu inventivo estaba casi apagado, etc5. A. Salsedo nos ofrece una agudsima descripcin del ambiente de la Npoles de fines del siglo XVII y principios del XVIII, 6 ambiente que califica como "deprimente" -muy en sintona con la
educativo

encontr con que varones doctos celebraban ms y ms la fisica de Descartes. La de Aristteles, por s, y an ms por las sucesivas alteraciones de los escolsticos, haba

Cf. R. Fornaca: Il pensiero educativo di Giambattista Vico. TorMo, G. Giappichelli, 1957, pp. 49 y ss. 4 Cf. B. Croce: La filosofa di G. Vico. Bari, Laterza, 1947, pp. 243-245. 5 Todas estas expresiones se deben igualmente a B. Croce, Idem. 6 Cf. A. Salsedo: "Il pensiero pedagogico di Giambattista Vico", en Educare, XX, 1-2, enero-junio, 1969, pp. 64-68. En la Autobiografia Vico, a la vuelta de su estancia en el Cilento, describe personalmente su poca como caracterizada por una cultura enferma, venida abajo, cada: Pese a toda esta doctrina y a toda esta erudicin [la que adquiri en casa de los Rocca], Vico fue recibido en Npoles como un extrao en su propia patria, y se

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Crtica viquiana a la educacin de su tiempo

perspectiva viquiana -lo que, por tanto, en contraste, aumenta de forma desmesurada la aportacin de las conquistas realizadas por Vico al compararlas con la tnica del siglo en que vivi. Estas son algunas de las pinceladas de su cuadro sobre la poca: en todos los paises de Europa la poesa estaba poco menos que muerta y ni siquiera se senta su necesidad; pareca que -siguiendo ciegamente a Descartes- lo nico que importaba era atenerse a la razn y sofocar, por contra, toda facultad cuya base radicara en los sentidos, sobre todo la de la imaginacin, considerada el origen de todos los errores y desviaciones; el estudio del latn, del griego y de las lenguas orientales estaba totalmente pasado de moda, cuando no despreciado, mientras, en cambio, se difunda por todo el continente el conocimiento y uso de la lengua francesa, que a Vico pareca apta para el gnero didctico, pero no para la poesa, ni para la elocuencia; y si, por un lado, se alababan los mtodos nuevos y se sostena la posibilidad de llegarlo a conocer todo, por otro lado se extenda rpidamente tambin el escepticismo en el campo del saber; muchos eran los que queran aprender, pero sin demasiado esfuerzo y en poco tiempo s , por eso eran tan apreciados los "diccionarios de las ciencias", los "compendios" y los libros que lo desmenuzaban todo y lo explicaban fcilmente para poder participar
cado en desuso. La metafsica ( .) haba sido reputada digna de ser recluida en los claustros; y de Platn slo de cuando en cuando se haca alguna que otra alusin en las poesas, como ostentacin erudita. Se condenaba la lgica escolstica y era aprobado el sustituirla con los "Elementos" de Euclides En cuanto a la medicina, por los constantes cambios de los sistemas de fsica, haba cado en el escepticismo, y los mdicos haban llegado a una especie de "catalepsia" (..) Los antiguos intrpretes del derecho civil, tambin haban cado desde su alto pinculo de reputacin en la Academia (en Opere, de A. Battistini, pp. 23-24).

en aquella ciudad en auge tal el culto de las buenas letras, que no se haban vuelto a ver as desde el tiempo de Alfonso de Aragn (Autobiografa, p. 28)-, como absolutamente pesimista -As sucedi en Npoles con la marcha del virrey; de modo que, cuando ya se creyeron restablecidas las prcticas y las costumbres el siglo XVI, surgi otro orden de ideas, surgi otro orden de cosas en tan brevsimo tiempo, y frente a todas las esperanzas ..- (Idem). Los vaivenes culturales son, segn Vico, consustanciales a la ciudad, en la que, tal como se cambia de vestido cada dos o tres a aos, se cambia cada dos o tres aos de gusto en las letras (Ibid., p. 25). 8 "Doctos imprudentes" en el De nostri, "doctos vanidosos", en la Scienza Nuova, llama

Aunque su perspectiva vara al ritmo de las circunstancias. Es decir, Vico tan pronto se muestra encandilado en exceso con las "luces" intelectuales de su Npoles -como por ejemplo cuando dice que, siendo virrey, el duque de Medinaceli haba vuelto a poner

Vico a estos "sabios", educados exclusiva y unilateralmente en la crtica y en el mtodo geomtrico. 180

Crtica viquiana a la educacin de su tiempo

enseguida en conversaciones de saln y, sin embargo, se condenaban por oscuras aquellas otras obras que reclamaban del lector una seria y aguda preparacin y una afinada capacidad de reflexin. El clima cultural napolitano se le presenta a Vico, pues, caracterizado por las tareas de conservacin y transmisin de la cultura, antes que por las de enriquecimiento y creacin de nuevos bienes culturales 9 , y l pensaba que en la base de esa tendencia se hallaba una mala organizacin de los estudios y de las normas que haban de regirlos. El sistema imperante haca que los espritus se tornasen ridos y secos, de tal forma que resultaban habilsimos en la forma de pensar, rpidos en los automatismos de construccin lgica, pero incapaces de un gran trabajo original y creativo, de una verdadera resolucin inteligente de problemas. Se instrua a los estudiantes hasta convertirlos en sabihondos, ligeros y arrogantes en los juicios, pero pronto se descubran con suma lamentacin y arrepentimiento incapaces para la vida prctica y el trato con otros hombres, para manejar la elocuencia civil y adquirir el don de decir con prudencia lo oportuno en el momento justo, cosa que era para Vico -en una perspectiva de phrnesis- la esencia de la sabidura. Y en gran parte, la culpa de estos resultados nefastos la tenan los mtodos didcticos -y, sobre todo, la secuencia en la que eran utilizados, contra lo cul nuestro autor arremeter preferentemente-, porque pensaba que debilitaban lo que haba de ms vigoroso y potencialmente aprovechable para una buena formacin en los temperamentos juveniles, que costrean la fantasa, la memoria, el ingenio y el entendimiento, aquellas facultades sobre las cuales luego habra que edificar la racionalidad si se quera proceder con lgica y seguridad instructiva. Conviene, entre parntesis, advertir de todas maneras que, aunque ciertamente el ideal de sabidura viquiano es bastante ms completo y elevado que el que se cultivaba por entonces, y que, en consecuencia, sus motivos de insatisfaccin intelectual y de crtica ante las pobres exigencias espirituales y ante los mtodos de educacin de su tiempo estn ms que fundados, sin embargo, no puede pasar inadvertido en el Vico pedagogo algo que lo mantiene tenazmente instalado en el pasado y que no le permite
As lo destaca N. Rodrguez Bustamente en: "Las ideas pedaggicas de J.B. Vico", en AA.VV.: Vico y Herder. Ensayos conmemorativos del segundo centenario de la muerte de Vico y del nacimiento de Herder. Buenos Aires, Instituto de Filosofia de la Facultad de Filosofa y Letras, 1948, pp. 237-238.
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Crtica viquiana a la educacin de su tiempo

reconocer el progreso en sus opositores, algo de retrgrado -llega incluso a decir A. Salsedo"- que le impone lmites. El, en su anhelo de alcanzar la forma ms ntegra de humanidad, pensando exclusivamente en la gran ciencia, pareca no entender para nada el valor del racionalismo, del escepticismo y de la intolerancia hacia el pasado que, al alimentar las revoluciones de finales del siglo XVII, se convertiran precisamente en las armas ms seguras contra las viejas instituciones y los viejos privilegios. No quera tampoco admitir que el empleo de una lengua viva, mvil, rica en esprit como la francesa, facilitaba la difusin de ideas que, de otra forma, habran seguido siendo patrimonio exclusivo del cerrado crculo de los doctos. No comprendi que los compendios y diccionarios, tan solicitados por quienes l vea como falsos eruditos, preludiaban la Enciclopedia, que la vulgarizacin de la ciencia anticipaba el periodismo, que esos libros fciles y asequibles incluso para las damas contribuiran a la extensin de las teoras revolucionarias. Todo esto que Vico rechaz de sus contemporneos encerraba, por tanto, una fecundsima semilla de renovacin que l no tuvo en cuenta. Ese casi desprecio viquiano hacia las posibilidades de progreso que tena a su alcance contribuy a silenciarlo an ms y, paralelamente, reforz los modelos educativos de sus "adversarios". Como explica D.Ph. Verene, el ideal de la educacin moderna no escuch a Vico, sino a Descartes y a Leibniz ". Efectivamente, durante mucho tiempo sigui 2 dominando la lgica de Port Royal' como base de una educacin cartesiana, excluyndose del proceso de formacin el arte del hablar, de la memoria y de la metfora, en favor de lo analtico y metodolgicamente
A. Salsedo: op cit , p. 69. D. Ph. Verene: Introduccin a Giambattista Vico. On Humanistic Education. (Six Inaugural Orations, 1699-170"). New York, Cornell University Press, p. 3. 12 La Logique del jansenista Amauld, el manual que, publicado en 1662 (dos aos despus de que fueran cerradas las Petites Ecoles de Port-Royal) y con seis reediciones en Italia entre 1722 y 1749, fue lectura obligatoria de los escolares, muy a pesar de Vico, que se pronuncia as sobre ella, entendindola como medio de una de las perniciosas prcticas en el mtodo de estudiar que desgasta intilmente la cultura de la juventud: ... a nios apenas salidos de la escuela de gramtica se les abre la filosofia con la
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lgica que se llama "de Arnauld ", toda cuajada de seversimos juicios en torno a materias profundas, de ciencias superiores i' totalmente alejadas del vulgar sentido comn. con lo que se viene a torcer en ellos aquellas dotes de las mentes juveniles que debieran ser reguladas y conducidas sabiamente, cada una de ellas mediante un arte propio . (Autobiografa, en Opere, de A. Battistini, p. 16).

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Crtica viquiana a la educacin de su tiempo

claro 13; la idea leibniziana de un orden de simbolismo en el cual todo puede ser formulado sin ambigedades brill sobre la viquiana caracteristica universalis; y venci la concepcin del conocimiento humano esgrimida por los enciclopedistas franceses, los philosophes, segn la cual el modelo no era el autoconocimiento, del que Vico parta, sino el tratamiento concreto de una tema particular en un artculo especfico, extrayendo su naturaleza con claridad, para que cualquier lector inteligente lo entendiese. Consciente de su inferioridad en las fuerzas, Vico se dedica, sobre todo en su Autobiografa y en sus Oraciones inaugurales, a confrontar el modelo pedaggico jansenista vigente con los modelos clsicos de la paideia griega y de la humanitas romana, en un intento de mostrar los lmites del sistema de estudios moderno. En su opinin, la pedagoga jansenista presenta los mismos inconvenientes que el mtodo cartesiano -en el que declaradamente se inspira y acerca del cual nos extenderemos enseguida-. Para Arnauld el fin de todos los estudios es perfeccionar la razn y conseguir que nuestro juicio sea tan exacto como podamos, por lo tanto, el pensamiento correcto, la correccin lgica de los argumentos y la verdad de las premisas, son infinitamente ms importantes que el conocimiento especulativo basado en el arte de descubrir, por lo que debemos librarnos de las ideas confusas, dejando a un lado los prejuicios de la juventud y no creyendo nada que no provenga de la razn. Segn Vico, procediendo de esta manera, la educacin jansenista conduce a una formacin unilateral que impide una prctica prudente de la vida civil, porque los espritus cultivados slo en la crtica son incapaces de aprehender los matices mltiples y cambiantes de las relaciones sociales: acostumbrados a no aceptar sino aquello que se les aparece clara y distintamente, se obstinan en encontrar verdades mediante la razn all donde nicamente pueden verse verosimilitudes a travs del ingenio. En la educacin racionalista -interpreta viquianamente A. Damiani- el ejercicio prematuro de la crtica mutila las facultades no intelectivas de los

Es muy interesante el anlisis de la teora educativa de Arnauld que nos ofrece H.J. Perkinson en su "Giambattista Vico and The Method of Studies in our Times: a Criticism of Descartes 'Influence on Modem Education", en History of Educational Quarterly, Vol. II, n 1, march, 1962, pp. 30-46.

13

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Critica viquiana a la educacin de su tiempo

jvenes'''.

Estos intentan juzgar racionalmente, con necesidad y universalidad, acerca de los asuntos civiles que, por su propia naturaleza fluctuante, exigen una sensibilidad que se amolde a las circunstancias, sensibilidad que nunca podr ser potenciada por el mtodo de Arnauld y Descartes. Con este empeo en construir el mundo deductivamente a partir de las ideas claras y distintas, se olvida lo que es especficamente humano y, consecuentemente, las materias de estudio humansticas dejan de ser cultivadas 15 porque no cumplen los ineludibles requisitos de claridad y distincin . Vico, en cambio trata de reivindicar una formacin " multilateral", que alimente la complejidad psicolgica del alma y de la vida humana frente a esta educacin jansenista que slo ve su lado exterior, forzndola a entrar en su esquematismo racionalista y en su inflexible rigorismo 16.

Los jesutas toman el relevo de los jansenistas en su dominio de la enseanza, y tambin stos son foco de la crtica viquiana. Especialmente Vico ataca los mtodos de estudio que se emplean en los Studia Inferiora, porque, como ya se ha dicho, fuerzan la naturaleza del nio con la crtica cuando an no poseen en sus cabezas contenidos que enjuiciar con provecho; y tambin porque abusan del lgebra en unos momentos en los que la mente infantil est preparada ms bien para enriquecerse con los mecanismos propios de la geometra . Por otro lado, la crtica viquiana a las prcticas docentes de la Compaa recaen sobre su dogmatismo, sobre el hecho de que los Padres lleguen a convertirse, desde
17

14

A.

Damiani: "Teoria y praxis en De nostri temporis studiorum ratione ", en C.S. V., n

3, 1993, p. 59. A. Damiani concluye que, por estos motivos, Vico observa en la pedagoga jansenista un enorme retroceso, llegando incluso a decir que equipara la conciencia del siglo XVII con la de los presocrticos, preocupados solamente por el mundo natural (Cf. Ibidem, p. 60). 16 En esta lnea aporta enriquecedoras opiniones A. Francini. Cf. sus Note sulla pedagoga umanistica del Vico. Firenze, "La Nuova Italia" Editrice, 1942, pp. 35 y ss. 17 A la primera prctica errnea de adelantarse en el uso de la crtica Vico aade:
15

La otra prctica errnea es aquella por la que se dan a los jvenes los elementos de la ciencia de las magnitudes a travs del mtodo algebrico, mtodo que no hace ms que entumecer todo lo ms vigoroso de los mpetus juveniles, pues ciega la famtasa, apaga la memoria, aplana el ingenio y obstruye el entendimiento; cuatro cosas que son de primera necesidad para el cultivo de las mejores humanidades (Autobiografa, en Opere, de A. Battistini, p. 17) .

Acerca de estas disensiones entre Vico y los jesuitas Cf. N. Rodrguez Bustamante, op cit., pp. 230 y ss.
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Crtica viquicina a la educacin de su tiempo

su perspectiva, simplemente en instrumentos de adoctrinamiento, al cultivar de forma desmedida la memoria y la imaginacin como fines en s mismas, y no como estmulos y medios que actuaran como bases del pensamiento reflexivo y de la especulacin intelectual. En sus manos, los recursos con los cules se desarrollaban estas facultades eran deliberadamente utilizados para hacer que el educando aceptase las palabras de sus profesores como verdades incuestionables y se condujera hacia un estado de ciega religiosidad, deplorado profundamente por nuestro filsofo 18. El tuvo ocasin de experimentar en su persona esos mtodos educativos, si bien por un perodo brevsimo de tiempo, porque, como nos narra en su Autobiografia, le disgustaron tanto que por ellos abandon la escuela y se encerr a estudiar en su casa 19 . Sin embargo, en varios pasajes de esta misma obra suya, Vico hace referencia a determinados personajes decisivos en su trayectoria formativa, jesutas todos, hacia los que no vierte sino elogios. Por ejemplo, justo despus de dejar la escuela por culpa de los competitivos mtodos didcticos empleados por los Padres, toma como maestro particular a Antonio del Balzo, j esuta y

18
19

Humanity of Giambattista Vico. New York, S.F. Vanni, 1958, pp. 56 y ss.

Sobre la tendencia al adoctrinamiento de los jesutas, Cf. A. Albini: The Universal

Esta vez el maestro, habindolo observado de buen ingenio, le puso, como prueba, sucesivamente frente a tres adversarios, escogidos entre los ms aventajados de sus discpulos; ni por ello se amedrent nuestro Vico, quien, frente a las "diligencias", como suelen llamar los padres a estas pruebas, esto es, a unas tareas extraordinarias y ms difciles de las comunes, no slo no se amedrent, sino que puso fuera de combate a uno de sus adversarios; el segundo enferm por el esfuerzo hecho para poder estar a la par con l; y el tercero, como estaba bien considerado en la Compaa, antes de ser leda la "lista", como ellos la llaman, por privilegio de "aprovechado" fue hecho pasar a la primera clase. Giambattista Vico tom como ofensa personal este hecho, y sabedor de que, poco ms o menos, en el segundo semestre no se haca ms que repetir lo enseado en el primero, se fue de aquella escuela y se encerr en su casa, en donde se dio a estudiar, con la ayuda del texto de Alvarez, todo lo que le quedaba por saber de la enseanza de los Padres, en la clase primera y se atrevi a meterse con las humanidades, y en el mes de octubre pas a estudiar lgica (Autobiografia, en Opere,

Vico nos cuenta ese abandono a travs de un episodio sucedido a la edad de diez aos, tras su convalecencia por la cada de la escalera, cuando al volver a integrarse a las clases, solicita ser enviado a un grado superior al que le toca por edad y, al superar incluso ese nivel, su maestro aconseja que se le inscriba en el colegio de los jesutas, en el cul es sometido a una prueba o "diligencia" para evaluar sus conocimientos:

de A. Battistini, p. 6).

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Crtica viquiana a la educacin de su tiempo

filsofo nominalista ; ms tarde (despus de andar un tiempo descaminado de la va recta, por sufrir una especie de "indigestin intelectual", por dedicarse al estudio de materias demasiado fuertes para su n edad ) retorna el estudio de la filosofa bajo la direccin del padre Giuseppe Ricci, jesuita tambin y hombre de agudsimo ingenio, escotista 22; de secta pero zenonizta de fondo, con el cual gozaba mucho e igualmente confa en un representante de la Compaa a la hora de que su poesa, algo tan ntimo y personal, sea enjuiciada, concretamente en el padre Giacomo Lubrano, jesuita de infinita erudicin y crdito en sagrada elocuencia, la cual en aquellos tiempos estaba en todas partes completamente corrompida23. Vico critica a los escolsticos, a los jansenistas, a los jesuitas, pero fundamentalmente la carga de su crtica se dirige hacia aquel que debe ser considerado cimiento de la educacin de su tiempo, hacia el cartesianismo aplicado a la pedagoga. En efecto, el mtodo filosfico cartesiano lo haba invadido todo, el entusiasmo con el que haba sido revestida esta doctrina haba repercutido en su asimilacin en otros campos de la actividad humana y, por supuesto, el educativo no haba escapado de 24 esta importantsima influencia . Vico juzga las dos invenciones
20 21

20

Ibidem, p. 7.

se puso con igual ardor a estudiarlo; pero, llegaado a este punto, poco falt para que su inteligencia, todava dbil para dominar aquella especie de lgica crispea, fracasara, por lo cual, con gran dolor de su corazn, tuvo que suspender los estudios. Sali de esta prueba con tal desesperacin, que no slo dej los estudios (grave error es consentir a los muchachos que estudien materias ms fuertes de lo que su inteligencia puede soportar), sino que se apart de ellos por espacio de ao y medio ... (Idem ). 22 Ibid., p. 8. 23 Ibid., p. 11. G. Pinton parangona el modelo de las Oraciones viquianas con el de los Exercitia spiritualia de Ignacio de Loyola en la ponenecia presentada al Congreso

Nos referimos al obligado perodo de "descanso" en los estudios y recuperacin de su salud mental que tuvo que pasar por causa del "exceso" que l nos cuenta as:: ... como su maestro le dijera que el mejor summulista y el ms agudo era Paolo Vneto,

Internacional "Giambattista Vico nel suo tempo e nel nostro", celebrado en Npoles a finales de 1994. Las Actas del Congreso estn an en prensa, pero en el n 5-6 de C.S.V. encontramos una detallada resea del evento elaborada por F. Ratto, y una referencia resumida a la ponencia de Pinton, titulada "Vico ed Ignazio di Loyola: gli Exercitia spiritualia e le exertitationes inaugurales" (pp. 396-397). 24 Una de las razones que distingue Vico a la hora de justificar el xito desmedido del cartesianismo es la de su "facilidad". As se lo comenta a su amigo F. Saverio: 186

Crtica Inquiana a la educacin de su tiempo

cartesianas por excelencia, el cogito y el mtodo analtico-geomtrico, como medios educativos y los encuentra profundamente deficientes. Y como ya viene siendo habitual- dentro del clima general de ideas imperantes, la posicin de nuestro autor frente al mtodo apriorstico y geometrizante de Descartes (que daba el tono oficial a la enseanza de la poca), es decir, sus advertencias acerca de lo incongruente y peligrosa que dicha orientacin de los estudios poda llegar a ser, resultaban "anormales", sobre todo si tenemos en cuenta que, en su mayora, fueron lanzadas precisamente desde su estrado acadmico, el constituir la temtica principal de sus Oraciones de apertura de curso. Es en el De nostri donde emerge el pilar central del pensamiento pedaggico viquiano, y ste se eleva justamente a partir de su crtica del mtodo de estudios contemporneo, crtica paralela a la trazada por Descartes en el Discurso del mtodo, pero de sentido contrario. En Descartes la crtica est hecha basndose en la ausencia de un principio racional del cual debera derivar y sobre el cual debera fundamentarse todo el saber y toda la educacin; en Vico, por el contrario, est hecha sobre la base de la demostracin de la falsedad de semejante modo de fundar saber y educacin 25 . En su nivel ms profundo, el rechazo de Vico del enfoque cartesiano sobre la educacin provena, pues, de su opinin acerca de que Descartes se haba equivocado al pensar que las personas pudieran llegar alguna vez al conocimiento cierto. En palabras de H.J. Perkinson: Para Vico los seres humanos no son dioses; son falibles. Entonces, a pesar de lo que pensaba Descartes, los seres humanos no tienen un criterio de verdad cierta, ni pueden tenerlo nunca26.

De ah que haya tenido [Descartes] muchos seguidores, a causa de aquella debilidad de la naturaleza humana, que en poqusimo tiempo y con poqusima fatiga querra saber de todo. Que es la causa por la que hoy no se trabajan otros libros que de nuevos mtodos y compendios, ya que la delicadeza de los sentidos, que es fastidiossima en este siglo, habindose trasladado a las mentes, los nuevos libros no por otra razon se alaban que por la facilidad, la cual es muy dbil y envenena a los ingenios, del mismo modo que la dificultad los fortalece y aviva (en Opere, de A.

Battistini, p. 333). 25 En esta divergencia de origen comn entre ambos autores ahonda G. Cal en "Il pensiero pedagogico di Campanella e di Vico", en Atti del Convegno Internazionale sul tema: Campanella e Vico, en Archivio di Filosofia, n 1, 1969, pp. 46 y ss. 26 H.J. Perkinson: "Vico y los mtodos de estudio de nuestra poca", en Vico y el pensamiento contemporneo. Mxico, F.C.E., 1987, p. 333.

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(nuca vumaana a la educacion de su tiempo

El napolitano insiste en que su principal objecin al mtodo cartesiano reside en que ste pretende imponer un inflexible esquema preplaneado 27 sobre una naturaleza constantemente cambiante. Dicho de otra manera, desde el punto de vista viquiano el gran error cometido por los cartesianos, sobre el cual construyeron toda su doctrina filosficopedaggica, consisti en haber pretendido trasladar al mbito de la filosofa, y paralelamente al de la educacin, la verdad demostrativa caracterstica de las matemticas, o sea, pretender que el campo de lo probable coincidiese con el de la verdad geomtrica. Como desde un principio advertamos con Vico, la educacin predominante en su tiempo pecaba por exceso de una matematizacin que plegaba a los jvenes al culto a la evidencia y a las verdades demostradas y los mantena en un mundo de artificio formado por nmeros y especies algebricas, muy alejado del mundo real, del mundo de la vida, en el que es lo verosmil el criterio ms seguro de verdad, el criterio al que -como indica resumidamente A. Salsedo parafraseando a Vico-: se atienen los polticos en sus decisiones, los capitanes en sus empresas, los abogados en el desarrollo de las causas, los jueces en sus juicios y . en sus sentencias, los mdicos al curar las enfermedades, los "telogos morales" al curar los males de la conciencia, en suma, todos los hombres en todo lo que exige el "sentido comn vulgar "28. El modelo geomtrico, el ideal metdico del XVII, no resulta, pues, para nuestro autor, verdadero, sino que, por el contrario, obliga a contemplar el mundo a travs de una lente exclusivista y escasamente humana que lo deforma. Como precisa S. Otto, Vico acusa en ese ideal una doble falta: en primer lugar, no le hace justicia a la experiencia sensible, sobre todo a la lingstica y a la histrica (las ms especficas de la persona, quiz), y, en segundo lugar, slo procede constructiva y deductivamente, olvidando las fuerzas imaginativas de nuestro espritu; por lo tanto no se encuentra en condiciones de validar todas las partes de nuestro saber, puesto que no integra todas nuestras potencialidades cognoscitivas29.

27 28

La expresin es de A. Albini: op cit., p. 63. A. Salsedo, op cit , pp. 65-66. 29 Cf. S. Otto: "Giambattista Vico: razionalit e fantasia", en 1987-1988, p. 20. 188

B.C.S.

I' , XVII-XVIII,

Crtica viquiana a la educacin de su tiempo

El culto al modelo matemtico propuesto por Descartes, desde la perspectiva viquiana, es, por consiguiente, estril e infecundo para el conocimiento de lo real, y tambin funciona defectuosamente en el campo de la cultura, de la educacin y de la didctica porque, adems, la obediencia ciega e incuestionable al criterio de evidencia -tal como grficamente lo expresa G. Argeri- paraliza la vida social que necesita, por el contrario, dar crdito a lo probable, a la fe y a la creencia por fe30. Vico vi que la teora cartesiana de la educacin induca a una intensificacin de la condicin alienada del hombre frente a la verdad y a la bondad, en un doble sentido: por un lado, aliena a los estudiantes en la bsqueda de esos dos objetivos de formacin y, por otro lado, aliena igualmente al resto de la comunidad porque impide a los estudiantes compartir sus conocimientos con los dems miembros del grupo social, es decir, no permite que se realice una de las facetas esenciales en el concepto viquiano de educacin, la de su comunicabilidad a travs de la elocuencia 31. El sistema pedaggico cartesiano no es idneo, entonces, para conseguir la formacin ntegra del espritu, puesto que desatiende, e incluso daa, su socialidad, cualidad que le es ntrnseca y sin cuyo cultivo la educacin jams resultara completa. La imagen de la persona implcita en este sistema es la de un individuo aislado e imposible, la de un espectador racional y pasivo, cuyo nico papel es el de aprender y adaptarse a una realidad objetiva y cuantificable en cuya produccin l no ha participado. Y ninguna de estas premisas es cierta, dado que el hombre es justamente el hacedor de su realidad y, por ende, no puede mantenerse al margen y contemplarla con el distanciamiento de un fro observador asptico, sino que, necesariamente, su papel ser escrito por l mismo, activamente, con su voluntad, su esfuerzo y su pasin. Por ello, las dimensiones tica, esttica, social e histrica de la experiencia humana no pueden aparecer subordinadas a las abstracciones lgicas y a las frmulas matemticas, como Descartes quera, y las cuestiones educativas no pueden reducirse a problemas de medida,
G. Argeri: Conferenze su Vico-Rousseau-Kant-Lombardo Radice e Riassunto dell' Emilio di Giangiacomo Rousseau. Palermo, Scuola Grafica Salesiana, 1977, p. 15. 31 H.J. Perkinson explica cmo, en opinin de Vico:
30

Los hombres sabios llevan a cabo sus obligaciones porque las comprenden, pero las masas deben primero amar sus obligaciones por serles atractivas gracias a las imgenes materiales de la oratoria. Una vez que las aman, es fcil inducirlos a creerlas, y finalmente a desearlas ("Giambattista Vico: Philosopher of Education", en Pedagogica Historica, n 14, 1974, p. 411).

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Crtica viquiana a la educacin de su tiempo

tecnologa y eficiencia, sino que deben contemplar, quiz con mayor inters todava, los aspectos axiolgicos y teleolgicos inherentes a ellas32. As, ante la razn cartesiana, norte del pensamiento y de los estudios de los siglos XVII-XVIII, Vico reacciona contraponiendo el ingenio y, frente a la "crtica", defiende la "tpica". En el De nostri textualmente denuncia: ... debiendo ser educado el sentido comn, principalmente en los adolescentes, es de temer que les sea sofocado por nuestra crtica (..) subyace el peligro de que nuestra crtica torne a los adolescentes en ineptos para la elocuencia. Y, en fin, nuestros crticos localizan su verdad primera antes que, fuera de y por encima de todas las imgenes corpreas. Pero la anticipan a unos adolescentes an verdes e inmaduros 33. Estamos de acuerdo con A. Zacars en que la razn problemtica cuyo dominio es lo probable y no lo necesario, es una de las contribuciones valiosas que Vico don a la modernidad, y le sita entre uno de los pensadores a recuperar para configurar 34. una ontologa del La pura razn presente y para disear una analtica de la verdad cartesiana no basta, las ideas claras y distintas no son las ms humanas, es preciso barajar otro tipo de verdades o verosmiles que nos son mucho ms cercanas y se impone el desarrollo conjunto y sucesivo de todas las facultades del hombre, no slo las racionales. El dogmatismo en este sentido y el intelectualismo extremo son el blanco preferido del ataque viquiano: los cartesianos son condenados -como apunta A. Albini- por divorciar al intelecto de los dems caminos del aprendizaje -sentimientos, imaginacin, memoria-, en nombre de la ciencia, por segmentar la naturaleza del hombre que, al contrario, debera ser educado en su totalidad orgnica 35. Las verdades abstractas encuentra Vico que son un alimento inadecuado para mentes en las que los sentidos, la imaginacin y la memoria prevalecen por encima de lo estrictamente racional, de tal
Sobre este inevitable y fructuoso cambio de perspectiva en el anlisis de los problemas educativos reflexiona con claridad M.S. Littleford: "Vico and Dewey: Toward A Humanistic Foundation for Contemporary Education", en Vico.. Past and Present. Atlantic Highlands, N.J. Humanities Press, 1981, pp. 224 y ss. 33 G. Vico: De nostri ..., en Opere, de A. Battistini, pp. 104-105 (trad. castellana de F. Navarro, en C.S V, n9-10, p. 408). 34 A. Zacars: "Vico y la potica de la Modernidad", en C.S. V., n 1, 1991, p. 171. 35 A. Albini: op cit., p. 56.
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forma que la naturaleza de la mente inmadura se ve prcticamente violada por la severa instruccin cartesiana. Una educacin como sta que se enjuicia, estructurada sobre las ciencias matemticas, conduce a la abstraccin y a la crtica ms que al conocimiento directo de las fuentes, con lo que termina por empobrecer los ingenios y sofocar todas sus capacidades inventivas. Para compensar este "desatino", Vico acenta la validez de esos otros recursos de perfeccionamiento casi totalmente en desuso por entonces, e intenta hacer florecer, como nuestra naturaleza lo dicta y gracias a las materias de enseanza adecuadas a cada caso, las distintas potencialidades especficamente humanas de la fantasa, la memoria o el ingenio, entendidas como si se tratase de bazas con las que progresivamente deberemos ir jugando para alcanzar finalmente el triunfo de la razn. Es decir, Vico se toma en serio el peligro de la racionalidad racionalista 36, y emprende la tarea de despertarnos del sueo de la razn 37 y frenar el ritmo de un racionalismo todopoderoso que a sus ojos estaba produciendo " monstruos": no desprecia la razn, simplemente la desabsolutiza38.
,

En efecto, tambin para Vico el fin ltimo del proceso educativo es la consecucin de la verdad, el lograr que la razn se enseore sobre los sentidos 39 y las pasiones; su meta de formacin consiste tambin en la purificacin de la mente y en la bsqueda de la total racionalidad, pero -como acierta a justificar N. Abbagnano- la precariedad de la consecucin de esa meta, la probabilidad de caer de nuevo en una "barbarie segunda", constituyen un precioso correctivo contra toda complacencia
Es expresin tomada de S. Otto, op. cit., p. 20. I. Ramrez establece un interesante paralalismo entre Vico y Machado, autores que parecen compartir esta empresa de desbancar a la razn de su trono (Cf. "La reivindicacin de la sabidura potica en G.B. Vico y A. Machado. De los universales fantsticos a los universales del sentimiento", en C.S.V, n 1, 1991, pp. 69-80). 38 J. M. Sevilla puntualiza: ... el modelo es la razn, pero la razn diferente, la razn en la cultura, la razn en la historia, la razn de la certeza (certo), la razn filolgica diramos con Vico. No la
37 36

razn natural, sino la natural racionalidad (en trminos de Vico, la "lgica potica" y la "razn potica"), no el monismo racional sino la razn plural, no la razn dogmtica aliada de una Verdad universal, sino la razn histrica devenida en las verdades contretas ("Universales poticos, fantasa y racionalidad", en C.S.V, n 3, 1993, p. 79). 39 En aquella sabidura de los sentidos consiste la humana estolidez -advierte en el De Uno (en Opere Giuridiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1974, p.50).

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intelectualista". El papel de protagonista nica que Descartes atribua a la razn y que consista en hacernos recoger intuitivamente verdades objetivas y atemporales, es complementado en la teora viquiana con los papeles, no menos estelares, de otras capacidades aparentemente no tan "cientficas". Estas actan a modo de contrapeso vital, son una necesidad humana y su reivindicacin no es -como advierte J.M. Sevilla- una mera postura esttica". A la teora pedaggica viquiana se la ha calificado en ms de una ocasin de "anti-intelectualista", por recrearse en los aspectos ms creativos de la razn potica, en lugar de hacerlo en aqullos otros, caractersticos de la razn lgica, que en su tiempo parecan los nicos dignos de atencin educativa: Pues tan vigorosa como la vejez en la razn es la juventud en la fantasa: y no conviene, sin duda, que les sea cegada de nios la que siempre se considera como felicsima manifestacin de su ndole futura42. Ciertamente, nuestro autor revaloriza los elementos prelgicos y fantsticos entendindolos como los primeros pasos, titubeantes pero decisivos, de la andadura individual y social de la persona. La suya es una doctrina que asume en su seno de manera relevante la actividad, la experiencia y el sentimiento como apoyos y contribuciones a la evolucin del proceso psquico hacia la racionalidad, que es considerada como la fase 43 ms adulta y madura del hombre . Su alegato a favor de las fuerzas espontneas y creadoras es realizado con mayor compromiso, vivacidad y empeo que el de las capacidades racionales e intelectivas del hombre, y
N. Abbagnano: "El historicismo de Giambattista Vico", captulo XIII de su Historia de la Pedagoga. Madrid, F.C.E., 1981 (5' reimpresin), p. 367. Cf. tambin al respecto E. Paci: Ingens Sylva. Saggio sulla filosofia di G.B. Vico. Milano, Mondadori, 1970 (2a edicin); y del mismo autor, "barbarie e civilt in G.B. Vico", en Campanella e Vico, op cit., pp. 357-362. As como el captulo III, 2 de la segunda parte del libro de J.M. Sevilla (Giambattista Vico: metafsica de la mente e historicismo antropolgico.
40

histrico y metafsico de la vida humana, sino que es tambin, correlativamente, el grado ms elevado de la gnoseologa, de la poltica, de la moralidad y de la educacin (Aspetti e problemi della pedagogia vichiana. Catania, Istituto Editoriale Moderno,

Sevilla, Publicaciones de la Universidad,1988, pp. 454-474), titulado "Estado ferino, emergencia de la mente y barbarie". 41 Cf. J.M. Sevilla: "Universales poticos...", p. 71. 42 G. Vico: De nostri..., en Opere, de A. Battistini, pp. 104-105 (trad. en op. cit., p. 408). 43 A la par, segn precisa G. Calogero, la racionalidad no es slo el tercer momento

1955, p. 34). 192

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quiz una mala interpretacin de los motivos que le impulsaron a ello siembre dudas acerca de la validez del pensamiento educativo viquiano. Es preciso, pues, subrayar que esa postura, que a algunos ojos puede parecer vehemente y caprichosa, es la de alguien que acta contra corriente44, intentando remontarse frente a quienes, por amor incondicional a lo claro y distinto, haban minusvalorado e incluso negado el sentido y el poder de las susodichas fuerzas. Es, por otro lado, el arma que blande Vico para demostrar la falta de validez de una educacin que insiste, machacona y anacrnicamente, en el poder lgico abstracto del nio, en vez de reivindicar su poder creativo, con lo que solamente consigue, en el mejor(peor) de los casos, imponerle a ste la mentalidad del adulto. Y, en tercer lugar, consideramos que es, igualmente, un mecanismo de defensa frente al temor de que la excesiva importancia dada a la razn en el terreno educativo condujera hacia una sobrevaloracin de las conclusiones y de los principios definitivos y, en consecuencia, hacia una anquilosante cristalizacin de todas las actividades del educando y de sus relaciones con el mundo y, particularmente, con el educador, sobre frmulas constantes y no revisables, monolticas e inhumanas. Vico, insistimos, nunca excluye a la razn, sino que presenta otra imagen distinta de sta; no es un enemigo de la ratio, como en ocasiones se le ha querido ver, no es un irracionalista, sino un anti-intelectualista, defensor de que no todo se tamice y se mida por el rasero del racionalismo cartesiano: su mensaje -pensamos con J.M. Sevilla- no debe malinterpretarse como una proclama por el abandono de la razn; lo suyo es el reconocimiento de una diversa y variada racionalidad 45 . Su teora del conocimiento nos proporciona constantemente un elemento de sntesis que revierte de forma asaz enriquecedora en su pedagoga: la idea de que la imaginacin no slo no es perjudicial para la razn, sino que se trata de su condicin previa e imprescindible complemento 46 . Lo cual significa que tanto la razn como las dems modificaciones de la mente, como fuerzas
Dicha actitud queda muy bien escenificada por I. Berln en la prctica totalidad de sus escritos acerca de Vico (Cf. Contra la corriente. Ensayos sobre historia de las ideas. Mxico, F.C.E., 1983; El fuste torcido de la humanidad. Captulos de historia de las ideas. Barcelona, Pennsula, 1995, 2 a edic.) y es, a su vez estudiada por J.M. Sevilla en: "La Va Vico como pretexto en I. Berlin: contracorriente, antimonismo y pluralismo", en C.S.V., n 5-6, 1995-1996, pp. 261-282. 45 J. M. Sevilla: "Universales poticos ...", p. 100. 46 Cf. al respecto R. Craig: "Vico: A neglected Educational Theorist", en Vitae Scholasticae, Vol. 2, n 2, 1983, pp. 516 y ss.
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activas de la persona, tendrn cada una su espacio y su tiempo dentro de las coordenadas de su gradual desarrollo formativo. As, de la misma manera que consideramos antinatural y antieducativo el hacer hincapi en la razn en edades tempranas, cuando es el sentimiento y la imaginacin lo que prevalece, no lo sera menos el despreciar las posibilidades racionales con posterioridad, y seguir insistiendo absurdamente sobre la fantasa: no es lcito ni transformar de viva fuerza al nio en un hombre, ni frivolizar (niear) con los adultos47. La evidencia de que la humanizacin progresiva de la persona exige la actuacin de todas las facultades mentales es constatable desde la primera pgina de la Scienza Alo y a. En el mismo frontispicio de entrada, segn la lectura que hace S. Otto sobre las propias explicaciones de Vico: Las imgenes hacen visibles los pensamientos; ponen alas a la fantasa e imprimen el pensamiento en la memoria. Vico no asla al pensamiento, lo coloca en el centro, entre la imaginacin y la memoria, ligando con ello el pensamiento a las facultades sensibles del espritu". Todas esas facultades sensibles del espritu pueden ser tambin entendidas como diferentes facetas, grados o niveles de operatividad de

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48

sentidos y de la memoria, bien sea para tener una intuicin distinta de las proposiciones simples, bien sea para establecer entre las cosas que uno busca y las que uno sabe una vinculacin adecuada que permita reconocerlas, bien sea para encontrar las cosas que deben ser comparadas entre s, sin descuidar ningn recurso del ingenio o industria humanos (Descartes: Reglas para la direccin de la mente, trad. de F. de P.

R. Fornaca: op cit., p. 120. S. Otto: op cit , p. 7. En la duodcima de sus Regulae ad directionem ingenii tambin Descartes afirma inicialmente que: . es preciso servirse de todas las ayudas del entendimiento, de la imaginacin, de los

Samaranch. Barcelona, Orbis, 1983, pp. 198-199). Pero la disensin viquiana surge a raz de la divergente conclusin a la que arriba Descartes al glosar esta Regla: los sentidos y la imaginacin pueden entorpecer el trabajo de la mente, y por ello acaban siendo desterrados o, al menos minusvalorados en aras de la claridad del entendimiento: ... si el entendimiento se ocupa de lo que nada tiene de corporal o de semejante a lo

corporal, no puede ser ayudado por las facultades de que acabamos de hablar, antes al contrario, para que no encuentre en ellas Impedimento, es preciso apartar los sentidos y desnudar en la medida de lo posible la imaginacin de toda impresin distinta (Ibidem, pp. 205-206).

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una sola , dado que, en la estructura global del pensamiento viquiano, los modos de la mente se despliegan a travs de un proceso serial en el se van sucediendo todas 50 ellas a modo de mecanismos concatenados. La fantasa o imaginacin es el primero de dichos mecanismos. Generalmente son dos los sentidos que se le otorgan a la fantasa viquiana: el de ser potencia creadora y el de ser instrumento epistemolgico. Desde la perspectiva pedaggica creemos que es mucho ms interesante el primero de ellos, por lo que no vamos a detenernos en el segundo -en aqul segn el cual la fantasa pone en marcha una actividad de comprensin cientfica-, porque escapa al desarrollo central de este trabajo y porque incluso estudiosos viquianos de reconocido prestigio como L. Pompa no lo admiten, no creen que se pueda decir que Vico plantee la fantasa como una forma o 51 presupuesto del conocimiento . En cambio, hemos de valorar sobremanera, como l mismo lo hiciese, las potencialidades creativas de la
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49

sentido para percibir los particulares, una fuerte fantasa para aprehenderlos y agrandarlos, un agudo ingenio al encuadrarlos en sus gneros fantsticos, y una robusta memoria al retenerlos. Estas facultades pertenecen, es verdad, a la mente, pero tienen sus races en el cuerpo y se fortalecen en el cuerpo. Por lo que la memoria es lo mismo que la fantasa (...) y "fantasa" se toma, tambin, por ingenio (...) Y adquiere estas tres diferencias: que es memoria, cuando recuerda las cosas; fantasa, cuando las altera y transforma; ingenio, cuando les da forma y pone en sazn y en orden (en Opere, de A. Battistini, pp. 827-828).

Esta concepcin no monoltica es la que sostiene J. Engell acerca de la fantasa (Cf. "Leading out Into the World: Vico's New Education", en N.V.S., III, 1985, pp. 40-41), y , en el pargrafo 819 de la Scienza Nuova (1744), la podemos comprobar literalmente, al mismo tiempo que observamos tambin cmo la perspectiva viquiana al respecto se opone a la cartesiana que acabamos de mencionar: .. los pueblos, que eran casi todo cuerpo y casi nada reflexin, tuvieron todos un vvido

Por el hecho de considerarlo fundador de la filosofa de la imaginacin o de la fantasa, K.O. Apel llama a Vico, cuando lo inscribe en la investigacin sobre la idea del lenguaje dentro de la tradicin humanista, la lechuza de Minerva de la cultura renacentista italiana (citado por D.Ph. Verene: "La filosofia vichiana dell'umanit", en AA.VV.: Leggere Vico, Milano Spirali, 1982, p. 163). 51 En cambio otros autores como I. Berlin (que emplea la denominacin de "reconstructive fantasia", "fantasa perspicaz", "comprensiva" o "penetrante") o D. Ph. Verene (que la llama "recollective fantasia" , "fantasa del recuerdo" o "fantasa reminiscente"), igualmente sobresalientes en la hermenutica viquiana, s que le atribuyen a la fantasa esa capacidad epistemolgica para penetrar en la naturaleza de hombres con hbitos, mentalidad y lenguaje muy distintos a los nuestros. Segn Pompa, semejante posibilidad pertenece ms bien al intelecto (Cf.: "La fantasia in Vico", en AA.VV.: Leggere Vico, op. cit., pp. 173-175). Para ampliar, no obstante el significado de la fantasa como clave hermenutica de la historia de las naciones, Cf. Sevilla, J.M.: "Universales poticos ...", pp. 71 y ss.
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Critica ~lana a la educacin de su tiempo

fantasa formadora o "positiva" 52, merced a las cuales podemos expresar y reproducir de manera unitaria, original y nueva los contenidos de las sensaciones. Lo importante es justamente su vis conformandi, la que delinea velozmente las imgenes de las cosas generando constantemente nuevas formas, unindolas o separndolas, acercndolas a nuestros ojos cuando an estn lejanas, tornndolas accesibles cuando todava no lo parecen53. El hombre crea su mundo en principio -principio filogentico y ontogentico- gracias a un contacto imaginativo con su entorno. A travs de sus transferencias, la imaginacin le confiere significados a las percepciones sensoriales, es la facultad de "dejar ver" (phainestai), la que Vico en el De Antiquissima denomina el ojo del ingenio. Con ella -decribe muy viquiana y expresivamente D.W. Black-: ... el nio tiene el poder de encender vitalidad dentro del mundo. Los nios son capaces de forjar una plaza de salida para el entendimiento humano, porque son capaces de usar sus imaginaciones libremente en un sentido que les permite atravesar las lgicas y a menudo arbitrarias grietas entre lo mental y lo fsico, lo espiritual y lo material, lo vital y lo inanimado54.
Una fantasa "errabunda" -como dira S. Otto (op. cit , p. 16), o una fantasa que no est mediada por la actividad notica podra -tal como apunta P. Giordano- cerrar la bsqueda y transformarse en dogma (Vico filosofo del suo tempo. Padova C.E.D.A.M., 1974, p. 73). 53 Literalmente, as la describi Vico a los oyentes de su primera Oracin:
52

Aquella capacidad de concebir las imgenes de los cuerpos, que se llama fantasa, mientras genera y procesa nuevas formas, demuestra y asegura la divinidad de su origen. Esta imagin los dioses y los pueblos ms grandes y los ms pequeos, imagin los hroes,- sta ya cambia las formas de las cosas. ya las une, ya las separa; sta las cosas ms remotas trae ante los ojos, abraza las separadas, supera las inaccesibles, descubre las secretas, abre una senda a travs de lugares impracticables y con cunta y cun increible velocidad! Dices la tierra de Magallanes?, ya la has recorrido; Dices Nueva Zelanda?, ya ests all. Dices el Ocano?, ya lo ests cruzando a nado. Dices el cielo?, ya, por decirlo con el poeta, has sobrepasado los "confines del mundo". Nos maravillamos de los recorridos del sol, que en ellos emplea veinticuatro horas, mientras hay gentes que se quejan y reclaman noches de un mes (en Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1971, pp. 710-711/712-713; trad. de M. Rodrguez, en Cuadernos sobre Vico, n 2, 1992, p. 256). 54 D.W. Black: "Vico, Education and Childhood", en Educational Theory, Vol. 34, n

2, 1984, p. 106. Continuando con la contagiosa expresividad metafrica, J. Engell toma el relevo al decir: 196

Crtica viquiana a la educacin de su tiempo

Manteniendo su esencial paralelismo historicista, Vico explica cmo los primeros hombres, los nios del gnero humano, iniciaron su andadura en el mundo construyendo y manejando "universales fantsticos", es decir, elaborando imgenes, modelos mentales, retratos ideales de caracter metafrico que, compartidos y recordados, les sirvieran para interpretar y a la vez engendrar la realidad. La suya era, pues, por 55 necesidad natura1 , una "razn" creadora, una "sabidura potica": ... la sabidura potica, que fue la primera sabidura del mundo gentil, debi comenzar por una metafisica, no razonada y abstracta como es hoy la de los instruidos, sino sentida e imaginada como debi ser la de los primeros hombres, ya que carecan de todo raciocinio y, en cambio, tenan muy robustos sentidos y muy vigorosas fantasas...56 Ser conveniente, entonces, comenzar por el origen y cultivar esta primigenia forma de sabidura para que, como cimiento de la razn, soporte con solidez su peso. De ah que la teora pedaggica de Vico subraye la prioridad de los poderes creativos e inventivos de la mente sobre los poderes crticos, de juicio y lgicos. En su afn por proceder gradualmente, nuestro autor afirmar que el orden pedaggico demanda que la instruccin empiece por el desarrollo de la memoria y de la imaginacin, y no por la crtica, como propugnaba el mtodo de los cartesianos, el cual, debido a sus abstracciones, atormenta a la imaginacin
La imaginacin del nio primero recoge un almacn de imgenes directamente desde la experiencia sensible. Pero pronto la imaginacin se encarna por s misma en nuevas, recombinadas imgenes, en palabras, en poesa. El almacn se convierte en una fbrica, en un lugar para producir, con su propia fuente de poder ...
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... los caracteres poticos, en los cuales consiste la esencia de las fbulas, nacieron por necesidad de una naturaleza, incapaz de abstraer las formas y las propiedades de los sujetos; y, en consecuencia, ste debi de ser el modo de pensar de pueblos enteros, que estuvieron constreidos a tal necesidad natural, existente en los tiempos de su mayor barbarie. Una propiedad eterna de stos es la de agrandar siempre las ideas de los particulares: de lo que hay un bello pasaje de Aristteles en los Libros morales, donde considera que los hombres de ideas cortas sacan mximas de cualquier particular. La razn de esta consideracin debe ser que la mente humana, que es indefinida, hallndose angustiada por la robustez de los sentidos, no puede sino celebrar su naturaleza divina ms que agrandando esos particulares con la fantasa (en Opere, de A. Battistini, pp. 825-826). 56 Pargrafo 375, ibidem, pp. 569-570.

("Leading out ...", p. 34). De esta forma lo justifica Vico en el pargrafo 816 de la Scienza Nuova:

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Critica viquiana a la educacin de su tiempo

La etapa potica es indispensable para dar luego paso a la de la reflexin, casi dialcticamente 58, contemplamos que el apagarse de la primera ir, poco a poco, encendiendo la segunda 59 : La fantasa es tanto ms robusta cuanto ms dbil es el raciocinio, sentencia Vico 60 . Pero es que, adems, en el correr de la historia, la actividad racional no debe sepultar nunca a la fantstica porque su 61 prdida slo acelerara el ritmo de decadencia del estado de la razn : cuando la imaginacin desaparece por exceso de racionalidad, se inicia la desintegracin del sentido comn de los pueblos, la soledad de los individuos, la segunda barbarie, la crisis de la reflexin, la decadencia de la cultura62.
Cf. Y. Belaval: ''Vico and Anticartesianism", en V.I.S. Baltimore, J.H. Press, 1969, p. 80. 58 El crculo ininterrumpido que se dibuja entre la fantasa y la razn o, ms concretamente, entre las producciones de ambas facultades (universales fantsticos, divinos o heroicos y universales inteligibles respectivamente), queda bien descrito en el siguiente fragmento de D.Ph. Verene:
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y resulta pedaggicamente esterilizante

57.

Los universales inteligibles son el resultado del oscurecimiento de las facultades de la fantasia, hasta tal punto que lo que est ante el pensamiento se preserva sin la fuerza de la imagen y alejado de la sensacin inmediata. A travs del universal inteligible el mundo se descorporeiza Los universales inteligibles son siempre el futuro de la fantasia original de los universales divinos o heroicos, pero significan tambin su muerte La edad de los hombres es consecuencia ineludible de las edades poticas ("La filosofa de la imaginacin de Vico", en AA.VV.: Vico y el pensamiento contemporneo, op. cit., p. 35).

. la fbulas fueron, en su origen, verdaderas y severas (de donde q E 3 q E, la fbula, fue definida como "vera narratio ", como hemos dicho ya muchas veces), las cuales nacieron primero muy desconcertantes, y por eso despus se volvieron impropias, por tanto, alteradas, despus inverosmiles, luego oscuras, y de ah escandalosas, y al final increbles .. (en Opere, de A. Battistini, p. 825). 60 Pargrafo 185, ibidem, p. 509. humana "perfecta" -idea que Vico ni presupone ni acepta, antes bien critica-, se muestra en calidad de un modo ms, el cual, adems lleva en sus mismas entraas igualmente su propia semilla de destruccin.. ("Universales poticos ...", p. 80). La fantasa presenta entonces dos caras es lo que se necesita para que los hombres en la edad de los hombres [la tercera edad de la cultura, la edad de la extincin de la

Ese inevitable proceso de decaimiento de lo mtico se recoge sintticamente en el pargrafo 814 de la Scienza Nuova.
59

De la razn abstracta que, como bien recuerda J.M. Sevilla: .. ms que concebirse como presuntuosa e incluso soberbia corona de la naturaleza
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Analizando este peligro hacia el que avanzamos en nuestra persecucin de la razn, D.Ph. Verene ve en la fantasa una doble utilidad:

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Crtica viquiana a la educacin de su tiempo

La relacin que mantienen en la trama filosfico-pedaggica viquiana la fantasa y la razn no es del todo transparente y, por esa causa, 63 ha sido blanco de numerosas interpretaciones . La dificultad fundamental estriba en el hecho de que, en ocasiones, la dependencia establecida entre ambas no parece ser de carcter nicamente cronolgico, sino que la letra de la obra de Vico producira tambin la sensacin de que el estado potico o fantstico no dejara de ser un estado de indigencia con respecto al de la razn. Eso mueve as mismo a pensar que el napolitano se pronunciaba en trminos finalsticos, entendiendo que la razn, nsita siempre en el mbito inferior de la fantasa, actuara como impulso orientador latente, encaminndola hacia un superior estadio racional. Sin embargo nos atendremos mucho ms a su espritu si interpretamos la fantasa en trminos relativos 64 , si le otorgamos a cada momento su sentido en s mismo, aunque sean simultneamente vas de acceso a las fases de desarrollo posteriores; comprenderemos mejor a Vico si lo leemos con sus claves personales, intentando eliminar los prejuicios intelectualistas que nos siguen afectando limitadoramente: el pensamiento fantstico no es defectuoso, no es una carencia, es un principio gentico absolutamente necesario que, en consecuencia, no puede obviarse desde el punto de vista pedaggico.
fantasa] se vuelvan humanos, sepan quines son, tengan una identidad y un origen; y es el despertar del anhelo por la verdadera fantasa de ese origen, por la proximidad de la vida que conoce slo la memoria de los sentidos. La intelegibilidad y el recuerdo son ambas, cada cual a su manera, heraldos de la disolucin ("La filosofia de la imaginacin ...", p. 39). 63 I. Ramrez resume los distintos argumentos eficazmente en: "La reivindicacin ...", pp. 73-74. 64 La expresin "razn relativa", como advierte J.M. Sevilla, es sutilmente peligrosa si no se utiliza con atinado matiz. Estamos absolutamente de acuerdo con l cuando precisa que con dicha expresin: ... no queremos significar para nada relativismo (moral, cultural o histrico), sino condicin de la razn, razn narrativa: que se hace histricamente en el devenir

humano, que no es un modo inmutable y eterno sino una modificacin ms de la mente, un modo de ser y comprender. La naturaleza "racional" ("edad de los hombres") es tan vlida como puede serlo la naturaleza fantstica o "potica" ("edad divina" y "edad heroica") de cualquier cultura. La llamada de atencin de Vico no va en contra de la "edad" de la "razn" (en la que Vico es consciencte de hallarse cmodamente viviendo dentro de su cultura) o de la naturaleza "racional" que despliegan los hombres; va en contra de la idea de Razn que ha encontrado su definitiva edad (y en este caso Vico va en contra de su propio siglo tan cartesiano -la razn dogmtica sin edad- como volteriano -la edad de la razn universal) ("Universales poticos ...", p. 79).

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Critica vJquiana a la educacion de su tiempo

Quiz un sntoma de que la fantasa es un concepto vertebrador en el pensamiento de Vico sea el hecho de que retome su 65 conceptualizacin , una y otra vez a lo largo de sus obras, principalmente en las Oraciones. El mismo titubea, se replantea el significado exacto que este trmino pueda tener, e incluso lo vara a la par que lo madura. En la primera Oracin (1699), en efecto, la califica como una oscuridad de la mente, como la ignorancia originaria del espritu, aunque ya entonces crea sus primeras manifestaciones. En la sexta (1707) Vico entreve el proceso educativo como un equilibrio de fases que poseen valor por s mismas, y la fantasa pasa a convertirse en una verdadera categora, es un momento pleno que implica todos los siguientes, la ve como premisa o preludio de una posterior estructuralizacin. En el De antiquissima (1710) la trata como un elemento artculador de la facultad y la potencia. Y es finalmente en la Scienza Nuova (1725) donde la fantasa alcanza todo su poder e independencia, donde se constituye como forma de pensamiento sujeta a la propia lgica de creatividad interna de la mente y fundada en la i maginacin y en la actividad inventiva, descubridora o ingeniosa. La memoria es otra de esas facultades "divinas"-o mejor ser decir, como antes insinubamos, otra de las vertientes de la fantasa- que Vico reivindica como ideal forjadora del espritu, fundamentalmente en las primeras edades tambin. Es por ello, en su faceta ms constructiva y menos mecnica, otro de los recursos pedaggicos que habrn de ser aprovechados. De nuevo en su primera Oracin leemos: Pero an admiro ms a la memoria, pues qu ms admirable y divino que este tesoro abundantsimo de cosas y palabras en la mente humana? Y con qu celeridad, Dios inmortal, nos enriquecemos, de modo que cada dos aos, a lo sumo tres, todas las palabras y cosas, en las que el uso de la vida comn se contiene, de memoria las recordamos66. Su conexin con la fantasa, y con el resto de las modificaciones de la mente, es tan ntima que, en ocasiones de forma explcita, Vico,

A. Francini (op. cit ) ofrece un pormenorizado anlisis acerca de esta evolucin conceptual. 66 G. Vico: Oracin 1, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 714-715; trad. de M. Rodrguez, en Cuadernos sobre Veo, n 2, 1992, p. 257.
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Crtica viquiana a la educacin de su tiempo

apoyndose en el anlisis etimolgico, las identifica como sinnimos 67, o que, si no lo mismo, es ciertamente casi lo dice de ambas: la memoria 68 De otra manera, jugando con esas interrelaciones, mismo que la fantasa . el napolitano le asigna tambin a la memoria un triple significado literariamente interpretado por G. Calogero-: ..., ms all de ser un fabuloso joyero de cosas, imgenes y palabras, es tambin fantasa, o sea, capacidad de transfiguracin potica y fantstica del mundo infantil, antes de ser ingenio, o ingeniosidad espontnea, en el poder representativo y simblico de la mente, frente a las innumerables impresiones con que el nio se abre al conocimiento de la vida y de los fenmenos naturales69. Otra vez vemos, pues, que todos estos elementos trabajan juntos por la misma causa, que la fantasa no es sino un brote de reminiscencia, y el ingenio no es ms que el trabajo en torno a las cosas que se recuerdan 70: se reparten funcionalmente sus papeles, pero nos ayudan a representar entre todos la obra de la creacin y el conocimiento del mundo humano. Al ingenio 71, facultad a la que ya hemos dado entrada en la representacin un par de veces, le atribuye Vico igualmente una funcin

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cuerpo: la cabeza, el pecho y el corazn. Atribuyeron a la cabeza todas las cogniciones; pero puesto que todas eran fantsticas, colocaron en la cabeza la memoria, que fue llamada as por los latinos 'fantasa". Y en los tiempos brbaros retornados se dijo 'fantasa" en el sentido de "ingenio", y en vez de decir "hombre de ingenio", decan "hombre fantstico" (en Opere, de A. Battistini, p. 766).

A este respecto es particularmente relevante el pargrafo 699 de la Scienza Nuova: [Los poetas telogos] Reducan todas las funciones internas del nimo a tres partes del

Ms sintticamente lo enuncia en la Seconda Risposta: Lo que nosotros llamamos "imaginar", "imaginacin", entre los latinos se deca "rememorar", "memoria" (en Opere, a cargo de F. Nicolini. Napoli, Ricciardi, 1953, p. 340). 68 G. Vico: De nostri, en Opere, de A. Battistini, p. 105 (trad., op. cit., p. 408). 69 G. Calogero: "Lo storicismo vichiano come scienza dell'educazione", en I problemi della pedagogia, XIV, 5-6, sett.-dic., 1968, p. 788. 70 G. Vico: Scienza Nuova, pargrafo 699, en Opere, de A. Battistini, pp. 766-767. 71 La reivindicacin del ingenio como clave antropolgica constituye otra prueba de la fuerte herencia que Vico recibe de la cultura barroca (Cf. F. Botturi: La sapienza della storia. Giambattista Vico e la filosofa pratica. Milano, Vita e Pensiero, 1991, pp. 106-

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Critica viquiana a la educacin de su tiempo

inventiva y no deductiva o racional. Constituye ste la base de nuestra estructura de pensamiento y de realidad, es la facultad humana por antonomasia. Se describe como la capacidad operativa, la habilidad para hacer o la facilidad para reunir, componer, inventar, descubrir, etc. Esta "facilidad", sin embargo, exige aplicacin: gran esfuerzo del ingenio -advierte Vico- es apartar la mente de los sentidos y separar el pensamiento de la costumbre. Sea as: pero de los grandes esfuerzos suelen derivarse grandes xitos 72 El ingenio acta como gua para todas las dems fuerzas del espritu, tanto intelectuales como sensibles, se convierte en una 73 suerte de mediadora que va dotando de sentido a las experiencias . Lo hace "metdicamente", "geomtricamente", pero en silencio, sin hablar continuamente de anlisis y deducciones, sin emplear afectadas expresiones del tipo de "definicin", "postulado", "axioma", y sin terminar el discurso con las prepotentes siglas "Q.E.D.", porque el verdadero mtodo geomtrico opera sin hacerse sentir, y donde hay estrpito es seal de que no opera: igual que en los asaltos el hombre tmido grita y no hiere, el hombre de nimo parado calla y da golpes mortales 74 . Es decir, el ingenio utiliza en su favor y a su manera los retculos de la intuitividad geomtrica -smil, dismil, opuesto, ms grande, ms pequeo o igual- para orientar la formacin de juicios y el deducir racional a partir de la experiencia75.

es la exaltacin de la espntaneidad en la confrontacin con la disciplina metodolgica cartesiana, es fuente de estetizacin de la razn con respecto al logicismo racionalista; contra el experimentalismo empirista es una explicacin del fundamento metafsico; en comparacin con el teoricismo neoplatnico es una revalorizacin de la verdad prctica; y respecto al conceptismo decadente es una reivindicacin de la verdad especulativa (op ca , p. 118). 74 de P. Cristofolini, p. 165. G. Vico: Seconda Risposta, en Opere fflosoliche, , 75 Para abundar en este proceder "geomtrico" especial del ingenio, Cf. S. Otto: op. cit , pp. 23-24.
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110). Especialmente interesante resulta su conexin con la perspectiva omnilateral del ingenio propuesta por B. Gracin. 72 G. Vico: Oracin 1, en Opere filosqfiche, de P. Cristofolini, p. 710-111; trad. de M. . Rodrguez, en Cuadernos sobre Vico, n 2, 1992, p. 255 73 Segn F. Botturi, debe considerarse como una "gramtica generativa" de la mente humana:

Crtica viquiana a la educacin de su tiempo

Tambin el ingenio es una cualidad "divina" del alma humana: el ingenio humano es en el mundo de las artes como el ingenio de Dios es en 76, cualidad que, a la vez, constituye su la naturaleza del universo 77 . naturaleza peculiar 78 El hombre es un ser ingenioso y creador, semejante a un pequeo dios , que puede producir y componer cosas (no en vano seguimos manteniendo en nuestra lengua la palabra ingeniero para referirnos al tcnico de la construccin o la industria), que puede, gracias a su ingenio, relacionarse con el mundo y ordenarlo directamente y desde l mismo, con libertad y no slo por necesidad. En la carta a F. S. Estevan califica Vico al ingenio como el nico padre de todos los inventos 79 En la Oraciones III y IV lo menciona de forma bastante ms indirecta pero sin dejar por ello de entenderlo como implcitamente importante. En el captulo V del De nostri aparece una interpretacin ms elaborada, en la que se conecta muy estrechamente con la capacidad inventiva y con la ciencia geomtrica 80 . En el De Antiquissima le atribuye el 8Iya mencionado poder de descubrir relaciones entre las cosas separadas , identificndolo adems con naturaleza 82 e
.

de P. Cristofolini, pp. 116-117), y as lo contempla un intrprete suyo, J.M. Sevilla (Cf. G. Vico: Metafisica de la mente .. captulo IV, 3: "El ingenio como naturaleza peculiar del hombre", pp. 208-213). 78 Tambin F. Botturi insiste en este paralelismo (Cf. op. cit., p. 102). 79 G. Vico: Lettera a Francesco Saverio Estevan, en Opere, de A. Battistini, p. 331. 80 Dice Vico concretamente:
Pues el inventar cosas nuevas es virtud sel solo ingenio, y ciertamente la geometra ejercita el ingenio. En efecto, como los aurigas refrenan por algn tiempo a sus fogoso corceles para que despus, a rienda suelta, se lancen a una ms veloz carrera, as sta cohibe los ingenios mientras se la aprende, para agudizarlos al ser puesta en prctica (en Opere, de A. Battistini, pp. 120-121; trad., op.cit., p. 412). 81 El ingenium es la facultad capaz de juntar en unidad las cosas separadas y diversas (De Antiquissima, en Opere Filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 116-117). 82 ... para los latinos los vocablos ingenium y natura tenan el mismo significado. Quiz identificaban los dos trminos pensando que el ingenio humano es la naturaleza especfica del hombre; puesto que es obra propia del ingenio establecer la medida de las cosas; definir lo bueno, lo til, lo bello y lo feo, capacidad sta negada a los brutos. O quiz los identificaban porque estimaban que como la naturaleza produce las cosas

G. Vico: Prima Risposta, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 138. Y en la Oracin 1, lo haba considerado como una de las facultades por las cuales se conoce el caracter casi divino del nimo humano (Ibidem, pp. 710-711; trad. de M. Rodrguez en C.S. V, n 2, 1992, pp. 253-259). 77 As lo afirma Vico, entre otros lugares, en el De Antiquissima (enOpere filosofiche,
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Crtica viquiana a la educacin de su tiempo

insistiendo en que le es esencial la idea de invencin en el sentido positivo del trmino 83 . Y en la Risposta aade que es el ingenio lo que conduce hacia la unidad racional a una multiplicidad de elementos aparentemente privada de cualquier ligazn 84 85. Finalizamos este captulo apuntando que el antiintelectualismo viquiano alcanza su verdadera fisionoma al presentarse como una neta revalorizacin del sentimiento y de las emociones ante la pura razn. La vida afectiva, en opinin de Vico, tiene tanta o quiz ms importancia an que la aspticamente racional, porque coopera en mayor medida en la configuracin de la dinmica de la personalidad. Como veremos, en el proceso cosgnoscitivo, visto por el napolitano, existe una etapa en la cual la percepcin y la vida emocional estn estrechamente interconectadas: Los hombre primero sienten sin percibir, despus perciben con nimo
fisicas, as el ingenio humano da vida a las cosas mecnicas, tal como Dios es el artfice de la naturaleza, as el hombre es el Dios de las cosas artificiales (Ibidem, pp.

116-117).

...por eso para descubrir es preciso ingenio, pues en general hallar cosas nuevas es obra y filncin exclusiva del ingenio (Ibid., pp. 122-123). 84 ... con sta [facultad particular del saber, el ingenio] el hombre compone las cosas, las cuales, a aquellos que no se honren con el ingenio, les parecer que no tienen entre ellas ninguna relacin (Prima Risposta ..., en Opere, de F. Nicolini, pp. 318-319).

83

Sobre estos textos viquianos, como es costumbre, las interpretaciones de los hermenutas son variopintas, pero, por no extendernos demasiado en ellas, preferimos remitir a pie de pgina a quines se interesen especialmente por ellas. Pueden consultarse, entre otras, las siguientes interpretaciones: . M. Fisch, que en su traduccin de la Autobiografi a sostiene que el ingenio, en cuanto percepcin, invencin o facultad para discernir las relaciones entre las cosas, por una parte desemboca en la analoga, en la metfora, y por otra parte en las hiptesis cientficas (The Autobiography of G Vico, Ithaca, Cornell University Press, 1963). . D. Ph. Verene, que une el ingenio con la "fantasa reminiscente" mediante la aportacin de una "necesidad natural" o "providencialidad" ("La originalit filosofica del Vico", en Vico Oggi, Roma, 1979, pp. 95 y ss). . E. Grassi, que se pregunta si el acto ingenioso y el de la fantasa entendidos por Vico como fuentes de la realidad histrica humana, pertenecen a la esfera del inconsciente desde el momento en que no son "racionales" ("La facolt ingegnosa e il problema dell'inconscio", en AA.VV.: Vico Oggi, pp. 121-144). . S. Otto, para quien la matriz de la filosofa del espritu de Vico deriva del concepto de "ingenium " desarrollado durante el Renacimiento y la Ilustracin. Confronta Otto la interpretacin viquiana del ingenio con la de Descartes en sus Regulae ad directionem ingenii y concluye precisando cules son los matices anticartesianos de Vico con respecto a esta cuestin ("G.Vico: razionalit e fantasia", en B.C.S. V., XVII-XVIII, pp. 5-24). 204

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Crtica mquiana a la educacin de su tiempo

perturbado y conmovido, finalmente reflexionan con mente pura 86. Y, por consiguiente, el inters reivindicativo del que hablbamos est suficientemente justificado, es, podramos decirlo as, "natural", ya que como tan visualmente sintetiza R. Fornaca: Teniendo presente que la edad infantil del hombre se presenta muy similar a la edad potica de la humanidad por el casi total predominio de la fantasa y del sentimiento, es antinatural pretender que el nio aferre o exprese la verdad en una forma radicional fra y distante. La emocin acompaa todo su comportamiento y, por tanto, su modo de conocer, pensar y actuar; la realidad se refleja en su alma no como sobre un espejo, sino hacindola vibrar con una gama de sentimientos de profundo contenido humano87. Se trata, en definitiva, de vencer al "enemigo" -las pasiones-, conocindolo y no ignorndolo. La esfera del sentimiento es un mbito irreductible y autnomo de la vida espiritual de la persona. Las emociones -como nos recuerda I. Ramrez parafraseando el pargrafo 34 de la Scienza Nuova- conforman la trama y la materia bsica para la creacin potica y para la constitucin de los mitos, que a su vez son los elementos originarios que determinan los caracteres humanos y son testimonio de la vida y costumbres de los primeros hombres 88 Por lo tanto, el mejor modo de no dejarnos avasallar por las pasiones es darles una forma educativa, disciplinarlas, en lugar de, como desde el modelo racionalista -cuyo objetivo directo era simplemente el dominio intelectual- se preconizaba, sepultar aquellas actividades del pensamiento que pudieran engendrarlas. As, al potenciarlas encauzadamente a travs de la poesa, la retrica o la historia, las pasiones se transformaran en fuente de sentido y no de estupidez.
.

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88

G. Vico: Scienza Nuova, pargrafo 218, en Opere, de A. Battistini, p. 515. R. Fornaca: op. cit., p. 62. I. Ramrez: op. cit., p. 70.

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Concepto de Educacin

CAPTULO OCTAVO
CONCEPTO DE EDUCACIN

Esta y no otra, es ciertamente la humanidad, la cual siempre y por todas partes rige sus prcticas sobre estos tres sentidos comunes al gnero humano: primero, que existe la providencia; segundo, que se engendran hijos con ciertas mujeres, con las que al menos haya principios comunes de una religin civil, para que los hijos sean educados por los padres y las madres, con un nico espritu, en conformidad con las leyes y con las religiones entre las]cuales ellos han nacido; tercero, que se entierre a los muertos .

La educacin es para Vico una de las tres piedras angulares de la civilizacin, una de las tres actividades especficamente humanas, una de las tres condiciones que nos hace verdaderamente hombres: creer en una regulacin superior que dirige nuestras vidas, ejecutar rituales de enterramiento para con nuestros muertos y traspasar la cultura a las generaciones posteriores. La necesidad de educacin se hace, pues, patente desde el principio, supone una de las bases imprescindibles para que se pueda hablar de humanidad. En este sentido se entiende la educacin de una manera bastante similar a la que manejaban los griegos al expresarse con el trmino paideia. Bajo este trmino, polismico, riqusimo en connotaciones, se recogan significados como el de cultura, formacin, tradicin , pero manteniendo siempre como substrato la idea de que iba referida al desarrollo total de aquellas caractersticas que justamente distinguen a la persona del animal, a aquello que nos hace seres humanos que sienten y
G. Vico: Scienza Nuova (1925), en Opere Filosofiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1971, pp. 172-173. 2 Cf. al respecto la opinin de D. Ph. Verene en su "Introduccin" a Giambattista Vico: On Humanistic Education (Six Inaugural Orations, 1699-1707) . Segn l, el de la paideia viquiana es uno de los temas principales de la primera Oracin Inaugural, adems del de la sabidura y el autoconocimiento -entendidos como objetivo y medio para acercarse a ella-, y trasladada al lenguaje actual podra muy bien sintetizarse en la nocin alemana de Bildung. 207
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Concepto de Educacin

piensan, a la serie de actividades que tienen lugar en el seno de un grupo social y permiten su conservacin como tal, la persistencia de su cohesin, y su tendencia hacia estados de ms elevacin cultural, de mayor perfeccionamiento. Implcita igualmente en el concepto de paideia encontramos otra idea capital en la forma que tiene Vico -y que persiste an con fuerza- de entender la educacin: la idea de proceso. Toda educacin es construccin consciente, camino desde un punto hacia otro mejor, y es, a la vez, ayuda recurso o instrumento para andar ese camino. Como lo dice Perkinson: Vico concibi la educacin como el medio para la transformacin del hombre desde lo que es a lo que puede ser... 3 . An hoy, la educacin -que no deja de ser a la vez un producto de la civilizacin- continua siendo lo mejor que tenemos para civilizar. Las escuelas, instituciones educativas por excelencia, inventadas para que dentro de ellas o a su alrededor, tomndolas como ejes, se configuren los procesos educativos, son el medio "natural" para conducir a las personas hacia la humanidad: la educacin es ahora el medio natural por el cul la humanidad continua en su historia ideal eterna su movimiento hacia el infinito4. Entraa entonces la educacin un salto hacia la idealidad, un intento de ir poco a poco configurando modelos de comportamiento deseables. El espritu humano en s es proceso, es una realidad que se va haciendo, que se realiza progresivamente utilizando para ello todas la bazas en su mano: los sentimientos, la fantasa y la razn. La formacin de la conciencia sigue una leyes procesuales y la educacin sigue las 5 mismas : el hombre inicia la escalada hacia su propia humanidad sintiendo sin advertir, sin darse cuenta bien de lo que sucede; despus advierte, aunque con el nimo todava perturbado y conmovido por la sorpresa ante la novedad de las impresiones que no acierta a emplear en su provecho; y finalmente logra reflexionar sobre lo que le acontece con mente pura, llega

H.J. Perkinson: "Giambattista Vico and The Method of Studies in our Times: A Criticism of Descartes'Influence on Modem Education ", en History of Educational Quarterly, Vol. II, n 1, march, 1962, pp. 37-38. 4 H.J. Perkinson: "Giambattista Vico: Philosopher of Education", en Pedagogica Historica, 14, 1974, p. 431. 5 Cf. A. Salsedo: "Il pensiero pedagogico di Giambattista Vico", en Educare, XX, 1-2, 1969, p. 66. 208

Concepto de Educacin

a ser capaz de integrar lgicamente sus pensamientos y sus acciones dirigindolas hacia finalidades6. La educacin puede ser vista as como el proceso de realizacin del hombre civilizado que, a travs del lenguaje y de la imaginacin fundamentalmente, edifica sus particulares estructuras lgicas, sus estrategias de adaptacin al entorno, gracias a las cules ir creando su propio mundo al mismo tiempo que lo conoce. Inmersa en el decurso de esa construccin la educacin aparece entendida como progreso espiritual, como toma de conciencia de las variadas motivaciones del vivir humano 7. Es el proceso educativo el que nos hace conscientes, el que nos lleva a cuestionarnos por las causas, el que nos va comprometiendo con la vida. Slo partiendo de un proceso educativo el hombre participa de aquello de "divino" que hay en la historia; nicamente ese avanzar hacia estadios de educacin cada vez ms superiores le dar la oportunidad de avanzar tambin hacia nuevas formas de vida. Interesa insistir en que no se trata exclusivamente de una actividad espiritual, o al menos habra que precisar que debe emplearse esa palabra en su ms amplio sentido, es decir, en el sentido que incluye a la totalidad de la persona, porque, para Vico, la educacin siempre es un proceso integral, un desarrollo equilibrado y armnico -de nuevo con claras resonancias griegas- de todas las facultades y potencialidades de la persona. La integridad de la persona se obtiene en la maduracin del aspecto cognitivo y del emocional, a travs de 8 un proceso de crecimiento que puede ser identificado con la educacin . Constata nuestro autor que, por el contrario, si se produce un desequilibrio entre el desarrollo fsico y el espiritual, la persona entra en una dinmica de "embrutecimiento", o sea, en lugar de desenvolverse lo que en nosotros hay de ms humanodivino, esa parte se acalla, y grita en cambio, venciendo, lo que as mismo persiste en nosotros de animal. La educacin, en otras palabras -las de R. Fornaca- es un proceso de redimensionamiento por el que lo humano surge por ntima propulsin y con la ayuda del educador, por aquella red

Nos permitimos parafrasear el paragrafo 218 de la Scienza Nuova (1744) (Cf. en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, p. 515). 7 R. Fornaca: 11 pensiero educativo di Giambattista Vico. Torino, G. Giappichelli,
6 8

1957, p. 11. Cf. S. Baratto: "Autorit e libert in Giambattista Vico", en Rassegna di Pedagogia, 1968, p. 51.

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de impulsos que, si no es regulada y dirigida, puede retener o reconducir al estado salvaje al individuo9. A pesar de hablar siempre del diseo de una educacin integral, Vico, en un pasaje de la Scienza Nuova (1744), analizando la explicacin etimolgica y filosfica de los trminos latinos educere y educare, reconocidos los dos en todos los manuales de Pedagoga como fuentes del actual concepto de educacin, precisa los diversos aspectos y finalidades que sta puede asumir al tener en cuenta la naturaleza de la realidad sobre la cul ejercite su accin. As, escribe que, desde una perspectiva hermenutica etimolgico-histrica ("filolgica"), la primera vertiente (educere) pertenece a la educacin del alma, y la segunda (educare) a la del cuerpo'. La educacin espiritual se refiere al acto de traer hacia afuera, o mejor, favorecer el desarrollo del alma y de la consciencia en el nio y en el hombre; la educacin espiritual se resuelve en el proceso de reduccin al aspecto humano de aquel ser que, por el predominio de los sentidos y de los instintos, haba desarrollado de forma desproporcionada la propia corporeidad. Esto nos da pie para apuntar otras notas definitorias que flotan en el tratamiento viquiano del concepto de educacin, matizndolo: el hacer hincapi en que la educacin sirve de freno a las pasiones que podran desvirtuar al hombre y, estrechsimamente relacionado con esto, el considerar que el proceso educativo es el que consigue -platnica y aristotlicamente ll - ordenar u organizar nuestros impulsos hasta darles la forma ms adecuada, es decir, la que nos haga tender hacia la perfeccin, hacia el bienu. En el ltimo captulo de la Scienza Nuova se hace explcita la idea de educacin como humanizacin, como un modelamiento paulatino de la persona que la vaya separando de sus facultades ms instintivas y
p. 130. Cf. G. Vico: Scienza Nuova (1744), pargrafo 520, en Opere, de A. Battistini, p. 655. 11 Recurdese que en palabras de Platn, educar era dar al cuerpo y al alma toda la belleza y perfeccin de que son capaces; y en las de Aristteles, la educacin consista en dirigir los sentimientos de placer y dolor hacia el orden tico. 12 Emblemticamente, Kant y otros muchos despus seguirn pensando lo mismo: que la educacin tiene por fin el desarrollo en el hombre de toda la perfeccin que su naturaleza lleva consigo.
9

lIndem,

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Concepto de Educacin

primarias a la vez que le proporciona nuevos recursos ms sofisticados de conducta, recursos ms "secundarios", ms pensados, ms elaborados, ms especficamente humanos en definitiva. Ese progresivo distanciamiento de la "ferocidad", esa evolucin de la conciencia, se desencadena en primera instancia por miedo. Los hombres ms primitivos, nuestros antepasados ms lejanos, sentan, dice Vico, un temor supersticioso a los dioses fruto de su extraordinaria fantasa. Tal temor, vvidamente presente para ellos, les caus una gran impresin educativa, de forma que, gracias a l, la ciega pasin, el instinto corporal y la sensualidad que casi podra decirse que resuman su "personalidad", se vieron domados, sometidos; los bajos instintos fueron encadenados por la educacin y, paralelamente, los hombres pudieron comenzar a usar su libertad que precisamente consiste en refrenar los movimientos de la concupiscencia y darles otra direccin, que no viene del cuerpo, del cual procede la concupiscencia, sino de la mente, y es, por tanto, propia del hombre ... 13 Tambin en la segunda Oracin Inaugural Vico sostiene esta misma idea de orden, de domesticacin de las pasiones como paso hacia la humanizacin; o lo que es igual, remacha el concepto de que la instruccin, el saber, principio de la educacin, es una fuente constante de elevacin espiritual. Lo hace -con mucha ingeniosidad y no sin tintes moralstico-didcticos- contrastando la fuerza y virtud de nimo del sabio, es decir, de quien ha logrado convertirse en patrn de s mismo dominando sus pasiones, con la manifiesta debilidad del necio, o sea, de quien no ha sido capaz de autocontrolarse y an se deja atormentar por lo ms "vil" de su personal& En opinin de Perkinson , segn Vico el hombre va tras su propio provecho egosta, pero hacindolo, avanza hacia la perfeccin, hacia una verdad y una bondad cada vez mayores, porque tiene una
Scienza Nuova Seconda, t. III, p. 1037, cit. por Peters, R.: La estructura de la historia., p. 171. Podramos, pues, identificar tres momentos pedaggicos diferentes y
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15

progresivos: un primer momento en el cual tan slo una feroz religin es capaz de domesticar a los hombres-bestias; un segundo momento, el del derecho, gracias al cual la comunidad alcanza a determinar unas reglas consensuadas de convivencia; y un tercer momento, el de la filosofa, cuando es posible ya reflexionar sobre las cosas manteniendo un alto grado de espiritualidad. 14 Vase la interesante descripcin sobre esta cuestin hecha por A. Salsedo (op. cit.,, p. 58). 15 Cf. H .J. Perkinson: "Vico y los mtodos de estudio de nuestra poca", en AA.VV.:Vico y el pensamiento contemporneo . Mxico, F.C.E., 1987, pp. 340-341. 211

Concepto de Educacin

disposicin hacia la unidad o el orden: La mente humana se complace por naturaleza con lo uniforme -dice en el pargrafo 204 de la Scienza Nuova. 16 . Busca el hombre teoras reconfortantes que casen con las que ya tiene, y esquiva las contradicciones y paradojas porque rompen el equilibrio y las armona de sus constructos mentales. Sin embargo, reconocer dichas contradicciones, inevitables en un pensamiento finito e imperfecto, y procurar eliminarlas es lo que le lleva a ampliar sus conocimientos y a mejorarlos, gracias a la reduccin de sus grado de falsedad que le acerca a la verdad. Y tambin tiende el hombre hacia el bien de manera, en parte, 17 indirecta -nos dir igualmente Perkinson -, mandevilliana: su beneficio privado engendra bien social, su comportamiento mejora a partir de las consecuencias que de l afecten a los dems miembros del grupou. Encontramos ya aqu reflejada la identificacin que propone el autor entre educacin y moral: Vico ve la educacin esencialmente como una actividad mora1 19 . El esfuerzo que se pide al nio para que encuentre la verdad por s mismo, descubrindola como un tesoro, reafirma sus capacidades, aumenta su autoestima y modela su carcter, haciendo que la educacin intelectual y la educacin moral se desarrollen armnicamente, dado que el replegamiento interior resulta fecundo de resultados en el campo de la verdad y en el del bien20. La verdadera educacin debe huir, pues, de la simple erudicin, de la instruccin vaca y seca, para convertirse en la mejor ayuda para facilitar el crecimiento moral de los estudiantes. Razn y pasin deben actuar como contrapesos en la formacin de la personalidad y al educar, el
Cf. G. Vico: Scienza Alo ya, en Opere, de A. Battistini, p. 512. Cf. H.J. Perkinson: "Vico y los mtodos ...", pp. 341-344. 18 Esa es la tesis conocida -usando un trmino de W. Wundt- como "heterognesis de los fines". Vase al respecto, por ejemplo: . M. Goretti: "L'eterogenesi dei fini nel pensiero vichiano. Premesse per un confronto di idee", en Atti dell 'Accademia di Scienze Morali e Politiche di Napoli. LXXXVI, 1975, pp. 303-317; parcialmente reelaborado en "The Heterogenesis of Ends in Vico's Thought: Premises for a Comparison of Ideas", en G. Vico'Science of Humanity (G. Tagliacozzo ed.), 1975, pp. 213-219. . J. M. Sevilla: "La radicalidad de las ideas de providencia y de progreso en la historia", en J. Villalobos (ed.): Radicalidad y episteme. Sevilla, O.R.P., 1991, pp. 39-105. 19 R. Craig: "Vico: A neglected Educational Theorist", en Vitae Scholasticae, Vol. 2, n 2, 1983, p. 516. 20 R. Fornaca: op. cit , p. 149.
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maestro debe fomentar una atmsfera tica dentro del aula. La sabidura humana, la meta del proceso educativo, consiste en la traduccin de la verdad en bien, del patrn intelectual o lgico en patrn de comportamiento o moralidad: adquiriendo el conocimiento de las cosas 21. O, divinas el hombre conduce las cosas humanas hacia el ms alto bien dicho al modo platnico: la esencia de la educacin reside en una conversin, en el sentido originario y simblico de esa palabra, en un volver o hacer girar toda el alma hacia la luz de la idea del bien, que es el origen de todo: al contemplar y amar a Dios con pureza de nimo, como eterna Verdad y eterno Bien, y a causa de ese eterno Bien, de Dios, llevar al gnero humano toda afeccin fraterna, se realizaba plenamente el concepto de la recta naturaleza humana -sentencia en el De Uno 22 -; el bien es congruente con la verdad -dira antes en el captulo VII del De nostri23 -; la verdadera sabidura debe ensear el conocimiento de las cosas divinas para conducir las cosas humanas al sumo bien -dir literalmente en la Scienza Nuova24Unida a la idea de la bsqueda del bien como destino de la educacin, Vico coloca, como lo hicieran ya los latinos -a los que especficamente se remite- y ms clsicamente los griegos al conformar el ideal de la kalokagatha, la idea de belleza como esencial a la ciencia: ... los latinos parecen decir, con sabio vocablo, scientia, de un mismo origen de donde procede scitus, que significa lo mismo que "hermoso". Pues, siendo la belleza la justa simetra de los miembros entre s y de todos ellos en un conspicuo cuerpo, la ciencia no debe ser considerada otra cosa que la belleza de la mente humana ...25. Con ello vemos cmo de nuevo se subraya el matiz de totalidad, de armnico desenvolvimiento que ha de darse a la educacin. El conjunto verdad-belleza-bondad funciona interrelacionadamente a guisa de leitmotiv del proceso educativo, partiendo de la base de que el hombre es, por
H.J. Perkinson: "G.V.: Philosopher ...", p. 425. G. Vico: De Uno ..., en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 146. 23 G. Vico: De nostri temporis studiorum ratione, en Opere, de A. Battistini, p. 133 (trad. castellana de F. Navarro, CS. V, n 9-10, 1998, p. 415). 24 G. Vico: Scienza Nuova, pargrafo 364, Ibidem, p. 561. 25 G. Vico: De mente heroica, Ibidem, p. 389 (trad., op. cit., p. 467).
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Concepto de Educacion

un lado imperfecto, incompleto, y, por otro lado, convencidos a la vez de que es perfectible, educable: A tal perfeccin llegara la incorrupta honestidad natural, porque el estado conforme a la naturaleza ptima se denomina, en cuanto al cuerpo, "honestidad", "compostura", "belleza dle cuerpo", y respecto al nimo, "honestidad", y "compostura del nimo", la cual es llamada por Platn belleza de la virtud, calificndola los esticos de "estado conveniente a la naturaleza humana "26. Ambas premisas, la de la imperfeccin y la de la posibilidad de perfeccionamiento, permanecen durante toda la vida, es decir, el hombre puede mejorar continuamente, nada de lo que el hombre crea (conocimientos, conductas, instituciones) es nunca ni totalmente verdadero, ni absolutamente perfecto, ni perfectamente bello. Sin embargo el hombre s que puede acercarse gradualmente a la verdad, a la belleza y a la bondad, y es precisamente en esa capacidad, en esa tendencia, donde radican sus posibilidades de educacin. Se trata en definitiva de reconocer, como punto de partida de una educacin que ser permanente, la presencia en el hombre de dos de sus ms connaturales y distintivas cualidades: la educabilidad (que le permite variar su comportamiento en funcin de nuevas influencias asimiladas) y la educatividad (que le permite, en correspondencia, influir sobre el desarrollo de otros hombres). Otro legado de la paideia, en el que nos adentramos al acabar de mencionar la existencia de los dems en el proceso de formacin humana, es el hecho de que para Vico la educacin es una expresin del inters por la comunidad. Adems de constituir, como venimos diciendo, el mecanismo ms operativo para hacer crecer al individuo, tiene claramente una finalidad social. Mejor dicho, la finalidad social no es aadida a la individual, sino que simplemente se trata de seguir insistiendo en la necesidad de proporcionar una formacin completa: el hombre es a la vez un ser nico, distinto del resto de sus iguales en el grupo, y un ser social, partcipe de la comunidad, miembro integrante de la misma. Si el proceso educativo solamente desarrollara uno de estos dos aspectos indisolubles, volvera a caer en el vicio de la unilateralidad, de nuevo formara personas
26

G. Vico: De Uno ..., en Opere Giuridiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze Sansoni, 1974, p. 48.

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Concepto de Educacin

desequilibradas, tan poco deseables como aquellas que hipotticamente slo se dedicaran al cultivo del cuerpo, por ejemplo, o que slo se centrasen en la hipertrofia de su racionalidad. Como muy bien muestra Fornaca, hacindose eco de lo que el propio Vico comenta en una carta a Francesco Saverio Esteban, competencia de la educacin es insertar a los jvenes en la sociedad, que est compuesta por hombres y no por lneas, nmeros y especies algebricas27. Queda claro, en esta lnea, que tanto la instruccin como el adoctrinamiento, deben permanecer relegados a su puesto real dentro del proceso educativo genrico: ninguno de estos dos subprocesos son ms que eso, subprocesos, o sea, pasos previos, fases iniciales o mecanismos didcticos a los que se recurre nicamente como bases que sirvan de estructuras sobre las cules construir posteriormente el edificio de la educacin. Es decir, aunque sean imprescindibles en determinados momentos del proceso, ninguno de los dos aisladamente puede ser considerado verdaderamente educativo, y no debe jams, por tanto, confundirse con ellos la educacin que, por supuesto para Vico nunca aparece como su sinnimo. Es ms, nuestro autor, como ya hemos anunciado y profundizaremos ms adelante, se define en varias ocasiones contrario a la escuela predominante en su poca (casi podramos afirmar que todava en la nuestra), a la que atribuye ms importancia al contenido del saber, a las ciencias, a los programas o a la trasmisin dogmtica y acrtica de creencias que a las necesidades afectivas o a los intereses de los nios segn su edad. Propugna, en cambio la formacin de personas, incidiendo en que la educacin slo deviene eficaz y no pierde objetividad cuando los problemas que la informan se conciben como insertos en la realidad histrica que, lo queramos o no, condiciona la vida del individuo. El contenido de la educacin, dado que sta es un fenmeno social, que se desarrolla en un contexto y con unos fines sociales, debera estar, pues, conectado a la realidad, apegado a la vida, debera ser til: optimizar los procesos educativos implica necesariamente enmarcarlos en unas coordenadas espacio-temporales. La cultura viva y original, no la abstracta e intelectualista, tiene para Vico -tal como esboz en las Oraciones y posteriormente fue concretando en las obras siguientes- una funcin activa porque se nutre de lo real y nutre luego a la educacin.
27

R. Fornaca: op. cit., p. 42. 215

Concepto de Educacion

Nunca es informacin simplista, sino constante reflexin sobre los valores humanos y sobre las circunstancias, por lo que representa una tensin hacia formas ms coherentes de vida espiritual. Es sinnimo de sabidura en cuanto que constituye una visin unitaria del devenir histrico de la humanidad y de los reflejos divinos que le son inherentes. Y es, adems, objetivacin precisa de la humanidad misma como consecuencia del elemento creativo que la informa. No se trata, entonces, simplemente de poner al individuo en contacto con la cultura o de servirse de ella como medio y estmulo de autoperfeccionamiento, ya que sta debe ser vivida y transformarse en una concepcin del mundo que sea el substrato educativo. Existe, efectivamente, una ntima conexin entre educacin y sociedad, entre perfeccionamiento humano y cultura. Hasta tal punto se reflejan correlativamente la una en la otra que a cada fase de evolucin espiritual corresponde una especfica afirmacin de los valores culturales, mientras que a cada perodo de estancamiento o de involucin espiritual lo acompaa una crisis ms o menos acentuada de valores educativos. Cuando la educacin mejora, lo hace tambin la sociedad y viceversa, aunque las experiencias de siglos a menudo parezcan hacernos dejar en entredicho el poder que la educacin tiene para modificar la sociedad; antes al contrario, casi siempre las instituciones educativas funcionan a la zaga de las sociales y no fomentan ms que en contadas ocasiones reformas sociales determinantes. La nocin de educacin por la que Vico aboga fundamentalmente en las seis Oraciones aunque se trasluzca a lo largo de toda su carrera- podra entenderse como la conjuncin o relacin de interseccin 28 de tres trminos: sapientia, eloquentia y prudentia, considerados respectivamente como su contenido, forma y fondo. La educacin se encamina orientada por la bsqueda de la verdad, de la sabidura que ha de ser su norte; se cultiva sobre todo -como explicaremosmediante mtodos provenientes del arte de la retrica que, desde su ms enriquecedora concepcin de formacin humanstica, llevar al hombre a comunicarse lo mejor posible con el mundo, a expresarse elocuentemente; y, como ya ms arriba insinuamos, est presidida por una intencin moral, intenta que la conducta de la persona est regida por la prudencia. Vico

28

Cf. D. Ph. Verene: "Introduccin a G. Vico:

()n Humanistic Education ...,

p. 6.

216

Concepto de Educacin

sintetiza en uno de sus discursos inaugurales esta conjuncin que mencionamos as: En efecto, en estas tres muy preclaras cosas est contenida la sabidura: saber con seguridad, obrar rectamente, hablar de forma adecuada; de modo que el hombre nunca se avergence de haberse engaado, nunca sienta disgusto por haber obrado mal, nunca se arrepienta de no haber hablado adecuadamente29. A estas alturas conviene hacer un inciso aclaratorio en el discurso. Hasta ahora parece que nos hayamos referido exclusivamente a procesos de heteroeducacin, aunque quiz en alguna ocasin se nos haya "escapado" el prefijo auto- antepuesto a educacin, formacin, perfeccionamiento o palabras similares. Esto es as porque hay que destacar como una particularidad distintiva ms del pensamiento pedaggico viquiano, el papel que le otorga a cada individuo en el desarrollo de su propia educacin 30. El autoconocimiento -sobre ello tambin hablaremos despus- debe ser la herramienta utilizada con ms maestra por la persona. Nadie se conoce mejor que uno mismo, nadie evala con ms conocimiento de causa que uno sus propias limitaciones y, a la vez, sus intereses y necesidades de formacin. Nadie es, pues mejor maestro de s que cada cual. Vico lo ejemplific estupendamente en su propio proceso educativo, que fue el de un autodidacta, el de alguien absolutamente obediente a la mxima del orculo dlfico concete a ti mismo, y totalmente convencido de la efectividad de la mayutica
29

G. Vico: Oracin inaugural VI, trad. de F.Navarro, en Cuadernos sobre Vico, n 56, 1995-1996, p. 441. Ms tarde, en el De Uno verter esas "preclaras cosas" con esta otra forma: Y tales verdaderamente seran las condiciones de la sabidura heroica: conocer
con natural facilidad las verdades eternas, obrar con cada cual y en todas las cosas con suma y franca libertad, hablar siempre verazmente, y vivir, con sumo placer del nimo, de modo conforme a la razn (en Opere Giuridiche, de P.

Cristofolini, p. 48). En el Prlogo a su edicin de la Ciencia Nueva, "Vico: soledad o imaginacin", J. M. Bermudo hace hincapi en la importancia de la autoeducacin, al decir que Vico:
30

...romper con el naturalismo e historizar la naturaleza humana, de modo que los productos de su accin dirigida a su inters, as como la accin misma, van modificando al propio hombre; las acciones realizadas para satisfacer sus necesidades y los medios e instituciones producidos para tal efecto, cambian el cuadro de necesidades; el hombre, al intentar sobrevivir, se va transformando a s mismo. Ms an: el hombre se hace a s mismo (p. 27).

217

Concepto de Educacin

socrtica: el autodidacta extrae del dilogo cotidiano consigo mismo los motivos para un ms profundo conocimiento del propio yo y de la realidad que lo circunda. En la bsqueda de la verdad, el hombre ms que aprenderla desde el exterior debe replegarse sobre s mismo, sobre sus capacidades y fuerzas creadoras; se trata de llevar a la luz las verdades que estn latentes en nuestro espritu mediante un replegamiento que debe ser favorecido y estimulado por el educador. El napolitano expresa semejante conviccin en la que nos parece con mucho su ms preciosa Oracin inaugural, a la par de ser la ms olvidada, la que en el recuento numrico vendra a ser la octava, Sobre la mente heroica, cuando dice casi a modo de arenga o incitacin al pblico estudiantil lo siguiente: ...a donde quiera que miris con los ojos de la mente, a donde quiera que volvis vuestro ingenio, escrutad vuestras ocultas y recnditas facultades, para que podis reconocer vuestro genio ignoto, de una naturaleza tal vez ms esplndida31. De la misma manera que hemos abierto un parntesis para comentar la radical importancia que Vico le da a la autoeducacin, creemos oportuno rematar la aproximacin al concepto viquiano de educacin con la referencia obligada a lo que se conoce habitualmente, desde la teora educativa, con la denominacin de historicismo pedaggico. Seguramente es sta la nocin que ms transcendencia ha tenido de la filosofa de Vico aplicada al terreno educativo, por lo menos es la expresin -junto a la de los corsi y ricorsi- que ms frecuentemente viene a la mente a quienes reconocen haber odo hablar alguna vez de este autor como pedagogo, quiz porque sea una de las pocas ideas suyas reflejadas en manuales de Historia de la Educacin clsicos, como por ejemplo el de N. Abbagnano y A. Visalberghi32. Se ha acuado la susodicha expresin para referirse en sntesis a la posicin pedaggica -connatural a su posicin antropolgica y

G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 393 (trad., op. cit., p. 468). N. Abbagnano y A. Visalberghi: Historia de la Pedagoga. Madrid, F.C.E., (primera edicin en castellano de 1957) le dedican las diez pginas del captulo XIII de la tercera parte de su manual ("Del Renacimiento a Kant") titulado "El historicismo de Giambattista Vico'', pp. 359-369, y es uno de los libros de texto que ms se extienden en su tratamiento. Creemos interesante recordar que el primero de estos dos autores prolog tambin una de las ediciones de la Scienza Nuova.
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Concepto de Educacin

filosfica - que Vico ofrece como alternativa a la prctica educacional de su tiempo. Reaccionando ante el hechizo de las ideas cartesianas abstractas, Vico concibe la educacin como un proceso histrico, a lo largo del cual y gracias sobre todo al lenguaje y la imaginacin, el hombre va elaborando sus propias estructuras lgicas y, sobre ellas, su propio mundo 34 . Puede decirse que para nuestro autor la historia del hombre es la historia del mundo, ya que slo con el progresivo dominio de la razn sobre el sentimiento se cumple -psicolgica e histricamente- tambin el progreso de la "humanidad", de los valores y de los fines espirituales sobre la "animalidad" de las necesidades y de los instintos primitivos35. 36 Algunos intrpretes viquianos, como Calogero por ejemplo, llegan ms all, considerando que esa concepcin historicista equivale a una fusin dialctica de ciencia y pedagoga de la historia, al entender sta ltima como eterno desenvolvimiento de la vida humana, progresivamente ascendente, desde las formas ms primitivas de vida a las manifestaciones ms altas de la cultura. El ser y el devenir de la historia se identifican sustancialmente con el mismo proceso evolutivo del pensamiento y de la conciencia universal; hasta tal punto que no parece aventurada la afirmacin de que, desde semejante perspectiva, la metafsica viquiana puede ser traducida a pedagoga de la historia o a historia de la educacin humana. Se dibuja, pues -intentando integrar dualismos entre el desarrollo de la historia y el de la naturaleza humana-, un acentuado paralelismo37

33

Cf. al respecto J.M. Sevilla: Giambattista Vico: metafisica de la mente e historicismo antropolgico. Sevilla, Publicaciones de la Universidad, 1988, pp. 27233

291

34

p.559. Cf. R. Craig: op. cit.,, p. 516. 35 G. Calogero: Aspetti e problemi della pedagogia vichiana. Catania, Istituto Editoriale Moderno, 1955, pp. 29-30. 36 Cf. tambin G. Calogero: "Lo storicismo vichiano como scienza dell'educazione", en I problemi della pedagogia, XIV, 5-6, 1968, pp. 783 y ss. 37 Acerca de ese paralelismo vanse, por ejemplo, los trabajos de: . A. Albini: The Universal Humanity of Giambattista Vico. New York, S.F. Vanni, 1958, pp. 35 y ss. . S. Baratto: op. cit., pp. 53-54. . R. Craig: op. cit., pp. 518 y ss. 219

Giambattista Vico. An International Symposium. Baltimore, J. Hopkins Press, 1969,

Cf. M. Goretti: "Vico's Pedagogic Thought and that Today", en AA. VV.:

Concepto de Lducacion

entre el desarrollo educativo del hombre individual y el del hombre genrico, ya que ambos comparten valores comunes, sus biografas se parecen o, como muy grficamente describe Argeri, el desenvolvimiento de la vida del hombre en pequen o 38 atraviesa necesariamente las mismas etapas que las del hombre en grande, es decir, el hombre histrico; aunque con una diferencia esencial: cuando el hombre en pequeo muere lo hace del todo, mientras que el hombre en grande sigue viviendo indefinidamente, en la eternidad recursiva de la historia. Las analogas son patentes: el espritu construye la historia de la humanidad con un desarrollo universal correlativo al que se cumple individualmente. En Vico se realiza un coligamento entre la visin histrica y la visin educativa: la educacin del individuo reproduce el proceso que crea la cultura colectiva humana. Empleando un vocabulario de corte biolgico, dirase que la ontognesis recapitula la filognesis y al revs 39 , o sea, cada individuo en su propia historia personal ha recorrido el camino que ya ha tomado la historia y, por tanto, la mente del hombre contemporneo contina participando en la experiencia comn del gnero humano. . J. Engell, J.: "Leading Out Into the Vv'orld Vico' s New Education", en N V.S., III.

1985, pp. 36 y ss. . G. Flores D'Arcais: "La topica e la critica nella pedagogia di Giambattista Vico", en Studi Pedagogici, pp. 87 y ss. R. Fornaca: op cit , pp. 150 y ss. . G. Totaro: Le idee pedagogiche nella filosojia di Giamhattista rico. Roma, Gnomes. 1981, pp. 107 y ss. . A. Verri: "Giambattista Vico e la sua filosofa della cultura", en Giamhattista neo nella cultura contemporanea. Lecce, Milella, 1979, pp. 35 y ss. . J. Villalobos: "El hacha niveladora: Donoso Corts y Vico", en C , n 1, 1991, pp. 62 y ss. 38 Las dos expresiones son utilizadas por G. Argeri en sus Conferenze su ncoRous.seau-Kant-Lomhardo Radice e Riassunto dell'Emilio di Giangiacomo Rousseau. Palermo, Scuola grafa Salesiana, 1977. 39 Hablan de ontognesis y filognesis en este sentido, entre otros: . G. Cal: "Il pensiero pedagogico di Campanella e di Vico", en AA.VV.: Atti del Convegno lnternazionale sul tema: Campanella e rico, en Archivio di Filosofa, 1. Padova, C.E.D.A.M., 1969, pp. 35-54 o . L. Rubinoff, L.: "Vico y la verificacin de la interpretacin histrica", en AA.VV.: Vico y el pensamiento contemporneo. Mxico, F.C.E., 1987, pp. 94-119. Y la cuestin se tratar ms en detalle al desarrollar el principio educativo viquiano de gradualidad de la enseanza, cuyo respaldo terico podemos encontrar en su historicismo pedaggico. 220

Concepto de Educacin

pasa por el nacimiento, el crecimiento, la decadencia, la muerte y -segn Vico- el renacimiento. Cada pueblo y cada persona recorre por s el proceso de evolucin "ideal" de la humanidad. Tambin la historia de la educacin de la humanidad est sealada por cursos y recursos, por felices retornos a lo verdadero y al bien y por tristes recadas en el sentimiento con la consecuente prevalencia de la corporeidad sobre la mente. De esta forma Vico vuelve a aparecer como un precursor genial, ya que anticipa la interpretacin cclica (espiral, no circular) a la que despus de tanto tiempo ha llegado el pensamiento histrico, es como si -dice Peters- l no hubiese escrito su obra para sus contemporneos, sino para los siglos posteriores" En ese "repetir la historia" por parte de los individuos, que es un "rehacer" original en cada caso, pueden identificarse distintas etapas de desarrollo evolutivo que, se corresponden con el cultivo prioritario de diversas facultades humanas, particularmente activas en cada uno de los momentos atravesados, y as mismo con el estudio de determinados contenidos de enseanza. Vidari llega a describirlo como todo un plan de educacin 41 , que abarca desde la infancia a la juventud, que desarrolla desde la fantasa a la razn, y que trabaja desde la poesa a la teologa o al derecho. Sentimiento, fantasa y razn siguen el mismo curso de afirmacin en la historia de la humanidad y en el desarrollo del individuo y corresponden escnicamente a las tres edades histricas de los dioses, de los hroes y de los hombres. En la obra de Vico, especialmente en la Scienza Nuova encontramos bases literales para fundamentar esta conjuncin entre la educacin del individuo y la del hombre histrico, esta superposicin de la educabilidad psquica y la epocal, referidas sobre todo a la infancia42. Compara bellamente nuestro autor los primeros aos de la vida de un nio
R. Peters: La estructura de la historia universal en Juan Bautista Vico. Madrid, Revista de Occidente, 1930, p. 31. 41 G. Vidari: "L'educazione cartesiane in Italia e le idee pedagogiche di Giambattista Vico", en Atti della Reale Accademia delle Scienze di Torino. Vol. LXI, 1926, p. 598. 42 Destaca Sh.H. White cmo posteriormente retomaran estas ideas autores como Hegel o Spencer (Cf. "La psicologa desarrollista y la concepcin Vico de la Historia Universal", en AA.VV.: Vico y el pensamiento contemporneo, op. cit., pp. 248-258). 221
40

El hombre histrico es entonces entendido tambin como un organismo vivo; el destino del hombre individual se le puede trasladar:

Concepto de Educacion

con aquellos de los albores de la humanidad. Habla de los primeros hombres como nios del gnero humano 43; dice, por ejemplo que los hombres fueron por naturaleza sublimes poetas de la infancia del mundo"; y sigue continuamente utilizando este recurso literario de identificacin de los nios y los primi uomini, para explicar sus formas de pensamiento, sus mecanismos de interpretacin del mundo o sus recursos de expresin. 45 El parangn se cimenta adems sobre la constatacin histrica y pedaggica de que la educacin es siempre gradual y debe respetar el surgir y el afirmarse de las distintas formas y orientaciones del espritu. De nuevo observamos que Vico piensa ontogenticamente: no es slo que la humanidad en su conjunto haya tenido semejante infancia, sino que todas las naciones deben recorrer desde la infancia una evolucin, que es semejante en todas las naciones.
43 44 45

G. Vico: Scienza Nuova (1744), Pargrafo 209, en Opere, de A. Battistini, p. 513. Ibidem, Pargrafo 187, p. 509.

No nos resistimos a aadir -aunque sea a pie de pgina, ya que ms tarde sern analizados con ms detenimiento- algunos ejemplos ms de esta comparacin::
3. Los nios entienden slo los particulares, por lo que los ms ingeniosos no se saben explicar ms que por semejanzas. Cmo [entonces], en la infancia del mundo hubo de una vez hombres que entendieran las repblicas, si son stas los universales de las comodidades humanas? (Sinopsi del Diritto Universale, en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 7; trad. castellana de J.M. Sevilla, C.S. V., n

9-10, 1998, p. 447).

(209) . los primeros hombres, como nios del gnero humano, no siendo capaces de formar gneros inteligibles de las cosas, tuvieron por necesidad natural que imitar caracteres poticos, los cuales son gneros o universales fantsticos, para reducir a ellos, como si fueran modelos o retratos ideales, todas las especies particulares semejantes a cada uno de los gneros ( . ) (211) En los nios la memoria es vigorossima; de ah que sea vvida hasta el exceso la fantasa, que no es otra cosa que la memoria dilatada o compuesta (212) Este axioma es el principio de la evidencia de las imgenes poticas que debi formar el mundo en su primera infancia (..) (215) Los nios escrutan potentemente para imitar, por lo cual les observamos frecuentemente entretenerse en copiar aquello que son capaces de aprender. (216) Ese axioma muestra que la infancia del mundo fue la de las naciones poticas, no siendo la poesa otra cosa sino imitacin ( . ) (Scienza Nuova (1744), en Opere,

de A. Battistini, pp. 513- 515).

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Concepto de Educacin

En cualquier espacio y en cualquier tiempo todo pueblo, como todo hombre, sin menoscabo de tener cada cual la propia historia de su lengua, costumbres y civilizacin, est sometido a la siempre unitaria y universal ley de la vida y de la educacin: la del fluir perenne de la individualidad de hombres y naciones hacia su perfeccionamiento. La historia humana y el proceso educativo personal confluyen en el plano de la ley metafsica y pedaggica del indefinido y general desenvolvimiento del espritu, en los dominios de la ciencia y la moralidad humanas. A lo largo de las tres edades -la del sentido, la de la fantasa y la del intelecto-, o a travs de los tres momentos de la historia -teolgico, potico y cientfico-, el hombre con minscula y el Hombre con maysculas, extrayendo de su intimidad fuerzas, sensaciones e ideales, proceden grado a grado, a la formacin de una arquitectura histrica y civil, cada vez ms vasta y ms digna de su constitucin espiritual, siempre impelidos por el imperativo humano y divino de la ascensin perfectiva.: el proceso de humanizacin resulta de limar asperezas y de dulcificar la fiereza y la brutalidad de aquellos primeros gigantes hasta que llegan a actuar en sociedad 46. Tanto para el individuo como para la especie humana, la historia surge en la prehistoria y se dirige hacia la racionalidad, es decir, recorre una senda que va desde un producir espontneo e inconsciente, no guiado por una explcita intencionalidad, hasta un producir a la luz de la conciencia, atendiendo a propsitos racionales claramente expresos. De igual manera, a travs de los tiempos es posible deducir que los modelos o sistemas de educacin han pasado por tres estados marcados por un nivel progresivamente cada vez ms elevado de intencionalidad: primero una educacin espontnea, casi casual, sobrevenida simplemente por el contacto cotidiano de adultos y jvenes inmaduros que aprendan por imitacin fundamentalmente; despus una educacin objetivo-intencional, donde ya es patente el deseo de producir cambios en las nuevas generaciones; y en tercer lugar, una educacin intencional-sistemtica, cuya principal caracterstica diferenciadora es justamente el hecho de estar organizada racionalmente, planificada en todos sus elementos (objetivos, contenidos, mtodos, materiales didcticos, formacin de profesores, criterios de evaluacin, etc.)

46

M. Negre: Poesis y verdad en G.B. Vico. Sevilla, Publicaciones de la Universidad, 1986, p. 66. 223

Concepto de Educacin

Las andanzas del hombre -lase, no se olvide, con minsculas o maysculas- hacia sus metas perfectivas 47 desembocan, como introducamos hace unas pginas, en la autoconsciencia y el autodominio, en la autoeducacin 48 . Aunque oscuramente expuesto todava, detectamos en estas intuiciones viquianas el principio pedaggico que bastantes aos despus Rousseau, Pestalozzi, Fichte y Froebel mateliarizarn en teora y prctica de la educacin, que sostiene que el proceso educativo del individuo y del gnero humano es un proceso de construccin interior o de 49 autoproduccin del saber , que no hay verdadera educacin que no i mplique elaboracin esforzada del propio pensamiento, que no provenga de la actividad personal. La concepcin del hacerse creativo (farsi ) del espritu en la historia, adems de la del hombre en su vida educativa, prevista por Vico en la Scienza Nuova, constituye para algunos el culmen de su sistema pedaggico. No se insistir jams lo suficiente en todos estos elementos de unin que Vico procura establecer entre la historia y la educacin. Vale decir -con G. Calogero- que: la historia del hombre -en la ciencia y en el arte, en la moralidad y en la poltica- es tambin la historia de su educacin, de una educacin que se identifica con la vida y dura ms all de la vida, porque es transmisin perenne de la cultura y de la civilizacin: las cuales son siempre el rico y vario patrimonio del pasado, pero hacen tambin de enseanza para las nuevas y ms altas conquistas en los dominios de la verdad y del bien moralso. El desarrollo de la naturaleza humana sigue el patrn secuencial del desarrollo histrico, ocurre gracias a la situacin histrica y social en la que los individuos actan. El hombre para Vico, como dir posteriormente Ortega y Gasset, no tiene naturaleza abstracta, sino historia concreta. De ese nexo deriv una nueva y mucho ms fructfera manera de afrontar los problemas educativos, no en abstracto, ignorando o silenciando la realidad
Metas que no le son impuestas segn un modelo racional, sino que le salen al paso, son un constante nacimiento 48 Pero la autoeducacin es, a su vez, la que permite al hombre descubrir metas. 49 G. Vidari: op. cit., p. 600. 50 G. Calogero: op. cit., pp. 69-70. 224
47

Concepto de Educacin

histrica que se tiene enfrente: educacin e historia de adaptan recprocamente porque son expresin directa de la humanidad; los valores que el hombre consigue realizar, gracias a la educacin, son los mismos que informan el proceso histrico. Para cenar este apartado, nos gustara resumir cuanto aqu se ha escrito acerca del multvoco concepto viquiano de educacin. Ser hombre para nuestro autor implica necesariamente someterse a un proceso de educacin y a la vez educar, es decir, ejercer ese proceso de influencia sobre otras personas, con lo cual queda suficientemente de manifiesto el lugar de honor que Vico concede a la educacin en su teora filosfica: aunque a veces no sea tan explcita como por deformacin profesional querramos, siempre la cuestin pedaggica late bajo ropajes metafsicos, religiosos, jurdicos, histricos o filolgicos. Se entiende la educacin como una actividad que humaniza y es as mismo especficamente humana, es aquello que nos hace ms sabedores de nuestra pertenencia al gnero humano. Es simultneamente un proceso, un fin y un medio de transformacin que nos permite convertirnos en algo mejor de lo que en un principio (de nuestra vida individual o colectiva, o de la vida del mundo) ramos (seres dbiles, cados, corruptos, primitivos, simples, "bestiales"). Construye un puente entre la realidad y la idealidad, traza un camino, hacia modelos ideales de verdad, belleza y bien. Siempre debe ir dirigida a la totalidad de la persona, debe pues ser integral, facilitar el desenvolvimiento armnico de todas las facetas de nuestra personalidad. Acta como ordenadora de nuestros ms bsicos instintos y pasiones, domesticndolos o, mejor, racionalizndolos, hacindolos entrar en un cauce que nosotros mismos podamos controlar en provecho y enriquecimiento propios, en lugar de dejar que nos arrastren a su antojo. Es, por supuesto, algo distinto de la instruccin erudita, recopiladora de datos memorsticos sin vida e, igualmente, es algo distinto del forzado adoctrinamiento que no deja espacio para la personalizacin, crtica y recreacin de los contenidos. Contribuye a la formacin del hombre como individuo, pero sin dejar atrs su fundamentalsima vertiente social, ya que la educacin es el principal mecanismo de insercin en la cultura, con la que acaba fundindose de tal modo que la primera no es comprensible fuera de la segunda: la educacin, como el hombre mismo, es sociohistrica y no puede escapar a las coordenadas espacio-temporales en las que tiene lugar, porque, sencillamente, es parte de ellas.

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Objetivos educativos

OBJETIVOS EDUCATIVOS

CAPTULO NOVENO

(181) ... que la mente humana, por su naturaleza indefinida, cuando se arruina en la ignorancia, se hace la regla del universo para todo lo que ignora1.

En este pargrafo de la Scienza Nuova, como en otros muchos pasajes de sus obras, advierte Vico de los peligros que acarrea al hombre el permanecer sumido en la falta de instruccin. En tal estado, la casualidad, la improvisacin, el dejarse llevar por las circunstancias sin medirlas racionalmente se convierte en ley fatal del comportamiento. Enumera el napolitano cinco tipos diferentes de ignorancia y precisa adems cules son los males que derivan de ellos. A la primera la llama ignorancia de los hechos o, lo que es lo mismo, error, y su resultado natural es la infelicidad. La segunda es la ignorancia del sentido comn, o sea, el desconocimiento de las opiniones sancionadas en consenso por los miembros de la sociedad como verdaderas y, por tanto, buenas; su consecuencia es la vergenza. A la tercera la denomina ignorancia de la razn, gracias a la que el hombre puede construir ideas generales, sin ese instrumento el hombre no se movera hacia el infinito. El cuarto tipo es la autoignorancia, que provoca placeres excesivos y lujurias. Y a la quinta categora pertenece la ignorancia de las propias cosas que conduce a la negligencia y a la 2 imprudencia . Justamente la eliminacin o el alivio de todas esas ignorancias humanas y de sus nefastas secuelas puede ser considerado, en buena lid, una sntesis de lo que para Vico sera el objetivo general del proceso educativo: formar hombres felices porque son conocedores de los
G. Vico: Scienza Nuova (1744), en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, p. 508. 2 Cf. al respecto H .J. Perkinson: "Giambattista Vico: Philosopher of Education", en Pedagogica Historica, 14, 1974, pp. 424 y ss.
1

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Ob i etivos educativos

hechos y no cometen errores, hombres capaces de obrar bien porque han colaborado en la construccin de la comn opinin de su grupo y as no sienten vergenza de sus actos, hombres que van hacia adelante porque se manejan con la razn, hombres que saben mucho de s mismos y pueden refrenar positivamente sus pasiones, hombres conscientes que actan con moralidad y prudencia porque penetran en las cosas. Tal ideal de hombre educado, meta final del proceso educativo, no deriva ms que del desarrollo espontneo del espritu humano, que slo en la esfera de la accin puede completamente reencontrarse. Para ir paulatinamente detallando en qu consisten los que Vico considera objetivos fundamentales para la educacin, pensamos que podra empezarse por una especie de ndice-resumen que el autor confecciona acerca del contenido de sus Oraciones inaugurales, en el cul entresaca, clasificndolos, aquellos fines a cuya exposicin dedica prioritariamente 3 cada uno de los discursos . Aunque, como sabemos, esas locuciones de apertura de curso no fueron pronunciadas de seguido, sino con una distancia temporal ms o menos amplia, en la mente de su autor parecen haber sido concebidas con unidad discursiva, como si se tratase de una "novela por entregas", de tal manera que hipotticamente, habra que escucharlas o leerlas todas para conseguir forjarse una idea ms aproximada de lo que Vico pretenda de la educacin. En el ndice resumen del que hablamos, se establecen tres apartados diferentes, segn la naturaleza de los objetivos perseguidos respectivamente en cada una de las
Oraciones.4

Las tres primeras se refieren particularmente al desarrollo de la naturaleza humana. En concreto, la primera exhorta a cultivar por siempre la fuerza divina de nuestra mente; la segunda a forjar nuestro espritu a travs de la virtud y la sabidura; y la tercera a huir de la huera erudicin intil. El par que las sigue se centra en objetivos de corte poltico: la cuarta, proponiendo educar ciudadanos al servicio de la comunidad y, la quinta, relacionando la educacin con el progreso de los pueblos. Y las
Vico escribi esta presentacin esquemtica de los argumentos de las Oraciones entre abril o mayo de 1709 y febrero de 1710. Se entendan como una tabla de contenidos del libro que esperaba publicar, cuyo manuscrito completo inclua las siete oraciones pronunciadas entre 1699 y 1708. 4 Para cotejarlo, vase D.Ph. Verene: "Introduccin" a G.Vico: On Humanistic Education (Six Inaugural Orations, 1699-1707). New York, Comell University Press, 1993, pp. 141-142. 228
3

Objetivos educativos

dos ltimas -tambin aqu se olvida la mencin del jugoso discurso De mente heroica, pero nosotros s que lo referiremos enseguida- al logro de objetivos cristianos: tanto la quinta como el De nostri coinciden en la necesidad de limpiar o sanar nuestra corrupta naturaleza humana por los estudios. Iremos ahora desgranando los trminos claves empleados en esta jerarquizacin casi a manera de titulares -y algunos otros ms- con la intencin de acercarnos a una idea ms clara con respecto a la cuestin que nos ocupa. Volvamos, pues, a la primera Oracin. En ella se proclama que el fin primario de todos los estudios debe ser el cultivo de esa suerte de divinidad que es la principal caracterstica de la humanidad 5 Igualmente en el De mente heroica omos de nuevo a Vico hacer un ruego del mismo cariz a sus alumnos:
.

De vosotros, digo, se debe esperar que os afanis en los estudios literarios, para desplegar vuestra mente heroica y poner la sabidura al servicio del gnero humano: con tal determinacin, no slo afluirn a vosotros, an desdendolos, riquezas y caudales, sino que incluso, a pesar de no cuidaros nada de ellos, cargos y poder os rondarn 6. En esta ocasin, con un estilo de seductor de la juventud mucho ms refinado por los aos de experiencia, Vico juega con los incentivos materiales, con las motivaciones extrnsecas de la fama, el poder o el dinero, para convencer a su pblico de que el de los estudios es un buen camino, el mejor camino para llegar a la humanidad, y, por supuesto, su recorrido no es una prdida de tiempo. Antes al contrario, el fomento de las facultades superiores del hombre mediante la educacin es uno de los mecanismos ms eficaces -opina Vico- para conseguir el reconocimiento social y, con l, la felicidad: la corrupta naturaleza de los hombres desea saber porque desea ser feliz 7 haba concluido en otra Oracin veinticinco
,

Para ms informacin sobre esto, vase A. Salsedo:" Il pensiero pedagogico di Giambattista Vico", en Educare, XX, 1-2, 1969, pp. 57-58. 6 G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 373 (trad. castellana de F. Navarro, C.S.V., n 7-8, 1997, p. 462). 7 G. Vico: Oracin inaugural VI, en Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1971, p. 782-783; trad. castellana de F. Navarro, en Cuadernos sobre Vico, n 5-6, 1995-1996, p. 445.

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Objetivos educativos

aos atrs. Anotamos entonces, de entrada, el matiz eudemonstico aparejado al primero de los objetivos educativos enunciados: el cultivo de aquellas potencialidades que distinguen al hombre del animal y lo asemejan, en cambio, a Dios o lo hacen encarnar en los hroes, conduce hacia la felicidad, de ah que deba ser contemplado como gua de todo proceso educativo: el propsito de la vida humana, y la ltima de las cosas dignas de ser ansiadas, entrando en posesin de la cual ninguna otra cosa buscamos o necesitamos, la nica por la que, como nacida para ello, nuestra alma se consuma, es saber lo cierto, consagrarse a lo recto, y en aquello contemplar y en esto imitar a Dios. Tan pronto como el sabio se desenvuelve entre estos estudios, su vida se inunda por entero de esta alegra cuyos inseparables compaeros son la tranquilidad de conciencia y la seguridad de la inocencia8. Para insistir en el papel que nos toca cumplir como hroes y en que el punto de mira de stos es la felicidad, extraemos otro fragmento del citado De mente heroica: Segn los filsofos, el hroe es el que aspira a cosas . sublimes; y sublimes, como ellos afirman, son ms que ninguna estas dos, buenas y grandes: por encima de la naturaleza, Dios; dentro de la naturaleza, este conjunto de maravillas en que vivimos, en el cual nada hay ms grande que el gnero humano, nada ms bueno que su felicidad. Es sta, nica y exclusivamente, lo que persiguen los hroes, a quienes la fama vastamente divulgada de sus actos de bondad hacia el gnero humano (..) procura un nombre inmortal9. El tono optimista y entusiasta que contagian estas palabras induce a seguirlas, hace que quien las lee -o mejor, quien tuviera la oportunidad de oirlas de la voz de su creador- se sienta de verdad un hroe movido por la bsqueda de la felicidad.

C.S
9

G. Vico: Oracin inaugural II, , Ibdem, p. 730-731; trad. castellana de F. Navarro, en n3, 1993, p. 217.

Idem

230

Objetivos educativos

En el lema que encabeza la siguiente Oracin ("Forjemos nuestro espritu por la virtud y la sabidura") se presentan dos trminos de los que puede decirse que forman un binomio conceptual, dado el fortsimo lazo de relacin que lo los une: la sabidura es la llave que nos dar entrada al reino de la virtud , y sta, a su vez, se mantiene siempre a su lado, por as decir, como una de sus caras. Todo hombre tiende a la sabidura, y si no sigue su llamada recorriendo el crculo de las ciencias ser por falta de voluntad suficiente, o porque sus maestros no han sabido orientarlo, o porque ha perdido el norte del verdadero fin de sus estudios. Pero, sea como sea, para Vico siempre se trata de un defecto adquirido, puesto que la bsqueda de la sabidura es connatural al hombre que, a travs de sus esfuerzos por escapar de las contradicciones y adversidades tiende hacia ella infinitamente. En palabras viquianas: La ley que, por consiguiente, Dios sancion para el gnero humano es la sabidura. Si aplicamos nuestra atencin a los estudios de la sabidura seguimos la naturaleza; si, en cambio, de ella nos desviamos hacia la necedad, nos apartamos de la naturaleza y obramos contra aquella ley cuya sancin nos muestra castigos tan prontos y dispuestos1 1. La sabidura funciona, adems de como una suerte de faro iluminador de nuestro devenir 12 , como un recurso de mejoramiento, es la

La mente, cuando bajo el impulso de la virtud se afana investigando la verdad y no se siente pagada sin haber realizado la tarea de examinarla en profundidad, llmase "prudencia"; el nimo, cuando virtuosamente refrena la libidinosidad, es "templanza"; la disposicin del nimo reafirmado y flanqueado por la virtud y hecho inaccesible a toda temeridad, denomnase 'fortaleza" (en Opere Giuridiche, a cargo de P.

10 0 mejor virtudes, en plural, ya que sta puede presentar diferentes caras, segn precisa Vico en el De Uno:

Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1974, p. 54-55). 11 G. Vico:Oracin inaugural II, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 720-721; trad. en op. cit., p. 212. 12 Si se acepta la hiptesis de que en "sophos" (el que sabe), timo sobre el que se construye el trmino abstracto "sophia", resuena, como en el adjetivo "saphes" (claro, manifiesto, evidente, verdadero), el sentido de "phaos" (luz), entonces preocuparse por
el saber significa preocuparse por lo que, permaneciendo expuesto a la luz ("aletheia" : el no estar oculto), de ninguna manera puede ser negado (E. Severino: La filosofa antigua. Barcelona, Ariel, 1986, p. 20).

231

Objetivos educativos

perfeccionadora del hombre en su propio ser de hombre 13. Repite, pues, tambin este concepto, como el de educacin mismo, la doble vertiente de ser el resultado de todo un proceso de elevacin hacia un estado deseable y, al tiempo la de ser un recurso para desarrollar tal proceso: la sabidura es simultneamente fin y medio. Precisamente desde este segundo enfoque contemplamos mejor an su religamiento con la virtud: la sabidura da el pistoletazo de salida a los estudiantes para participar en la carrera hacia el bien. Algunos aos ms tarde, en 1707, Vico precisar a sus alumnos cules son las funciones de la sabidura: Son stas las tres funciones ms propias de la sabidura: amansar con la elocuencia la ferocidad de los necios, con la prudencia sacarlos de su error, y con la virtud prestarles un buen servicio; y de este modo que cada cual, por su parte, ayude de corazn a la sociedad humana14. No podemos olvidar los fines ticos de la educacin viquiana: las virtudes que deben ornar al hombre educado -la justicia, la moderacin, la continencia, la clemencia, la lealtad, entre otras- slo florecen mediante la sabidura. Dicho de otro modo, es como si tuviera propiedades "sanadoras". En efecto, muchos son los autores que atribuyen a la sabidura en la perspectiva viquiana caracteres medicinales -es la medicina de la naturaleza corrompida, dice L. Giusso 15 - puesto que actuando como vnculo de la sociedad humana recupera providencialmente al hombre dividido por el pecado original, recompone la dispersin primitiva que peridicamente se reproduce en la debilidad infanti1 16. Mediante la
G. Vico: Le accademie e i rapporti tra filosofa ed elocuenza, en Opere, de A. Battistini, p.409. En el De Constantia recurrir a la tradicin para fundamentar esa idea:
13

La definicin utilizada por los filsofos griegos para la sabidura (...) es la misma usada por los juristas romanos para definir la jurisprudencia. Platn la reconfigura austeramente como 'perfeccionadora del hombre" (en Opere Giuridiche, de P.

La castidad de Adn, su piedad hacia Dios, era la sabidura ntegra y heroica que a continuacin, con la corrupcin de la naturaleza, se dividi. Se llam as sapientia a la contemplacin de los entes supremos que en un tiempo era slo una parte de la sabidura humana en su estado de integridad, es decir, la contemplacin de Dios con

Cristofolini, p. 348-349). 14 G. Vico: Oracin inaugural VI, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 774-775; trad. en op. cit., p. 441. 15 L. Giusso: Vico en la filosofa del Barroco. Madrid, Marsiega, 1955, p. 82. 16 Recuerda Vico en el De constantia:

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Objetivos educativos

sabidura, que consiste en el conocer de modo cierto, en el tratar de forma justa y en el hablar de manera adecuada, el hombre tiene todava la posibilidad de curar su naturaleza humana corrompida que se reconoce perfectamente por la insuficiencia expresiva de su lengua, por las opiniones 17 que oscurecen su mente o por los vicios que degeneran su alma . Vico hereda en parte esta visin curativa de la sabidura, segn l mismo confiesa de Platn: Para Platn la sabidura se define como purificadora, sanadora y consumadora del hombre interior. Ahora bien, el hombre interior es mente y espritu; ambas partes, por el pecado original, corruptsimas: la mente, hecha para la verdad, abrasndose por las falsas opiniones y los errores; el espritu, nacido para la virtud, atormentado por las depravadas pasiones y los vicios. Por tanto, es tal el propsito de esta instruccin pblica, propsito al que debis tander vuestros aguzados ojos: que habis confluido aqu, enfermos de mente y de espritu, para curacin, salud y perfeccin de vuestra mejor naturaleza. Y que ningn necio bufn se burle de lo que digo. Pues de lo que digo invoco la autoridad de todos los eruditos, con aquel vocablo, sabiamente transferido de los cuerpos a los espritus, con el que se denominan "gimnasios pblicos" a las Universidades de los estudios; porque, sindoles desconocidos a los antiguos los hospitales, as con el ejercicio gimnstico, que se practicaba en las termas, se reparan, afirman e incrementan las fuerzas de los cuerpos, del mismo modo ocurre en las Universidades de los estudios con' las de los espritus. Si reflexionis sobre esto percibiris este ingente provecho de vuestros estudios: que os entreguis con ahnco a las letras, por medio de las cuales

mente pura. Sapientia se llam adems a la eximia prudencia de los hombres predestinados a la conduccin de la cosa pblica, virtud mediante la cual conservan lo ms ampliamente posible al gnero humano (...), lo administran con astucias y consejos, lo ayudan con exhortaciones utilsimas a la vida prctica. Esta era la segunda parte de la sabidura ntegra, aquella por la cual el hombre ntegro, animado por la piedad hacia Dios, amaba a todos los hombres (en Opere Giuridiche, de P.

Cristofolini, p. 356-357). 17 Cf. G. Totaro: Le idee pedagogiche nella filosofia di Giambattista Vico. Roma, Gnomes, 1981, pp. 60 y ss.

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queris, no parecer, sino ser doctos: que por la sabidura deseis ser curados, sanados, perfeccionados 18. Esperamos ser excusados por la longitud de la cita. Pero pensamos que mereca ser trasladada en su totalidad porque destaca sobre todo por la belleza de su forma, por la riqueza de sus imgenes. A travs de ella participamos claramente de la dualidad cuerpo-mente l9 sobre la que Vico interpreta la naturaleza del hombre, y reconocemos con l el poder sanador de la educacin: el maestro se compromete, implicando en la tarea a su alumno, en una especie de "juramento hipocrtico", a dirigirlo hacia el estado de salud perdido, a aproximarlo en la medida de las posibilidades de ambos al modelo de la divinidad del que se supone que debe ser reflejo a escala: el hombre a cualquier sitio que quiera mirar no puede perder de vista a Dios, porque de Dios vienen todas las cosas, y lo que no procede de Dios no subsiste, no existe; por lo que a cada cual le es concedido ver en todas las cosas la luz de Dios, si no por el reflejo, al menos por la refraccin de sus rayos 20 . La cuestin de que el proceso educativo redima la naturaleza humana corrupta ser reiterado varias veces por nuestro autor, especialmente en las Oraciones sexta y sptima, y comporta distintos matices. El hombre "sano" debe preocuparse de ser sabio ms que docto, es decir, debe ser capaz de vivir con las verdades adquiridas. La meta de la sabidura implica -como tambin apuntamos al definir el concepto de educacin- una referencia a la integridad, dado que el verdadero hombre educado es aquel que domina, hasta el punto de saber discutir sobre ello, no solamente una parte del conocimiento, sino su unidad, porque la verdad se nutre del todo, del universal. Vico conecta as la sabidura con el fin del autoconocimiento 21 -que constitua otro de los
G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 379 (trad. cast., op cit., p. 464). 19 Divisin que representa el primer lema metafisico viquiano, tal como lo indica en el
18

De Uno : Existen dos gneros de cosas sumamente distintas: la sustancia inteligente, y la sustancia corprea, y el hombre est constituido de entrambas (en Opere Giuridiche,
20

alcanzarla (..) Concntrate en ti y concete a t mismo y reconocers cun egregio,

de P. Cristofolini, p. 36-37). La metfora de la Fsica utilizada en esta puntualizacin se localiza tambin en el De Uno (Ibidem, p. 52-53). 21 Cf. D.Ph. Verene: op. cit.,, pp. 3-4. A lo largo de la Oracin 1, desde el enunciado introductorio ("Que el conocimiento de s mismo es para cada uno de mxima incitacin para recorrer brevemente todo el crculo del saber"), Vico insiste varias veces sobre este fin: Concete a ti mismo, joven, hecho para la sabidura, si quieres

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elementos definitorios de la educacin as mismo 22 dado que para l ste no se refiere exactamente a alguna forma de introspeccin psicolgica, sino que el mandato del orculo dlfico Concete a ti mismo, unido al dictado aristotlico de que todos los humanos desean conocer por naturaleza, significa que el estudiante debera estudiar el curriculum del saber en conjunto, ya que dicho curriculum deber ayudarle en su desarrollo como persona, es decir, como integridad.
,

El autoconocimiento no es nunca, por tanto, analtico, formal o definido. El fin de las materias de estudio no es construir una cultura abstracta y una instruccin meramente formalista -nos adentramos, siguiendo el esquema introductorio, en el tema central de la Oracin III-, sino ofrecer los medios idneos para promover y favorecer la formacin de personalidades ntegras bajo los aspectos morales, intelectuales, sociales y religiosos 23 . La instruccin dlfica, su hablar inspirado divinamente, invoca al hombre para que se emplee en un modelo de conocimiento que produzca un dominio de s que clsicamente era denominado "prudencia". Prudentia es el trmino latino para el griego phrnesis (sabidura prctica), comparte su significado con el de providentia (sabidura divina) 24 , y tiene la tarea de asegurar el triunfo de la razn, el derecho y la verdad gracias a la superacin del azar por la suave conquista de la eleccin 25 La sabidura no consiste, en efecto, en una perfeccin restringida al terreno de lo intelectual, de lo instructivo o informativo, de la simple transmisin de informacin terica, sino que abarca tambin el mbito del saber prctico; es ms, se origina sobre todo en este ltimo. La preocupacin viquiana por la formacin del hombre prudente surge, pues, de sus planteamientos organicistas, tiene an reminiscencias del modelo
.

255).
22

cun eximio, cun noble es, a no ser que a ti mismo te engaes (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 708-709; trad. castellana de M. Rodrguez, en C.S. V, n 2, 1992, p.
... el modo ms veraz de disertar en torno a las cosas divinas y humanas deriva de la recta consciencia de la propia naturaleza -asevera en el De Constantia (en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 352-353). 23 Cf. R. Fornaca: Il pensiero educativo di Giambattista Vico. TorMo, G. Giappichelli,

1957, pp. 200 y ss. Un tratamiento por extenso de estas similitudes lo encontramos en D.Ph. Verene: op. cit., pp. 8 y ss. 25 A.R. Caponigri: "Umanit and Civilt: Civil Education in Vico", en Review of Politics, XXXI, 1969, p. 486.
24

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Olueuvos educativos

universalista del Renacimiento, pero con el nfasis aadido sobre los resultados prcticos. El concepto de decorum tambin expresa a la perfeccin estas ideas, y se entiende equivalente al de la "sabidura viquiana". El decoro es la sabidura que une las contingencias de nuestra existencia con una norma flexible de conducta que, mientras preserva intacta su lealtad hacia la nobleza y pureza de vida, se curvar y moldear hacia situaciones particulares, con total conciencia de la imposibilidad de forzar su infinita variabilidad dentro de los lmites de una lgica rgida. Con este paralelismo entre el decoro y la sabidura subrayamos, por otro lado, el rechazo de Vico por una sabidura dada, definida de una vez por todas, y su apuesta, en cambio, por una sabidura que implica adaptacin -idea sobre la que enseguida abundaremos-; pero hacemos tambin hincapi en la importancia que le otorga el napolitano a la vertiente prctica de la sabidura. Es cierto que al definir Vico la sabidura como la unidad del intelecto y la voluntad, le asigna la primaca al intelecto, a lo terico, pero se trata solamente de una prioridad cronolgica, de una secuencializacin o jerarqua temporal. No hay que perder de vista que el objetivo de la teora no deja de ser su aplicacin prctica, la aplicacin de la voluntad de acuerdo con el provecho ptimo del gnero humano 26 . En consecuencia, observamos cmo Vico intenta huir, como ya lo hiciera Scrates, de la tajante distincin que muy a menudo se establece entre lo honestum y lo utile: la sabidura no tiene un contenido puramente teortico, porque reclama la adhesin completa de la persona a una particular norma de conducta y a un especfico modo de entender la realidad: la reflexin sobre el mundo -interpreta R. Fornaca- que se traduzca en trminos exclusivamente intelectuales y no se transforme en concepciones de vida y, ms an, que no encuentre respuesta 27 en la actividad prctica, asume una fisionoma totalmente abstracta . Y esa erudicin sin fruto es precisamente uno de los peligros de los que nos advierte Vico al decir que evitemos el aprendizaje fingido y ocioso. Desde su ctedra de retrica y con el cultivo de la jurisprudencia, se esforz en ilustrar el fin prctico hacia el cual debera tender el conocimiento, pues Vico, sumndose a un punto de vista en gestacin ya entre los filsofos tempranos del siglo XVIII, no buscaba el mundo de la oratoria y de las leyes por su propio
L.Veljak, por ejemplo insiste bastante sobre esto en "La contemporaneit della filosofia vichiana", en B.C.S. V, XXI, 1991, pp.103-105. 27 R. Fornaca: op. cit., p. 185.
26

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bien, sino por la evidencia de que pueden proveer de un soporte a su teora de que la verdad es intrnsecamente idntica a la segura realidad concreta de la experiencia de los hombres28. Muy cercanamente emparentado con los conceptos de prudencia y decoro hemos de situar uno ms, el de sentido comn 29 , como algo que segn Vico debe ser igualmente cultivado por la educacin, puesto que no es, como irnicamente opinaba Descartes, el ms comn de los sentidos" El comportamiento humano est impregnado siempre por una heterognesis de fines: se mueve impulsado por motivos egostas e individuales pero, a la vez, no puede sustraerse del complejo de creencias, costumbres y tradiciones que caracteriza a la comunidad de la que forma parte y en cuyo provecho, paralela y consecuentemente, tambin se educa. Ese complejo de creencias, de modos de sentir y de pensar constituyen lo que Vico llama sentido comn y son ellas -como expresa A.Verri- las que frenan el libre arbitrio y lo orientan hacia exigencias que trascienden los impulsos egostas e individuales, transformndolos en acciones dirigidas a fines no previstos por los individuos 31 . El sentido comn subyace a todo aprendizaje, es el elemento moderador y beneficioso en la conciencia humana, es un sentimiento natural, casi instintivo, hacia lo adecuado, lo justo, lo correcto, es la norma de la prctica del vivir cotidiano -o sea, de la prudencia-y su desarrollo debe iniciarse lo antes posible. Vico lo considera el factor indispensable de toda sabidura porque -citamos a A. Albini- sin l, la mente, como un navo sin timn ser lanzado contra los arrecifes del extremismo intelectual y la
28

Un multifactico anlisis del sentido comn viquiano (gnoseolgico, epistemolgico, tico, social, etc...) puede hallarse en el primer captulo de la Parte Segunda, "Hombre, Sociedad e Historia", de Sevilla, J.M.: Giambattista Vico: metafisica de la mente e historicismo antropolgico. Sevilla, Publicaciones de la Universidad, 1988, pp. 259-266.
El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo; pues cada cual piensa que posee tan buena provisin de l que aun los ms descontentadizos respecto a cualquier otra cosa no suelen apetecer ms del que ya tienen. (texto inicial del Discurso del Mtodo, trad. de M. Garca Morente para la Coleccin Austral. Madrid, Espasa-Calpe,
30

29

A. Albini profundiza largamente en esta idea en: The Universal Humanity of Giambattista Vico. New York, S.F. Vanni, 1958, pp. 53 y ss.

1970, p. 29). A. Verri: "Giambattista Vico e la sua filosofa della cultura", en Giambattista Vico nena cultura contenpornea. Lecce, Milella, 1979, pp. 33-34.
31

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j etivos educativos Ob

sofisticacin 32 El planteamiento viquiano de este concepto tiene resonancias tpicamente jurdicas y polticas pero tambin las tiene de 33 ndole psicolgica si atendemos a su carcter de facultad subjetiva o inteligencia natural, que adquiere conocimiento espontneo de significaciones objetivas de validez permanente, puesto que su lenguaje es el ms adecuado para expresar el conjunto de saberes fundamentales para la vida intelectual y moral, y porque en l ve Vico las soluciones espontneas a grandes problemas metafsicos y morales, como los de la distincin del bien y del mal, de lo verdadero y de lo falso, etc.: es un juicio sin reflexin, comnmente sentido por todo un orden, por todo un pueblo, por toda una nacin o por todo el gnero humano 34. Es decir, que este trmino designa el sentir acerca de la totalidad de lo real compartido por un grupo social determinado, en una poca determinada, y su operatividad se detecta a travs de la semejanza en los modos de conducta. Podra ser, en cierta forma, sinnimo de lo que Vctor Garca Hoz llama "paidocenosis" o estmulos formativos comunes, que son los bienes culturales patrimonio de un grupo social, y gracias a cuya incidencia constante se transmiten a las nuevas generaciones de miembros las concepciones de vida y los modelos conductuales que mantendrn la cohesin de dicho grupo.
.

Es en esa misma lnea en la que Vico le atribuye al sentido comn una importancia excepcional e insustituible, aunque nunca llega a absolutizarlo, es decir, jams admitir que sea la condicin suficiente para la obtencin de la verdad, pero sin embargo determina cul es su sitio justo: ... los adolescentes deben conformar cuanto antes el sentido comn, para que, en el transcurso de su vida, reafirmados por los aos, no se precipiten hacia lo extraordinario y lo inslito. Pues como la ciencia tiene su origen en la verdad y el error en lo falso, as de lo verosmil se engendra el sentido comn35.

A. Albini: op. cit., p. 52. Acerca de esta vertiente del sentido comn viquiano escribe J. Cruz en: Hombre e historia en Vico. Pamplona, E.U.N.S.A., 1982, pp. 275 y ss. 34 G. Vico: Scienza Nuova, pargrafo 142, en Opere, de A. Battistini, pp. 498-499. 35 G. Vico: De nostri, ibidem, p. 104-105 (trad. castellana de F. Navarro, C.S. n 910, 1998, p. 408).
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Ob j etivos educativos

Se convierte en el criterio de verdad del gnero humano y, por tanto en lo que debe ser enseado, y es esto lo que empuja a Vico a sostener la tesis de la necesidad de cultivarlo en los jvenes, a diferencia de la escuela de su tiempo que aceptaba e impona slo las verdades claras y distintas. En su opinin ni los partidarios del tradicionalismo educativo, ni los que calificaramos de anti-tradicionalistas 3 6 llevaban la razn cuando intentaban dilucidar qu tipo de verdad debera tomarse como fin de la educacin. Crea que los tradicionalistas confundan a menudo lo falso con lo verdadero y caan en el verbalismo, en el formalismo pasivo y mnemnico que sustituye los actos por palabras eufnicas. Pero tampoco comulgaba con los anti-tradicionalistas porque stos no dejaban espacio entre lo verdadero y lo falso para lo verosmil y, entonces, rechazaban dogmticamente todo lo que fuese oscuro aislndose de un entendimiento de la vida que, en su textura apasionada y emocional, en su experimentalismo polidrico, es evidentemente oscuro, pero no por ello inevitablemente falso. Desde su perspectiva, los contenidos de la enseanza no pueden fundamentarse sino sobre lo verosmil, que es justamente el terreno que media entre lo verdadero y lo falso, aunque en la mayor parte de los casos es verdadero y slo excepcionalmente falso. Es el mbito de la verdad problemtica -as la denomina A. Zacars 37 -, cuya caracterstica bsica reside en la imposibilidad de tener una garanta infalible. Para Vico la verdad como slida posesin de lo real no es cosa humana, porque si lo verdadero es lo claro y distinto se disuelve en mera forma y no aferra nada, se torna insustancial y resbaladizo y por ello no puede constituir el fin de los estudios que, como apuntbamos hace un momento, se fija en la prudencia o sabidura prctica 38 Reconoce pues, la existencia de una verdad no cartesiana, no reductible a la evidencia racional ni a la razn geomtrica, sino a la probabilidad, pero que no puede, ni muchsimo menos, dejarse fuera del proceso educativo junto con los errores, precisamente porque es constatable que la mayora de las manifestaciones humanas se basan en ella: ya que la verdad absoluta de los cartesianos no
.

La toma de postura de Vico frente a ambas "facciones" es bien ilustrada por M.Goretti en: "Vico's Pedagogic Thought and that Today", en Giambattista Vico. An International Symposium. Baltimore, J. Hopkins Press, 1969, pp.564 y ss. 37 Cf. A. Zacars: "Vico y la potica de la Modernidad", en C.S.V., n 1, 1991. 38 Cf. A. Francini: Note Bulla pedagogia umanistica del Vico. Firenze, "La Nuova Italia" Editrice, 1942, pp.29 y ss.

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Obienvos educativos

apela a todas las facultades de la mente la llave del conocimiento debe buscarse preferiblemente en lo verosmil, como ya lo predicaron con anterioridad Cicern o los seguidores del probabilismo de la Nueva Academia de Carneades. Como apostilla G. Flores, el verosmil viquiano pertenece al campo de la fantasa, es lo verdadero considerado desde el punto de vista fantstico 39, est ntimamente ligado al sentido comn y, por tanto, a la primera educacin, la de la actividad espontnea del espritu humano. Verdad y verosmil no se encuentran en conflicto, sino en una misma lnea de progresin: lo que a la luz de la tpica es verosmil, luego, por obra de la crtica se torna verdadero. Lo verosmil es verdad para el nio porque proviene de su propia actividad creativa, es su criterio pragmtico de conocimiento de la verdad. Rechaza, entonces, nuestro autor de manera taxativa el tipo de verdad nicamente aceptado como tal por los cartesianos porque ha podido ver en los estudiantes y sufrir en carne propia sus nocivos efectos, y aboga por la alternativa de buscar aquella otra clase de verdad, ms humana y, en consecuencia, menos predecible y verificable, que precisamente permaneca al margen de los estudios al uso: Porque hoy el nico fin de los estudios es la verdad, investigamos la naturaleza de las cosas, pues parece cierta; mas no investigamos la naturaleza humana, porque, debido al libre albedro, es muy incierta. Pere este mtodo de estudios acarrea a los adolescentes los inconvenientes de que, en el futuro, ni se conduzcan en la vida civil con suficiente prudencia, ni sepan de manera suficiente teir su discurso de moral, ni inflamarlo de emociones40. En el De antiquissima observamos el empeo viquiano por demostrar que la verdad nunca est por encima y ms all de la realidad humana, sino que debe su existencia al poder creativo del hombre que la modela en tantas formas como las siempre cambiantes circunstancias de su experiencia pueda requerir, hacindose as una con la prudencia, equivalente, insistimos, a la sabidura de la adecuada vida social y civil. La
Cf. G. Flores: "La topica e la critica nella pedagogia di Giambattista Vico", en Studi 1951, pp. 89 y ss. 40 G. Vico: De nostrz, en Opere, de A. Battistini, p. 130-131 (trad. castellana, op. cit., pp. 414-415). 240
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pedagogici,

Objetivos educativos

ley de la sabidura es adaptarse a la necesidad, su estructura es flexible, siempre est evaluando, seleccionando, discriminando y construyendo realidades sobre esas operaciones mentales, realidades diferentes y variables, que evolucionan a la par que lo hacen los intereses de quien sea al actor. Y esta dinmica es constitutiva de la verdadera naturaleza humana, 41 es la espontnea reaccin creativa del pensamiento, el dios en el hombre , que construye las realidades de su mundo igual que Dios crea el mundo de la naturaleza: el hombre hace su propia verdad, as que nunca est cerrada del todo e igual a s misma, nunca es algo preconstituido. La bsqueda de la verdad, el fin general al que deberan estar dirigidos todos los estudios 42 , se identifica, por consiguiente, a su vez y sin solucin de continuidad, con el hacerla y, por ende, el potenciamiento de las facultades creativas del individuo aparece como objetivo que debe ser cubierto por la educacin. Como corolario de la creatividad Vico concibe que el proceso educativo debera desarrollarse tambin para ayudar a salir al hombre de su condicin de alienacin, acrecentando su espritu crtico, y "empujndolo" a disentir constructivamente de quien le ensea -cosa que tampoco permita un sistema de corte cartesiano como el imperante en su poca que, al revs, la intensificaba-: que ninguno de vosotros se vea obligado, bajo juramento, a guardar fidelidad a las palabras de maestro alguno, como sucede las ms de las veces en las disciplinas de los escolsticos43. Para completar el elenco de objetivos viquianos para con la educacin nos restara hablar de aquellos que transcienden al individuo o, mejor dicho, de los que profundizan en sus aspectos relacionales. Ya bosquejamos algunos trazos de esta vertiente social de la educacin en el captulo anterior, al comentar que, por definicin, la educacin es siempre social, de donde se extrae que la formacin del ciudadano, su contribucin al bien comn y su relacin directamente proporcional con el
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... la verdadera utilidad de las disciplinas (..) es la de que la mente se habite a la verdad; para que una vez que se haya habituado, se deleite con ella, de modo que, cuando quiera, pueda con facilidad, y, en pudiendo quiera ms vivamente elegir los verdaderos fines de los bienes en el transcurso de su vida: esto es, las virtudes y las buenas artes del nimo, y, a travs de ellas, cultivar la divinidad de la mente y, por su mediacin, acceder a Dios (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 782-783; trad. en op. cit., p. 445). 43 G. Vico: De mente heroica , en Opere, de A. Battistini, pp. 381-382 (trad. castellana, op. cit. ,p. 456).

A. Albini: op. cit., p. 92. De esta manera tan clara lo expone Vico en la Oracin inaugural VI:

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Ob l eavos educativos

progreso de los pueblos debern ser entendidos como fines educativos. Porque la cuestin merece un trato ms detenido que el que le correspondera dentro de este apartado, la dibujaremos con contornos ms precisos cuando abordemos los principios pedaggicos de individualizacin y socializacin. En resumidas cuentas, el gran fin de la educacin para el napolitano, la meta de una verdadera educacin humana, sera el cultivo de la ms completa unin posible entre sabidura, elocuencia y prudencia (o, retomando la clasificacin establecida por Vico de la que partamos al principio de este apartado, objetivos individuales , polticos y cristianos), es decir, que se tratara de conducir al estudiante desde su poderosa fantasa originaria a la madurez de una razn elocuente y prudente mediante -como analizaremos al hablar con posterioridad de los contenidos de enseanza- el estudio de las lenguas, de la geometra, de la tcnica oratoria y de la jurisprudencia fundamentalmente. Con ese plan podran paliarse los defectos de formacin engendrados y extendidos por el cartesianismo, y se lograra un nuevo ideal de hombres educados que: Resultaran as en las ciencias veraces, para la prudencia de las cosas experimentados, para la elocuencia frtiles, para la poesa y la pintura fantasiosos y para la jurisprudencia memoriosos; y adems se habra evitado que resultasen temerarios, como quienes debaten sobre asuntos a medio aprender; y dogmticamente comprometidos, como los que nada reputan verdadero salvo los dictados de su maestro44. Recapitulemos finalmente sintetizando aquellos que para Vico deberan ser los principales objetivos pedaggicos. La educacin est impulsada por motivos "teraputicos", su finalidad genrica es la de curar nuestra naturaleza corrupta mediante el alivio de la ignorancia con la que nacemos al mundo. El "tratamiento" se plantea comenzar por lo que tenemos ms cerca, nosotros mismos, es decir, propone un primer objetivo de autoconocimiento tras el cual podremos ir desarrollando nuestra personalidad completa. Se espera que la educacin nos haga participar del sentido comn; buscar y crear la verdad; alcanzar la felicidad por la sabidura y la prudencia; cultivar nuestra divinidad; convertirnos en

" G. Vico: De nostri, ibdem, pp. 110-111/112-113 (trad. castellana, op.cit., p. 410)
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Objetivos educativos

hombres crticos y desalienados; y formarnos como ciudadanos, miembros conscientes y productivos de un grupo social concreto.

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CAPTULO DCIMO:

Los principios fundamentales de la filosofa viquiana se vierten con fluidez y sin grandes esfuerzos en su teora pedaggica, dando lugar a un planteamiento de la educacin que, salvados los anacronismos, nos hace caer en la tentacin de calificarla en muchas ocasiones de "moderna" o "nueva". Manteniendo ese mecanismo de comparacin extrapolada prcticamente inevitable, hemos decidido nombrar los diferentes puntos que componen este apartado con la nomenclatura, ya clsica -empleada por ejemplo por R. Marn-, que utilizamos para referirnos a los principios que cimentan la pedagoga contempornea: 1) actividad y creatividad (que est basado en la articulacin del criterioverum -factum), 2) gradualidad (que deriva de lo que ya hemos descrito como "historicismo pedaggico" y se asienta en la sucesin inherente a la doctrina de los corsi-ricorsi), 3) libertad (que no se entiende sin las dosis convenientes de auctoritas), 4) individualizacin y socializacin (que son manifestacin de lo que hemos llamado "heterognesis de los fines"), y 5) globalizacin de contenidos (que desemboca en la idea de educacin integral). 10. 1 PRINCIPIO DE ACTIVIDAD Y CREATIVIDAD

... verdades humanas son aquellas cuyos elementos creamos nosotros mismos, contenemos dentro de nosotros y continuamos al infinito por postulados. Al componerlas hacemos verdades que conocemos porque las componemos, y por todo eso sabemos el gnero y la forma de cmo creamosl

G. Vico: De antiquissima, en Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1971, p. 74-75. 245

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Vico, rebelndose una vez ms contra el cartesianismo, contra los dogmticos de nuestra poca o los escpticos, como 3 l llama a los partidarios de tal doctrina'-, propone un criterio de verdad a la medida del hombre y no de sus ideas. Su instrumento para dilucidar si algo es verdadero no radica ni en la claridad ni en la distincin, pruebas stas que nicamente considera vlidas en el mundo matemtico, pero que en el de los hombres no funcionan, porque elementos muy importantes de la experiencia humana no se dejan someter a ellas: ni la poesa, ni la historia, ni los afectos, ni las pasiones son verdaderos porque sean claros y distintos. Era preciso, pues, formular un nuevo criterio de verdad, y Vico lo encuentra muy cerca, dentro de cada cual. Piensa que los jueces externos en este caso no pueden dictar sentencia y, en cambio, s puede
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tratan directa o indirectamente casi todos los estudiosos del autor o, al menos, siempre lo tienen presente como punto referencial o marco terico. Sin embargo, mencionaremos algunos de los trabajos que lo enfocan de manera ms especfica en el sentido que estamos exponiendo aqu en primer lugar, como criterio de verdad y c ientificidad: . A. Albini: The Universal Humanity of Giambattista Vico. New York, S.F. Vanni, 1958. . S. Campailla: "Metodo cartesiano e metodo baconiano nel De nostri temporis studiorum ratione del Vico", en Belfagor, XXVI, 1971, pp. 253-272. . C. Carbonara: "Vico tra neoplatonismo e storicismo", en AA.VV.: Giambattista Vico nel terno centenario della nascita, en Quaderni contemporanei, II, 1969, pp. 79 y ss. . G. Flores D'Arcais: "La topica e la critica nella pedagogia di Giambattista Vico", en Studi pedagogici, 1951, pp. 87 y ss. . J.T. Fox: "Giambattista Vico's Theory of Pedagogy", en British Journal of Educational Studies, XX, n 1, 1972, pp. 29 y ss. . P. Giordano: Vico filosofo del suo tempo Padova, C.E.D.A.M., 1974. Aade detalles de comparacin y anlisis filolgicos muy interesantes, principalmente a partir de la p. 63. . R. Mondolfo: Verum factum. Desde antes de Vico hasta Marx. Buenos Aires, Siglo XXI, 1971. Hace un estupendo recorrido histrico del principio. . H.J. Perkinson: "Giambattista Vico: Philosopher of Education", en Pedagogica Historica, 14, 1974. Cf. sobre todo, p. 415. . J.M. Sevilla: "L'argomentazione storica del criterio verum -factum. Considerazioni metodologiche, epistemologiche e ontologiche", en B.C.S. XVI, 1986, pp. 307-323. . D.Ph. Verene: "La filosofia vichiana dell'umanit", en AA.VV.: Leggere Vico. Milano, Spirali, pp. 166 y ss. . A. Verri: " Giambattista Vico e la sua filosofia della cultura", en AA.VV.: Giambattista Vico nella cultura contemporanea. Lecce, Milella, 1979. Sobre todo pp.I5 y ss. 246

Ibidem, p. 70-71 y 74-75 respectivamente. Sobre el verum -Iactum, por ser uno de los ejes fundamentales de la doctrina viquiana,

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hacerlo con total derecho la propia persona como agente: es verdadero aquello que el hombre hace, o dicho con las famosas expresiones latinas tan caras al autor y de etimologa comn segn l, verum et factum convertuntur. Es decir, lo verdadero y lo hecho se intercambian, se identifican, tienen una relacin de4reciprocidad: verum ipsum factum, lo verdadero y lo hecho son lo mismo . Segn Vico: ... El criterio y regla de lo verdadero es haberlo hecho. Por consiguiente, nuestra idea clara y distinta de la mente no slo no es un criterio para las otras verdades, sino que tampoco lo es para la misma mente, pues sta mientras se conoce no se hace y por no hacerse desconoce el gnero y la manera con que se conoces. El hombre slo puede conocer verdaderamente lo que l mismo hace, solamente es verdad lo que ha sido creado por el sujeto cognoscente, ese ser su nico conocimiento adecuado y seguro, y lo que no ha causado le resulta incognoscible. O, desde otra perspectiva: la verdad del hombre est hecha por l mismo, no le sobreviene. Siguiendo sus pasos en la construccin silogstica veamos como llega al principio del verum-factum: si el verdadero conocimiento es el conocimiento de las causas de las cosas, y si nuestro conocimiento de las causas no es nada ms que el de su construccin, entonces la frmula epistemolgica correcta, el criterio de la 6 verdad, es haberla hecho . Bien mirado, semejante criterio es bastante restrictivo, porque, como su propio autor reconoce, se monta sobre un "defecto de nuestra mente", sobre una limitacin a la que se le ha buscado una articulacin, una salida airosa:

mantienen una relacin recproca, o, dicho en el lenguaje corriente de la Escolstica, se convierten. A la contextuacin del verum -factum, tal como evoluciona en las

Textualmente, en el captulo I, I del De antiquissima (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 62-63) comienza Vico por decir: En latn los trminos verum y factum

distintas obras de Vico, dedica A. Garca Marqus el primer captulo completo de su obra Vico. Unidad y principio del saber (Valencia, Nau Llibres, 1996, pp. 15-34), porque considera que es el nico principio que podra consentir una visin unitaria del conocimiento. 5 G. Vico: De antiquissima, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 68-69. 6 Precisamente esta unin realizada por Vico entre una teora de la causalidad y una concepcin activa del conocimiento es, en opinin de A. Garca Marqus, lo que dota de originalidad a semejante doctrina activista, formulada claramente desde la Antigedad en otros trminos (Cf. op. cit , pp. 25-28).

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... cuando el hombre, en sus intentos de investigar la naturaleza de las cosas, constat al fin que de ninguna manera poda asirla, por no tener dentro de s los elementos de que se componen las cosas, y que esto sucede por la limitacin de su mente, pues tiene todas las cosas fuera de s mismo, sac provecho de tal imperfeccin de su inteligencia y mediante la llamada abstraccin, se represent dos cosas: el punto que se puede dibujar y la unidad que se puede multiplicar (..) cre para s un mundo de formas y nmeros que abarcase dentro de s al universo y, alargando, acortando o combinando lneas, sumando, restando o calculando nmeros, hace infinitas operaciones porque conoce en su interior infinitas verdades7.

Por lo tanto, en principio, los dominios humanos de verdad se reducen a las matemticas, la lgica o la poesa, ya que todos estos son productos imaginarios que el hombre crea y que son ms reales que la propia realidad fsica -aunque es preciso aadir que, en un estadio ms avanzado y maduro de su pensamiento Vico el mundo matemtico pasa a un segundo plano por ser un mundo de ficciones, en tanto que el de la historia ocupar el lugar de honor por ser el mundo verdaderamente real, el ms humano-; mientras que, por el contrario, el mundo externo, natural, permanecera vedado para l, puesto que no ha sido obra suya: ... como la ciencia humana ha nacido de un defecto de nuestra mente, o sea, de su extraordinaria limitacin por la cual est fuera de todas las cosas, no contiene las cosas que aspira a conocer y, por no contenerlas, no crea las verdades que estudia. Las ciencias ms exactas son las que borran su vicio de origen, y por la creacin, llegan a asemejarse a la ciencia divina, pues en ellas lo verdadero y lo hecho se convierten8. Vico nos ofrece, pues, una ciencia de lo humano que depende de un conocimiento interno y profundo de los objetos. Partiendo de la base del verum -factum se distinguen dos grandes zonas dentro de nuestro conocimiento: por un lado, aqulla compuesta por las cosas que el hombre hace y que, por consiguiente le resultan totalmente conocidas, transparentes, pudiendo construir ciencia sobre ellas pero teniendo
7 8

Ibidem,

G. Vico: De antiquissima, en Opere filosofiche , de P. Cristofolini, p. 66-67. p. 68-69.

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presente que siempre sern finitas y relativas 9 ; y, por otro lado, esa otra zona que comprende las cosas que Dios hace y, en consecuencia, permanecen ignotas para el hombre, que no es responsable de su autora y nicamente puede llegar a tener conciencia de ellas', a elaborar aproximaciones probabilsticas. De aqu se deriva que la verdad humana es limitada porque de las cosas que el hombre no hace no puede hacer ciencia, no puede entenderlas, sino slo pensarlas, es decir, participar de la razn, pero no tener su posesin integra n . Como Vico explica muy grficamente: ... la verdad divina es una imagen slida de las cosas, una especie de representacin en tres dimensiones; la verdad humana es un monograma, una imagen plana, una especie de pintura. Por tanto, mientras la verdad divina es quello que Dios dispone y genera en el momento mismo en que lo conoce, la verdad humana el aquello que el hombre compone y hace en el momento mismo en que lo aprende. Y de esta manera la ciencia
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Ibidem, p. 62-63. Vico dice literalmente: ... lo verdadero se identifica con lo hecho, y por consiguiente en Dios est la primera verdad porque Dios es el primer hacedor; esta primera verdad es infinita, en cuanto creadora de todas las cosas; es completsima, ya que representa a Dios, en cuanto que contiene los elementos extrnsecos e intrnsecos de las cosas. Saber (scire) significa componer los elementos de las cosas: por lo tanto, a la mente humana le es propio el pensamiento (cogitatio), y a la divina la inteligencia (intelligentia). Dios, en efecto, rene (legit)todos los elementos de las cosas, intrnsecos y extrnsecos, porque los contiene y ordena; en cambio, la mente humana, como es limitada y como todas las dems cosas que no son ella misma estn fuera de ella, puede solamente aproximar los elementos extremos de las cosas, sin reunirlos nunca todos. Por lo tanto, es partcipe de la razn, no duea.

Paradjicamente, los fenmenos que son objeto de las ciencias fsico-naturales -las que nos han venido durante siglos imponiendo su patrn de cientificidad- no caeran dentro de la zona de dominio humano y, en buena lid, no seran cientficos en sentido restringido, precisamente porque no son realidades producidas por el sujeto cognoscente. Cf. al respecto D.Ph. Verene: op. cit., pp. 166 y ss. 11 Esta distincin entre las posibilidades de la mente divina y las de la mente humana desemboca pronto en la cuestin del nivel de realidad que pueda tener aquello que el hombre es capaz de hacer-conocer. A. Garca Marqus estudia dicha cuestin, llegando a la conclusin siguiente: sabe quien puede construir una cosa real (aunque por cualquier motivo le est vedada la realizacin efectiva de su saber), no el que slo puede construir un objeto mental (Cf. op. cit., pp. 28-31: "Facturo real o factum mental?).
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es la conciencia del gnero o modo en el que la cosa se hace; por medio de ella, la mente, al mismo tiempo en que viene a conocer el modo en que compone los elementos, hace la cosa. Slida para Dios, que lo comprende todo; plana para el hombre, que comprende sus elementos extrnsecos. 12. La elaboracin de esta doctrina supone, en parte un cierto retorno al platonismo o, mejor, una reinterpretacin. A la teora platnica de que todo conocimiento es re-conocimiento de lo que ya se conoce, recuerdo de lo conocido en el mundo de las ideas, reminiscencia, Vico aade que todo conocimiento es reconocimiento de lo que ha sido producido: Dios -del que sabemos con certeza que es omnipotente, omnisciente, excelente, que su entender es la verdad y su querer es el bien, que su entender es lo ms sencillo y evidente, y su querer es fijo e incontrastable B - conoce todas las cosas porque l mismo las ha creado, y las conoce en todos sus elementos. Por la misma razn, el hombre puede conocer exclusivamente cunto l hace, pero por analoga, por participacin del verum -factum divino, es decir, de forma parcial y cuantitativamente degradada: ... la ciencia humana es una imitadora de la divina, por la que Dios, al conocer lo verdadero, lo engendra hacia dentro desde la eternidad, y lo hace hacia fuera en el tiempo. El criterio de verdad, con respecto a Dios, consiste en haber comunicado la bondad a sus pensamientos", y comparativamente, para los hombres consiste en hacer las cosas que conocemos como verdaderas 15. Como aprecian sus intrpretes, el verum -factum constituye el corazn de la teora del conocimiento viquiana, y acta como una especie de nexo integrador o asimilador entre lo divino y lo humano. El primer componente del binomio, el verum, se concibe como una sustancia metafsica, como las races ontolgicas del ser, como lo permanente, lo inalterable, lo divino. Y el segundo trmino de la correlacin, el factum,
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G. Vico: De antlqulssima, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 62-63. Ibidem, p. 110-111.

Ntese aqu de nuevo la interrelacin Verdad-Bien, que ya comentamos como nota definitoria del concepto viquiano de educacin. 15 G. Vico: De antiqulssima, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 70-71. 250

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expresa una preocupacin por los eventos concretos y objetivos de la vida prctica cotidiana que forman el conjunto de la historia de la humanidad. Mediante la unin de ambos factores se produce una conciliacin entre lo verdadero y lo hecho, lo universal y lo particular, lo divino y lo humano en su primera Oracin Inaugural afirma que el hombre es el Dios del mundo de las artes, es decir, el creador y por tanto el conocedor-, lo cual le da alas (a Vico primero y a todos despus) para encumbrarse sobre el dualismo de una verdad ideal y un mundo material1 6. Este principio, que niega una ciencia de la naturaleza, y que ha hecho parangonar justamente la posicin de Vico a la de Scrates, se presta a discusiones relativas a las posibles sugerencias e influencias de las que deriva -aparte del mencionado platonismo redimensionado-, sobre todo el agustinismo y el nominalismo de Surez y Campanella incluso, que confluyen hacia una doctrina del conocer fundada en una concepcin metafsica de la r ideas, que hace de stas una realidad plstica generada por los individuos . El hombre es capaz de generar las causas -y por tanto de hacer ciencia, ya que la causalidad es otra de las exigencias ms clsicas de la cientificidad- en aquellos mundos que el crea. Por eso, no tenemos verdadera ciencia del mundo fsico, cuyos acontecimientos no producimos, y de cuyas causas, por ende, no obtenemos conocimiento seguro ya que no lograremos nunca experimentarlos ab infra: Por estos mismos principios de metafsica se establece y se confirma la verdad de las matemticas explicando el porqu los hombres comnmente se conforman con sus demostraciones; pues en ellas los hombres son toda la causa de las efectos que operan, comprenden todo el modo, cmo operan y as hacen la verdad conocindola18. Todo este entramado metafsico y epistemolgico revolucionario tendr evidentemente consecuencias pedaggicas. Con la idea-madre del verum -factum se produce una fusin magnfica entre la historia, la filosofa y la educacin viquianas, que las convierte en un solo concepto

A. Albini: op. cit., p. 27. Cf. G. Cal: "Il pensiero pedagogico di Campanella e di Vico", en Atti del Convegno Internazionale sul tema: Campanella e Vico, en Archivio di Filosofia, 1, 1969, p. 47. 18 G. Vico: Primera Risposta, en Opere filos ofiche, de P. Cristofolini p. 139.
16 17

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unitrinitario, como lo denomina Calogero . La educacin, el tercero de los miembros de la suma y el que ms nos interesa en este caso, es objetivamente cierta y verdadera en cuanto que proporciona la medida de la evolucin de la humanidad: por ser un acto y un hecho humano puede ser comprendida en toda su complejidad, ya que es el propio hombre quien la hace y la vive segn un proceso sin pausas. De este modo, la convertibilidad filosfica del verum y del factum adquiere tanto en la educacin como en la historia su mxima certeza. No por casualidad, el primer enunciado del principio del verumfactum, se encuentra en un contexto acadmico, en el De nostri , y no, como muchos autores tpicamente haban dicho, en el De antiquissima (cuyo Libro Primero o Metafsico, el nico escrito, se dedica casi en exclusiva a su explicacin, y ms concretamente, el captulo I, titulado "Lo verdadero y lo hecho"). Incluso hay quien -como A. Albini 20 - localiza antes an en Vico su propensin a casar pensamiento con accin: su primer intento de confirmacin de la tesis de que el valor del conocimiento reside en los efectos que pueda producir en las vidas de los hombres se revela germinalmente en la quinta Oracin inaugural , pronunciada en 1706, y no en la sptima. A partir de ciertas frases de ese discurso puede irse coligiendo que la idea viquiana del saber se sita bien lejos de identificarlo con un conjunto de verdades posedas por otro, como idolatra ante puras abstracciones mentales, y se acerca mucho ms, en cambio, a una imagen del saber como ejercicio y desenvolvimiento metdico de la razn, que tiene el poder de construir por s misma el tesoro de la ciencia, que es una conquista constantemente perfectible: Pues quienes consideran ociosa la sabidura no la conocen por completo. Esta, en efecto, es la enmendacin del hombre. Pues el hombre es mente y nimo: la mente, sin embargo, est sepultada por los errores y el nimo depravado por las pasiones. La sabidura remedia ambos males, y forma la mente con la verdad y el nimo con la virtud. La virtud, como el fuego es siempre activa, y se desenvuelve por entero entre los deberes de

19

G. Calogero: "Lo storicismo vichiano come scienza dell'educazione", en XIV, 5-6, 1968, p. 748. 20 Cf. A. Albini: op cit., p. 42.
della pedagogia,

19

I problemi

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la vida: de entre los deberes el principal es ser til a los intereses de la patria y prestar un buen servicio al Estado ... 21 Tampoco en el De nostri la exposicin de este nuevo criterio activo de la verdad es el motivo conductor, sino que Vico lo intuye, como de pasada, y luego no se detiene en un desarrollo ms amplio, quiz porque -como opina Campailla- pensara que aqul no era el lugar ni el momento oportuno: En una obrita como sta, dedicada a la discusin de los mtodos antiguos y modernos, el nuevo concepto de una verdad dependiente de su operatividad no poda encontrar ms que un fugitivo signo; pero en el pensamiento del filsofo estaba perfectamente conseguido 22 . Estas primeras reflexiones sobre el verum -factum aparecen en el De nostri ligadas a la cuestin -que ya se trat con anterioridad- del verosmil. Dice Vico: Por ellos esas cosas de la fsica que se nos presentan como verdaderas por la fuerza del mtodo geomtrico no son sino verosmiles, y de la geometra toman sin duda el mtodo, mas no la demostracin: demostramos las cuestiones geomtricas porque las hacemos; si pudisemos demostrar las fsicas las haramos. En efecto, tan slo en Dios ptimo Mximo son verdaderas las formas de las cosas, por la que su misma naturaleza ha sido conformada... 23 Este hecho apoya -pensamos con J.M.Bermudo 24 - la idea de que el proyecto unitario y progresivo de la filosofa viquiana mantiene un substrato pedaggico constante, el de la fundamentacin y defensa de la dignidad de los estudios humanistas, basadas en la legitimidad del conocimiento verosmil, el realmente humano, el nico factible de pleno derecho para el hombre. El verum -factum, como perno motor -segn acertada definicin de G. Calogero 25 - de la pedagoga de Vico demuestra que slo aquello que concierne al mbito de nuestra experiencia personal
G. Vico: Oracin inaugural V, en Cuadernos sobre Vico, n 5-6, 1995-1996, p. 430. S. Campailla: op. cit., p. 261. 23 G. Vico: De nostri ..., en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, p. 116-117 (trad. castellana de F. Navarro, C.S.V., n 9-10, 1998, p. 411). 24 Cf. J.M. Bermudo: "Vico '1994", en C.S.V., n 4, 1994, p. 14. 25 G. Calogero: "La pedagogia italiana da Vico a De Sanctis", en I problemi della Pedagogia, 2-3, 1972, p. 335.
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del estudio, del trabajo y de las actitudes artsticas, cientficas y creativas, puede conseguir suficiente valor y consistencia como verdad. De donde se extrae el corolario didctico segn el cual: el saber ms vlido y constructivo no es la suma de enseanzas exteriores y mecnicas que provienen de las acciones del maestro o de la palabra escrita de los libros, sino ms bien aquel otro que nace de la efectiva participacin interior del alumno que consigue reelaborar, por su cuenta, sus ideas, sus actos y sus experiencias sensoriales. De esa base general se deriva, pues, la reivindicacin del principio educativo de la actividad y la creatividad, porque, insistimos, aunque Vico jams aplicase directamente a la educacin su teora epistemolgica del hombre como hacedor falible de su conocimiento26, sta posee un profundo significado para la prctica educacional, hasta tal punto que, en la actualidad, todos los mtodos didcticos modernos son activos y, como nuestro autor ya propusiera -y nos recuerda Perkinsonrechazan la vieja epistemologa del espectador, cuyo resultado eran clases "receptoras" en donde los estudiantes reciban el conocimiento (o -segn la metfora pedaggica utilizada- donde los estudiantes absorban, acumulaban o tragaban conocimiento) 27 Muy al contrario, para Vico, el saber pasa a formar parte realmente del individuo, es decir, se convierte en verdadera cultura, slo si se conquista golpe a golpe, a travs de un proceso de activa y atenta construccin personal. La verdad nunca puede resultar de la imposicin, ninguna autoridad puede inducir a la mente a
.

Aunque en algunos pargrafos de la Scienza Nuova de 1744 parece hacer una referencia muy general a ello (por ejemplo en los que van del 238 al 240, que analizaremos ms adelante al hablar del principio de gradualidad), referencia que se torna un poco ms explcita en el pargrafo 1407, que ya forma parte el Apndice dedicado a la Pratica della Scienza Nuova, donde recomienda que los maestros deberan hacer conscientes a sus alumnos de tal teora epistemolgica:
26

1996, p. 453). H.J. Perkinson: "Vico y los mtodos de estudio de nuestra poca", en AA.VV.: Vico y el pensamiento contemporneo. Mxico, F.C.E., 1987, p. 334.
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Que por todo esto los maestros de la sabidura enseen a los jvenes cmo a partir del mundo de Dios y de las mentes se desciende al mundo de la naturaleza, para despus vivir una honesta y justa humanidad en el mundo de las naciones. Eso quiere decir que las academias, con tales principios y con tal criterio de verdad, adoctrinen a la juventud en que la naturaleza del mundo civil, que es el mundo que ha sido hecho por los hombres, tiene la misma materia y la misma forma que tienen los hombres ... (en Opere, a cargo de F. Nicolini. Napoli, R. Ricciardi, 1953, p. 876; trad. castellana de J.M. Sevilla, en C.S. V., n 5-6, 1995-

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Principios Pedaggicos

recibir nada de lo que no est profundamente convencida, de tal modo que en el camino hacia esa conviccin debern ponerse en funcionamiento todas las facultades activas del hombre: sus sentidos, su imaginacin, su memoria, amn de su capacidad reflexiva. Esta afirmacin es para muchos estudiosos el foco central de la pedagoga viquiana. Como dice G. Calogero, Vico nos hace la presentacin de un alumno que: siempre est haciendo y descubriendo su verdad, forzado por sus necesidades y por sus tendencias naturales, como bien haba presentido la intuicin humanista del "horno faber", entendido ste como sujeto consciente y operativo de la propia dignidad y del propio destino del hombre28. La concepcin de un saber que emana de la creacin o, viceversa, la del hombre como creador de saberes (es decir, el convencimiento de que todo aprendizaje implica actividad, creatividad, esfuerzo y voluntad en quien aprende) hunde sus primeras races ya en los griegos, y R. Mondolfo se ha detenido a rastrearlas 29 . Hesodo, Soln, Epicarno, Antifontes, Prdico y los cnicos conforman la tradicin de la que bebe Filn, que subraya la exigencia de trabajo para el logro de conocimientos. Plutarco insiste en que el aprendizaje implica por parte del discpulo el volver a crear los conocimientos recibidos. Y tambin Plotino seala en todas las formas de conocimiento (sensible o inteligible) y en los recuerdos, un ejercicio de actividad espiritual, y ve as mismo en el aprendizaje un proceso activo de conquista y de creacin, inspirado por la insaciabilidad del eros, cuyo impulso inextinguible impide que los dolores del parto se apaguen en la suprema contemplacin del xtasis 30 . Andando un poco ms hacia adelante en la historia podemos ver cmo, por virtud de su frmula del verum -factum, Vico une las categoras de esa lnea epistemolgica que fue iniciada por Agustn de Hipona y cuyo exponente ms moderno est en J. Dewey. Estos epistemlogos han concebido sistemas tan diversos que se clasifican histricamente como neoplatnicos, racionalistas, idealistas y pragmatistas. Sin embargo, tienen en comn un principio bsico de experiencia que, en el sentido filosfico ms amplio
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29

G. Calogero: op. cit., p. 787. R. Mondolfo, en su Verum factum (op. cit. ), encuentra antecedentes de principio, con similitudes y diferencias, claro est, en la Antigedad clsica, luego en Marsilio Ficino, Leonardo da Vinci, Gerolamo Cardano, Galileo, Campanella, Hobbes y Gassendi; y adems le "sigue la pista" desde Vico hasta Marx.. 30 Ibidem, p. 12. 255

Principios Pedagogicos

del trmino, postula que el conocimiento es el producto de la funcin interpretativa, selectiva, organizativa y constructiva de la mente en su esfuerzo por comprenderse a s misma y al mundo en que vive. Nuestro autor concreta en forma ya "moderna", aunque muchas veces enrevesada y oscura, la intuicin humanstica fundamental de la educacin como proceso creador que no se puede someter a modelos previos. Creando su propio conocimiento, el hombre deviene humano y va diseando su mundo. No puede, por tanto, "dormirse en los laureles" o simplemente esperar en actitud pasiva a recibir los conocimientos, sino que, por el contrario, debe ser l mismo quien los busque. As, recomienda Vico: No hagis los indolentes votos de que, mientras dorms, en el seno os caiga desde el cielo la sabidura, y conmoveos ms bien por un activo anhelo de ella, llevad a cabo, con esfuerzo mprobo e invicto, vuestras propias pruebas, en la medida en que podis; intentadlo cuanto os sea posible; dirigid con versatilidad vuestras fuerzas a todas partes; sacudid vuestras mentes e inflamaos de Dios, del que estis colmados: y con tal determinacin, y ante vuestra propia admiracin, alumbraris, lo que a los poetas les acontece de forma natural, los divinos milagros de vuestros ingeniosn El proceso educativo, anlogamente al histrico, es un proceso interior de autoproduccin del saber, por lo que no se obtiene una instruccin verdadera sino cuando es construida por el alumno con el esfuerzo, tortuoso y fatigoso aunque sea, del propio pensamiento 32 . Un aprendizaje realmente efectivo nunca puede, entonces, ser un mero proceso de transmisin; la verdadera educacin nicamente se realiza cuando emana de los intereses cotidianos, perspectivas y experiencias del educando, es decir, de su accin (esta conclusin suena a muy reciente, y es que bastantes aos despus de que Vico llegara a ella sin que casi nadie le oyese, su eco ha sido difundido por pedagogos de la transcendencia, por

G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 378-379 (trad. castellana de F. Navarro, C.S V , n 7-8, 1997, p. 464). 32 G. Vidari: "L'educazione cartesiana in Italia e le idee pedagogiche di G.B. Vico", en Atti della Reale Accademia delle Scienze di Tormo, vol. LXI, 1926, p. 601.
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ejemplo, de J. Dewey 33 ): Ni aunque Dios -educador supremo-nos lo ensease podramos comprender de qu modo el infinito ha descendido a estas cosas finitas, porque es esa una verdad propia de la mente divina34. Vico concibe el perfeccionamiento del individuo, en cierta medida, como si de una especie de batalla se tratase. Es un proceso de dominacin del conocimiento y de sus poderes inherentes, en el cual, lgicamente, el sujeto no puede permanecer pasivo. El alumno debe "vencer" a las matemticas, a las ciencias, a la poesa o a la pintura construyndolas, crendolas o recrendolas. Y semejante actividad requiere, por supuesto, "fuerza de voluntad" por su parte 35 . Vico "anima" a sus estudiantes en la Oracin inaugural IV reconociendo precisamente el aspecto ms "negativo", o el menos cmodo, del trabajo de aprender: ... adolescente de muy buen natural, suda, palidece, trabaja desvelado, escribe, afronta los riesgos; y las censuras que los hombres inicuos profieren sobre otros, yelas igualmente sobre ti; afnate, esfurzate ...36. S. Vismara insiste en este imprescindible elemento educativo comparndolo prcticamente con una metafrica piqueta que va horadando el alma humana hasta extraer de ella lo ms preciado, lo ms nuestro. Dice literalmente: El espritu humano adquiere conciencia de s mismo a travs de la voluntad: es necesaria, en efecto, la voluntad all donde los tesoros yacen en lo profundo de la naturaleza y son tales que slo la actividad del espritu puede revelarlos a la propia luz. La inconsciencia es, por tanto, el estado inicial del hombre; momento, dirmoslo as, privativo, del cul l no saldr si no es por va de su conciencia ... 37.
Cf. M.S. Littleford: "Vico and Dewey: Toward A Humanistic Foundation for Contemporary Education", en AA.VV.: Vico: Past and Present. Atlantic Highlands, N.J. Humanities Press, 1981, pp. 223-237. A este artculo haremos referencia ms detallada en el ltimo captulo. 34 G. Vico: De antiquisima, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 94-95. 35 En la Oracin inaugural I exclamaba Vico: Oh ignominia insigne de los
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desidiosos no ser sabios! (...) el que seamos sabios depende sobre todo de la voluntad (Ibidem, p. 716-717; trad. castellana de M. Rodrguez, en CS.V, n 2, 1992, p. 258). 36 G. Vico:O racin inaugural IV, Ibidem, p. 736-737; trad. F. Navarro, en C.S.V. , n

4, 1994, p. 193. 37 S. Vismara: Vita e pensiero del Vico nella sua Autobiografia. Milano, Vita e Pensiero, pp. 31-32. 257

Principios Pedaggicos

Sin voluntad, pues, sin esfuerzo, ni se inician, ni se mantienen, ni 38. se llevan a buen trmino las actividades creadoras del hombre Este esfuerzo de conquista operativa tiene en el proceso educacional el efecto de alimentar las potencias innatas y alcanzar el dominio de las disciplinas a las que se aplica: el conocimiento es ya entrevisto como "operacin" del estudiante, con lo cul Vico inicia un temprano y convincente alegato por una teora dinmica del aprendizaje en la que la participacin y la actividad son esenciales, hasta tal punto que, sin ellas el aprendizaje no ocurrira. El activismo pedaggico viquiano est ligado a su rechazo -que ya conocemos- de una educacin intelectualista, fundada en una concepcin de la realidad construida desde fuera sobre elementos abstractos, que supone en el discpulo, como apunta R. Fornaca 39 , el no hacer nunca nada y el querer juzgar sobre cada cosa, intenciones ambas que entran en estridente anttesis con la educacin activa, que, por el contrario, parte del principio segn el cual la realidad debe surgir del contacto directo con las cosas. Sin embargo, Vico no caer en un empirismo superficial ni en un deteriorado pragmatismo, porque defiende que la accin debe estar siempre iluminada por el pensamiento e incluso encontrar en l los motivos de su hacerse. Tampoco ser partidario de una filosofa idealista, que vea en el pensamiento una forma de realidad que se sostiene a s misma, sino que aducir que ste encuentra su afirmacin exclusivamente en la accin, que es la que permite y favorece la perfecta maduracin 40 . Pero ese rechazo, esa aversin al mtodo analtico basado en una excesiva confianza en la razn, es positivo y constructivo, ya que preludia el largo movimiento terico que desembocar en el activismo pedaggico moderno, que se vanagloria de ser, en su esencia, antiintelectualista igualmente.
Tambin en la Oracin inaugural I continua Vico diciendo:

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Todo abunda en ejemplos para que estudiis las ciencias; las cosas todas estn llenas de exhortaciones y estmulos y tenis abundancia de doctsimos maestros, se os ha dado un honorabilsimo lugar para aprender y habis nacido y habis sido hechos para lograr todo el saber en breve tiempo. Qu falta entonces? Que queris (en Opere filsofiche, de P. Cristofolini, p. 718-719; trad. en op. cit
p. 259) .

39

R.

Fornaca: 11 pensiero educativo di Giambattista Vico. Torino, G. Giappichelli,


87 y ss.

1 957, p. 41.
40

Para ms datos sobre la interrelacin pensamiento-accin, vase Ibidem, pp.

258

Principios Pedaggicos

La identificacin o mutua necesidad entre pensamiento y accin como mecanismos de aprendizaje, que es el acento predominante de la pedagoga viquiana, resulta especialmente fuerte y clara en la infancia. Vico demuestra que el nio en el acto de aprender es activo y creativo, e intenta traducir en trminos reales lo que es objeto de su observacin, por eso hemos llegado a describirlo, con l, como animista: (186) La ms sublime tarea de la poesa es dar sentido y pasin a las cosas sensibles, y es propiedad de los nios coger cosas inanimadas entre las manos y, jugueteando, hacer como si fueran personas vivas. [la XXXVII] (187) Esta dignidad filolgico-filosfica demuestra que los hombres del mundo infantil fueron, por naturaleza, poetas sublimes a1, Entre el momento en que el nio "distingue" las cosas y aquel en el que las "hace" no existe solucin de continuidad, sobre todo porque se mueve ms hacia la accin que hacia el pensar. Yendo todava ms all, Vico sostiene que en el nio el actuar y el pensar son una sola cosa. El actuar del nio es siempre un intento de penetrar en el mundo que lo circunda y su concepcin de lo real est, en consecuencia, ligada a los desarrollos de su accin: el nio es todo actividad poitica. La creatividad es el elemento determinante del conocimiento y el conjunto de los logros educativos depende de ella. El desarrollo gradual de los sentidos, de la fantasa, de la memoria, del ingenio y de la razn; la conversin de la verdad en lo hecho; la conquista de la libertad, la interiorizacin de la ley, la autonoma moral, son para Vico, el resultado de esa potencia creadora, "casi divina", que el hombre posee. Semejante potencial creador tendr que ser, por lo tanto, estimulado con un mtodo activo adecuado y con unas disciplinas idneas, y no deber, en cambio, ser ahogado por la escuela: el principio de actividad y creatividad habrn de ser, sus cimientos, siempre y cuando sean bien entendidos y asuman el valor de una participacin personal y directa del discente en la construccin de la verdad, y no con el significado depauperado que en nuestros das tan a menudo se le ha querido atribuir (un actuar meramente fsico o un simple hacer por hacer que puede llegar
41

G. Vico: Scienza Nuova (1744), en Opere, de A. Battistini, p. 509. 259

Principios Peciagogicas

incluso a vaciar la educacin de contenidos, perdindose obsesivamente en las formas). La espina dorsal de la formacin del escolar es su inciativa personal, pero hay que huir en lo posible del peligro de ciertas exageraciones pedaggicas que pretenden hacer del nio un creador exnovo del saber, olvidando -como escribe G. Cal- justamente el principio viquiano de la autoridad no autoritaria, que es la tradicin, la historia, el pasado que, precisamente corno tal, se liga al presente, es nuestro y hace de nuestra obra una continuacin, y no un comienzo absoluto 42. Para los educadores -y as lo advierte Perkinson 43 - la importancia de la teora viquiana de que el hombre crea el conocimiento est, justamente, en la forma de esa creacin que, segn Vico, se logra a travs de las modificaciones de la mente 44, lo cul subraya, como decamos, la apreciacin de que el hombre, a diferencia de Dios, no crea ex-nihilo, sino que sus creaciones son todas modificaciones de lo que se ha creado anteriormente. Vico presenta una teora del conocimiento histrica: ... en tal densa noche de tinieblas en la que se encuentra cubierta la primera y para nosotros antiqusima antigedad. aparece esta luz eterna, que nunca se oculta, esta verdad, que no se puede de ningn modo poner en duda: que este mundo civil ha sido hecho ciertamente por los hombres, por lo cual se pueden, y se deben, hallar los principios en las modificaciones de nuestra propia mente humanaos. Pueden, pues, dichas modificaciones considerarse como modos de funcionamiento de la mente humana, a un nivel que depende de las fases de desarrollo histrico, o tambin, como modos de ser dentro de los cules se explicarn los principios del desplegarse de la mente humana46. Apreciando la historia ideal eterna (storia ideale eterna ) como esquemamarco de la serie de estas modificaciones, la trada fundamental de sentido-fantasa-razn designa los diversos grados de conocimiento y de
G. Cal: op. cit., p. 51. Cf. H.J. Perkinson: "Vico y los mtodos de estudio ..." , op. cit., p. 338. 44 Acerca de las modificaciones de la mente, conviene ver J.M. Sevilla: Giambattista Pico: metafsica de la mente e historicismo antropolgico. Sevilla, Publicaciones de la Universidad, 1988, pp. 173-184; A.R. Caponigri: "Filosofia e filologia: la nuova arte della critica di G.B. Vico", en B.0 S V., XII-XIII, 1982-83; y G. Severino: Principi e modificazioni della mente in Vico. Genova, II Melangolo, 1981. 45 G. Vico: Scienza Nuova, pargrafo 331, en Opere, de A. Battistini, pp. 541-542. 46 Cf. G. Severino: op cit , p. 71.
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Principios Pedaggicos

realidad que la mente recorre en el tiempo 47; y el historicismo pedaggico viquiano nos permite trasladarlos al proceso educativo. El primer grado es aquel en el que la mente yace sepultada en el cuerpo y empujada por su ferinidad se mueve instada por las pasiones; este es el grado cero, el que traza la lnea de salida hacia la humanizacin. En el segundo la mente se libera a travs de la actividad potica; la creatividad, la inventiva, la imaginacin funcionan a pleno rendimiento y el hombre va descubrindose como tal. El tercero es el grado en el que disfrutamos del total despliegue de la mente, de su racionalidad, de su mximo alejamiento del animal. Los tres grados o momentos son sucesivos y mantienen, sintetizndolas caractersticas tpicas de los anteriores, idea sta que conectaremos enseguida con el principio educativo de la gradualidad. Se deduce, entonces, que la tarea del educador ser la de acompaar al educando mientras ste ejecuta progresivamente los distintos movimientos o "modificaciones de la mente" encaminados a su autotransformacin. Atendiendo 48 de nuevo a R. Fornaca -que a su vez prcticamente parafrasea a Vico -, estamos de acuerdo al pensar que: en el educar es preciso cuidar al mximo de que el nio no se reduzca a ver las cosas "a la luz nocturna de una lucerna", sino que las aprenda al "sol de la verdad", hecho que resulta posible slo si se pone en la condicin de poder experimentar y por tanto crear las cosas y las verdades a ellas ligadas49.

H.J. Perkinson (op.cit., pp 415-418), simplificndolos, habla ms bien de dos y no de tres movimientos de la mente. El primero de ellos es la apercepcin, por la cul el hombre, activamente, construye sus sensaciones, sensaciones que an no son, por s solas conocimiento. Y por el segundo, denominado razonamiento, el hombre fabrica nuevas ideas a travs de la induccin y combinando sta con la demostracin experimental, para posteriormente comparar sus resultados con los modelos elaborados por el resto de la sociedad. 48 G. Vico: De antiquissima, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 94-95:

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La mente divina ve las cosas al sol de su verdad, o sea que, viendo conoce a la vez infinitas cosas ms. La mente humana, cuando conoce una cosa distintamente, la ve como de noche a la luz de una lmpara y, mientras ve aquella cosa en particular, excluye de su vista los objetos que estn alrededor. 49 R. Fornaca: op. cit., p. 61.

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Principios pedaggicos

10. 2 PRINCIPIO DE GRADUALIDAD

(218) Los hombres primero sienten sin percibir, despus perciben con nimo perturbado y conmovido, finalmente reflexionan con mente pural (238) El orden de las ideas debe proceder segn el orden de las cosas2.

Estos dos pargrafos de la Scienza Nuova quiz sean de los ms citados por los estudiosos de Vico, casi tanto como los textos referidos al verum -factum. Lo cual no ha de extraar, considerando que, en el fondo, ambos mantienen estrecha conexin. Su contenido -descriptivo en el primer caso, taxativo o aforstico en el segundo-, justifica con suficiente claridad la afirmacin de que el principio de gradualidad es otro de los pilares de la pedagoga viquiana. Este principio vendra a ser la consecuencia educativa del historicismo; es decir, la teora filosfica segn la cual lo esencial en el espritu humano es el cambio, la evolucin, la historicidad (o, simplificando lo mismo, la hiptesis viquiana de que la humanidad es historia, es una realidad que se va realizando), desemboca en un convencimiento pedaggico de enorme valor: la educacin no puede desenvolverse ms que en el mundo humano de la historia, porque slo aqu el hombre singular en formacin puede encontrar realizada y expresada la espiritualidad que se viene constituyendo en l 3 . Tal es la unin que puede y debe establecerse en Vico entre despliegue histrico y desarrollo educativo que autores como G. Calogero, por ejemplo, interpretan su obra principal unitariamente como una teora educativa
G. Vico: Scienza Nuova, en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, p. 515. 2 Ibidem, p. 519. 3 A. Salsedo: "Il pensiero pedagogico di Giambattista Vico", en Educare, XX, 1-2, 1969, p. 68.
1

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explcita, porque opinan que en ella se hace patente la indisolubilidad de la historia y la pedagoga4. De ah que se entienda, como aludimos anteriormente, que los progresos que el hombre genrico vaya experimentando durante su historia, los va a experimentar tambin el hombre concreto en la suya, y tendrn que ser respetados y a la vez aprovechados desde la perspectiva educacional. Si, como Vico concluye en el pargrafo 147 de la Scienza Nuova : la naturaleza de las cosas no es sino su crecimiento s, o sea, si todo vara de forma constante y gradual, si puede todo definirse gracias a esos cambios, habr que deducir que la formacin de la persona procede igualmente por fases sucesivas, que el hombre construye su historia a travs de largas y lentas etapas. O, lo que es igual, como asevera G.Totaro, tendremos que admitir que el desarrollo histrico y pedaggico del individuo debe sobrevenir por grados 6: si la vida es evolucin, la educacin tambin, las ideas de proceso o cambio estn implcitas en ambos conceptos. Vico ve la naturaleza de los humanos como un desarrollo contnuo, y el proceso educativo debe tener en cuenta el orden gentico natural, la educacin debe estar fundada sobre ese orden natural de etapas. En realidad, la conexin entre el plano filogentico y el podra ser leda 7 en este caso en sentido contrario, como lo hace, por ejemplo, L. Pompa , para quien, el concepto de una secuencia de desarrollo natural de las capacidades humanas fue aplicado por Vico durante toda su vida a los individuos como tales y, ms tarde, lo traspas al
ontogentico

G. Calogero: "Lo storicismo vichiano come scienza del'educazione", en I problemi della pedagogia contemporanea, XIV, 5-6, 1968, p. 783. 5 G. Vico: Scienza Nuova, en Opere, de A. Battistini, p. 500. Hemos traducido por "crecimiento", de acuerdo con R. de la Villa (Cf. su trad. de la Ciencia Nueva. Madrid, Tecnos, 1995, p. 120), la palabra nascimento, porque de esta manera pensamos que queda mejor reflejada la idea que Vico expresa en este pargrafo. En l hace referencia a la nacesidad de ir hasta los orgenes de las cosas para comprender su proceso de desarrollo y su estado actual, porque la universalidad de su naturaleza no descansa sobre el hecho de ser absoluta e inmutable, sino ms bien en el de ser idntica en tiempos y circunstancias hipotticamente iguales, y diferente en tiempos y circunstancias efectivamente distintas. La determinacin de la naturaleza de las cosas es, pues, fundamentalmente histrica. 6 G. Totaro: Le idee pedagogiche nella filosofa di Giambattista Vico. Roma, Gnomes, 1981,p. 109. 7 Cf. L. Pompa: "The life and works of Giambattista Vico", Introduccin a Vico, G.: Selected Writings . Cambridge University Press, 1982, pp. 3-4. 264

Principios pedaggicos

mbito del desarrollo de las naciones, convirtindose entonces en un rasgo cardinal de su nocin de transcurso histrico. As, vemos que en la trama filosfico-pedaggica viquiana, bajo la observable mutabilidad de las vivencias humanas,8es factible localizar un patrn de crecimiento en el individual (la de los sentidos, la de la que las tres edades del hombre 9 imaginacin y la de la razn ) se corresponden con las tres 18 edades del mundo (la de los dioses, la de los hroes, la de los hombres ); o, dicho de otro modo, stas se corresponden respectivamente con tres especies de naturaleza (la potica o creadora, la heroica y la humana o inteligente").

La doctrina de las tres edades es de importancia fundamental para la interpretacin del pensamiento viquiano porque lo traspasa totalmente. Se refiere a la vida social, a las instituciones jurdicas y polticas, a las formas de gobierno, a las modificaciones de la mente, a las lenguas, etc., as que raro es el trabajo sobre Vico que no las estudia desde algn punto de vista especial. 9 Estas se concluyen bsicamente a partir del axioma enunciado como primer exordio de este apartado. 10 Las edades son enumeradas varias veces en las obras de Vico. En el De constantia philologiae, toma de modelo a Varrn y dice: Tres son las pocas hasta la actual, la oscura, la fabulosa y la histrica (en Opere giuridiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1974, p. 390-391). En el pargrafo 173 de la Scienza Nuova busca, en cambio, los orgenes de su clasificacin en los egipcios que, segn l reducan todo el
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tiempo del mundo transcurrido anteriormente a tres edades, que fueron. la edad de los dioses, la edad de los hroes y la edad de los hombres (en Opere, de A. Battistini, p.

divinos, y todo era ordenado mediante los auspicios y los orculos, que son las cosas ms viejas de la historia profana; la edad de los hroes, en la que por todas partes reinaron en repblicas aristocrticas, por una cierta diferencia reputada por ellos en cuanto a su propia naturaleza superior a la de sus plebeyos; y, finalmente, la edad de los hombres, en la que todos se reconocieron ser iguales en su naturaleza humana, y por eso constituyeron primero repblicas populares y finalmente las monarquas, siendo ambas formas de gobiernos humanos... (Ibidem, pp. 438).
11

506); y en el pargrafo 31 se detiene a describirlas sintticamente, centrndose, sobre todo, en sus condiciones polticas: ... la edad de los dioses, en la que los hombres gentiles creyeron vivir bajo gobiernos

(916) La primera naturaleza, debido a un fuerte engao de la fantasa, que es robustsima en los ms dbiles de raciocinio, fue una naturaleza potica, o sea, creadora, y seanos lcito decir divina, que dio a los cuerpos el ser de sustancias animadas de dioses (..) era una naturaleza enteramente fiera e inhumana ... (917) La segunda fue una naturaleza heroica, creda en esos hroes de origen divino; porque, al creer que todo lo hacan los dioses, se tenan por hijos de Jpiter (..) fueron los prncipes de la generacin humana ...

Y a stas se dedican respectivamente los pargrafos 916, 917 y 918, en los que, en extracto se dice lo siguiente:

265

Principios pedaggicos

El paso de una edad a la siguiente da lugar a un proceso lgico y cronolgico de maduracin, que se refleja en el proceso educativo, creando un orden segn el cual todos los campos del conocimiento debern ser introducidos en la experiencia del estudiante, sin que sea nada recomendable saltrselo si se pretende conseguir una instruccin efectiva. Utilizando una bonita alegora marinera, advierte as Vico en su Oracin inaugural VI acerca del peligro de no respetar dicho orden: A la ciencia absoluta de las cosas divinas le sigue el conocimiento de las humanas: en este orden de doctrinas debemos imitar a los timoneles de las naves: y tal como aqullos observan los cuerpos celestes, la Osa Menor y los otros astros, para mantener rumbos seguros a travs del Ocano, y arribar en una travesa sin tropiezos a los puertos a los que se dirigen, as contemplemos nosotros las cosas divinas, la mente humana y la Suma Divinidad; y sirvmonos de la ciencia de tales cosas, como de la Osa Menor, para dirigir el rumbo de nuestra vida humana a travs de los bajos de las opiniones, los vados de las dudas, y los ocultos escollos de los errores de un modo ms cauto y seguron. Ese ritmo procesual ternario implica que unos estadios suceden a los anteriores, y, por lo tanto, que existe una evolucin diacrnica. Pero, en ciertos pasajes de su obras, Vico se pronuncia a favor de la sincrona tambin:

(918) La tercera fue la naturaleza humana, inteligente, y por tanto modesta, benigna y razonable, que reconoce con sus leyes la conciencia, la razn y el deber (Ibidem, pp.

propio de cada uno, si los cultiva en un orden trastocado (...) Y qu decir del hecho de que a nadie suelen salirle al paso tantsimos obstculos como a quien se apresura? Y quienes se conducen en un orden confuso en los estudios se mueven como en un laberinto, y no avanzan. Mas el camino recto es el ms corto de todos: y tal es la virtud del orden, la de encerrar mucho en breve espacio (Ibidem, p. 782-783; trad. p.

859-860). 12 G. Vico: Oracin inaugural VI, en Opere filosqfiche, de P. Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1971, p. 780-781; trad. castellana de F. Navarro, en Cuadernos sobre Vico, n 5-6, 1995-1996, p. 445. Menos literario, pero ms amenazador es ste otro pasaje del mismo discurso: Envejecer [el alumno]sin duda, y envejecer en vano, si cultiva algunos de ellos [de los estudios] sin estar debidamente instruido, si no los cultiva de acuerdo con el fin

446).

266

Principios pedaggicos

... dado que los dioses, los hroes y los hombres comenzaron al mismo tiempo (pues fueron los hombres los que imaginaron a los dioses y crean en la naturaleza heroica como mezcla de la de los dioses y la de los hombres), tambin al mismo tiempo comenzaron las tres lenguas (comprendiendo siempre el desarrollo parejo de las letras) ... 13.

De ah que intrpretes como A. Garca Marqus opinen que en el historicismo viquiano la diacrona y la sincrona son perfectamente compaginables 14. La clave para comprender la superposicin de ambos planos la hallamos en el hecho de que, en realidad, una fase ms evolucionada no sustituye totalmente a la previa eliminndola, sino que se trata de una cuestin de predominio; de modo que en cada momento del desarrollo del individuo, o en cada poca de la historia de la humanidad, predominan unas facultades sobre otras, pero ninguna llega a desaparecer por entero cuando una nueva se despliega, ninguna queda anulada por completo. Ms an, el axpri, estado perfecto de la humanidad, estado en el que ya se han superado todos los pasos necesarios para llegar a la sabidura reflexiva, supone alcanzar un equilibrio armnico entre todos los tipos de conocimiento: Tal estado de perfeccin nicamente consistira en: detenerse las naciones en ciertas mximas tanto las demostradas por constantes razones como las practicadas con costumbres comunes, sobre las cuales la sabidura profunda de los filsofos se diese la mano y sostuviese a la sabidura vulgar de las naciones; y de este modo, coincidiesen las ms reputadas academias con todos los sabios de las repblicas15. Las tradas que mencionbamos, modelo de clasificacin m intrnseco a cualquier obrar humano , describen las etapas en las que se
G. Vico: Scienza Nuova, pargrafo 446, en Opere, de A. Battistini, p. 615. Cf. A. Garca Marqus: Vico. Unidad y principio del saber. Valencia, Nau Llibres, 1996, pp. 191-199. 15 G. Vico: Scienza Nuova Prima (1725), libro I, cap. II, en Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1971, p. 173. 16 El ritmo tridico (Cf. nota 9 supra ) impregna toda la estructura del pensamiento viquiano. El tres parece actuar como uno de los mgicos nmeros de la cbala: dotando de sentido o reafirmando las hiptesis aventuradas hace que todo cuadre dentro de sus
13 14

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Principios pedaggicos

teoras. El prisma idealista de Gentile y, sobre todo, de Croce (Cf. Croce, B.: La filosofia di Giambattista Vico . Laterza, Bari, 1911), y el prisma historicista hegeliano (de Spaventa, por ejemplo. Cf. B. Spaventa: "G. Vico", en La filosofia italiana nelle sue relazioni con la filosofia europea. Laterza, Bari, 1908), magnifican la dialctica

tridica, considerndola precursora de la terna de tesis-anttesis-sntesis. A. Parente (Cf."La dialettica nella filosofia. Le divagazioni di Franco Amerio", en Rivista di Studi Crociani, VI, 1969) o G. De Ruggiero (Cf. Da Vico a Kant (Storia della filosofia). Laterza, Bari, 1976, 4 a edic.) lo utilizan, y abogan por la triparticin, por entender que facilita una descripcin mucho ms fina del despliegue de la humanidad. Sin embargo, siguiendo el minucioso estudio de J.M. Sevilla (concretamente hemos recogido la informacin que sigue en el captulo III. 1 de su Giambattista Vico metfisica de la mente e historicismo antropolgico. Sevilla, Publicaciones de la Universidad, 1988, pp. 144-165), encontramos que ese tipo de configuracin terica no es tan indudable como parece mostrar su utilizacin hasta la saciedad, y aunque al principio la "dada" fuera opuesta por intrpretes catlicos a la "triada" defendida por los intrpretes idealistas e historicistas, otros autores como N. Bobbio las considera meros aparatos instrumentales As, a pesar de la opinin predominante, el dinmico carcter ternario de la ley fundamental del devenir histrico, denominada por F. Amerio "tesis comn" (Cf. F. Amerio: "Sulla vichiana dialettica della storia", en AA.VV.: Omaggio a Vico. Napoli, Morano, 1968, pp. 113-141 y tambin su Introduzione allo studio di G.B. Vico, Torino. S.E.I., 1947, especialmente pp. 437 y ss.), es analizado y cuestionado. Amerio duda de que su forma, que evidentemente es casi obsesiva, tenga la misma importancia decisiva a nivel interno y conceptual; y concluye que en un plano de anlisis ms profundo, el elemento central del tro bsico (la fantasa) oscilara absorbido unas veces por el primero (los sentidos) y otras por el tercero (la razn), dando as lugar realmente a un par, a un esquema ms bien dicotmico. D. Pasini (Cf.Diritto, Societ e Stato in Vico. Napoli, Giovene, 1970), que lo traduce en autoridad/libertad, y A.R. Caponigri (Cf. Time and Idea. The Theory of History in G. Vico. London, University of Notre Dame Press, 1968), que habla de espontaneidad/reflexin o sabidura vulgar/sabidura potica, son partidarios, en mayor o menor medida, del uso interpretativo de esta tesis bipolar en el sentido ameriano. Tambin P. Giordano (Cf. Vico filosofo del suo tempo. Padova, C.E.D.A.M., 1974) argumenta que la distincin didica es ms fiel a la originaria investigacin viquiana (para l la trada histrica se reduce a las dadas ticas y gnoseolgicas de sentido/razn, verum/factum), aunque no pueda negarse la presencia en toda su obra de esquemas tripartitos mecnicos y superficiales. J. Cruz (Cf. Hombre e historia en Vico. Pamplona, E.U.N.S.A., 1982) radicaliza la versin ameriana aplicando la bipolaridad a toda la interpretacin viquiana sobre el hombre y la historia, sustentndose en la precedencia ontolgica de lo ideal-gentico sobre lo fctico, y en la precedencia psicolgica de la espontaneidad sobre la reflexin en todos los mbitos de la actividad humana. P. Piovani (Cf."Vico senza Hegel", en Omaggio ..., pp. 51-86) desarrolla un enfoque deshegelianizado de Vico y reconoce tambin que las tradas, no entendidas rgidamente, toleran su abreviacin. Finalmente, G. Giarrizzo (Cf. "De 'senso comune' in Vico. Note vichiane", en De Homine, 27-28, 1968, pp. 89-104) y N. Bobbio (Cf. La teoria delle forme di governo nella storia del pensiero politico. Torino, 1976, pp. 117-132) lo admiten as mismo, y ste ltimo resume magistralmente todo el 268

Principios pedaggicos

divide la "historia ideal eterna", sobre la cual se desarrollan en el tiempo todas las naciones a travs de sus surgimientos, progresos, estados, decadencias y fines 17 . Ese es el esquema-marco elaborado por Vico para explicar que existe un orden providencial 18 en el mundo al que todo est inevitablemente sometido, un conjunto de leyes identificables por el hombre para comprender el modelo de regularidad divinamente
debate aqu planteado insistiendo en que se trata de una cuestin metodolgica reinterpretable, de valor instrumental revisable porque las tradas o dadas son artificios meramente cientficos o constructos mentales, pero que no afectan tan decisivamente a los contenidos:

Estos conceptos, pues, deben tenerse presentes para lograr una mejor y ms ordenada interpretacin de Vico, pero sin ms deuda ni obligacin que el respeto y la coherencia para con lo interpretado -aconseja J.M. Sevilla (ibidem, p. 164). De ah que hayamos intentado reflejar esta discusin de "amerianos" contra "crocianos" simplemente en una nota a pie de pgina. 17 G. Vico: Scienza Nuova, pargrafo 245, en Opere, de A. Battistini, p. 520. De modo muy parecido se pronuncia en el pargrafo 349 (Ibidem, p. 552), y de este otro lo detalla un poco ms en el 393, en el que resumidamente se relata el plan de la obra: El quinto aspecto [de la nueva ciencia] es una historia ideal eterna sobre la que se
desarrollan en el tiempo las historias de todas las naciones, ya que en todas partes, desde los tiempos salvajes, feroces y fieros, los hombres comienzan a civilizarse con las religiones, estas historias comienzan, siguen y terminan a travs de aquellos grados que se meditan en este libro segundo, y que se vuelven a encontrar en el libro cuarto, donde trataremos del curso que hacen las naciones, y del recurso de las cosas humanas, en el libro quinto (Ibidem, pp. 580-581).
18

Cae de su peso que dadas, tradas y otros castilluelos conceptuales por el estilo valen como instrumentos para contener y ordenar un material desbordante como el recopilado por Vico a travs de fuentes diverssimas. Valen lo que valen, no slo para el intrprete, sino afortunadamente tambin para el mismo autor ... (J.M. Sevilla, op. cit., p. 196)

La providencia, que rige la historia y a la cual nada escapa, es, pues, en realidad, vigilancia, mantenimiento del orden establecido desde la eternidad, verdadera polica. La providencia rige las cosas humanas, pero las rige con el fin de que estas cosas permanezcan dentro de su cauce. El hombre puede hacer lo que quiera con tal de mantenerse en este cauce; la libertad es libertad para todo menos para desbordarse. Por eso la historia humana es como un ro cuyos desbordamientos se llaman crisis y cuyos recodos marcan los principios de nuevas etapas. La historia es, en suma, una serie de cursos y recursos, un vivir encajonado en una libertad que existe slo porque hay, a derecha y a izquierda, las riberas de una inexorable fatalidad (Ferrater, J.: "Vico o la visin renacentista", tercer captulo de Cuatro visiones de la historia universal (S.Agustn, Voltaire, Vico, Hegel). Buenos Aires, Suramericana, 1955, p. 334).

El papel de la Providencia y la determinacin del hueco de libertad que sta deja al hombre se hace otra vez patente en este asunto del devenir humano, y J. Ferrater Mora disea a la perfeccin su cometido con estas metforas:

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predeterminado, que es el causante de que se observe una naturaleza comn de las naciones; es decir, de que todos sigamos un proceso similar, cuando no idntico, en nuestro actuar, de que todos formemos parte de esa gran unidad que es la Humanidad. Para nuestro autor, la idea de cambio es tan importante, que le preocupa mucho ms el recorrido que los hombres hacemos hacia nuestro perfeccionamiento, hacia la meta de la gran ciudad del gnero humano, de la comunidad humana en su orden ideal, que el propio momento final en s (el cul nunca se da en la historia, pues este mismo hecho supondra el final de la historia). El inters de Vico se concentra verdaderamente sobre los pasos que nos conducen hacia esa idealidad, hasta tal punto que, ni siquiera cuando llegamos a ella, es capaz de detenerlos. El camino histrico trazado en su teora contina hacia la decadencia y la corrupcin 19 , como podemos deducir del pargrafo 242 de la Scienza Nuova, donde relata que la naturaleza de los pueblos primero es ruda, despus severa, luego benigna, ms tarde delicada, finalmente disoluta20. Pero luego vuelve a pasar por las estaciones precedentes de nuevo, siguiendo una especie de movimiento circular interminable y repetitivo o, respondiendo ms ajustadamente a su imagen, en espira1 21 . Es la conocida
El hecho de permanecer extrao a la idea de progreso tal como fue entendida por los hombres de su tiempo (optimistas e ilustrados) le ha podido granjear una, creemos que inmerecida, fama de reaccionario y conservador. Simplemente lo que hace Vico es comprobar que las comunidades humanas no progresan indefinidamente en lnea recta, sino que los organismos sociales estn regidos por las mismas leyes que los humanos, que los seres vivos, los cuales envejecen y decaen para de nuevo nacer y crecer. A. Verri lo vaticina con estas palabras: ... desde la miseria extrema en la cul la humanidad se precipita surgir sin embargo
19

un nuevo curso, que comportar una nueva edad heroica, una nueva edad de los dioses y de los hroes, una lengua muda y gestos, smbolos y emblemas, y un poeta que ser el Hornero del nuevo curso, Dante, que usar imgenes potentes y grandes metforas, como el poeta griego. La renovada edad heroica retorna el curso de la historia y la humanidad se civiliza de nuevo gradualmente (A. Verri: "Giambattista Vico e la sua filosofia della cultura", en Giambattista Vico nella cultura contemporanea. Lecce,

Milella, 1979, pp. 32-33). 20 G. Vico: Scienza Nuova, en Opere, de A. Battistini, p. 520. 21 M.S. Littleford es, por ejemplo uno de los tericos de la educacin que emplea ese modelo visual en su "Giambattista Vico Philosopher and Educator: Lessons for the Latetwentieth Century from an Eighteenth-Century Eccentric" (en Teachers College Record, LXXXV, 1, p. 128); G. De Ruggiero tambin opina que la idea de un movimiento en espiral, aunque haya sido formulada ms tarde, es la que mejor se presta para representar grficamente la doble exigencia de la circularidad y del progreso (Cf. 270

Principios pedaggicos

22 teora viquiana de los corsi-ricorsi, la visin renacentista de la historia, una perspectiva, pues, nada sencilla, segn la cual cuando un ciclo histrico est agotado, resurge un proceso semejante, la ltima etapa de un ciclo inaugura el siguiente, las ruinas de un ciclo sientan las bases de otro 23 , la vejez de un pueblo anuncia la infancia del prximo y la humanidad avanza incluso revolvindose dentro y contra s misma. Cuando los cursos llegan a su apogeo comienza su declive, no existe una frontera estricta entre civilizacin y barbarie, sino que ambos son puntos, distantes y a la vez extremadamente prximos, dentro de un continuum: el origen de toda civilizacin es la barbarie, pero sta ser as mismo su destino antes del nuevo renacer. E. Paci nos describe la barbarie viquiana en la siguiente narracin:

... la barbarie es la primera poca de la humanidad, la poca de los gigantes todo estupor y ferocidad, la poca en la cual los hombres apenas son hombres, apenas se distinguen de la naturaleza comparada por Vico con una gran selva que la humanidad con fatiga consigue erradicar y vencer. Una selva que puede ser dominada y que, quiz sin embargo, tiende continuamente a resurgir, a explotar con la violencia de su prepotente vitalidad. Este aspecto del pensamiento de Vico no es agradable; no es fcil de aceptar; no es para el hombre una patente de nobleza. La selva, la ingens silva, es el origen, es la
De Ruggiero, G.: La filosofia moderna. Da Vico a Kant. Laterza, Bari, 1947, p. 78); e igualmente se pronuncia L.Rubinoff, para el que las aparentes repeticiones se diferencian siempre por una nueva adquisicin (Cf. L. Rubinoff:"Vico y la verificacin de la interpretacin histrica", en Vico y el pensamiento contemporneo. Mxico, F.C.E., 1987, pp. 94-119); en cambio R. Fornaca, entre otros, prefiere la del crculo, porque piensa que, para Vico, el hombre, la sociedad y la humanidad misma pueden aspirar a una mayor perfeccin slo mediante un gradual y progresivo retorno al Ser del cual se han separado y alejado (Cf. R. Fornaca: Il pensiero educativo di Giambattista Vico. Torino, G. Giappichelli, 1957, pp. 7 y ss.). 22 "Renacentista" es la expresin que inventa Ferrater para incidir en que el eje de la teora histrica viquiana lo constituye la fe en el renacimiento perpetuo de la especie humana. La historia -dice- ha nacido una sola vez con la creacin del hombre, pero ha

renacido ya muchas veces y parece ir camino de un renacimiento perpetuo, de una perpetua destruccin y reconstruccin de s misma (J. Ferrater: op. cit., p. 335). 23 Al hundimiento de los gobiernos e instituciones de la razn sucede un predominio de los de la fantasa, que, de nuevo, emprende su camino hasta llegar a un nuevo equilibrio y a unas nuevas formas ampliamente humanas -comenta M. Fuentes Benot en su Prlogo a la Ciencia Nueva (Buenos Aires, Aguilar, 1956, 4 vols., p. 11).

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Principios pedaggicos

barbarie siempre amenazante, aunque pernanezca latente o escondida en la civilizacin, en nuestra misma actual civilizacin del planeta Tierra24. En efecto, lo temible del estado de barbarie consiste en que no slo es un punto de partida del que nos vamos alejando gradualmente gracias al proceso de educacin, sino que es adems, casi irremediablemente, algo que nos espera otra vez: existe una segunda barbarie, la "barbarie de la reflexin" que no acaece cuando la gente es menos humana, sino que entra en escena cuando la gente crece ms all de su humanidad25 . Esa barbarie "sofisticada" es mucho ms grave y perniciosa an que la del sentimiento, porque la primera es generosa, pero la segunda es estril e instaura entre los hombres la insidia y el engao hasta que se encierran en un aislamiento recproco. Sin embargo, coincidimos con C. Carbonara en que es preferible buscar una lectura ms positiva de este eterno retorno histrico viquiano, una interpretacin que d cabida a un mnimo de optimismo pedaggico, que nos26 permita entender su rescate y del ascenso , de la liberacin a filosofa como una filosofa del 27 partir de la ferinidad primera . Reconoceramos as que la humanidad, por
24

dei Lince!. Q. 126, CCCLXVI, 1968, p. 356.


25

E. Paci: "Barbarie e civilt in Giambattista Vico", en Atti dell 'Accademia Nazionale As la explica D.W. Black en "Vico, Education and Childhood", en Educational

Theory, vol. 34, n 2, 1984, p. 109.


26

C. Carbonara: "Vico tra neoplatonismo e storicismo", en AA.VV.: Giambattista Vico nel terno centenario della nascita. en Quaderni contemporanei, II, 1969, p. 95.

De nuevo es preciso acudir al concepto viquiano de caqui para restarle negatividad a la razn: solamente es "brbara", solamente origina decadencia la reflexin que rompe con sus orgenes poticos y los niega; mientras que, por el contrario, aquella otra razn verdaderamente humana, la que incluye y asume sintticamente a los sentidos y a la fantasa, sienta las bases para continuar evolucionando: Eso no significa, sin embargo -explica G. Modica-, que para Vico la corrupcin y la decadencia sean la conclusin inevitable del progreso, casi que el akm deba ser fatalmente castigado por el hecho de colocarse en las antpodas del arch y que, por
27

tanto, el "estado de naturaleza" sea paradjicamente mejor que el "estado perfecto" y casi que la humanidad deba preocuparse de alejar lo ms posible la presunta amenaza del advenimiento de la "razn totalmente desplegada" con el fin de mantenerse eternamente "nia". No hay nada ms antiviquiano que una forma tal de privitivismo. Lo cierto es que, por un lado, las naciones consiguen el akm no por un progresivo alejamiento del arch, sino, al contrario, gracias a una constante conformidad de las "ciencias", de las "disciplinas" y de las "artes", a los principios a partir de los cuales nacieron, tanto es as que decaen cuando "ciencias", "discipinas" y "artes", en lugar de acomodarse a aquellos principios, se alejan de ellos, los traspasan o incluso los

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Principios pedaggicos

el hecho de haber recado en la barbarie, no ha perdido lo que de "divino" haba en ella, y que esa semilla le sirve para cultivar nuevas vas de progreso. O, mejor an, es posible considerar -en la lnea de M.S. Littleford- que la amenaza de la venida de una segunda barbarie puede actuar en nosotros a modo de remedio formativo contra la deshumanizacin: La idea de un proceso lineal interminable es un falso y viciado constructo que produce humanos no preparados para abordar los traumticos cambios que son inevitables en su mundo. Se quiera o no, habr nacimiento, evolucin, madurez, declive, muerte y renacimiento (..) Los conceptos racionales y abstractos, cuando no son animados largamente por lo potico y lo imaginativo, son deshumanizados y un signo de desintegracin inminente. El remedio ms directo es un retorno al ms creativo "barbarismo" de los sentidos y de la imaginacin para empezar de nuevo28. La historia, entonces -precisa R. Fornaca-, es testimonio de dos "constantes": una seala la va de la involucin de los valores y por tanto de la "decadencia" y de la "finalidad"; la otra ilumina el "retorno" a los 29 valores eternos, a la fuente de la verdad . La historia es interminable y montona, pues cada uno 39de sus cursos habr de someterse siempre al imperio de las tres etapas y no podr escapar de un castigo similar al de Ssifo que, de todas maneras, insistimos, desde el planteamiento viquiano deja entrever un resquicio para la esperanza, ya que, tal como lo ha descrito J. Ferrater: Hablar de pueblos mozos y de pueblos viejos, de naciones vigorosas y de naciones caducas, es olvidar lo que tiene de tranquilizadora esa magnnima visin de Juan Bautista Vico, que si hace de la historia un expediente, deja, por lo menos, que
combaten (Cf. G. Modica: La filosofa del "senso comune" in Giambattista Vico.

Caltanissetta-Roma, S. Sciascia, 1983, pp. 156-157; as como el cap. LXVIII del libro segundo de la Scienza Nuova Prima: donde "Se determina el punto eterno del estado perfecto de las naciones", en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 256). 28 M.S. Littleford: op.cit., p. 127. 29 R. Fornaca: op. cit., p. 8. 30 J. Ferrater: op. cit., p. 336.

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Principias pechiggic os

las naciones vivan confiadas en la posibilidad de su renovacin perpetua. La filosofia de la historia de Vico -y su pedagoga, aadimos- es la filosofia de la historia de los pueblos que se niegan a morir31. La concepcin viquiana de la historia se abre tanto a la posibilidad del progreso como a la de la destruccin, porque la ejecucin concreta del curso histrico no est prefijada sino dispuesta al incremento, 32 pero no pierde nunca tampoco su referencia a los orgenes . Por consiguiente, la verdadera esencia de la historia radica en su continuo rotar para generarse, conservarse o regenerarse 33 . Se trata, pues, de concebir la formacin del hombre como inscrita dentro de la espiral de la historia ideal eterna, subrayando la idea -como mucho despus harn Piaget y sus seguidores- de que cada estadio ulterior se cimenta sobre el precedente, asimilando sus conquistas y superndolas. De este modo, no cabe pensar en una oposicin entre los diferentes momentos evolutivos, no aparecen lagunas, natura non_facit saltus, el proceso es gradual y concatenado. R. Peters lo expresa de la siguiente manera: La evolucin en Vico es un fluir, crecer y devenir ininterrumpido. No puede, pues, trazarse una lnea divisoria exacta entre sus distintas pocas. De un estado superado quedan siempre restos considerables en el nuevo estado correspondiente, restos que Vico llama vestigii, vestigios o huellas. Este concepto corresponde de modo sorprendente a la expresin moderna de "supervivencias" y an sta pudiera ser la mejor traduccin de aqul. Pero los vestigios de Vico no se limitan a permitir sacar de ellos deducciones retrospectivas con respecto a los grados de evolucin superados, sino que son de hecho un resto vivo de stos; con lo cual se esfuma bastante el lmite entre el grado ms antiguo y el nuevo34.

Ibidem, p. 336. 32 Cf. J.M. Sevilla: "La radicalidad de las ideas de providencia y de progreso en la historia", en AA.VV.: Radicalidad y episteme, Sevilla, O.R.P., 1991, pp. 39-105. 33 Cf. F. Botturi: La sapienza della storia. Giambattista Vico e la filosofia pratica. Milano, Vita e Pensiero, 1991, pp. 463-464. 34 R. Peters: La estructura de la historia universal en Juan Bautista Vico. Madrid, Revista de Occidente, 1930, p. 58.
31

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Principios pedaggicos

La constatacin de una serie continua y gradual de cambios, de una evolucin lgica, psicolgica y cronolgica constante, sustenta prcticamente la totalidad de las teoras viquianas en su contenido y en su forma: la naturaleza del hombre, sus intereses o preferencias, sus comportamientos sociales, sus respuestas intelectuales, sus capacidades, sus niveles de moralidad, sus mecanismos de expresin, sus sistemas legales, etc., primero son de una manera, despus de otra y finalmente de otra distinta 35 . Con este modo de actuar el hombre no hace ms que imitar, de nuevo, el quehacer divino, se limita a cumplir con el tercero de los dogmas metafsicos platnicos aceptables segn Vico, el de la providencia, descrita en este sentido como la mente eterna que todo lo gobierna y rige basndose en el orden eterno de 36 las cosas; en su idea de orden eterno conocemos las verdades eternas . Ese divino orden eterno se plasma en ley, una ley bsica y sencilla a la cual todo lo humano debe someterse si quiere desarrollarse en la direccin correcta y no fracasar 37. Las
35

Scienza Nuova) o esta otra (de tintes bastante ms pesimistas dado que incluye tambin

La cita que utilizamos como primer exordio de este apartado (pargrafo 218 de la

Los hombres aseguran lo necesario, despus se preocupan de lo til, despus descubren lo cmodo, ms adelante se deleitan con el placer, luego se entregan al lujo y finalmente enloquecen, derrochando su fortuna (en Opere, de A. Battistini, pp. 519-

los momentos de degeneracin), pueden servirnos de ejemplos al azar para mostrar esa estructura gradual que est a la base de todo pensamiento viquiano:

Asimismo, la descripcin del orden de las cosas al que haca referencia el pargrafo 238, el segundo de nuestros exordios, se realiza en diferentes ocasiones a lo largo de la obra viquiana, por ejemplo en el pargrafo siguiente al citado, el 239 de la Scienza Nuova, donde se dice, conservando igualmente la formulacin gradual:
El orden de las cosas humanas fue ste: primero existieron las selvas, despus las chozas, de aqu se pas a los poblados, luego a las ciudades y, finalmente a las academias (Ibdem, p. 519). 36 G. Vico: De Constantia philosophiae, en Opere Giuridiche, a cargo de P.

520).

Resplandece en el mundo creado la simplicidad por nica ley de direccin que todo lo produce y gobierna; se manifiesta la facilidad en el ordenamiento de todas las cosas fundadas sobre su espontneo concurso; se demuestra la bondad en la potencia nsita en cada cosa de cooperar en su conservacin por un esfuerzo propio y continuo; y cuando por la separacin, corrupcin y destruccin de la naturaleza corporal a fuerza de sus propios vicios, no pueden mantenerse las cosas singulares en su especie individual, la divina voluntad, aprovechndose de esos mismos vicios, las conserva todas en sus gneros (Ibidem, p. 44).

Cristofolini, p. 366. 37 Ms pormenorizadamente se refiere Vico a esa ley en el De Uno con las siguientes palabras:

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Principios pedaggicos

dificultades que podamos encontrar para reconocer esa ley y aplicarla tienen su origen, cmo no, en el pecado original, penado con este otro tipo de castigo, el de casi convertir en artificial el orden que a nuestra condicin incorrupta resulta connatura1 38. La idea de orden se manifiesta, pues, como esencial en cualquier plano de la accin humana. Sin ella, el hombre sera incapaz de razonar avanzado en su bsqueda de la verdad y de la utilidad y de establecer una operativa jerarqua de valores; y sera incapaz, adems, de comunicar al resto de los hombres los logros conseguidos a lo largo de ese camino, sera, en definitiva, menos humano y, consecuentemente, menos feliz 39 . O, visto desde la perspectiva que ms nos interesa, sin respetar la idea de orden, no sera posible igualmente llevar a cabo un proceso educativo eficaz, porque ella es tambin una de las leyes fundamentadoras de la educacin, un principio pedaggico que puede sintetizarse diciendo que la educacin debe ser gradual y seguir el desarrollo evolutivo de la persona. Debe entonces la accin educadora fomentar el desarrollo de las facultades que en cada etapa evolutiva son predominantes, es decir, debe apoyarse sucesivamente en los sentidos, la fantasa y la razn para no subvertir el orden providencia1 48. Este consejo de casi obligado cumplimiento no slo es efectivo a nivel individual, sino que, al hilo de la doctrina viquiana, es observable asimismo durante el transcurso de la historia, o sea que tambin
Por eso habla Vico en pasado en este otro pasaje del De Uno: As, en el hombre incorrupto, la razn, merced a la divina asistencia tena la misma naturaleza humana armoniosamente ordenada; la voluntad era incorrupta libertad de la recta naturaleza: la potencia era la fcil y no contradictoria obediencia a aquella naturaleza (Ibidem, p. 46). 39 En ello incide Vico en el siguiente fragmento, tambin perteneciente al De Uno: ... estas nociones de la verdad no podra tenerlas el hombre en comn con otros hombres, si no tuviera en comn tambin la idea de orden; por esta idea, y en ella, puede el hombre reducir a la nada los atributos de ente, adecuar y medir un todo por las partes. conocer que existe en los bienes una graduacin respectiva que los hace ms o menos desables, y que la felicidad es deseabilsima sobre todos los dems bienes (Ibidem, p. 40).
40

38

Bajo otra pespectiva debemos volvernos admirados ante el orden establecido por la divina providencia: los nios determinan todas sus elecciones por sus apetitos, y las quieren conseguir violentamente; los adolescentes tienen prepotente la fantasa; el hombre llegado a la edad viril, con razn ms analista, juzga las cosas por sus pasiones, y llegado a la vejez utiliza consejo profundo y pacato (Ibidem, p.

As lo aconseja Vico:

338) 276

Principios pedaggicos

el gnero humano crece a un ritmo gradual y ordenado que lo lleva a atravesar sus correspondientes fases de prevalencia de los sentidos, de la fantasa y de la razn: En los primeros tiempos, corrompido por el pecado original, llevando una vida solitaria y desprovista, deba abandonarse [el gnero humano] a todo exceso de desenfrenada libertad; despus la fantasa y el ingenio le suministraron los descubrimientos que le orientaron las cosas hacia el humano vivir necesario, til y feliz, y fue aqul el tiempo de los poetas, durante el cual el mundo se enriqueci con todas las ms tiles invenciones empleadas por los pueblos para facilitar la vida civil. Ms tarde, usando mayormente la razn, llegaron los hombres a cultivar la sabidura, y surgieron entonces los filsofos, que ensearon los deberes morales ... 41. Desde este punto de vista puede calificarse la propuesta viquiana de educacin "natural", porque, partiendo de un estudio a fondo del alma humana que se muestra como cambiante 42 , se ve la necesidad de que la educacin tambin lo sea, de que se vaya ajustando, en un desarrollo progresivo, a las caractersticas de cada edad. Vico sostiene, as, una constante diatriba contra aquellos que intentan forzar el desarrollo natural, acelerndolo, quemando etapas -dice G. Cal 43 -. El arte de la educacin
41 42

Idem.

La razn por la cual la mente de los nios es mutable, y cambia momento a momento, es que las fibras del cerebro son mviles, de manera que cualquier mnima cosa hace impresin en su fantasa, [impresin] que despus fcilmente se cancela cuando ven otro objeto (de la Collectio phrasium recogida por F. Nicolini como apndice a su G. Vico: Opere. Napoli, Ricciardi, 1953, p. 962). 43 G. Cal: " Il pensiero pedagogico di Campanella e di Vico", en Atti del Convegno Internazionale sul tema: Campanella e Vico, Archivio di Filosofia, 1, 1969, p. 50. Y contina diciendo Cal que con ello: anticipa la aparente paradoja de Rousseau, de que el arte educativa es "arte de perder el tiempo ms que de ganarlo" (Idem). Con estos conceptos -que revelan una robustez y una agudeza excepcional de pensamiento- tambin la psicologa y la pedagoga modernas sealan, en la obra de Vico, un notable avance, en el concepto lapidario de que no debe jams hacerse "violencia a la naturaleza" y de que "lenta y progresivamente, segn el ingenio de la edad", se deben iniciar los jvenes en el razonamiento y en la crtica. En este descubrimiento pedaggico que proclama la graduacin y la naturalidad del proceso

Aporta Vico incluso motivos de ndole fisiolgica que lo avalan:

A la misma conclusin anticipatoria llega G. Calogero que opina que:

277

Principias peclagogi,.,

-acuerda J.M. Bermudo con Vico- debe incluir todo lo humano, desde la razn hasta, deshaciendo el camino hacia atrs, los sentimientos; y debe respetar el orden de las cosas, debe cultivar antes la razn que el anlisis, los sentimientos que el juicio". Y este respeto al orden de las cosas hace a los educadores reforzar cada fase en lugar 45, de mutilaras o ahogarlas en nombre de la vanidad de una de ellas tal como sola ocurrir en los sistemas de enseanza cartesianos en boga en el siglo de Vico, condenados al fracaso por perfecto que sea el mbito cientfico en el que quisieran introducir al educando, ya que no lo intentaban a su debido tiempo46: despus vendr la crtica, el juicio, la hora de pensar y decidir por s mismo: pero el orden de las cosas exige que, previamente, se eduque la sensibilidad, la imaginacin, los sentimientos y la voluntad de los jvenes47. Esta teora del desarrollo del hombre y de su educacin establece, pues, que la razn es activa en la madurez, mientras que durante la juventud la imaginacin y la memoria lo son ms; de ah que el argumento de Vico sea que si el orden de la educacin no sigue el del desarrollo humano, el desenvolvimiento de estas dos facultades imprescindibles puede resultar impedido 48 . Supone una llamada de atencin ms para que el buen educador no proceda segn su rasero adulto, sino que sea capaz de aprender de los nios lecciones que no pueden

educativo, es admirable la clarividencia del Nuestro, que abre as la va a Rousseau, al mejor Rousseau del Emilio (G. Calogero: Aspetti e problemi della pedagoga vichiana. Catania, Istituto Editoriale Moderno, 1955, pp. 54-55). 44 J. M. Bermudo: "Vico '1994", en C.S. I', n 4, 1994, p. 19. El proceder en este orden

recuerda, segn Bermudo, la herencia pedaggica clsica, por ejemplo, la idea aristotlica de la educacin como forja del carcter, o las tesis platnicas de que slo quien es educado entre cosas bellas acabar amando y conociendo la belleza, como slo quien se educa en el respeto a las leyes justas acabar amando y conociendo la justicia. 45 Ibdem, p. 13. 46 Cf. N. Rodrguez Bustamante: "Las ideas pedaggicas de Juan Bautista Vico", en Herder. Buenos Aires, Instituto de Filosofa de la Facultad de Filosofa AA.VV.: y Letras, 1948, pp. 237 y ss. 47 Ibdem, p. 24. 48 H.J. Perkinson advierte de esta posible merma de facultades por un mal desarrollo del proceso educativo en su "Giambattista Vico and The Method qf Studies in our Times: A Criticism of Descartes' Influence on Modem Education", en History of Educational Quarterley, vol. II, n 1, p. 34. 278

Principios pedaggicos

ensear ellos mismos -como literariamente lo expresa D.W. Black49-, porque, de lo contrario, estara formando (ms bien deformando) adultos antes de tiempo y mal, forzando su naturaleza al introducir demasiado pronto los mtodos de la abstraccin y convencindolos artificialmente. De todo esto se deriva el hecho de que se considere peligroso el no emplear los mtodos y los contenidos adecuados para cada edad o, viceversa, el hecho de que se considere recomendable adaptar a cada estadio evolutivo del educando las tcnicas y las materias de enseanza, de tal forma que vayan poco a poco desplegndose y afianzndose slidamente las facultades correspondientes. Semejante adecuacin entre edad, facultad predominante, mtodo y contenido educativo, en lo que respecta especialmente a las etapas iniciales del proceso de educacin, queda muy bien explicada en el siguiente texto de A. Salsedo: La edad de los nios, dbil de raciocinio, no se regula con otra cosa que con los ejemplos, que deben aprenderse con viveza de fantasa para conmover, en la cual la niez es maravillosa; por tanto los nios deben entretenerse en la leccin de la historia, tan fabulosa como verdadera. Es razonable la edad de los nios, pero no tiene materia para razonar: se adiestran en el arte del buen raciocinio en las ciencias en la medida en que requieren memoria y fantasa, y a la vez les extenuan la corpulenta facultad de la imaginacin que, robusta, es la madre de todos nuestros errores y miseriasso. Vemos entonces que la preocupacin viquiana por los fines de la educacin, complementada con esta otra preocupacin por el orden de los estudios, por el orden en el que los distintos campos del conocimiento habrn de ir siendo presentados y asimilados por la experiencia del estudiante, va configurando un verdadero plan de estudios. En todas las Oraciones, aunque fundamentalmente en la sexta, se hace patente de forma
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Si la juventud es fuerte en fantasa, ella debe volcarse al estudio de aquellas disciplinas que pueden desarrollar particularmente la fantasa: como la pintura, la poesa, la oratoria, la jurisprudencia. Y slo ms tarde cuando el nio es verdaderamente patrn en estos estudios, podr ser dirigido sin dao al estudio de la crtica... (G. Flores D'Arcais: "La topica e la critica nella pedagogia di Giambattista Vico", en Studi pedagogici, 1951, p. 89).

D.W. Black: op. cit., p. 111. A. Salsedo: op. cit., 1969, p. 59. 0, como de forma ms general y completa sintetiza G. Flores:

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Principios pedaggicos

explcita -a nivel universitario, dado el contexto concreto en el que stas son pronunciadas- la necesidad de contar con un preciso plan de estudios en el que quede claro cmo unas materias deben preceder a otras, porque slo as la mente humana no se desperdiga en la vastedad de las disciplinas, ni se corre el riesgo de favorecer algunas a despecho de otras 51 . Para finalizar con esta cuestin del principio pedaggico de gradualidad, adelantamos, slo a modo de presentacin 52 , breve y sntticamente, con la ayuda del esquema-resumen que nos ofrece M. Goretti, la estructura ideal de ese plan de estudios: ... para Vico, la secuencia de las materias que se ensean es como sigue: 1) infancia-letras (del alfabeto), prevalencia de la memoria; 2) adolescencia-ciencias matemticas (la predominancia de la fantasa en la adolescencia ayuda al estudiante a entender la "ciencia de las medidas", pero, por otro lado. la reflexin sobre materias abstractas priva a la fantasa de concreta corporalidad y domestica sus pasiones (..) 3) juventud-teologa, tica, estudios legales53.

As lo razona, con un estilo muy viquiano, G. Totaro (op. cit., p. 64). Vid. su comentario ms detenido en el captulo dedicado a los contenidos de enseanza. 53 M. Goretti: "Vico's pedagogic Thought and that Today", en AA.VV.: Giambattista Vico An International Symposium. Baltimore, J. Hopkins, p. 558.
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Principios Pedaggicos

10. 3 PRINCIPIO DE AUTORIDAD - LIBERTAD

De entre tantos y tan grandes beneficios de Dios Optimo Mximo, cuantos son las cosas extradas desde la nada tenebrosa a esta luz del mundo, y desplegadas, a cada uno de vosotros que correctamente los medite consigo en su pensamiento le parecer que ningn don, sin duda, ha dimanado de su infinita bondad ms esplndido ni magnfico que el libre albedro concedido y otorgado a la mente humana. Y es realmente grandioso, y majestuoso en verdad, el hecho de que, sirviendo esclavizadas todas las restantes cosas creadas a la naturaleza propia de cada una, tan slo el hombre ejerza verdaderamente el poder sobre la suya].

De "esplndido", "magnfico", "grandioso" y "majestuoso" califica Vico el tesoro de la libertad que Dios regala al hombre, y slo al hombre e , para su disfrute. Pero esta loa a la libertad humana, con la que nuestro autor da inicio a la prolusin de apertura del curso de 1702 en la Universidad de Npoles, pronto tiene su contrapartida. Slo un poco ms abajo en el mismo discurso, Vico expresa entre exclamaciones sus miedos, hasta el punto de llegar a pedir con vehemencia que no nos hubiera sido otorgado el libre albedro, porque sin l todo resultara ms fcil, ms cmodo, ms seguro:

Slo el hombre fue dotado por Dios de libertad en la creacin: todos los dems seres, sin arbitrio, siervos (De constantia philologiae, en Opere giuridiche, a cargo de P.

G. Vico: Oracin inaugural III, en Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1971, p. 732-733; trad. castellana de F. Navarro, en Cuadernos sobre Vico, n 4, 1994, p. 191. 2 As lo deja claro tambin, entre otros, en el siguiente texto: Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1974, p. 410-411).

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Principias Pedagogic 05.

... ojal Dios inmortal hubiese creado a la humana naturaleza esclava de s del mismo modo que las restantes! Pues, impedido su albedro, en lnea recta propendera el hombre al correcto uso de la razn para el que haba sido creado, con mayor regularidad de lo que el Sol y los astros recorren sus cursos (..) 3 En efecto, la libre eleccin del espritu humano es la materia de que todo mal se forja: de ella proceden toda la ruina, todas las calamidades y cualesquiera plagas por las que el gnero humano es azotado4

En efecto, sin mrgenes de libertad el hombre evitara muchos peligros; obedeciendo ciegamente los designios divinos -de cuya bondad, por supuesto no cabe duda para Vico- sus metas estaran perfectamente claras y seran totalmente factibles; marioneta en manos de su creador nunca se equivocara. Pero tampoco podra ser llamado verdaderamente hombre, porque la libertad resulta ser una caracterstica connatural a ste, a la que no debera renunciar de forma absoluta -anunciamos que la educacin supone, en cierta medida una prdida relativa de libertad-, si no
Lo que sigue en la cita y hemos obviado por no extendernos demasiado en el texto, es una comparacin del comportamiento humano -libre pero comprometido-, con la "vida" de otros elementos de la naturaleza -dirigida y predecible, pero sin problemas-. La belleza de estilo de la descripcin hace que no nos resignemos a dejar de researla, aunque sea a pie de pgina, en "letra pequea": [el hombre sin libre albedro] se mantendra en una constante vital con ms estabilidad
3

que la tierra en s misma: ms religiosamente se vera comprendido dentro de los lmites del derecho divino y humano que el Ocano dentro de sus costas; producira el fruto, conveniente y adecuado a cada edad, de la virtud, y de joven dara ejemplos de moral, ya de anciano de prudencia, y templanza. siendo hombre de fortaleza . constantemente, a lo largo de toda su vida, de justicia: y nunca por placer se despojara de su ndole humana y, como si de una pcima de Circe se tratase, se transformara en un animal proclive a la ciega pasin (Oracin inaugural III, en Opere filosojiche, de P. Cristofolini, p. 734-735; trad. en op. cit.,C S II, pp. 191-192). 4 Idem, y tampoco ahora -aunque luego la glosemos al analizarla- nos resistimos a abusando de su libertad de arbitrio, el hombre convierte en nocivas todas las cosas que son, por su propio natural, inocuas- iz sobre su cabeza ingentes cmulos de piedras. de lo que poder cosechar ruinas; os aventurarse a la mar, donde poder naufragar, empu con fuerza la espada, para infligirse heridas; previene el hambre con los estimulantes del apetito, con el vino se apresta el sueno; con una deliciosa y de todas partes escarba motivos para variedad de alimentos anticipa sus funerales, . vejar y pervertir su propia naturaleza
282

completar la cita literal, al menos en una nota, para que no corte demasiado el hilo del discurso:

Principios Pedaggicos

quiere perder su condicin especficamente humana (Tan slo el hombre es lo que quiere; se torna en lo que le agrada; hace lo que le places). Entiende, pues, Vico la libertad como un arma de doble filo: la asume, por un lado, con evidente orgullo y hace gala de ella como preciado atributo humano, pero, por otro lado, la teme y la culpa de los fallos que el hombre pueda cometer al distanciarse del camino que originariamente Dios le haba trazado. La ansa y la defiende, pero a la vez nos advierte sobre su mal uso. Esta doble postura es6 una de las causas, aunque no la nica, que convierte al tema de la libertad en uno de los ms resbaladizos y controvertidos dentro de la filosofia y, ms an, de la pedagoga viquianas. A pesar de que, como ya viene siendo reiterativo, tengamos que decir que tampoco 7se puede encontrar en su obra un tratamiento formalmente pedaggico de esta cuestin, ello no es bice para que no la recuperemos e intentemos reflexionar sobre cmo influye en el rea de la educacin. La libertad desempea variados papeles dentro del proceso educativo y, complicndolo an ms, los representa simultneamente. Se plantea como uno de los objetivos que deben ser alcanzados por el hombre educado: dado que acabamos de admitir que la facultad del libre albedro es especficamente humana, o forma parte de la configuracin del hombre como tal, deber ser desarrollada por la educacin como las dems facetas de su personalidad para que la formacin sea integral y completa. Pero, a su condicin de meta del proceso, tenemos que aadir el hecho de que la libertad tambin se presenta como un factor o una variable interviniente durante el mismo: del grado de libertad o la clase de disciplina que se
5
6

Idem, trad. p. 191.

Dos son las partes de esta libertad natural, que de ella se ramifican como de un tronco: el dominio y la tutela. Quien en efecto es libre, al menos es dueo de su libertad; quien, en cambio, no puede defenderse de las ofensas que le vienen inferidas, es siervo (en Opere giuridiche, de P. Cristofolini, p. 412-413).

obra maestra-, donde es considerada el segundo principio de la humanidad, tras el del pudor. Aunque, dado el contexto en el que se desarrolla, el tema de la libertad se presenta aqu bajo un enfoque claramente y casi por entero jurdico:

Al que ya otorga un puesto de relevancia en los captulos IV, V y VI del De constantia philologiae -un escrito de 1720, anterior pues a la primera versin de su

Su tratamiento filosfico o poltico tambin es, en ocasiones poco claro, contradictorio incluso de un escrito a otro, y por tanto es preciso estudiar con cuidado los matices, ya que son justamente stos los que pueden hacernos llegar a conclusiones de lo ms diferentes dentro del arco crtico.
7

283

Principios Pedagogicos

mantenga depender mucho la forma de educacin, las dosis de libertad que el maestro suministre configurarn un tipo u otro de clima en el aula, una manera u otra muy distinta de vivir la relacin pedaggica. En realidad esta relacin estar constantemente sometida a la dialctica autoridad-libertad, antinomia que se desenvolver buscando siempre un equilibrio tensional entre los dos polos de este eje de fuerzas, que cooperan contrarrestndose en 8 el logro de la racionalidad: el hombre viquiano nace naturalmente libre , pero necesita de la autoridad para hacerse civilizadamente hombre: el hombre -en palabras de Vico- tiene libre albedro, aunque dbil, para hacer de las pasiones virtudes; pero es ayudado por Dios de forma natural mediante la divina providencia, y sobrenaturalmente por la gracia divina9. Ante todo, en la concepcin viquiana hay que excluir un significado coercitivo de la autoridad en su sentido negativo ms usual. La autoridad, en cambio, como explicaremos, nunca constrie al individuo, slo lo induce a elegir la conducta mejor, es un mecanismo de liberacin imprescindible en determinados momentos de la evolucin de la persona hacia su espiritualidad. Es ms, la autoridad bien entendida convierte al hombre en su propio rey: segn el paralelismo que establece en el De Uno, la autoridad es en el hombre lo que en Dios la aseidad. Por su aseidad Dios es el soberano de la naturaleza entera, por su autoridad l9 el hombre es el soberano de toda naturaleza mortal . Compartimos con Vico la idea de que, como dice R. Fornaca, la sola posesin de la verdad no autoriza al maestro a meterla por la garganta de su alumno". La imagen del educador que l propone no es nada dogmtica, puesto que piensa que cada cul es responsable activo de sus propios aprendizajes. En
S, el hombre nace libre, pero su libertad natural es, por as decir, "defectuosa", est daada, como su naturaleza toda, por el pecado original, y por eso no funciona bien, no se orienta en la direccin adecuada sin ayuda:
8

Del mismo modo que ocurri con la naturaleza humana, que despus de la calda fue cercenada, pero no extinguida del todo, lo mismo ocurre con esta parte, es decir, el arbitrio de las cosas, que no se perdi del todo, sino que solamente se corrompi, de modo que fue necesario moderarlo con el pudor (De constantia philologiae, en Opere giuridiche, de P. Cristofolini, p. 410-411). 9 G. Vico: Scienza Nuova, pargrafo 136, en Opere, de A. Battistini. Milano,

Mondadori, 1990, p. 497. 10 G. Vico: De Uno, en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 198-199. 11 R. Fomaca: Il pensiero educativo di Giambattista Vico. Torino, G. Giappichelli, 1957, p. 41. 284

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definitiva, Vico defiende una pedagoga antiautoritaria 12 . Rechaza, pues, la acostumbrada educacin de su poca, la que no acepta la discusin y el dilogo, la que ejerce una violencia sobre la mente del educando obligndole a asimilar contenidos incuestionables. Considera tambin inadecuado, antieducativo, el favorecer forzadamente la "crtica" 13 (pseudocrtica en realidad ) en edades tempranas, cuando todava falta al alumno el contenido sobre el cul ejercitarla sabiendo lo que se hace y no repitiendo opiniones de falso erudito doctrinariamente aprendidas; cuando, lo que parece ms grave, los mismos que as actan sobre sus discpulos luego sofocan en ellos la aspiracin al libre juicio personal en aquellos aos en los que su madurez de pensamiento, la riqueza de sus ideas y su dominio de las cosas lo reclaman. Abomina de los docentes que se aprovechan de la ingenuidad y de la posicin de "desventaja" de los estudiantes a su cargo, que hacen valer su "autoridad" imponiendo su ideologa faccionaria y servil, pretendiendo que se reverencie no a la verdad sino a sus personas y a sus feudos pseudo-culturales, daando con ello la verdadera cultura y la seriedad de los estudios. Y condena, sobre todo, la falta de respeto al educando, su sometimiento al maestro, su adiestramiento -como si de un animalillo se tratara-, porque sostiene que es imposible encaminarse hacia la libertad, hacia la humanidad, con un sistema de educacin autoritario y represivo: Cualquier mtodo educativo, por tanto -deduce R. Fornaca-, que en vez de favorecer el libre desenvolverse y formarse de los ata, ciega, esposa, vuelve perezoso, poderes creativos del
Acerca de esta vertiente caracterstica del educador viquiano, vase el captulo 11.2 de este estudio. En esta lnea de interpretacin se manifiesta, de nuevo, R. Fornaca, al decir que: ... l [Vico] ha tenido el mrito de poner el acento sobre la naturaleza irracional del
12

nio anticipando las ms originales posiciones del pensamiento que en la pedagoga y en la educacin se harn valer desde Rousseau en adelante. La espontaneidad y la creatividad estn presentes en todas las actividades del nio; quererlas mortificar con la ley y la regla equivale a ejercitar una imposicin exterior que se revela en todo caso contraria al espritu de libertad que debera informar la accin educativa sinceramente solcita del respeto a los poderes activos del educando. Adems, la educacin en libertad es posible en un ambiente humano y social en el que el irracionalismo del nio encuentra los elementos necesarios para afirmarse en forma positiva; Vico vea en ello la primera expresin vital de la tendencia hacia la libertad, que es propia de cada edad y especialmente de la infancia (Ibidem, p. 121).

Tendremos ocasin de extendernos sobre esto ms adelante, en el captulo 13, dedicado a los mtodos.
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285

Principio Pedagogic os

ralentiza, aflige, aturde, obceca, destruy e, retarda, ofusca, anonada la naturaleza humana y sus fuerzas es de descartar de partida". La educacin es positiva y eficaz slo si se estructura sobre relaciones humanas libres, y toda tentativa de vincular estas relaciones a principios y valores rgidos da marcha atrs en el proceso educativo y lo conduce a la cristalizacin, al apagamiento de las fuerzas espontneas y a un autoritarismo abstracto e intil, pedaggicamente hablando. La postura viquiana parece, entonces, decantarse claramente por una educacin que no abuse de la autoridad, sin llegar a descartarla del todo. Como leamos al principio, no se fa tampoco de la libertad absoluta, puesto que, si bien reconoce que sta puede favorecer el crecimiento del organismo, reconoce igualmente que no suministra los contenidos humanos indispensables para la formacin de una personalidad armnica. El nio dejado a s mismo se "embestializa" o, mejor dicho, permanece en su estado inicial de animalidad, porque acaban prevaleciendo en l las necesidades fisicas y corporales sobre las espirituales. Si no cae bajo la razonable autoridad de un agente educador, si no entra en el juego social y procura encarnar los valores de su grupo de referencia, si no se educa, no devendr adulto consciente, maduro y libre. La autoridad, pues, resulta segn Vico, necesaria para conseguir la libertad, es decir, para "poner las cosas en su sitio", para conseguir modelar a un hombre de verdad a imagen y 15. semejanza de Dios, en el que la mente domine sobre el cuerpo Esta supremaca de la mente sobre el cuerpo, con fuertes resonancias platnicas, tiene en Vico, a veces, visos casi maniquestas, que incluso podan dar pie a lecturas peligrosamente "liberales", ya que, evidentemente ninguna teora pedaggica es asptica, ni se mantiene encerrada en la torre de marfil de la escuela, sino que traspasa sus muros hasta impregnar todo el tejido social o, si se quiere, dicho al revs, la teora pedaggica, ms
R. Fornaca: op cit., p. 140. Ya vimos cmo la parte material del hombre es para Vico, aunque no despreciable, s inferior a la espiritual. Como muestra de esta opinin, valgan un par de ejemplos:
14

15

El vulgo es guiado y arrollado por la codicia, que es tumultuosa y turbulenta, como una enfermedad del alma contrada por contagio con el cuerpo, que sigue a la naturaleza, donde no se mueve si no es mediante cosas corpreas (De nostri , en
Opere, de A. Battistini, p. 136-137).

La libertad natural es tanto ms _feroz cuanto los bienes estn ms ligados al propio cuerpo. y la servidumbre civil se arraiga con los bienes de fortuna no necesarios para la vida (Scienza Nuova, pargrafo 290, Ibidem, p. 530).

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Principios Pedaggicos

bien, no es sino la aplicacin de una doctrina socio-poltica. El fragmento


que ahora citamos es un ejemplo de este transvase: ... dado que los hombres tienen estas dos partes [la mente y el cuerpo], de las cuales una es noble, y como tal, debera mandar, y la otra vil, que, entonces, debera servir: y, por la corrupta naturaleza humana, que sin la ayuda de la filosofa (que no puede socorrer sino a poqusimos), no permite que la universalidad de los hombres acte, sino slo de un modo privado, de manera que la mente de cada uno mande, y no sirva a su cuerpo; la providencia divina orden las cosas humanas con este orden eterno: que, en las repblicas, quienes usan la mente, manden, y los que usan el cuerpo, obedezcanm.

Volviendo a lo que decamos, si entendemos la libertad como seora sobre el aspecto ferino del hombre, es posible adems aplicarle la teora viquiana de que el individuo concreto repite su filognesis. El hombre, abandonado a su arbitrio cuando su razn an no est suficientemente madura se destruira -piensa Vico-; as lo prueban nuestros ancestros, de comportamiento salvaje, inhumano. Es la Providencia, divina educadora 17 , quien los saca de la vorgine de su propio albedro; y a nivel ontogentico, es el educador, "autoridad providencial", quien lo hace. 18 La idea de19 la autoridad como detonante que enciende el proceso de liberacin o civilizacin del hombre primitivo la va entretejiendo Vico a lo largo de su historia ideal eterna, pero eso no impide, sino que, por el contrario refuerza el hecho de que suceda lo mismo en el proceso educativo individual, con ritmos aproximadamente anlogos. En el Libro IV de la Scienza Nuova, que trata "Del curso que siguen las naciones" se expone una trada -como las que estn formadas por tres especies de naturalezas, de costumbres, de derechos naturales, de gobiernos, de lenguas, de caracteres, de jurisprudencias, de razones o de juicios-, que
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Las costumbres nativas, y sobre todo la de la libertad natural, no se cambian de un golpe, sino gradualmente y a lo largo del tiempo (Ibidem, p. 521).

Tambin hablaremos ms detenidamente sobre ella en el captulo 11. 2. En la Scienza Nuova, el recurso metafrico empleado por nuestro autor es el del rayo divino de Jpiter, el cul los primeros hombres identificaron con el lenguaje gestual que, con su acompaamiento sonoro de truenos, vena a constituir la forma de comunicacin de Dios con los hombres (Cf. pargrafo 379, pp. 572-573). 19 Como reconoce en su afirmacin del pargrafo 249:
18

17

Ibidem, pargrafo 18, p. 428.

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describe la evolucin de la autoridad a lo largo de la historia del mundo humano, la cual puede traducirse posteriormente al terreno de las historias personales. Es el octavo captulo el que se dedica a comentar las tres especies de autoridades y concretamente el pargrafo 942, donde se resumen. El texto reza como sigue: Hubo tres especies de autoridades . De las cuales la primera es la divina, por la que no se pide razn a la providencia; la segunda, heroica, consistente enteramente en las frmulas solemnes de las leyes; la tercera, humana, consistente en el crdito de personas experimentadas, de singular prudencia al actuar y de sublime sabidura en las cosas inteligibles20. La educacin de la Humanidad comenzara -en hiptesis de Vico- a partir de una actitud de obediencia, no demasiado extraa incluso al temor 21 : la divinidad infunde miedo, pero ese miedo rpidamente se torna en pietas , lo que permite la fundacin de las naciones y con ella el inicio de la civilizacin. Tal como lo resume Vico en el pargrafo 385 de la Scienza Nuova: De lo dicho hasta aqu se concluye que la Providencia divina, percibida por aquel sentimiento humano que podan sentir aquellos hombres rudos, salvajes y fieras, que desesperados de los auxilios de la naturaleza deseaban algo
Ibidem, p. 870. A pesar de que la clasificacin citada es la de corte ms clsico, la que guarda un mayor paralelismo con el resto de las tradas que se han nombrado, en otro espacio dentro de la misma obra, la exposicin acerca de las tres especies de autoridades es algo diferente en la forma, aunque la dinmica de evolucin se mantiene. Esta es esa otra formulacin a la que nos referimos: ... la autoridad comenz, en primer lugar divina, con la cual la divinidad de apropi de
20

los pocos gigantes a los que nos hemos referido, al aterrarles propiamente ( .) Tal autoridad divina tuvo como consecuencia la autoridad humana, en el pleno sentido filosfico de propiedad de la naturaleza humana, la que no puede serle arrebatada al hombre ni siquiera por Dios, sin destruirlo (..) . A tal autoridad de la naturaleza humana le sigui la autoridad del derecho natural pues, al ocupar y permanecer fijos mucho tiempo en las tierras en donde se encontraban por fortuna en el tiempo de los primeros rayos, llegaron a ser seores de las mismas por la ocupacin, tras una larga posesin. que es la fuente de todas las propiedades del mundo (Ibidem, pargrafos

387, 388 y 389, pp. 577-578). 21 El temor a la divinidad es el nico medio capaz de reducir a norma una libertad bestial, sentencia en el pargrafo 338 (Ibidem, p. 546). No se trata de miedo fisico, sino mental, de temor moral. 288

Principios Pedaggicos

superior a la naturaleza que les salvase (..), les permiti caer en el engao de temer la falsa 22 divinidad de Jpiter, porque poda fulminarles; y as, entre las nubes de aquellas primeras tempestades y al vislumbrar aquellos rayos, vieron esta gran verdad: que la providencia divina vela para la salvacin de todo el gnero humano23. Es una monumental tormenta y su aparato elctrico y acstico, sobrecogedor e inexplicable para nuestros antepasados, lo que los impulsa, de una parte, a refugiarse y empezar a organizarse en protosociedades 24 , de 25 otra a inventar las religiones y la mora 1 26 y, de otra parte a empezar

se condujeran hacia la humanidad y ordenar as con l las naciones, al despertar en ellos una idea confusa de la divinidad, que por su ignorancia la atribuyeron a lo que no convena y as, con el terror de tal divinidad imaginada, comenzaron a reducirse a un cierto orden (Ibidem, pargrafo 178, p. 507). 23 Ibidem, pargrafo 385, p. 576. 24 En el pargrafo 13 de la Scienza Nuova, (ibidem, p. 423) lo cuenta de la siguiente esta ciencia se meditan y se descubren), conmovidas y despertadas por un terrible espanto ante una por ellos mismos fingida y creda divinidad del Cielo y de Jpiter, finalmente algunos se detuvieron y se escondieron en ciertos lugares; all, quietos con ciertas mujeres, por el temor de la cercana divinidad, al cubierto, mediante las uniones carnales religiosas y pdicas, celebraron los matrimonios e hicieron hijos, y as fundaron las familias . Comenz, como debe, la virtud moral por el conato, con el que los gigantes fueron encadenados bajo los montes por la espantosa religin de los rayos, y pusieron freno al vicio bestial de andar errando como fieras por la gran selva de la tierra, y se hicieron a la costumbre, contraria, de permanecer en aquellas tierras escondidos y quietos; de ah que seguramente se convirtieran despus en los autores de las naciones y los seores de las primeras repblicas (Ibidem, p. 644). 25 Esta derivacin se refiere en muchos lugares de la Scienza Nuova, entre ellos, por

Califica de "falso" a Jpiter por tratase de una invencin rudimentaria, apresurada y provisional de los primeros hombres, pero que, a pesar de semejantes defectos de fondo, sirvi justamente para lo que nosotros estamos ahora interesados en estudiar, para producir un cambio cualitativo en los acontecimientos de tal magnitud que los hombres pudieran empezar a ascender hacia la civilizacin emergiendo de su estado de salvaje libertad (ferinidad): ... en el estado sin ley la providencia divina dio un principio para que fieros y violentos
22

manera: ...y entonces, gracias a ciertas ocasiones ordenadas por la divina providencia (que por

Y en el pargrafo 504, de esta otra:

ejemplo en el pargrafo 9, que dice as:

289

Principios Peciagogic os

tambin a ordenar su curiosidad en aras del propio perfeccionamiento. De este modo tan "fabuloso" lo narra Vico: ... el cielo brill finalmente, tron con rayos y truenos espantosos,27 como debi suceder al introducirse en el aire por primera vez una irrupcin tan violenta. Y entonces unos pocos gigantes, que deban de ser los ms robustos, y que estaban dispersos por los bosques en las alturas de los montes, del mismo modo como las fieras ms robustas tienen all sus cubiles, asustados y atnitos ante ese gran efecto del que ignoraban su causa, elevaron los ojos y advirtieron el cielo. Y puesto que la naturaleza de la mente humana lleva a que en tales casos atribuya el efecto a su propia naturaleza 28 (...) y su naturaleza era, en aquel estado, la de hombres de robustas fuerzas corporales, que, aullando y rugiendo, expresaban violentsimas pasiones,' por ello, se imaginaron que el cielo era un gran cuerpo animado, que por su aspecto lo llamaron Jpiter, el primer Dios de las gentes llamadas "mayores", que con el silbido de los rayos y con el fragor de los truenos 29 quera decir algo, y as comenzaron a practicar la curiosidad natural,
al cabo de mucho tiempo despus del diluvio, se demuestra que el cielo debi de fulminar y tronar, y por los rayos y truenos, cada una de su Jpiter, comenzaron tales naciones a interpretar los auspicios (Ibidem, p. 422).
26

As habla Vico del temor como surgimiento de la moralidad:

no menos que a sus cuerpos, aterr a sus mentes , al imaginarse una idea tan espantosa de Jpiter, la cul -si no con razonamientos de los que an no eran capaces, s con los sentidos, falsos en el contenido, pero verdaderos en su forma (que fue la lgica conforme a tales naturalezas)- germin el ellos la moral potica al hacerlos pos De esa naturaleza de las cosas humanas surgi esta propiedad eterna. que las mentes. para hacer un buen uso del conocimiento de Dios, necesitan atemorizarse a s mismas (Ibidem, pargrafo 502, p. 643).
27

Un comentario "fsico" al respecto reza en el pargrafo 192:

Se supone, y. la suposicin es discreta, que durante ms de cientos de aos la tierra, encharcada por la humedad del diluvio universal, no expiraba exhalaciones secas, o sea, materias ignitas, al aire para engendrar rayos. (Ibidem, p. 511).

Ntese aqu una seal ms del animismo que en un captulo anterior apuntamos como una de las caractersticas tpicas de la infancia del hombre y del mundo. 29 Para fomentar la curiosidad, que contina siendo en nosotros difcilmente irreprimible, ofrecemos en esta nota una de las digresiones etimolgicas viquianas, esta vez acerca de los atributos que los, asustados y a la vez agradecidos, primeros hombres pusieron a Jpiter y que luego el Dios de los cristianos seguir manteniendo, al menos nominalmente: 290

28

Principios Pedaggicos

que es hija de la ignorancia y madre de la ciencia, la cual da a luz, al abrir la mente a los hombres, al asombro". El asombro, la curiosidad, ya lo decan los griegos, es el origen del conocimiento, es aquella fuerza que nos empuja a seguir las huellas del saber, a investigar, a educarnos. Pero esa fuerza debe ser diestramente conducida con autoridad, externa en principio, hasta que el propio individuo se aduee de ella y la ponga a su servicio. Extraer lo humano de lo salvaje es la primera tarea que la sociedad ha asumido, y no es nada fcil, porque se trata de espiritualizar (humanizar) al "gigante" y de hominizar paralelamente su forma, su figura corpora1 31 La religin y la
.

As lleg a Jpiter el temido reino del rayo, por el cual l fue el rey de los hombres y de los dioses; y le atribuyeron dos ttulos: uno, el de "ptimo", bajo el significado de fortsimo (ya que entre los primeros latinos "fortus" signific lo que para los ltimos significaba "bonus"), y el otro de "mximo", por su vasto cuerpo, cuanto lo es el cielo. Y por este primer gran beneficio dado al gnero humano, porque no le fulmin, se le dio el ttulo de "sotere" o de "salvador" (...); y se le dio el de "statore" o de "detenedor", porque detuvo a aquellos pocos gigantes de su errar salvaje, que despus se convirtieron en los prncipes de las gentes (G. Vico: Scienza Nuova, pargrafo 379, en Opere, de A. Battistini, p. 573). 30 Ibidem, pargrafo 377, p. 571.

y las madres abandonando a sus hijos, stos debieron crecer poco a poco sin oir voz humana ni aprender ninguna costumbre humana, lo que les condujo a un estado completamente bestial y salvaje. En el que las madres, como bestias, debieron amamantar a sus hijos y despus dejarles desnudos revolcarse en sus propias heces, y apenas destetados abandonarlos para siempre; y stos -debindose revolcar en sus heces, que con las sales ntricas abonan sobremanera los campos; y esforzndose por entrar en la gran selva, que por el fro diluvio deba ser tupidsima, por cuyos esfuerzos deban dilatar unos msculos para tensar otros, por lo que las sales ntricas se insinuaban ms en sus cuerpos; y viviendo sin ningn temor a los dioses, padres o maestros, que modera al ms rijoso en la edad juvenil- debieron desarrollar desmesuradamente sus carnes y huesos, y crecer vigorosamente robustos, y as llegaron a ser gigantes (Ibidem, pp. 564-565).

Vico relata en el pargrafo 369, y en otros tambin pero con menor lujo de detalles, cmo llegaron los hombres a adquirir esa figura gigantesca, degenerada, inhumana. Parte de esa morbosa descripcin es sta: ... dispersados [los descendientes de Sem, Cam y Jafeti para encontrar comida y agua,
31

Esta base cientfica en la que asienta Vico su teora antropolgica, esta explicacin coprolgica segn la cual fue una sobredosis de sales ntricas en nuestros antepasados la que dio lugar al crecimiento anormal de sus cuerpos, asume tesis mdicas, farmacolgicas y alqumicas vigentes en la poca del autor. Para ms informacin, consltese el artculo de G. Costa titulado "Sali nitri de Vico y los orgenes de la civilizacin pagana: la dimensin alqumica de la Ciencia Nueva", publicado en Cuadernos sobre Vico, n 2, 1992, pp. 11-19. 291

Principios Pedagogicos

autoridad paterna 32 llevan a cabo la gran transformacin: aunque su accin sea constrictiva de entrada, se trata, por as decir, de una autoridad natural, delegada directamente por Dios en el pater familias 33 . El encuentro entre la libertad natural y la autoridad divina y humana, determina una toma de conciencia, por parte del individuo, de la necesidad de la ley, de la necesidad de la autoridad del derecho natural. El pargrafo 385 de la Scienza Nuova, que hace un momento citbamos, inaugura los "Corolarios en torno a los aspectos principales de la Nueva Ciencia", y el primero de esos corolarios es, precisamente, el de una filosofa (que a su vez tendr como posterior corolario una pedagoga) en esa seccin de su de la autoridad 34 . Define nuestro autor la autoridad 35 obra diciendo que es el libre uso de la voluntad , con lo cual observamos una vez ms cmo libertad y autoridad se entrelazan, coexisten, forman
Tambin el papel autoritario de los padres como esencia de la educacin va cambiando, dulcificndose con los tiempos. Llama sobre todo la atencin cmo empiezan siendo padres despticos, terribles, cuya disciplina es tan frrea que resulta inhumana. Vico toma como ejemplo de este tipo de autoridad paterna que educa por la fuerza, la de los lacedemonios:
32

A continuacin de aquella educacin salvaje de los gigantes que antes hemos razonado, la educacin de los nios fue severa, ruda, cruel, como fue la de los incultos lacedemonios, que fueron los hroes de Grecia, quienes en el templo de Diana golpeaban a los hijos hasta el alma, de modo que frecuentemente caan muertos, convulsos por el dolor, bajo las varas de los padres, a fin de que se acostumbraran a no temer los dolores ni la muerte. De ellos nos quedaron los citados poderes paternos ciclpeos tanto entre los griegos como entre los romanos, con los que les estaba permitido matar a los nios inocentes recin nacidos. De modo que las delicias que hacemos hoy a nuestros jvenes hijos expresan la delicadeza de nuestra naturaleza (Scienza Nuova, pargrafo 670, en Opere, de A. Battistini, 753). los hijos, mientras permanecen bajo la potestad de sus padres, deben considerarse como permaneciendo en el estado de las familias, y, en consecuencia, en todos sus estudios no han de formarse y fortalecerse en otra cosa, sino en la piedad y en la religin; y, cuando an no son capaces de entender repblica ni leyes, reverencien y teman a los padres como simulacros vivos de Dios, de modo que se encuentren despus naturalmente dispuestos a seguir la religin de sus padres y a defender la patria ... (lbidem, p. 425). 34 En Vico originariamente el concepto de auctoritas, es fruto de su tradicin jurdica, y significa "autoridad que garantiza", "prestigio", "modelo ejemplar"; ya que el auctor

En el pargrafo 14 se expone, como un principio de doctrina econmica, o sea, del gobierno de las familias, el que:
33

es quien le otorga valor a algo, es decir un "garante", "inventor", "promotor", "fundador", "fuente histrica", "modelo", "maestro". 35 G. Vico: Scienza Nuova, pargrafo 388, en Opere, de A. Battistini, p. 578. 292

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un binomio, aparentemente contradictorio y paradjico, pero realmente inseparable: la libertad es aquello por lo que el hombre es dueo de s: sta es la autoridad natural -apostilla en otro escrito 36. La libertad por la libertad (podra leerse igualmente autoridad), como el hacer por hacer, resulta infructuosa, pero es de lo ms fecundo si se ejerce una vez "sometida". La autoridad -principio sobre el que slo recaen habitualmente connotaciones negativas-, se convierte en el instrumento que, en manos de un buen educador, que sepa emplearlo en el momento y de la forma conveniente y justa, conseguir frenar los impulsos desbordados de la libertad natural -principio que no reviste ya, por tanto, connotaciones positivas exclusivamente- y levantar el edificio de la humanidad, cuyos cimientos son materiales, pero que habr de ser rematado por una bandera espiritual: De ese pensamiento [el pensamiento espantoso de alguna divinidad, que puso modo y medida a las pasiones bestiales de tales hombres perdidos y las convirti en pasiones humanas] debi nacer el conato, que es propio de la voluntad humana, de poner freno a los movimientos impresos en la mente por el cuerpo, sea para aquietarlos completamente, que es el caso del hombre sabio, o al menos darles otra direccin para su mejor uso, caso del hombre civil. Este frenar el movimiento de los cuerpos es un efecto de la libertad del albedro humano, y por tanto de 3 la voluntad libre, que es hogar y cmara de todas las virtudes 7. La educacin utiliza la fuerza de la autoridad en sentido constructivo, del modo adecuado a cada edad, ensea al individuo paulatinamente la ley que le permitir gobernar el crecimiento de su espritu. Dicha enseanza, insistimos, comienza por una intervencin
G. Vico: De constantia philologiae, en Opere giuridiche, de P. Cristofolini, p. 412413. En el libro primero del Diritto Universale, el De Uno, tambin anticipaba una definicin parecida:
36

La autoridad natural (..) es la posesin que cada hombre tiene de su propio conocimiento, de su propia voluntad, de su propia potencia, potencia que es tanto del nimo cuanto del cuerpo, por estar el hombre compuesto de nimo y de cuerpo. La autoridad puede entonces ser definida como "la posesin de nuestra naturaleza tenida por nosotros de tal modo que no pueda ser arrebatada por nadie" (Ibidem, p. 106). 37 G. Vico: Scienza Nuova, pargrafo 340, en Opere, de A. Battistini, p. 547.

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Principios Pedaggicos

heternoma y directiva (que ni siquiera est ausente en los mtodos naturales de educacin de corte rousseaunianos, en los que se oculta an mejor, bajo el disfraz del maestro-gua, que acta, pero "negativamente"), y se va transformando, a medida que el educando aprende, en intervencin autnoma y autodirectiva, o sea, libre. Se empieza a sustituir la concepcin esttica de la autoridad, gradualmente, por otra dinmica, dialctica, que se va conformando y adaptando a las exigencias personales o histricas, hasta que el hombre, crticamente maduro, sea capaz por s solo de comprender los trminos de las situaciones, valorarlas, escoger con sabidura y resolver sus problemas. ... cuando (..) los hombres durante mucho tiempo no estuvieron capacitados para lo verdadero y la razn, que es la fuente de la justicia interna, de la cual se satisfacen los intelectos (..) entretanto se gobernaron con lo cierto de la autoridad, esto es, con el mismo criterio que utiliza esta crtica metafsica, que es el sentido comn del gnero humano (...), sobre el que reposan las conciencias de todas las naciones. De modo que, por este otro importante punto de vista, esta Ciencia viene a ser una filosofa de la autoridad, que es la fuente de la "justicia externa", como dicen los telogos morales38. Vico le da mucha importancia a esta contraposicin entre justicia externa, o heteronoma, y justicia interna, o autonoma, ya que el proceso de civilizacin, y paralelamente el educativo, sobrevienen gracias al pasaje gradual de la primera a la segunda. La autoridad que permanece siempre externa no es educativa, porque no se interioriza, sino que sigue conservando su primigenia naturaleza de dominio o "propiedad" 39 , sigue siendo una "autoridad autoritaria", represiva, coercitiva, en lugar de estructurarse paulatinamente bajo la forma de una "autoridad liberadora".
38
39

Ibidem, pargrafo 350, pp. 552-553.

sentido en que siempre se ha usado esta palabra desde la Ley de las XII Tablas; por lo que en el derecho civil romano fueron llamados "auctores" aquellos de quienes obtenemos un derecho de propiedad, pues ciertamente viene de auroo-, "proprius" o "suus ipsius", pues muchos eruditos escriben "autor" y "autoritas" sin aspirar (pargrafo 386, ibidem, p. 577).

Utiliza Vico este concepto de propiedad al hablar de la autoridad divina porque, segn l lo interpreta, uno de los sentidos originarios del trmino "autoridad" es equivalente a "propiedad": . tornando la palabra "autoridad" en su significado primero de "propiedad" en el

294

Principios Pedaggicos

Cotejando las distintas expresiones de Vico se llega a la conclusin de que l considera diversas formas de funcionamiento de la autoridad, formas que, volvemos a hacer hincapi en ello, se suceden progresivamente: desde una primitiva autoridad que encadena con anilla de hierro al hombre 40 y lo conduce a la imposibilidad de actuar contra natura, se pasa a una cristalizacin de la misma autoridad en ley exterior, para finalmente llegar a la autoridad interior, basada en el libre arbitrio de nuevo, pero esta vez ya encauzado de manera consciente y racional por el propio individuo. Como muy bien adelanta R. Fornaca, la "anoma", la "heteronoma" y la "autonoma" kantianas estn, por tanto, presentes ya en el pensamiento de Vico que hace derivar la libertad del obsequio de la voluntad a la ley moral interior41.
42 La violencia que subyace en principio a la autoridad tiene, pues, una justificacin: la de impedir que la persona pierda la posibilidad de ser tal. Y resulta as un inexcusable factor educativo, hasta el punto de que, en caso de no llevar bien a cabo esta primera fase, en cierto modo impositiva o encauzadora, el mismo individuo experimentar su libertad como una carga o, como lo expresa Fornaca: la persona se siente encerrada en el mbito de una va que tiene la capacidad de recorrer sola, pero que no puede ella misma trazar 43. La autoridad bien entendida se

aterrarles propiamente, hacindoles que se escondieran en las grutas de las laderas de los montes; que son las anillas de hierro con las que los gigantes, por el terror del cielo y de Jpiter, quedaron encadenados a la tierra cuando, dispersos por los montes, vieron el primer fulminar del cielo: como fueron Teseo y Prometeo, encadenados a una alta roca, a los que devoraba el corazn un guila, es decir, la religin de los auspicios de Jpiter; as como los "inmviles por el terror" fueron con frase heroica llamados por los latinos "terrore defixi", como tambin los pintores los representan encadenados de pies y manos con esa cadena en los montes. De dichas anillas se form la gran cadena, en la cual Dionisio Longino admira la mayor sublimidad de todas las fbulas homricas: pues Jpiter, para probar que es el rey de los hombres y de los dioses, propone de esta cadena que, si de un extremo tiraran de ella todos los dioses y los hombres, y del otro l solo, arrastrara a todos (pargrafo 387, idem). 41 R. Fornaca: op.cit., p. 135.
42

Al detenerse en el concepto de religin (re-ligare), Vico tambin trae a colacin una explicacin de origen mitolgico para las primeras cadenas que limitaron la libertad humana: ... la divinidad se apropi de los pocos gigantes a los que nos hemos referido. al
40

Cf. el tratamiento de la cuestin que expone D. Pasini en "Il diritto della violenza in Vico" (en Giornale di Metafisica, I, 3, 1979) y en "Autorit e libert in Vico" (en su libro Problemi della filosofia della politica. Napoli, Jovene, 1977, pp. 111-134). 43 R. Fornaca: op. cit., p. 20. 295

Principios Pedaggicos

acepta sin escndalo, porque salvaguarda la dignidad del sujeto, es ms, le abre las puertas de una progresiva liberacin y, por ende, tal como subraya S. Baratto: libertad no significa alternativa entre valor y disvalor, sino esfuerzo para conducirse dentro de los horizontes del bien, evitando la esclavitud de los vnculos instintivos. Libertad, entonces, como liberacin de un complejo psico-cultural que impedira la instauracin de la humanidad del hombre (..), libertad que coincide con disponibilidad de s, o espiritualidad". El educando, poco preparado todava en los primeros estadios de su senda perfectiva, se confa afectiva o didcticamente a un adulto, padre o maestro, a cuya autoridad y tutela se vincula para que le sirva de orientador (auctor, modelo). En el mismo sentido en que Vico considera que la accin providencial no conculca la libertad porque su intencin es buena, ya que trata de liberarnos de las fuerzas destructivas de nuestro albedro, igualmente la accin del maestro no conculca la libertad del alumno, sino que lo acompaa hacia el bien, hacia la humanizacin, liberndolo de los peligros y errores que podran engendrarse en su arbitrio incontrolado y an inmaduro. Jugando una vez ms con la heterognesis de los fines planteados por Vico, y aplicando esa dualidad egosmoaltruismo en la que se asienta toda actividad humana, incluida por supuesto la educacin, podramos, finalmente, interpretar la dinmica autoridadlibertad desde la perspectiva pedaggica como el intento de aunar en la persona su doble formacin, como individuo y como ciudadano a la vez, como hombre al servicio de s mismo y del Estado, como ser individual y social o, quiz para nuestro autor, antes lo segundo que lo primero. La libertad, enfocada desde este punto de vista deber ser siempre cultivada dentro de un orden, el orden social, ya que fuera de ese orden el individuo carece de sentido: El albedro humano, por su naturaleza muy incierto, se hace cierto y se determina con el sentido comn de los hombres respecto a las necesidades o utilidades humanas 45 y de entre esas necesidades, las
educativos
;

S. Baratto: "Autorit e liberta in Giambattista Vico", en Rassegna dt Padagogia, 1968, p. 52. 45 G. Vico: Scienza Aloy a, pargrafo 141, en Opere, de A. Battistini, p. 498.
44

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Principios Pedaggzcos

sociales son prioritarias. Vemos as que para Vico no existe slo la libertad en el sentido de "capacidad de eleccin", sino que tiene adems otro significado ulterior que ejerce una funcin esencial en el cuadro de la filosofa de la historia. Ese segundo significado se subraya sometiendo a confrontacin el papel del libre arbitrio reconocido por Vico en la construccin del mundo de las naciones y la crisis disolutoria en la cual dicho mundo puede caer. Es decir, ese otro significado social de la libertad surge de la relacin entre el libre arbitrio "fabricante" de la historia civil y la posible "barbarie de la reflexin" 46 . De nuevo entra en accin la providencia arquitecta de este mundo de las naciones: El fabricante pues del mundo de las naciones, que obedece a tal divina arquitecta, es el arbitrio humano, que en los hombres particulares es por naturaleza inciertsimo, pero que es determinado por la sabidura del gnero humano con las medidas de las utilidades o necesidades humanas uniformemente comunes a todos las particulares naturalezas de los hombres... 47. La libertad individual, por consiguiente, ser slo el primer paso, el escaln que habr que ayudar a subir al alumno hacia su humanidad, pero sin olvidar que ste, para ejercerla verdaderamente tendr que obrar favoreciendo al engranaje social, porque se lo debe al Estado, le debe su propia libertad porque l se la ha otorgado y merece obtener recompensa: Las leyes sancionan a los libertos de alma ingrata que, habiendo recibido de su patrono el sumo beneficio de la libertad, no ayudan a su manumisor y a sus hijos y parientes con la prestacin de aquellas artes de las que son expertos; vosotros, en cambio, que no habis recibido de la patria tan slo la libertad, sino tambin esa ilustradsima ciudadana, la propia suerte de nacer , la ventura de vuestros talentos , e incluso esa misma instruccin , traficaris,
46

Cf. F. Botturi: La sapienza della storia. Giambattista Vico e la filosofia pratica. Milano, Vita e Pensiero, 1991, p. 450. 47 G. Vico: Scienza Nuova Prima, libro segundo, cap. III, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini. Firenze, p. 189. Sobre la providencia, el sentido comn y el libre arbitrio como coprotagonistas de la historia temporal humana, Cf. G. Modica: La filosofia del "senso comune" in Giambattista Vico. Caltanissetta-Roma, S. Sciascia, 1983, pp. 112125. 297

Principios Pedagogi

C O S

en consonancia con el ignominioso j , abominable estigma de un alma ingrata para con la patria , con sus hijos y hermanos vuestros en aras de un inters privado? 48.

en Opere jilosoliche, de P. Cristofolini, p. 750-751: G. Vico: Oracin inaugural trad. F. Navarro, en Cuadernos sobre Vico, n 4, 1994, p. 204.
48

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10.4 PRINCIPIO DE INDIVIDUALIZACIN - SOCIALIZACIN

tienen ni decisin propia ni virtud; por la propiedad de ser defectuosa, existen los hombres viciosos, ya que todos los vicios no son otra cosa que defectos; por la propiedad de la oscuridad, existen los hombres que descuidan no slo la gloria (que es una luz grande y excepcional), sino tambin la alabanza (que es una luz tranquila y pequea); por la propiedad de ser perezosa e indolente, existen todos los comodones, los delicados, los blandos y los disolutos; por la divisibilidad, existen los hombres que no persiguen otra cosa que sus propias particulares utilidades (los cuales dividen a los hombres) y los placeres corporales, o sea, el goce de los sentidos (de los que hay tantos como hombres); por la movilidad, existen todos los hombres estpidos, que siempre se arrepienten, nunca estn contentos con lo mismo y siempre aman y esperan novedades ( ..); por el desorden y la confusin, existen hombres que, por todas las propiedades de la materia, reduciran, por lo que a ellos se refiere, el mundo de las ] naciones al caos de los poetas telogos .

... por la propiedad de ser informe, existen los hombres que no

De nuevo hemos optado por abrir con un exordio descriptivo el espacio dedicado a este otro principio latente en la pedagoga viquiana, el de individualizacin, al cual, como ya viene casi siendo costumbre en este filsofo, acompaa simultnea y dialcticamente otro principio, que acta como su complementario, el de socializacin, formando en realidad, podramos decirlo as, un doble principio, puesto que sus dos vertientes estn indisolublemente unidas. La descripcin que sirve de base al inicio
1 G. Vico: Pratica della Scienza Nuova, pargrafo 1409, en Opere, de F. Nicolini, Roma-Napoli, R. Ricciardi, 1953, pp. 876-877; trad. castellana de J.M. Sevilla, en Cuadernos sobre Vico, n o 5-6, 19951996, p. 454.

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de nuestro anlisis se refiere otra vez a la imagen que Vico tiene de la naturaleza humana. En esta ocasin, partiendo de su consabida divisin entre materia y espritu, le aade a la naturaleza del hombre una serie de rasgos negativos (oscuridad, apata, pereza, egosmo, volubilidad, desorden, etc...), productos de la primera, que engendran otros tantos problemas o defectos en el comportamiento del hombre. En cambio, en el pargrafo siguiente del texto, Vico'- le da la vuelta al argumento y ensalza, como contrapartida, el lado positivo de los vicios que antes haba expuesto y, por oposicin, los considera definitorios del espritu y origen de sus correspondientes virtudes (perfeccin, actividad, ingeniosidad, diligencia, aprovechamiento, seriedad, razn, cooperatividad, filantropa, etc...). La necesidad de un proceso educativo se hace patente a la hora de tornar los vicios en virtudes. Pero nuestro inters concreto, ahora, nos lleva a utilizar sendos pargrafos como pretexto para realizar una primera llamada de atencin acerca de la individualizacin de la enseanza que en ellos parece subyacer: existen muy diversos tipos de hombres y, en consecuencia, para su mayor efectividad, la educacin no debera ser uniforme tampoco. Los idealistas acarician a Vico precisamente porque creen encontrar en l la afirmacin, que falta en Descartes, de la existencia de un Espritu absoluto en el que se cancelan todas las diferencias entre los individuos, que no son sino puros fenmenos de aqul. Pero -como se dnde ha negado Vico el espritu como pregunta S. Vismara3 individualizado ? . La grandiosidad de su concepcin radica, por el contrario, en el hecho de que, aun manteniendo al individuo humano con su inteligencia y su querer propios, lo hace entrar como elemento integrante y operante en la unidad superior colectiva del gnero humano,
2

Su contenido literal es el siguiente.

Por el contrario, en la forma y la mente de este mundo de naciones, por la propiedad de ser perfeccin, existen los hombres que pueden decidir y defender a s mismos y a los dems, que son los sabios y los fuertes, por la actividad existen los hombres industriosos y diligentes, por la propiedad de ser luminosa, existen los hombres que se adornan privadamente con alabanzas y pblicamente con gloria, por la indivisibilidad. existen los hombres que, en cualquier accin o profesin, estn ocupados con todas las fuerzas y con toda propiedad el caballero en las artes caballerescas, el literato en los estudios de las ciencias, el poltico en las prcticas de la corte, cada artesano en su arte, por la constancia existen los hombres serios y respetados. por la propiedad de "ser lo mismo", existen hombres uniformes, circunspectos. convenientes y decorosos, y, en fin, por aquellas de ser orden, belleza y armona, existen los hombres que, cumpliendo cada uno los deberes de su propio orden, concurren a la armona y la belleza de las repblicas, y con todas estas bellas virtudes civiles, se esfuerzan por conservar los Estados (pargrafo 1410, idem ). 3 S. Vismara l'ita e pensiero del Vico nella sua Autobiografia. Milano, Vita e Pensiero, p 40

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conjugando persona individual y persona social, hombre individual y hombre histrico. El principio de actividad -apoyado como hemos visto en el motor de la pedagoga viquiana, lleva en su seno el de individualizacin, y desemboca irremediablemente en el de socializacin, que no es ms que, insistimos, su otra cara o, mejor dicho, la etapa culminante de todo proceso educativo. Un aprendizaje de calidad -ya lo explicbamos- exige un compromiso del discente con los contenidos, las fuentes, los mtodos, los fines, o sea, con cada uno de los factores que dan lugar al proceso educacional, para que de verdad lo aprendido sea interiorizado por el agente del aprendizaje, para que lo convierta y exprese segn sus especficas capacidades personales y, dominndolo constructivamente, lo haga parte de s mismo. Para ensear efectivamente, pues, se deben tomar en consideracin las habilidades y capacidades de cada uno de los estudiantes 4, sus niveles de inters, sus ritmos de aprendizaje, sus personalidades, sus reacciones conductuales y afectivas, etc. En definitiva, se les debe respetar como individuos y tener claro que no son ellos los que habrn de adaptarse a unos mecanismos instructivos prefijados, rgidos e incuestionables, pensados para el "alumno medio" una entelequia-, o para el "alumno masa" -una abominacin-, sino para el "alumno individuo", el alumno persona, con una naturaleza propia, particular y distinta y, adems, en continua evolucin.
verum -factum-,

El principio de gradualidad justifica igualmente ste de la individualizacin, porque, segn acabamos de ver, la persona en los distintos estadios vitales que va atravesando, dada precisamente la especificidad caracterstica de cada uno de ellos, necesita una ayuda educativa diferente, la que mejor se adece a las estructuras de pensamiento que entonces estn configuradas, a las facultades dominantes (sentidos, fantasa, razn), a las operaciones mentales factibles o al grado de socializacin alcanzado. Si el hombre, como piensa Vico, es un ser en evolucin, es un ser histrico, los procesos educativos para conseguir el mayor nivel de optimizacin posible tendrn que ajustarse, cuantitativa y cualitativamente, a dicha evolucin personal o histrica:
4
Cf. H.J Perkinson: "G.Vico and The Method of Studies in our Times : A Cristicism of Descastes'Influence on Modem Education", en History of Educational Quarterly, Vol. II, n 1, 1962, pp. 38 y ss.

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historicidad y socialidad de la cultura -confirma G. Calogero- se encuentran, pues, en el plano metafsico y pedaggico para demostrar que hacia el exterior de la historia, sera absurdo e impensable el desenvolvimiento de la cultura, como se hiciera utpica la propia funcin educativas. E incluso el principio de autoridad-libertad 6 reafirma el tndem individualizacin-socializacin, ya que, tal como explicbamos, se entiende como una dinmica casi circular de perfeccionamiento del individuo, que jams puede dejar de tomar a ste como ncleo. El individuo nace negativa o peligrosamente libre, su libertad natural acabara destruyndolo y, por ello, se somete a una autoridad formativa que lo siga de cerca, que est personalmente a su lado dndole a conocer las normas vigentes en su grupo, que lo oriente y le vaya mostrando su camino hacia la verdad -siempre compartida, basada en el sentido comn-, que ejerza sobre l una momentnea tutela hasta que ya no le resulte necesaria porque sea, por fin, capaz de dominarse a s mismo, de funcionar autnomamente, de manejar su libertad en sentido positivo, realmente humano y, por tanto, individual y social a la vez. S. Baratto opina al respecto que: la individualizacin del proceso educativo obedece, en ltima instancia, al imperativo de garantizar a cada hombre la interiorizacin de las valencias universales, o generales si se quiere, utilizando las vas ms eficazmente recorribles por cada uno. Una vez ms, la autoridad del valor demanda una respuesta mediada por la libertad de lo singular7. La educacin tal como la enfoca Vico, idealmente al menos, debera estar, en conclusin, cortada a la medida de los educandos, debera procurar atenerse a flexibles moldes personalizados o, como mnimo, tener en cuenta las individualidades. Si no se pretende hacer la tarea de los educadores an ms dificil y compleja de lo que ya es, y no se quiere obstaculizar o incluso malgastar un proceso educativo, se debera
5 G. Calogero: Aspen' e problenu della pedagoga vichiana. Catania, Istituto Editoriale Moderno, 1955, p. 73. 6
7

Cf. el apartado inmediatamente antenor a ste. S. Barato "Autorit e liberta in Giambattista Vico", en Rassegna di Pedagoga, 1968, p. 61.
.

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partir del inters personal que en ste haya depositado el estudiante, inters que a la vez ser el reflejo de sus aptitudes y la chispa que incentive su desarrollo: Dura me parece, a fe ma, la suerte de instruir a los adolescentes en las buenas letras, cuando sus padres, que ni son versados en estos asuntos, ni consultan acerca de ellos a quienes los son, aplican a unos jovenzuelos al aprendizaje de tal o cual arte o ciencia determinados sin indagar previamente para qu est hecho y naci el ingenio de sus hijos, sino por su propio capricho y segn piensan que es ms provechoso para su patrimonio familiar, e incluso, con la mayor frecuencia, en contra de su voluntad8. Se manifiesta claramente, pues, la reivindicacin que Vico hace sobre la necesidad que tiene el educador de conocer suficientemente bien al alumno para llevar a cabo su proceso de formacin sin demasiados tropiezos, eliminando de entrada aquellos que ya supone que van a surgir a partir de una mala eleccin de contenidos y la consiguiente disposicin negativa del educando hacia su educacin. En la bsqueda de las propias aptitudes, tendencias y predisposiciones hacia los estudios, de nuevo el papel de cada individuo vuelve a resultar de vital importancia, puesto que, en ltimo extremo, aunque en los momentos iniciales de su proceso educativo todava no pueda decantarse por s solo hacia el cultivo de una u otra materia o rama del saber, porque su corrupta naturaleza an lo tenga confundido e indeciso, y acuda a la opinin externa de un adulto, la
8 G. Vico:Oracin inaugural VI, en Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1971, p. 770-771; trad. castellana de F.Navarro, en CS. V, n 5-6, 1995-1996, p. 439. 9

Y contina reflexionando Vico para los oyentes de su prolusin de apertura del curso de 1707:

De aqu aquellas lgrimas, de aqu aquella compasin , cuando stos [los alumnos mal orientados u obligados a estudiar en funcin del capricho de sus progenitores] o bien desprovistos de los medios que se requieren para la disciplina a la que se aplican, no aprovechan nada en ella, o poco y con suma dificultad ( .) o bien aunque acaben siendo ms doctos, puesto que, con todo, aborrecen el propsito de sus padres, bien sea porque aqullos los han consagrado a la jurisprudencia para aportar honores a la familia, y ellos, en cambio, por ser de espritu modesto o pusilnime, no sienten el menor inters por las clientelas, las dignidades y el poder, o bien sea porque sus padres, vidos de un lucro inmediato, han dedicado al arte de la medicina a unos hijos que, dotados de un espritu ms elevado, miran y admiran a los ilustrsimos hombres que presiden el Estado en sus diversos sectores, de ello se deriva el hecho de que, mientras tanto los contiene el respeto al padre, cultiven los estudios con desgana y desdn, y no esmeradamente, con seriedad y entrega; mas, tan pronto como se ven liberados de tal deber de piedad, descuidado por entero y postpuesto el estudio de las letras, reconduzcan su vida al ocio inerte y a las malas artes del nimo (Idem).

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eleccin definitiva ser suya, ser producto de su autoconocimiento: si contemplamos nuestra propia corrupta naturaleza, percibiremos con toda claridad que sta no slo nos advierte qu estudios debemos cultivar, sino incluso su camino y su mtodo"); camino que es esencialmente individual, pero que tiene una meta prioritariamente social. El ser humano para Vico es, en su fundamento, social" o, como bien apunta D.Ph. Verene, el pensamiento y el conocimiento son comunitarios, no individualistas. El ideal de las letras humanas presupone la existencia del gora, el lugar en el cul hablar elocuentemente'2. Finalmente -concluye Vico en su Oracin inaugural VI-, para que cada uno de vosotros, instruido en estos estudios de la sabidura, pueda prestar buen servicio, larga y extensamente, a la sociedad humana, y ayudar a los ms, y no slo a s o a unos pocos, que una a los estudios de la sabidura los de la elocuenciam. Es decir, la sabidura reclama ser transmitida, es vehculo de socializacin, no es tal sabidura si no pasa a otros, si no aprovecha a la
10 Ibdem, p 772-773, trad. p 440 El aislamiento la separacin, la disgregacin de los hombres por culpa de la diversidad de sus lenguas u opiniones, o por los efectos de sus vicios, es un cruel castigo. En la sexta de sus Oraciones inaugurales, Vico, adoptando un tono general pesimista, impotente, descorazonado, o quiz sencillamente cansado, presenta este castigo divino para purgar el pecado original en su forma ms radical (que se contradice con las versiones mucho ms esperanzadoras habitualmente ofrecidas en el resto de sus obras), diciendo que consiste incluso en la imposibilidad del hombre para vivir socialmente: Pues separ a unas gentes de otras, con la introduccin de tantas clases de lenguas en castigo del impo Nemrod y su difusin por el universo orbe terrqueo y, siendo cada una de ellas por siempre mudante e incierta, quiso que, Incluso dentro de las mismas naciones, las lenguas de sus mayores fuesen ignoradas por la posteridad, y, de otro lado. con las opiniones, al tener de por s cada una de ellas cierta similitud con la verdad, similitud que el deseo, segn prefiere el nimo de cada uno, aferra como si de la verdad se tratase. de ah que cada uno tenga su propio sentido y, como vulgarmente se dice, cuantas cabezas tantos son los pareceres. y al ser tan grande, por ltimo, la verguenza del vicio que los viciosos cierran los ojos ante los propios, para no verlos, y en cambio abominan por completo los ajenos, hasta tal punto reprobamos en los dems los mismos males de las que nosotros adolecemos de ah que el avaro malquiera al avaro, y que el injusto reclame al injusto reparacin por su injusticia, por medio de los vicios Dios quiso que no hubiese sociedad alguna ni siquiera de los hombres mprobos entre s (Idem ). D Ph Verene. "Introduccin" a G Vico: On Humanistic Education (Sis- Inaugural Orations 1699170', New York, Comen University, 1993, p, 19 13 G Vico:Oracin inaugural VI, en Opere filosofiche, de P Cristofolini, p 782-783, trad., op cut , p 446.
11 12

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sociedad, aunque en principio se persiga por motivaciones puramente individuales, por la satisfaccin de los deseos de verdad, belleza y perfeccin de cada cual: en vez de abstraerse del mundo humano, en una rida esfera de verdades desencarnadas, el sabio debe poner la cultura, mediante la elocuencia, al servicio de la cosa pblica -alega A. Francini 14De ah que, viquianamente, se le asigne a la educacin un preeminente caracter coral 15 , porque se traduce, al mismo tiempo, en un proceso personal y social, lo cual denota la preocupacin del napolitano por superar los excesos individualistas propios de los mtodos educativos de su tiempo, para insertar de hecho al hombre en la sociedad y en la historia. El pensamiento viquiano experimenta una evolucin bastante llamativa en sta como en otras muchas cuestiones. Dicha evolucin, puede observarse, por ejemplo, en el hecho de que en su primera Oracin inaugural la carga individualista, la reivindicacin del autoconocimiento, la presentacin de un ideal de perfeccin humana inspirado en el aislamiento estico sea el leit-motiv casi exclusivo del discurso, mientras que en Oraciones posteriores, por ejemplo en la cuarta, ese ideal haya sido trocado por otro de corte social, mucho ms constante a partir de entonces en sus obras En el De mente heroica, deja claramente manifiesta esta madura decantacin hacia la vertiente supraindividual de la educacinr, cuando exhorta a sus oyentes dicindoles:
16.

Debis aplicaros a los estudios cientficos, nobles adolescentes, no en verdad por unos fines en los que fcilmente serais vencidos por el vil y srdido vulgo, como el de obtener riquezas; ni en los que serais, con mucho, superados por militares y cortesanos, como por honores y poder; ni tan
14

A. Francini: Note Bulla pedagoga umanistica del Vico. Firenze, "La Nuova Italia" Editrice, 1942, p.

42.
15 Es la expresin utilizada por R. Fornaca en II pensiero educativo di Giambattista Vico. Torino, G. Giappichelli, 1957, p. 47. 16

Hace hincapi en estos cambios de orientacin A. Francini (op czt , p. 16).

Sucede lo mismo, incluso antes, por ejemplo en la Oracin IV, al final de la cual leemos este consejo: Orientad, por tanto, las letras al bien comn, y evitad de aquella [la avaricia] lo srdido y entresacad de sta [la lujuria] lo superfluo. e, indudablemente, confo en que ocurrir que se seguirn de ello para vosotros, incluso sin pretenderlo, merecidsimos honores, honestsimas fortunas, riquezas absolutamente irreprochables, fidelsimas clientelas, una consideracin no efmera, un elogio no servil, y, por ltimo, la que de ningn modo tolera violencia o dolo, una verdadera gloria (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 756-757; trad. castellana de F. Navarro, en Cuadernos sobre Vico, n 4, 1994, pp. 20717

208).

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siquiera por los que se mueven los filsofos, el ansia, ciertamente, de la propia sabidura, cautivos del cual pasan, en su inmensa mayora, toda su vida en apartado retiro, para disfrutar ociosos de su tranquilidad de espritu. De vosotros se debe esperar algo de mayor prestancia. -Pero de qu se trata?Preguntar sorprendido alguno de vosotros: -Pretendes de nosotros algo que est por encima de nuestra condicin humana?- Con eso mismo cuento, pero por encima en tal sentido que sea, no obstante, acorde con vuestra naturaleza. De vosotros, digo, se debe esperar que os afanis en los estudios literarios, para desplegar vuestra mente heroica y poner la sabidura al servicio de la felicidad del gnero humano... 18 El citado cambio de parecer, que incluso a los ojos algunos estudiosos podra ser de tal calibre como para dibujar una postura confusa, no es, entonces, sino una seal ms de la presencia conjunta de los dos principios pedaggicos a lo largo del proceso de formacin humana. W. Stark" subraya que Vico se aproxima muy de cerca, a la posicin que posteriormente desarrollar el socilogo Edmund Burke, quien, al defender la afirmacin de que el individuo es tonto pero la raza inteligente, se haca eco de una de las convicciones ms profundas de nuestro autor, la que expresa de esta manera en el pargrafo 1041 de la Scienza Nuova, recordando a Platn: los hombres en particular son conducidos por sus intereses privados, pero en comn quieren justicia 20 . La natural tendencia al egosmo y la civilizada inclinacin hacia los dems y hacia el Estado pugnan, por tanto, constantemente dentro la persona a lo largo de su vida y 21 de su historia La solucin ms airosa que hemos encontrado los
.
18 G. Vico. De mente heroica, en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, pp. 370371!372-373 (trad. castellana de F. Navarro, C S V, n 7-8, 1997, p. 462).

19 Cf. su colaboracin en AA.VV.: 1.'? C, op cit. pp. 389-394), titulada "La importancia terica y prctica de la Sociologa de Vico en la actualidad". En ella sostiene que la grandeza de Vico reside en no aceptar la sociologa mecanicista a la moda, y proponer, en su lugar, un anlisis social que no parta de ninguna ciencia natural, sino del hombre mismo. Se convierte as en arquetipo del socilogo cultural sigue opinando Stark-, y revela el secreto de la vida social, el hecho de que hay fuerzas humanas ocultas pero reales que crean la sociedad, que se transforma por ello en una entidad que se crea a s misma.
20

G Vico Scienza Nuova, en Opere, de A. Battistini, p. 928

21 En realidad, podramos decir que tambin en esto la conducta humana se asienta sobre una falacia, porque, incluso en la sociedad, el hombre individual acta por sus propios fines, slo que sus actividades nunca pueden escapar de la red de relaciones en la cual, precisamente por estar socializado, l est "atrapado". As, el hombre individual se mueve por lo que cree que son sus intereses personales, pero stos inevitablemente son tambin intereses sociales, porque toda accin de un individuo tendr

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hombres para que esa contienda no derive en fatales consecuencias es un "pacto": la formacin individual y la social tienen que coexistir y desenvolverse necesariamente a la par, porque nuestra persona (o nuestra mscara, es lo mismo) siempre "hace doblete" en el teatro del mundo, representa su papel de hombre concreto pero no puede nunca desgajarse del todo social, que la dota de sentido, en el que est inmersa y al que pertenece. El fin de la educacin respeta ese pacto y el proceso educativo lo rellena con contenidos: Promete lo siguiente el conocimiento de las cosas humanas: que cada uno cumpla con su deber, como hombre y como ciudadano. La doctrina moral forma al hombre probo y la civil22al ciudadano sabio; una y otra, acomodadas a nuestra religin, constituyen la teologa que llaman moral: estas tres doctrinas convergen y confluyen en la jurisprudencia ...23. El proceso educativo procura el desarrollo de la conciencia humana, y sta -empleando palabras de P. Piovani- no es aislada reflexin de "solitarios", sino reconocimiento de las obligaciones que nacen del encontrarse involuntario de la voluntad agente y de las mentes pensantes: es, literalmente, con-ciencia: saber a la vez lo que los hombres deben saber para realizar, para conservar la condicin humana 24 . El hombre completa su civilizacin cuando sale de la soledad y entra en las comunidades humanas, desde la familia a la sociedad civil y al Estado; el aislamiento le resulta pernicioso y no le permite escapar de su estado bestial primigenio. Educarse significa, en este sentido, aprender a
consecuencias ms o menos visibles y previsibles en el grupo. Cf. a este respecto L. Pompa: "The Life and Works of Giambattista Vico", Introduccin a Vico, G.: Selected Writings. Cambridge University Press, 1982, pp. 14 y ss.
22

Caponigri aclara que la educacin civil es, para Vico:

el proceso por el cual el hombre llega a entender su carcter social y poltico, cultiva las virtudes y erige las instituciones en las que se realiza ese carcter, individual y colectivamente, y, por fin, descubre el sistema de las ciencias y disciplinas por las cuales y a travs de las cuales esas virtudes e instituciones se pueden formar, comunicar y perpetuar ("Umanita and Civilt : Civil Education in Vico", en The Review of Politics, XXXI, 1969, p. 477). G. Vico: Oracin inaugural VI, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 776-777; trd. en op. ea , p.
23

443. Tras los puntos suspensivos detalla Vico explicaciones que versan sobre las materias de enseanza, por lo cual hemos preferido emplear esa informacin ms adelante, en el apartado correspondiente a los contenidos y no a los principios de la educacin viquiana.
24

P. Piovani: "Pensiero e societ in Vico", en AA.VV.: Giambattista Vico nel terzo centenario della

nascita, en Quaderni contemporanei, II, 1969, p. 131.

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convivir, a compartir, llegar a sentirse parte de una comunidad la educacin se identifica con el proceso de aculturacin de una generacin sobre la que le sigue, con el mantenimiento de la cohesin de la unidad social a travs de la legacin de los valores y bienes culturales ms distintivos o preciados para el grupo: Los hombres, por naturaleza, tienden a conservar la memoria de las leves y los rdenes que les 26 mantienen en sociedad . "Vivir verdaderamente" es vivir de acuerdo con las verdades conocidas por los miembros de la sociedad de uno; esto es, convertirse en un miembro de la "sociedad de la verdad", cosa que ocurre gracias a la educacin. La sociedad de la verdad es una de las dos que Vico describe al proyectar el problema de la educacin civil, en sus ms amplios trminos, a travs de un smil rebosante, al menos estructuralmente, de matices agustinianos mientras San Agustn dibuja una ciudad de Dios y una ciudad terrena, Vico concibe "una doble sociedad real", una es la ya mencionada sociedad de la verdad (derivada de la necesidad de compartir la sabidura para preservar la fuerza del grupo), la otra es la sociedad de la justicia (surgida a a partir de la necesidad de intercambiar bienes y servicios o de poner en comn utilidades29). Convertirse en miembro de la sociedad de la verdad hace al hombre a la vez justo, con lo cual de nuevo tropezamos, en la circularidad de las argumentaciones viquianas, con la identificacin entre verdad y bondad o equidad. Para explicarla desde este otro enfoque, Vico hace hincapi en las conexiones que mantienen entre s las dos sociedades:
25: 27 28:

La sociedad de lo verdadero, y por tanto la de lo justo, por propiedades que demuestra su origen divino, son de tal
25 En este ver al hombre ms como miembro de una sociedad que como ser individual atisba R Peters un primer paso decisivo que allana el camino para la Ciencia social, una anticipacin de ideas muy modernas que fundamentarn un pensamiento sociolgico y social psicolgico bastante ms tardo (Cf R Peters La estructura de la historia universal en Juan Bautista Vico Madrid, Revista de Occidente, 1930. pp. 187 y ss. 26

y G Vico Scienza Alo a, pargrafo 201, en Opere, de A. Battistini, p. 512.

27

Es la expresin elegida por H.J Perkinson para refrendar la idea viquiana ("G Vico Education", en Paedagogica Historica, 14. 1974, p 425)
28

Philosopher of

Cf A.R. Caponigri op en' , pp. 478-481

De esta forma lo expone Vico en el De Uno hemos visto antes que la naturaleza haba formado a los hombres con el objeto de comunicarse mutuamente tanto la razn y la verdad, cuanto las utilidades, debiendo realizarse la comunicacin de stas. segn los principios de la equidad que son tambin determinados por la verdad Por eso la misma naturaleza social del hombre da lugar a una doble sociedad real, la una de lo verdadero, la otra de lo Justo (en Opere Giundiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1974, p. 64).
29

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naturaleza que se encuentran la una en la otra recprocamente contenidas. De ah que la sociedad de lo verdadero sea elemento esencial de la de lo justo (...) Y recprocamente subsiste la sociedad de lo justo en la de lo verdadero30. La sociedad -de acuerdo con el modo en que lo ve A.D. Franckemerge de dos necesidades del hombre, una espiritual y otra material. El hombre, en su estado de ignorancia y debilidad moral, en su condicin de cado, juguete del error y de sus propias pasiones 31 , no se basta a s mismo para elevar su alma hasta la verdad y el bien, y por eso est forzado a aadir a su propia razn la de sus semejantes. Piensa Vico que la sociedad sobreviene a la vez naturalmente y gracias a la divina providencia33: naturalmente de acuerdo con la ley natural del desarrollo del nimo del hombre (desde la sensacin a la idea, a la idea cierta, a la verdad y finalmente a la conversin de la verdad en bondad); providencialmente porque la providencia es quien le suministra al hombre ocasiones para que construya la verdad y as haga lo bueno. El Dios providente es para Vico un educador, un formador que muestra la va del sentido comn:
32

De tal manera Dios, con aquel nico y sencillsimo medio -o sea el pudor34 que se inflama con la temperatura del nuevo cuerpo y

30

Ibdem, p. 68.
A.D. Franck: Rformateurs et publicistes de l'Europe dishuitme sicle. Paris, Calman Lvy, 1893, p. Entresacamos apoyatura para ese origen natural de la sociedad as mismo del De Uno:

31

94.
32

El hombre, que merced a las nociones comunes de la eterna verdad pueda comunicarse con los otros hombres, est adems dotado por Dios de la expresiva facultad de hablar, con la cual mediante el cuerpo, y valindose de ese mismo cuerpo, que, por ser finito, mantiene a los hombres apartados y divididos, llega a poner en comn los conceptos de la verdad y de la razn. Por tanto, el hombre est formado por la naturaleza para cultivar y honrar la sociedad de la verdad y de la razn ( ) Nacido principalmente para comunicar socialmente la verdad (..) por tanto el hombre es naturalmente sociable (en Opere giuridiche, de P. Cristofolini, p. 58). En la segunda parte del Diritto Universale, el De Constantia, Vico sugiere igualmente esta
33

intervencin en la formacin de las sociedades:

Ante todo, es lcito sospechar en la historia de la poesa la presencia de la divina providencia Ella, cuando los hombres se basaban nicamente en sus fuerzas, se sirvi tambin de las falsas religiones para insinuar en ellas la omnipotencia de Dios, para que, temindolo, vivieran en sociedad, a fin de que, perfeccionndose despus con el uso de la razn, lo hiciesen objeto de culto por la infinita sabidura y justicia (Ibdem, p. 470).
El pudor es considerado por Vico el primer principio de la humanidad, y e ste dedica el tercer captulo del De constantia philologiae. Simplemente para conocer algunos indicios sobre el concepto de pudor que utiliza nuestro autor aqu, seleccionamos estos pasajes:
34

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del alma- con el que haba condenado al pecado al primer progenitor, es decir, con el mismo medio, puso las bases del derecho natural y mediante la fuerza de nimo nacida del pudor, rectora del cuerpo y del alma, desbast a los hombres cados educndoles en todo buen menester, sosteniendo y conservando con ellas a los hombres consociados naturalmente35. Sin embargo, es preciso hacer una lectura ms detallada de esta doble contribucin en el advenimiento de la sociedad que mencionamos. Conviene matizar, en primer lugar, que esa naturalidad social no es tan simple, sabemos que para Vico la naturaleza humana en su totalidad est viciada, es corrupta, y lo es tambin en su vertiente social: los hombres fueron castigados por el pecado de Adn y perdieron su honrada naturaleza, por lo que fueron separados unos de otros resultndoles i mposible crear sociedades. Se impone, pues, una labor de regeneracin, un restablecimiento de la "honradez", una "penitencia" que permita al hombre ayudarse a s mismo y ayudar a los dems para que juntos, en sociedad, se puedan acercar a la verdad, es decir, lo que se impone es un proceso educativo presidido por el objetivo de la socializacin. Y en semejante proceso -aludiendo al factor que ocupaba el segundo lugar en la construccin de la sociedad- el educador, como ya lo explicamos en su momento, copia en gran medida a la providencia o, al menos, acta guiado por sus designios, funciona como su brazo ejecutor proporcionando al educando oportunidades para su autoaprendizaje.

(4) Ya que Dios rige todas las cosas por razones muy simples, previendo que el primer progenitor haba cado en el pecado, que se corrompera la naturaleza del gnero humano, que el deseo habra eclipsado a la razn y, por consiguiente, los sentidos habran adelantado a la mente, hizo al hombre de manera que pudiera ser afectado por el pudor, que es la fuente de todo el derecho natural Por el mismo motivo, el pudor sucedi inmediatamente a la prdida de la simplicidad, y los primeros progenitores reconocieron la propia desnudez repentinamente despus de la cada (7) Del pudor viene la reverencia al sentido comn (8) Del pudor proceden la frugalidad y la probidad, artes del alma buena, aptas para consolidar la temperancia. Del pudor derivan tambin la fidelidad a las promesas, la sinceridad, el abstenerse de lo que pertenece a otros, todas artes del alma buena aptas para confirmar la justicia ... (9) Y tambin gracias al pudor el gnero humano ha sido educado para esconder las torpezas y las obscenidades de la vida... (Ibidem, pp. 404-405/ 406-407). Ibidem, p. 408-409
35

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Principios pedaggicos

10. 5 PRINCIPIO DE GLOBALIZACIN DE CONTENIDOS

De otro lado, durante todo el tiempo de vuestro aprendizaje no os dediquis a ninguna otra cosa ms que a confrontar lo que hayis aprendido: que todas y cada una de ellas son congruentes entre s y todas se armonizan en cualquiera de las ciencias. A hacerlo os inducir la propia naturaleza de la mente humana, que se deleita en sumo grado con lo uniforme, lo conveniente, lo adecuado ... 1.

Quiz sea en este consejo que Vico da a sus alumnos en la apertura del curso de 1732 -en la prolusin De mente heroica, fruto ya de su maduro pensamiento de filsofo y pedagogo-, donde encontremos una de las formulacines ms sencillas y a la vez ms claras de lo que se entiende como principio de la globalizacin de contenidos. En l entrevemos otra de las "modernidades" viquianas, que luego justificar piscolgicamente la Escuela de la Gestalt, y que derivar en una de las bases de la renovacin metodolgica propuesta por el Movimiento pedaggico de las Escuelas Nuevas. Se refiere, a grandes rasgos, a la necesidad de contemplar y desarrollar las distintas materias de enseanza que forman parte de un curriculum interrelacionadamente, para que de ese modo la percepcin que de ellas tenga el discente sea lo ms natural posible, y el aprendizaje que a travs de ellas consiga sea lo ms significativo posible. A un nivel mucho ms general y profundo, esta recomendacin didctica de base nos conducir, como veremos, a la nocin de educacin integral, que rpidamente esbozamos en el captulo dedicado al concepto de educacin y ahora abordaremos con ms detenimiento. Asimismo la concrecin de este principio nos remitir tambin al prximo apartado en el que precisaremos cules son para Vico
G. Vico: De mente heroica, en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, p. 388-389 (trad. castellana de F. Navarro, C.S. V., n 7-8, 1997, p.).
1

311

Principias pe clagogi, o.s

esos contenidos de aprendizaje que han ponerse en conexin, y que deben considerarse como elementos relacionados dentro de un todo, es decir, que tienen que ser utilizados globalizadamente. La fuerza de la sntesis viquiana es una propuesta para salir de la crisis cultural que marca su poca; una propuesta basada en la globalidad antropolgica tpica del humanismo. En las Oraciones inaugurales, Vico lanza a los estudiantes de la Universidad de Npoles, una de las capitales europeas de la cultura por entonces, una provocacin sobre la vital perennidad de aquella euritmia espiritual teorizada en las grandes visiones humanistas de la dignitas hominis, asentada en la idea de que la naturaleza, la razn, la moral y la religin son campos comunicables entre s, integrables en un orden privado de rupturas'-. Hemos dicho que el educando, segn Vico, es un complejo de ninguna de las cuales puede caer en el olvido desde el punto de vista educativo si lo que se pretende es modelar un hombre completo. Al contrario, cada una de esas facultades (sentidos y sentimientos, fantasa e imaginacin, ingenio y razn) deberan ser valoradas y explotadas en su justa medida y a su debido tiempo. El hecho no slo de tenerlas en cuenta y reconocer que existen como parte de nuestra humanidad, sino de pensar que cobran una importancia decisiva en nuestra formacin, supone un enriquecimiento del universo de posibilidades del hombre y una revalorizacin de su mundo 3 . Todas esas facultades humanas mantienen estrechos lazos entre s, constituyen la estructura misma de la mente humana, son una especie de escalones en nuestra manera de enfrentarnos a lo que nos rodea, de adaptarnos dialcticamente al ambiente, escalones que se van sucediendo de forma gradual a lo largo de nuestra vida. Pero, por supuesto, ninguna de dichas facultades desaparece jams del todo para dejar paso a la siguiente, sino que una vez desarrollada siempre tendr ocasin de manifestarse cuando la necesitemos, compensada y matizada, civilizada o educada por las dems. Las diferentes operaciones que exige nuestro aprendizaje (descubrir cosas nuevas, apreciar semejanzas entre cosas muy distintas y distantes, hallar justificaciones apropiadas a los temas que se tratan extrayndolas de
facultades diversas,

Cf. F. Botturi: La sapienza della storia. Giambattista Vico e la filosofia pratica. Milano, Vita e Pensiero, 1983, p. 23. 3 En esta lnea de interpretacin se coloca, por ejemplo, G. Flores D'Arcais. (Cf.. "La topica e la ciritica nella pedagogia di Giambattista Vico", en Studi Pedagogici, 1951, pp. 87 y ss. 312

Principios pedaggicos

lugares apartados, etc.) se llevan a cabo en pluriforme unidad'', de ah que, aunque cada una de esas funciones se ejercite mediante un arte propio (la tpica para el percibir, la crtica para el juzgar y el mtodo para razonar) sea necesario cultivarlas todas sin exclusivismo de ningunas. Esta concepcin gradual y continua del desplegamiento de las facultades humanas da pie, entonces, a la creacin de una pedagoga plural y unitaria al mismo tiempo, porque -como bien entiende G. Calogerocolabora a interpretar y satisfacer toda la gama de exigencias espirituales, y esto significa el integral desarrollo del hombre, en el curso activo y constante de su formacin 6 . Y para llegar a edificar una pedagoga de ese tipo el punto de partida ha de ser una didctica globalizadora. La interdisciplinariedad que se puede recabar del pensamiento viquiano es pues una accin educativa consciente por parte del educando y del educador, tiene como motor la aspiracin a la unidad del saber, y no es -como A. Verri puntualiza-/a resultante mecnica de los principios que unifican el mundo sin que lo sepa su constructor, sino ms bien la realizacin de un programa que encuentra en el hombre el principio y el fin y no al simple ejecutor de un diseo que no tiene consciencia 7. Vico construye un andamiaje epistemolgico perfectamente calculado que, traducido a una escala ms prctica, fundamenta un plan de formacin en el que cada aspecto de la vida espiritual tiene su sitio segn el desenvolvimiento espontneo de la mente. Queda dibujada una trama
4

sabiduras, la primaca de la sabidura potica desde el punto de vista gentico, y la primaca de la reflexiva desde el punto de vista estructural (F. Botturi: op ", cit., p.

La epistemologa viquiana, movida por la problemtica de la unidad del saber, se orienta, por un lado, hacia una concepcin diacrnica de la relacin entre la tpica y la crtica (mtodos acerca de los cuales abundaremos en el captulo 13), entre el conocimiento ingenioso y el conocimiento filosfico, entre la sabidura potica y la sabidura reflexiva; concepcin que intenta resolver el problema distribuyndolo en la sucesin. Pero, por otro lado, la misma bsqueda de la unidad conduce a Vico a confrontar los diferentes niveles de la sabidura sincrnicamente. F. Botturi ana estas dos soluciones sosteniendo que, para Vico, existe una doble primaca de las

480). 5 Cf. al respecto N. Rodrguez Bustamante: "Las ideas pedaggicas de Juan Bautista Vico", en AA.VV.: Vico y Herder. Buenos Aires, Instituto de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras, 1948, pp. 243-245. 6 G. Calogero: Aspetti e problemi della pedagogia vichiana. Catania, Istituto Editoriale Moderno, 1955, p. 72. 7 A. Verri: "G. Vico e l'unit del sapere", en Giambattista Vico nella cultura contemporanea. Lecce, Ethos, 1977, p. 68.

313

Principios pedaggicos

interactiva que permite la armonizacin de todas las disciplinas 8 un meditado y elaborado guin cuya ejecucin nos hace pensar en el sistema educativo como si se tratase de un cuerpo que para mantenerse activo y con vida precisa indefectiblemente del funcionamiento acompasado del conjunto de todos sus rganos9.
,

La organicidad del saber queda fundamentada desde el momento en que Vico considera que la sabidura funciona como aglutinante o coordinadora de todas las ciencias y artes o tericas y prcticas. Los mbitos del conocimiento humano forman una verdadera enciclopedia", en el sentido originario de la palabra, un crculo de saberes que el hombre educado debe recorrer completamente y en un orden especial; se asemejan a los cuerpos celestes dentro de un sistema estelar u . Como D.Ph. Verene, entre otros, observa, tras el pensamiento de Vico subyace el esquema clsico de las siete artes liberales del Trivium (gramtica, retrica y dialctica) y del Quadrivium (aritmtica, geometra, msica y astronoma),
,

Con atributos casi humanos Vico concibe a los distintos saberes como dialogantes entre s, como miembros de un conjunto vivo que comparten entre ellos utilidades: .. estis en condiciones de discernir qu cosas buenas se comunican recprocamente

las disciplinas singulares (porque todas tienen en s algo de bueno) y qu cosa confiere cada una al conjunto de un saber completo, que no me canso, generosos jvenes, de aconsejaros y exhortaros a adquirir con la mayor insistencia y seriedad (De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 382-383; trad. en op. cit.,, p. 456).
A. Francini, emplea tambin esta imagen biolgica al decir que en la concepcin viquiana del currculo: .. cada disciplina se equilibra con las otras, la matemtica con la fsica, la
9

especulacin de los verdaderos universales con su actuacin en las acciones singulares, y todas estn unitariamente contenidas en un organismo que ya no es un sistema oficial de enseanza, sino que es la vida misma del espritu, intuido como hacerse constructivo, como historia viva (Note sulla pedagogia umanistica del Vico.
Firenze, "La Nuova Italia" Editrice, 1942, p. 44).

10 As lo constatamos en el pargrafo 364 de la Scienza Nuova: Es "sabidura" la facultad que ordena todas las disciplinas, por las que se aprenden todas las ciencias y las artes que perfeccionan la humanidad (en Opere, de A. Battistini, pp. 560-561). 11 El ideal enciclopdico destaca en las pginas de Vico, concluye R. Fornaca (II pensiero educativo di Giambattista Vico. Torino, G. Giappichelli, 1957, p. 172). 12 Es una imagen utilizada por Vico en el De mente heroica: Una vez que se haya consolidado en vosotros este hbito de comparar, habris adquirido la capacidad de confrontar entre ellas tambin las ciencias, las cuales, como miembros celestes, componen el divino cuerpo de la sabidura en toda su plenitud (...) prosiguiendo por este camino, alcanzaris la razn humana universal (en Opere, de A. Battistini, p. 390-391, trad. en op cit., p. 460).

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as como la estructura de los Studia humanitatis, que los humanistas crearon excluyendo la dialctica del Trivium y aadiendo en su lugar la historia, el griego, la filosofa moral y la poesa 13. Tambin en esta cuestin late el historicismo pedaggico, de modo que las diferentes materias de estudio del programa viquiano son recogidas tal como han ido apareciendo en el acto de l su constitucin durante los tres momentos de la historia ideal eterna '', y reflejan tres grados de sabidura: la divina, la heroica y la humana. Ah radica justamente la originalidad del planteamiento viquiano de la articulacin de los saberes, tema de gran tradicin filosfica: Vico aade y resalta la vertiente diacrnica de dicha articulacin al mostrar que todas las disciplinas son fruto de una evolucin que comienza a partir de la sabidura potica. Surgen las distintas disciplinas del fondo de la naturaleza humana, que se despliega en el tiempo segn un ritmo tridico, el mismo que sigue el lenguaje y cualquier actividad humana ls, y por ello nunca pueden ser vistas como extrnsecamente yuxtapuestas, sino como orgnicamente coligadas, porque as realizan la unidad de una cultura y de una civilizacin articulada en sus momentos y en sus formas. Si las artes y las ciencias fuesen, por el contrario enseadas separadamente, se correra el riesgo, advierte Vico, de fragmentar dicha unidad de la cultura, ya que l supone que la unidad del saber es el punto de partida para una firme organizacin de la cultura que no limita la propia accin al simple conocer, sino que se convierte en formadora de una personalidad completa: saber, accin prctica, vida moral, civil y religiosa deben prestarse ayuda recproca -propone R. Fornaca-, con el resultado de que en la investigacin no m se prime slo el contenido de la bsqueda, sino sobre todo al hombre . Tal preocupacin por la unidad de los estudios y, por
Cf. D.Ph. Verene,: "Introduccin" a G. Vico: On Humanistic Education (Six Inaugural Orations . 1699-1707). New York, Cornell University Press, p. 6.
13

Su concepcin de la unidad del conocimiento est basada en el origen histrico comn de las artes y las ciencias, y en la idea de que todas las disciplinas son productos histricos y sociales y procesos de simbolizacin de las actividades de la mente de los hombres con los que ellos imponen orden y sentido sobre distintos aspectos de su experiencia (en "Vico's Legacy to Contemporary Education", en The Educational Forum , 1972, p. 396). 15 A. Verri: op.cit., p. 66. 16 R. Fornaca: op. cit , p. 171.

M.S. Littleford expresa muy claramente esta conexin historicista al decir de Vico que:
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ende, por la integridad de la educacin es producto en nuestro autor de su propia vivencia como educador universitario; como podemos adivinar a travs de estas palabras entresacadas de su Autobiografia, larga fue su reflexin acerca de este tema, lo cual denota su inters especial y su compromiso personal y experiencial con l: ... con qu ventajas de los antiguos [ mtodos] se podran compensar los nuestros, de forma que toda una Universidad de hoy fuera, como quien dice, un solo Platn con, adems, todas las ventajas que nosotros tenemos sobre los antiguos, con el fin de que todo el saber humano y divino rigiera por doquier con un solo espritu, y as constara en todas sus partes, de modo tal que los diversos ramos del saber se dieran la mano el uno al otro, y ninguno fuera impedimento al normal desarrollo de otro. Casi entre parntesis, dado que creemos que se trata de una simple cuestin de matices, reseamos que A. Francini destaca una contradiccin en este momento del pensamiento viquiano, contradiccin que puede deberse a la aparente insistencia, a veces excesiva, en las formas que se observa en el meticuloso intento por parte del napolitano de "cuadrar", por as decir, su itinerario de instruccin, lo cual puede dar la impresin de artificiosidad o de imposicin, ideas ambas en principio bastante ajenas a su modo de entender la educacin. Ciertamente, Vico reivindica una sntesis unitaria de los estudios, en la que las distintas disciplinas estn coordinadas entre s segn un nico espritu porque es plenamente consciente de la esencial organicidad de la cultura, y sin embargo, no se da cuenta de que quiz est proponiendo un camino equivocado para conseguirla. Difcilmente podra obtenerse dicha 18 organicidad cultural -piensa A. Francini mediante la elaboracin de un sistema coherente de doctrina destinado a ser enseado por encargo oficial, puesto que es desde la espontnea vida del espritu desde donde puede nacer, y no desde una coordinacin exterior del contenido del saber. Como decamos al sentar las bases del concepto viquiano de educacin, una sabidura que pretenda ser autntica debe, pues, completarse con elocuencia y prudencia , debe formar el espritu a la vez con un saber profundo, docto y bien expresado que implique a todas las
17
18

G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, pp. 36-37. Cf. A. Francini: op. cit., pp. 43-44.

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facultades positivas de la persona y desarrolle su voluntad y su poder. Manteniendo un concepto plural y unitario de la psique humana -concepto que, segn 19 G. Calogero, surge tambin del historicismo pedaggico viquiano -, sta no debe verse atomsticamente, sino como un complejo que crece de forma productiva porque todas sus potencialidades son educadas paritaria y consecutivamente, apuntando siempre hacia la realizacin del ntegro juicio. Debe huirse, en consecuencia, de todo racionalismo acadmicamente obligado o escolstico, as como de una esttica pura divorciada de la experiencia, y cultivar, en cambio, cualquier tipo de conocimiento y aprehender a la vez sus interconexiones en trminos humanos". Slo gracias al acercamiento a esa sabidura autntica podr el hombre cincelar su vida hasta parecerse al modelo ideal tan magistralmente descrito por N. Rodrguez Bustamante en este texto: Por tal va se formarn hombres capaces de vivir en el mundo abstracto de la teora pura sin desmedro de su vida en el mundo civil; hombres de corazn maduro, de juicio formado y aptos para la crtica, poseedores de una sabidura que sin descuidar la ciencia, mire al arte, a la historia y a la elocuencia; hombres entregados tanto al descubrimiento y a la conservacin y transmisin en el orden de la cultura, como a los ms humildes deberes de la vida21. Entendida desde esta perspectiva holstica, comprehensiva y profundamente integral, la educacin viquiana debe permanecer -y as lo 22, cuyo ideal sera reconoce D.W. Black- como una prctica tica y civil conocer ms que los antiguos en total, y no simplemente ms en algn campo y nada en otros. Es decir, afirma Vico la necesidad de lo que hoy llamaramos una educacin general, plstica, idnea para la mutabilidad circunstancial, capaz de insertamos felizmente en las siempre nuevas

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problemi della pedagogia, XIV, 5-6, 1968, pp. 787 y ss.

Cf. G. Calogero: "Lo storicismo vichiano come scienza dell'educazione", en 1

20 J. Engell analiza estas recomendaciones tal como Vico las plantea especficamente en el De mente heroica (en " Leading out Into the World: Vico' s New Education", en New Vico Studies, III, 1985, pp. 45 y ss. 21 N. Rodrguez Bustamante: op. cit., p. 245. 22 D.W. Black: "Vico, Education and Childhood", en Educational Theory, vol. 34, n 2, 1984, p. 112.

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modulaciones histricas, evitando alienaciones estriles y desadaptantes23. Una educacin en la que se anen con fuerza la ciencia y la virtud, porque: Manca y flaca es la cultura de quien se arroja de cabeza, con todo su peso, sobre una sola, limitada y particular disciplina. Ciencia y virtud tienen la misma naturaleza. Scrates, que consideraba que las virtudes no eran otra cosa que ciencias, negaba categricamente que en algn lugar pudiese ser verdadera slo una de ellas, si no se reunieran all todas las dems24. Rezuma esta orientacin educativa un vigoroso humanismo, una vocacin por el hombre25entero, sin especialismos suicidas -como los denomina N. Rodrguez -, ya que la especializacin, fruto de las necesidades de tiempos cada vez ms complejos y ms aceleradamente cambiantes, no debe resolverse en opinin de Vico, con un fraccionamiento excesivo que oscurezca la unidad del saber, el faro por el que la educacin tiene que guiarse sorteando los escollos de la dispersin. Nuestro filsofo quiere defender la unidad de la cultura del ataque sufrido por el exagerado anlisis y desmembramiento de los mbitos del conocer, porque, aunque puedan parecer pruebas del xito del progreso moderno, a su entender, llevan a los hombres a ser gigantes frente a determinados acontecimientos, fenmenos y doctrinas y, por otro lado, nios 26 que no saben en ocasiones cmo comportarse ante situaciones imprevistas. Con una frase que podra ser por sus ecos del mismo Vico, afirma R. Fornaca: Los hombres que limitan el propio horizonte cultural a una excesiva especializacin, ponen en obra algunas facultades, mientras dejan en la sombra otras que son igualmente dignas de ser desarrolladas 27. La globalizacin de los contenidos es justamente la solucin apuntada por Vico a este gran problema de la desintegracin del saber: l, que se reconoce ardiente defensor de la necesidad de diferenciacin de los dominios del conocimiento y de la diversidad metodolgica, abomina de la
Son calificativos cargados de expresividad empleados por S. Baratto en: "Autorit e libert in Giambattista Vico", en Rassegna di Pedagogia, 1968, p. 60. 24 G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, pp. 376-377/378-379; trad. en op. cit., p. 454). 25 N. Rodrguez Bustamante: op cit., p. 245. 26 La contraposicin metafrica es de R. Fornaca (op. cit., p. 168). 27 'Mem, p. 169.
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atomizacin de los estudios superiores caracterstica de la educacin de su poca, y en su alegato por la integracin -que viene a ser uno de los temas centrales del De nostri- sugiere que el aprendizaje de las distintas disciplinas debe ser acompaado por una continua actividad de comparacin, conexin y armonizacin 28 , que sirva de base a un verdadero sistema de enseanza: Y as, la instruccin est tan mal organizada y es tan incoherente que, quiz se acabe siendo doctsimo en disciplinas particulares, pero la totalidad, que es la flor del saber, termina valiendo muy poco. Por eso, parecindome esto un inconveniente, querra que los maestros de las universidades formasen un nico sistema con todas las disciplinas, adaptado a la religin y al Estado, para conseguir una uniformidad de doctrinas que se enseasen oficialmente en la educacin pblica29. En esa obra expone Vico su conclusin filosfica acerca de una de las discusiones intelectuales contemporneas de mayor transcendencia, la Querelle des Anciens et des Modernes. Como dice G. Toffanin, en ella presenta nuestro autor el balance final de la gran polmica" y adems lo transfiere al terreno pedaggico, donde podra hallar su solucin. Aunque sin ocultar sus preferencias casi romnticas hacia todo lo clsico 31 , el napolitano adopta una postura conciliadora entre las dos facciones en lid, se muestra partidario de lo que de verdaderamente educativo puedan tener los mtodos antiguos, y por ello no los rechaza, pero tambin se declara abierto a las novedades y se deja igualmente seducir por lo que stas tengan de verdaderamente educativo. La firma de una declaracin de paz entre antiguos y modernos supone, desde el plano que ahora nos ocupa,
Cf. J.T. Fox: "G. Vico's Theory of Pedagogy", en British Journal of Educational Studies, XX, n 1, 1972, pp. 34 y ss. 29 G. Vico: De nostri., en Opere, de A. Battistini, p. 208-209. 30 G. Toffanin: "II De nostri temporis di Giambattista Vico", en Le Parole e l'Idee, 3El sutil anlisis de las diferencias entre la educacin antigua y la moderna, incluso mantenindose en un tono equilibrado, no esconde la admiracin de Vico por la unidad de la cultura que considera la mayor expresin del espritu clsico griego y latino y que encarna, entre otros, en autores como Platn, Cicern, Tcito (op. cit.,, p.
28

4, 1968, p. 213. 31 Como nos hace ver R. Fornaca:

26).

319

Principios' pedagogicus

fundamentalmente una sntesis equilibradora del dualismo cultural que separa en nuestro universo de formacin de manera radical las humanidades de las ciencias. Vico siente el mismo aprecio por ambas vertientes instructivas, cree en la interrelacin equitativa entre lo humanstico y lo cientfico 32 , y defiende, en palabras de H. Gash: que un acercamiento a la educacin basado en la teora de la actividad epistmica debera inevitablemente transcender el tipo de categorizacin dualista que tan a menudo invade nuestra comprensin de la naturaleza de la ciencia y la literatura a la vez33. Para explicar su teora de la unidad del conocimiento acentuando de nuevo su carcter de organismo vivo por el que corre la savia, Vico us en la Scienza Nuova (concretamente en el pargrafo 367 acerca de las proposiciones y divisiones de la sabidura potica) la imagen, de larga y noble tradicin 34 de un rbol cuyas ramas se van progresivamente extendiendo:
,

... debemos dar comienzo a la sabidura potica por una metfisica tosca, de la cual, como de un tronco, se derivan por
R. Craig compara esta creencia de Vico con el pensamiento cartesiano y lo considera ms tarde como la base del de J. Dewey (Cf. "Vico: A Neglected Educational Theorist", en Vitae Scholasticae, vol. 2, n 2, 1983, p. 513. 33 H. Gash y E. von Glaserfeld: "Vico (1668-1744): An Early Anticipator of Radical Constructivism", en The Irish Journal o' Psycology, IV, 1, 1978, p. 31. 34 Se suma con ella a la corriente del "arte de la memoria" y de los arbores scientiarum, presente ya en el siglo XIII, en nuestro Raimundo Lulio, o en los tericos de la memoria artificial del Renacimiento, pero particularmente boyante en el siglo XVII cuando Bacon, Descartes, Leibnitz y otros pensadores (que, significativamente, aunque lleguen a elaborar estructuras bastante distintas de sus rboles siempre coinciden en situar como raz o tronco a la metafsica) la transformaron de un mtodo
32

para memorizar la enciclopedia del conocimiento, de reflejar el Inundo en la memoria, en un auxiliar para investigar la enciclopedia del mundo con el objeto de descubrir nuevo conocimiento (F. Yates: The Art of Memory. Chicago, University Press, 1966, p.

369, citado por G. Tagliacozzo: "La educacin general como unidad del conocimiento: una teora basada en principios viquianos", en V.P.0 , p. 351. Cf. asimismo P. Rossi: Clavis Universales. Milano, Ricciardi, 1960, tambin citado por Tagliacozzo). Sobre esta tradicin continua hablando apretadamente en nota G. Tagliacozzo, y es interesante sobre todo la referencia que hace a que quiz Vico estuviera familiarizado tambin con los rboles del universo del conocimiento que propusieron Alsted y Comenio como fundamento para una reforma de la educacin.

Principios pedaggicos

una rama la lgica, la moral, la economa, y la poltica, todas ella poticas; y por otra rama, todas as mismo poticas, la fsica, que ha sido la madre de la cosmografa, y por tanto de la astronoma, que nos da por ciertas a sus hijas, que son la cronologa y la geografa35. A partir de esta descripcin que Vico hace de la sabidura potica puede reconstruirse un rbol completo del conocimiento que se ajuste a su concepcin, a pesar de que l no se detuviera a hacerlo. Piensa 36 G. Tagliacozzo que, teniendo en cuenta una serie de supuestos bsicos extraidos de la obra viquiana 37 , y algunas huellas o indicios de clasificaciones diseminadas por toda ella, su "rbol" cabalmente dibujado tendra como tronco a la mente humana, y se subdividira, segn las modificaciones de la mente, en tres ramas principales (sabidura potica, religiosa y humana) formadas todas por ciencias con nombres idnticos, y el nombre de cada ciencia habra aparecido en el rbol tres veces, una en cada rama, y esas tres apariciones, en cierto sentido delinearan la transformacin histrico-gentica de dicha ciencia. Este rbol del conocimiento que no sali de la mano de Vico pero se qued en germen en su mente, descrito en toda su amplitud, servira perfectamente de representacin esquemtica de la Scienza Nuova, concebida por su autor como una historia de las ideas, de las costumbres y de los hechos del gnero humano de la que se vern surgir los principios de la historia de la naturaleza humana, y que stos son los principios de la historia universal, que pareca carecer de ellos hasta ahora38.

fueron en su nacimiento y cmo fueron refinndose gradualmente hasta alcanzar la forma en que han llegado hasta nosotros (Scienza Nuova, pargrafo 37, en Opere, de

G. Vico: Scienza Nuova, en Opere, de A. Battistini, p. 563. Este autor dedica a esta cuestin gran parte de sus escritos y entre otros, su ponencia para el Congreso de 1979 acerca de Vico y el pensamiento contemporneo, que acabamos de citar en la nota n 31 supra. El mismo ha proyectado un "rbol" a partir de la concepcin viquiana. 37 Resumidamente estos supuestos seran, entre otros, su distincin de tres clases de naturalezas, divina, heroica y humana; el dar a las ciencias poticas los mismos nombres de las humanas que les corresponden, y considerarlas precursoras poticas de stas ltimas; el descubrir una correspondencia total entre las primeras y las ltimas; o su conviccin de que su ciencia descubre el mundo antiguo de las ciencias, cun toscas
35

36

A. Battistini, p. 442). 38 Ibidem, pargrafo 368, p. 564.

321

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Adems de completar el esfuerzo de construccin del rbol viquiano, G. Tagliacozzo lo reconstruye en versin moderna generando lo que l mismo califica de 39 una perspectiva histrico-gentico-semntica de organizacin taxonmica ; es decir, lo actualiza rechazando la idea de las diciplinas como cuerpos monolticos -enfoque que caracteriza, por ejemplo, el panorama epistemolgico de Bacon, Descartes, Leibnitz, los Enciclopedistas, Kant o Comte-, para seguir representando al conocimiento como un todo dinmico, orgnico y en desarrollo. Idea sta que puede servir de modelo para una educacin general integrada e interdisciplinar -cuyo eje sea, ms bien, el aprendizaje de tendencias intelectuales que comprenden aspectos comunes a muchas disciplinas4o-; educacin general que an reivindicamos, y modelo que tambin puede ser utilizado como instrumento heurstico al servicio del profesorado y de los La actualizacin de un mecanismo programas de enseanza".
Ms precisamente, el propio Tagliacozzo opina que su rbol presenta las siguientes caractersticas: es histrico porque clasifica las distintas ramas del conocimiento en sucesin cronolgica; es taxonmico porque clasifica los campos del conocimiento e indica su rango histrico; es integrador porque demuestra las relaciones entre las distintas ramas del conocimiento; es semntico porque manifiesta la evolucin natural de las distintas disciplinas; es pedaggico porque desarrolla un boceto de curriculo general; y es heurstico porque estimula la curiosidad y puede conducir hacia investigaciones ms imaginativas. (Cf. G. Tagliacozzo: en AA.VV.: Giambattista Vico. The John Hopkins Press, 1969, pp. 599-613; y An International Symposium. Baltimore, , The Arbor Scientiae and the History of Vico's Resurrection. A.H., Humanities Press, 1993, captulo I). 40 Dichas tendencias intelectuales vendran a ser equivalentes a las distintas visiones del mundo o paradigmas, coordenadas espacio-temporales y causales de comprensin que en el rbol estn mencionadas con los trminos de euclideana (perspectiva del sentido comn) no-euclideana (perspectiva que emerge del rechazo de los absolutos), y organsmico-transaccional (perspectiva relacionada con las nociones de totalidad y contexto . Sus conexiones y derivaciones hacia el presente estn recogidas por M.S. Littleford ("Vico' s Legacy ...", op cit., pp. 398-399). Y sobre ellas tambin se extiende R. Craig (op. cit.. p. 519). 41 El rbol del conocimiento est estructurado de forma que los conceptos ms fundamentales siempre se hallen ms cercanos a la base. As, las races son los poderes creativos del alma humana, los que posibilitan al hombre la invencin de smbolos. El tronco es el simbolismo en s, que puede ramificarse en dos, simbolismo presentacional y discursivo. El siguiente nivel hacia arriba incluye las formas simblicas del conocimiento o las distintas clases de la actividad expresiva humana: del simbolismo discursivo nace la ciencia definida en trminos generales, y del presentacional crecen el mito, la magia, el arte y la religin. Y en la copa del rbol se situan las disciplinas acadmicas, consideradas como las formas menos fundamentales del conocer. Para profundizar en los pormenores de esta representacin Cf. M.S. Littleford: "G.Vico
39

322

Principios pedaggicos

interpretativo semejante se evidencia como algo cada vez ms imprescindible ante el desconcierto que sufren los educadores por el incremento de la cantidad de informacin que cada ao debe ser manejada por ellos. El conocimiento, aumentando los peligros que ya se le insinuaban a Vico, se vuelve ms y ms especializado y fragmentario y crece al mismo ritmo, pues, la acuciante necesidad de descubrir alguna manera de sintetizar, unificar y, en definitiva, humanizar el currculo en todos los niveles del sistema educativo 42 . Esa manera puede ser quiz como G. Tagliacozzo, M.S. Littleford o R. Graig, entre otros han imaginado- la aplicacin prctica de un rbol del conocimiento al modo viquiano 43 , que conduzca al desarrollo de un sentido verdaderamente interdiciplinario e integrador de la educacin, ya que sus ramas en constante entrecruzamiento abrazan ideas en conflicto y estimulan a la comparacin de teoras que Vico aconsejaba a sus estudiantes para enriquecer y despertar sus aprendizajes a la vida.

Philosopher and Educator: Lessons for the Latetwentieth Century from an EighteenthCentury Eccentric", en Teachers College Record, LXXXV, 1, pp. 125 y ss.; y tambin R. Craig: op. cit., pp. 518-520. 42 M.S. Littleford, para resaltar las potencialidades que hoy en da pueda tener, apunta el parecido del rbol del conocimiento de Tagliacozzo con la idea de un curriculo espiral propuesto por Jerome Bruner y seala que su aplicabilidad no est limitada a la educacin universitaria. Opina asimismo, en ese apndice a la ponencia de Tagliacozzo, que actualmente, la tarea de desarrollar cursos completos de educacin general requiere que su formulacin se combine con el trabajo de pensadores desarrolistas del corte de Piaget o de Kohlberg, para conseguir planes espirales de educacin general que permitan a cada estudiante establecer una relacin vital y significativa con la temtica adecuada a su nivel de desarrollo (Cf. M.S. Littleford: "Vico' s Legacy ...", op. cit., pp. 400 y 372-373 respectivamente). 43 Tanto R. Graig (en op. cit., pp. 520-521), como M.S. Littleford (en "Vico' s Legacy op. cit., pp. 397-400), o G. Tagliacozzo ("The Arbor Scientiae ...", op. cit., pp. 1224) nos ofrecen una serie de sugerencias para esta aplicacin prctica, algunas de las cules incluso ya han sido realmente experimentadas por ellos y sus equipos docentes.

323

Protagonistas de la relacin pedaggica

4. VICO Y LA PEDAGOGA: ELEMENTOS PERSONALES, MATERIALES Y METODOLGICOS


CAPTULO UNDCIMO

PROTAGONISTAS DE LA RELACIN PEDAGGICA

En los dos apartados que constituyen el siguiente captulo presentaremos a los dos miembros de la relacin pedaggica. Siempre bajo el punto de vista viquiano, describiremos la naturaleza humana enfocada especialmente desde el plano educacional, precisaremos cules son sus elementos constitutivos y definitorios y cmo debera comportarse en la bsqueda de los fines que acabamos de sugerir. O, lo que es igual, delinearemos los dos papeles principales que el hombre puede representar de forma directa dentro del proceso educativo: el de educando, quien lo recibe y el de educador, quien lo ejecuta. Aunque, como veremos, ambos papeles llegan a resultar prcticamente intercambiables para Vico, que, otra vez adelantndose con mucho al pensar de su poca, insina la bidireccionalidad de la educacin o, al menos, reelabora el guin que el estudiante habr de interpretar para que la enseanza devenga ciertamente efectiva (dibujndolo mucho ms activo y crtico) y, en consecuencia, retoca as mismo el del maestro (que aparecer bastante menos dirigista y adoctrinador de lo que estaba al uso). 11.1 EDUCANDO

[En el alma humana coexisten] la ira del len, la ferocidad del tigre, la astucia del zorro, la libidinosidad del perro o del macho cabro, la gula del lobo, la prudencia del elefante, y otras pasiones, en las que son insignes otras especies de bestias (..) no hay bestia ms bruta que el hombre, al que Dios dio todas estas naturalezas, hacindolo el rey de los animales y la ms perfecta de la criaturas. Excepto, cuando con la prudencia, que es la naturaleza principal de la que ha sido dotado, el hombre no domina todas esas pasiones, entonces s

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que se puede decir que ] es no slo la ms bruta y feroz de las bestias, sino el diablo .

El hombre en su estado ms primitivo (stato ferino, uomini bestioni) presentaba para Vico, como vemos, bastantes similitudes con la naturaleza animal. Sin el poder reformador de la educacin, compartimos con ellos muchos de nuestros impulsos, nos parecemos en gran medida. Aunque, como iremos comprobando, no es Vico, ni mucho menos, tan pesimista como para aceptar la mxima hobbesiana del horno homini lupus, sino que contempla las relaciones del hombre con su igual bajo una perspectiva totalmente distinta: la naturaleza del hombre -nos dice en el De constancia filologiae- es aquella que, lejos de convertir este o aquel hombre en lobo para el hombre, prescribe, en cambio, que este o aquel hombre sea dios para su semejante 2 . No se poda esperar un reconocimiento ms apropiado del valor de la persona humana y de su consiguiente dignidad que pide el mismo respeto que es debido a la divinidad. La diferencia entre hombres y animales estriba, precisamente, en la capacidad que nosotros poseemos para salir del estado de animalidad del que procedemos -ya sea en nuestra biografa histrica o en la personalmediante un proceso educativo que extraiga lo que potencialmente tenemos de "divino", gracias -y as lo explicbamos al definir la educacin- a la contencin de lo ms instintivo y a su sustitucin progresiva por lo ms racional. Como muy bien precisa J.M. Sevilla, el hombre por el que Vico se interesa es el de la "historia gentil" y no el de la "historia sagrada", una concepcin concreta y no abstracta de la naturaleza humana, pero, aunque su inters esencial sea, como decimos, definir la naturaleza humana concreta, Vico ofrece mltiples formulaciones de todo tipo acerca de este concepto desde la perspectiva individual hasta la histrica, la analiza como es en la realidad y como debera serlo idealmente. El rasgo ms distintivo de su naturaleza conforma a un
G. Vico: Collectio phrasium, apndice dedicado por F. Nicolini a "11 Vico maestro di scuola" en su edicin de las Opere. Milano-Napoli, Ricciardi, 1953, p.963. 2 G. Vico: De constancia philologiae, en Opere Giuridiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1974, p. 410-411. 3 Para profundizar ms en las diferencias establecidas por Vico entre hombres y animales (capacidad de comunicacin, ingenio, fantasa, etc...) Cf. J.M. Sevilla: Giambattista Vico Metafsica de la mente e historicismo antropolgico. Sevilla, Publicaciones de la Universidad, 1988, p. 228, y pp. 454-470.

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hombre que se alza racional desde su arrastrarse animal y que se yergue mediante una fuerza que contrasta con la corrupcin (concupiscencia, pasionalidad, sensismo, irracionalidad) del estado ms originario cual es el de la reduccin absoluta a la pura corporeidad, estado de desrdenes y aespiritualidad propio de la torpeza del nimo corrupto4. Dicho de otro modo, lo que nos hace reducir la condicin originaria de bestias es el poder representar el papel de educandos, y el guin de ese personaje est escrito a partir de una primera idea, la de que el hombre no es un ser puro y perfecto. Contra el optimismo de una natural universalidad del hombre, que condicionara inmediatamente sus acciones en sentido racional y moral, Vico, como tambin antes Toms de Aquino, opone esta doctrina del caos natural, de las semillas de egoismo, que slo el buen ordenamiento social, producto de la educacin, con sus contrapesos de libertad y miedo, puede resolver. Relata Vico, siguiendo el hilo de la narracin bblica, cmo fue el pecado original el que destruy la magnfica comunicacin del hombre con Dios y con el mundo, convirtindose en la fuente principal de la corrupcin humana. Al pecar el hombre se desgaja del Todo, deja de ser una extensin de la divinidad, carne de su carne; ya no participa de la armona del universo y es castigado por desobediencia: ... el hombre en estado de pecado est separado del hombre por la lengua, por la mente y por el corazn; por la lengua, que a menudo no auxilia y que incluso traiciona las ideas por las que el hombre quisiera unirse, mas no puede, con el hombre; por la mente, a causa de la diversidad de opiniones, nacidas de la diversidad de gustos y de sentimientos, por los que el hombre no
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Ibidem, p. 80, basada en citas del captulo XXVI del De uno.

En el pargrafo 688 de la Scienza Nuova, Vico representa precisamente as el Caos originario, como confusin de semillas (Cf. en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, pp. 761-762), y es la misma imagen en la que insiste en la Pratica della Scienza Nuova (Cf. en Opere, de F. Nicolini, pp. 876-877; trad. castellana de J.M. Sevilla en C.S. n 5-6, 1995-1996, p. 454).

y ss.

Cf. N. Badaloni: " La scienza vichiana e l'Illuminismo", en AA.VV.: Giambattista Vico nel terzo centenario della nascita, en Quaderni Contemporanei, II, 1969, pp. 111

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se asocia con otros hombres,. y, finalmente, por el corazn, el cual ya corrompido, ni siquiera en la uniformidad de los vicios concilia al hombre con el hombre. La conciencia de la desnudez y la indefensin de unos individuos frente a otros amenazadoramente distintos provoca miedo; se establecen diferencias que nos privan de ver las ideas bsicas que sostenemos en consenso, desaparece el "sentido comn" que nos sirve de asidero. El castigo consiste pues, fundamentalmente, en el aislamiento, en la prdida del grupo de referencia, en la dificultad o casi imposibilidad para establecer relaciones humanas que conduzcan al hombre hacia estadios cada vez ms elevados. Es como si l continuara teniendo los mismos deseos pero no pudiese cumplirlos ya sin esfuerzo, su actividad resulta, por as decir, ralentizada 7 : le gustara expresarse con fluidez y exactitud, pero no consigue hacerlo sino farfullando; busca reunirse con los suyos para sentirse ms hombre, pero no llegan a coincidir; quiere compartir vivencias con los dems y ser comprendido, pero ni en los aspectos negativos se ponen de acuerdo. El hombre, en estas condiciones no se gusta, no est bien consigo mismo: sentimos en nosotros la humana naturaleza absurda y en absoluto adecuada a s, y an ms, que se aparta de s misma con entera aversin Oracin inaugural II 8 -. Destacan en l cualidades
G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 34-35. Con otras letras, pero con idntico espritu, dir luego Vico en su Oracin inaugural VI:
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Y, a partir de aqu, perciba al hombre por doquier corrupto, y descubra en primer lugar lo infacundo de su lengua, luego su mente embrollada por las opiniones y, al cabo, su nimo mancillado por los vicios: y advierta que son stas las divinas penas con las que la Suma Divinidad castig el pecado de nuestro primer padre, para disociar, disgregar y disipar al gnero humano por l propagado (en Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1971, p. 772-773; trad. castellana de F. Navarro, en C.S. V, 5-6, 1995-1996, p. 440). 7 Esa sensacin transmite Vico en este pasaje del De Uno : En el hombre corrupto, la razn es esa fuerza que despliega para encaminarse penosamente a la verdad, mientras en el hombre incorrupto, con toda facilidad y a grandes pasos ella va hacia la verdad: porque en el hombre incorrupto era potencia lo que ahora es flaqueza e imperfeccin, y era plena libertad de la recta naturaleza lo que ahora es obstaculizada y vacilante libertad de la naturaleza corrupta (en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 52-53). 8 G. Vico: Oracin inaugural II, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 720-721; trad. de F. Navarro en C.S. V, n 3, 1993, p. 212.

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negativas que nos hacen ser, por ejemplo, proclives al ocio en vez de al trabajo, y a evitar lo arduo y perseguir lo fcil 9 , o que nos hacen estar tiranizados por el amor propio y no poder poner en accin las pasiones para conducirlas a la justicia" En consecuencia, la tarea de la educacin ser recomponer el orden; metafricamente dicho: compensar los defectos derivados del pecado de Adn o, como ms atrs decamos, sanar la naturaleza humana corrupta que se sigue manifestando en la ! inadecuacin del lenguaje' , de las opiniones de la mente (estupor perpetuo, engao de las apariencias, juicios temerarios y precipitados, sofismas, dispersin, confusin, etc.) y de las pasiones del alma. La naturaleza de los hijos de Eva est daada en sus poderes racionales, pero no deshauciada, la sociedad originaria de justicia natural e igualdad, la paradisaca sociedad de la verdad puede y debe ser reconstruida. Para ello habr que devolverla a las condiciones que presentaba antes de la cada: integridad de facultades y capacidad para conocer el verdadero orden de cosas y vivir en la sociedad de otros hombres sobre las bases de la comunicacin de este orden verdadero 12 . El hombre, dada su esencial finitud, es imperfecto, pero tiende hacia la verdad: La naturaleza nos 13 hizo para la verdad, el ingenio nos cuida, la admiracin nos sostiene . Y adems obtiene placer en el descubrimiento de nuevas verdades; parte de su naturaleza consiste en la necesidad de mejorar su existencia, su mente es arrastrada hacia la verdad del mismo modo que el ojo hacia la luz". De tal manera, podramos decir que el hombre es puramente perfectibilidad, capacidad de adaptacin, o sea, educabilidad: la adquisicin de conocimientos es en l prcticamente espontnea, casi inconsciente, algo tan natural como respirar, un acto vital de supervivencia. O, como lo describe J.M. Sevilla:
G. Vico: Oracin inaugural I, Ibidem, p. 706-707, trad. castellana de M. Rodrguez enC.S. V., n 2, 1992, p. 253. 10 G. Vico: Scienza Nuova, pargrafo 341, en Opere, de A. Battistini, p. 548. 11 Cf. A. Francini: Note sulla pedagogia umanistica del Vico. Firenze, "La Nuova Italia" Editrice, 1942, pp. 21 y ss. 12 A.R. Caponigri profundiza en la esencia social de la naturaleza humana incorrupta en su " Umanit and Civilt : Civil Education in Vico", en Review of Politics, XXXI, 1969, pp. 481 y ss. 13 G. Vico: Oracin inaugural I, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 716-717; trad., op. cit., p. 258. 14 G. Vico: Oracin inaugural III, Ibidem, p. 744-745; trad. de F. Navarro, en CS. V, n 4, 1994, p. 198.
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el hombre es un ser de posibilidades, un ser de poder ser, querer ser y conocer qu es, qu quiere y qu puede (...) la esencia de la naturaleza humana consiste en tender, en propender inclinndose a la superacin de los lmites de lo finito, de lo propio, de lo particular, y en transcender superando las limitaciones de la constitutiva ignorancia, del egosmo y de la concupiscencia por la fuerza de la mente, que es fuerza de la verdad (vis veri)15.

La humana necesidad de perfeccionamiento continuo est, lgicamente, reida con una personalidad inflexible, dogmtica, cerrada a los cambios o que no admita otras opiniones distintas de las que uno mismo ha credo que son nicas y definitivas. Frente a esta clase de comportamiento, que no dejara resquicio alguno para la educacin, previene Vico a sus discpulos declamando casi un vade retro:
Ahuyentad de vuestra mente, os lo ruego, esa obstinacin. y revestos de la sinceridad propia de un hombre bueno. Manteneos en alguna opinin durante tanto tiempo, cuanto no se muestre otra ms verosmil: no es vergonzoso renunciar a lo aprendido, puesto que no es voluntario errar. La terquedad es por eleccin, el error por una debilidad natural. Y no formis parte, por favor, de esa categora de hombres litigiosos, a los que deleitan aquellas palabras funestas para cualquier sociedad: "Afirmas, niego,. niegas, afirmo". Sed proclives al aprendizaje, os lo ruego, a lo largo de toda nuestra vida, y deleitaos ms bien con las siguientes palabras: "Indudablemente afirmo; pero bien entendido que negar, siempre que me muestres algo mejor"-".

La verdadera naturaleza humana puede, entonces ser entendida como el resultado de un perfeccionamiento continuo, que se consigue no con un retorno de la humanidad hacia sus primeros pasos, sino mediante un progreso educativo y espiritual: desde su ms tierna infancia los hombres son posedos por un admirable e increble amor a las letras, y no aspiran slo a una vulgar erudicin de nivel medio para aparentar, sino que tienden
J. M. Sevilla: op.cit., p. 85. G. Vico: Oracin inaugural III, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 740-741; trad., op ca p. 196.
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a adquirir con estudio y disciplina un conocimiento ms elevado y profundo, ms vario y plural. La labor educativa es posible porque en la concepcin viquiana, la naturaleza humana adems de ser ferinidad y corrupcin, tambin es afortunadamente simulacro de Dios y espejo del universo 17, o porque, como Vico dice nuestras mentes son celestes (..) ver, or, hablar, comparar, inferir, recordar, son de naturaleza divina 18. As que, siguiendo la ley natural primaria de la bsqueda de su propio bienestar, intenta el hombre salir de su estado de alienacin por el camino de la sabidura que lo dirigir hacia los tres ideales perdidos: la verdad, la bondad y la propia divinidad. Y lo puede hacer porque se mueve por fuerzas que son internamente suyas, pero son suyas porque Dios se hace, en l, perennemente hombre 19. De nuevo, el De mente heroica nos da la clave en bellas palabras: ...tiene la mente humana un origen divino, faltndole tan slo el ser desplegada por la doctrina y la erudicin (..) pretendo de vosotros algo por encima de la condicin humana, que de vosotros pido que con frecuencia se ejerza la casi divina naturaleza de vuestras mentes (..) encaminad a esta Universidad de los estudios vuestros nimos plenos de Dios, y por tanto puros y limpios de pasiones terrenas ...20 El hombre participa de Dios y recibe como propia, una porcin de su razn total que le permite, a la manera platnica, ir conociendo el 21 infinito . Asentndose en la que ms tarde ser la clsica trada
S. Caramella: Antologia vichiana, Massina, Principato, 1938, p, 52, nota 1, citado por A. Francini: op. cit., p. 21. 18 G. Vico: Oracin inaugural I, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 716-717; trad. op. cit., p. 258. 19 C. Carbonara: "Giambattista Vico tra neoplatonismo e storicismo", en AA.VV.: G. Vico nel terzo centenario ..., op. cit., p. 97. 20 G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, pp. 372-373/374-375 (trad. castellana de F. Navarro, C.S. V., n 7-8, 1997, p.462) 21 Cf. G. Vico: Risposta, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 135: Y este conocimiento de Dios es toda la razn, de la cual el hombre tiene una
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porcin como parte propia (de ah que los latinos dijeran "animal partcipe de razn"); y, por esta parte suya, no tiene la inteligencia, sino el conocimiento del todo; que es como decir que no comprende el infinito; pero bien puede ir conocindolo.

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agustiniana -y que seguir recorriendo el platonismo cristiano hasta Campanella- de inteleccin, voluntad y razn, Vico afirma que Dios es 22, "nosse, velle, posse, infinitum" de lo que se deriva la naturaleza del hombre que es "nosse, velle, posse, finitum, quod tendat ad infinitum "23. Est colocado, por decirlo24. as -con Peters-, en el medio entre el animal y Dios; pero aspira a Dios No se diferencia, pues, el hombre de los animales por el posse y el velle, pues aquellos tienen en parte mucha mayor fuerza y pasin (appetitus ), sino por el nosse, o sea, por la razn, que es lo que lo hace superior: La superioridad del hombre sobre cualquier otro animal no consiste en una mayor potencia corprea, porque no pocos animales lo sobrepasan en gallarda; no la produce tampoco una avidez ms vehemente, ya que aquellas formas de la avidez que llaman "apetitos", son en los brutos ms prepotentes as como en los lobos la voracidad, en los pjaros la lascivia, la ira en los leones. La superioridad del hombre proviene del conocimiento; por tanto el hombre avanza sobre cualquier otro animal a causa de la razn25. Pero, aunque el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios, por supuesto no es una copia exacta, y una de las diferencias ms
Dice literalmente en el De Uno, acudiendo a criterios de autoridad: Dios, como en sus Confesiones lo define San Agustn, como lo demuestra la divina filosofia, y lo profesa nuestra Religin, es infinita Potencia, Cognicin y Voluntad (en Opere Giuridiche, a cura de P. Cristofolini, p. 42-43). 23 G. Vico: Sinopsi del Diritto Universale, en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 5; trad. de J.M. Sevilla, C.S. V., n 9-10, 1998, p. 443). Ms especficamente, en la primera de las dos secciones de esa obra, en el De Uno, explica Vico: .. el hombre est compuesto de nimo y de cuerpo, y es cognicin, voluntad y potencia; estando l compuesto de nimo y de cuerpo, del nimo y del cuerpo deriva su potencia, el nimo por ser espiritual, no est circunscrito en ningn lugar, mientras el cuerpo, por sus condiciones corporales, se encuentra situado entre lmites definidos; por tanto, l es una cognicin, una voluntad y una potencia finitas que tienden al Infinito (en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 44-45). 24 R. Peters: La estructura de la historia universal en Juan Bautista Vico. Madrid,
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Revista de Occidente, 1930, p. 186. Especificamos que no se trata de una "aspiracin" teolgica, sino que el hombre, desde el cuerpo, aspira a la mente (lo divino, dios en el hombre), como desde lo finito tiende a lo infinito. 25 Detalla esta deduccin comparativa en el De Uno, en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 46-47. 332

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repetidas y sustanciales entre ambos consiste en la divisin: el hombre participa del Todo, pero ni lo es ni lo domina; el hombre participa del Absoluto, pero ni lo es ni lo ser. Tal como est Dios en el mundo, tal est el nimo en el cuerpo (..) Igual que Dios en el mundo, el nimo est presente en todas las partes del cuerpo, y no est atrapado en alguna en concreto (..) La mente humana oye con el odo, ve con los ojos, se irrita en el pecho, entiende en el cerebro, y no tiene en ninguna parte del cuerpo su asiento definido. Dios abarca y dirige todas las cosas, y fuera de Dios, nada (..) Dios est en actividad perpetua; el nimo tambin acta siempre. El mundo vive porque existe Dios; aunque el mundo perezca, Dios an existir; el cuerpo tiene sensaciones porque el nimo est presente; aunque el cuerpo perezca, el nimo es inmortal26 En efecto, la supuesta divisin entre cuerpo y alma se entiende en el hombre como una articulacin con la mente, funcionan como una unidad orgnica que es reflejo del hacer divino: si fuese slo cuerpo, el hombre no sera hombre, sino cosa; si fuera slo 27 mente, no sera hombre, sino Dios -apostilla certeramente J.M. Sevilla -. Y de esa diferenciacin surgen, el resto de las diferencias: Ente, unidad, figura, movimiento, cuerpo intelecto, voluntad son distintos en Dios, en quien forman una sola cosa, y en el hombre estn divididos 28 . El hombre aspira a su reunin con Dios (mente pura), pero est encadenado en el dualismo cuerpo-alma, y lo que debe conseguir es que la segunda, gracias a la dinmica de la mente que se mueve abierta al infinito, reconquiste su seoro sobre el primero. De este modo lo recomienda nuestro profesor a sus estudiantes el 18 de octubre de 1700, al comenzar el curso: Conozca su mente la gua y el mando supremo de su vida. Somtanse las pasiones a la razn. No juzgue su mente sobre las cosas segn la suposicin, sino consciente de s, ni su alma abrace el bien por placer, sino por la razn29.

26 G. Vico: Oracin inaugural I, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 710-711; trad. op. cit., p. 255. 27 J. M. Sevilla: op.cit., p. 92. 28 G. Vico: De antiquissima, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 64-65. 29 G. Vico: Oracin inaugural II, ibidem, p. 720-721; trad. op. cit., p. 212.

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Otra diferencia entre Dios y el hombre se nos muestra, a este propsito, de ndole gnoseolgica. Siguiendo a M.H. Fisch obviamente debemos distinguir nuestro hacer del hacer de Dios (..) nuestro verum del suyo. nuestra scientia de la suya 30 Tambin el conocimiento divino y el humano, pues, son distintos: Dios conoce componiendo y el hombre dividiendo las cosas. A Dios pertenece el entender (intelligere), o sea, el conocimiento perfecto resultante de la posesin de todos los elementos que constituyen el objeto. Y al hombre pertenece el pensar (cogitare) que es como ir recogiendo fuera de s algunos de los elementos constitutivos del objeto, sus platnicas sombras. De ah que la razn, el rgano del entender, slo corresponda verdaderamente a Dios y el hombre no haga ms que participar de ella, no pudiendo comprender nunca de modo absoluto y de un golpe, sino progresiva e inacabadamente. A partir de esta concepcin expuesta en el De antiquissima n se generarn importantes consecuencias pedaggicas que luego estudiaremos.
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Ya en la Scienza Nuova, se concibe, en cambio, que en el camino (..) es hacia la regeneracin el individuo no va solo -la naturaleza humana 32 sociable, afirma Vico en el pargrafo 309 de la Scienza Nuova -, sino que, junto a sus iguales, en compaa de los miembros de su grupo, desarrolla costumbres, creencias, leyes, reglas e instituciones para moderar su comportamiento, y gran parte de esas costumbres, creencias, leyes, reglas e instituciones pueden ser tildadas de educativas. Ya lo insinuaba Vico en el De constantia al decir que la humanidad era la afeccin que induca a los hombres a ayudarse recprocamente, a participar en la vida de aquellos a quienes consideraban semejantes por las palabras (lenguas comunes), por cosas materiales (cuerpos parecidos), o por actividades, acciones y esfuerzos (mentes de parejo funcionamiento). Interesa subrayar, efectivamente, que la naturaleza de la persona viquiana es, primordial aunque no exclusivamente, social; es una funcin del contexto sociohistrico. Parafraseando de nuevo a J.M. Sevilla: entre los trminos de finitud e infinitud, el hombre se define como un ser histrico, pues en la misma estructura de su ser afloran los principios esenciales de construccin y realizacin histrica, trminos que expresan esa propia
M.H. Fisch: "Vico tra Cartesio e Pierce", en AA.VV.: Leggere Vico. Milano, Spirali, 1982, p. 73. 31 Esta no ser luego la tesis de la Scienza Nuova, donde el hombre no es ya rationis particeps, sino cambio, modificacin, razn relativa 32 G. Vico: Scienza Nuova , en Opere, de A. Battistini, pp. 535-536.
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realidad del hombre 33. Por lo tanto, no puede hablarse del carcter inalterable de la naturaleza humana bsica -que es un concepto central en la tradicin occidental, que corre desde los griegos a Toms de Aquino, y desde el Renacimiento hasta Grocio, Spinoza o Locke-, sino que sta se explica mejor como dinmica y cambiante 34, puesto que las creaciones del hombre (lenguas, mitos, ritos, modelos educativos, etc.) lo son, en funcin del espacio, del tiempo y del resto de las coordenadas circunstanciales en las que se originen: La naturaleza de los hombres debe haber sido gobernada en conformidad a los sitios, de un modo en las islas de donde proviene la gente ms reacia y de otro en los continentes donde son ms obedientes; de un modo en los paises mediterrneos de donde provienen los agricultores y de otro en los paises de ultramar de donde provienen los mercaderes; de un modo bajo los climas clidos que nacen con ingenio agudo y ms etreos que sobre los fros y perezosos que nacen con obtuso ingenio35. Esta cita, que rezuma un relativismo antropolgico un tanto ingenuo, puede, en cierta medida, mostrarnos un ndice de la estrecha relacin viquiana hombre-contexto que estamos manejando 36. Como apunta L. Rubinoff, el hombre se hace a s mismo a travs de aceptar o escoger algo previamente constituido 37 de entre lo que su entorno cultural le ofrece. Debe ser entendido como algo ms que un simple producto mecnico de la sociedad, pero as mismo, como algo menos que una autocreacin pura, con Giordano, podramos entenderlo como "estructura problemtica"38.
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J. M. Sevilla: op.cit., p. 83.

Filosofa y Letras, 1948, p. 70. 35 G. Vico: Scienza Nuova (1725), en Opere, de A. Battistini, p. 1033. 36 En la Scienza Nuova, la concepcin viquiana del hombre no es mondica, individualista; sino que individuo y contexto no son dos elementos separables, de la misma manera que no lo son mente e historia. 37 L. Rubinoff: "Vico y la verificacin de la interpretacin histrica", en Vico y el pensamiento contemporneo, op. cit, p. 103. 38 Cf. P. Giordano: Vico filosofo del suo tempo. Padova, C.E.D.A.M., 1974, p. 101.

Vico no cree en la naturaleza humana fija, ltima e inmvil, dira A. Momigliano en su ''Vico' s Scienza Nuova", en History and Theory, V, 1966, cit. por I. Berlin en AA.VV.: Vico y Herder . Ensayos conmemorativos del segundo centenario de la muerte de Vico y del nacimiento de Herder. Buenos Aires, Imp. Lpez, Fac. de
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Matizando esta idea y volviendo a hacer referencia al historicismo pedaggico, resulta evidente que una de las grandes conquistas viquianas en el terreno educativo consiste en un enriquecimiento del concepto renacentista de microcosmos: el hombre no es tanto el espejo del mundo histrico, sino que hace la historia y es hecho por ella y, por tanto, las leyes de su desarrollo son las mismas que las del desarrollo histrico. Su naturaleza a lo largo del tiempo evoluciona, no es fija o esttica, progresa a travs de una secuencia de etapas porque el hombre es un ser activo que se desarrolla en su propia historia. En cada fase el hombre, individual o histrico, constituye una naturaleza modificacional que es necesaria para el desarrollo de la siguiente fase, pero cada una vale propiamente, por s misma, y no en funcin de la siguiente. La primera naturaleza por fuerte engao de la fantasa fue una naturaleza potica, o sea, creadora, totalmente plena y desmesurada, atemperada slo por el temor de los "poetas telogos" a los dioses; la segunda fue heroica, creda por esos hroes de origen divino que reponan justamente la nobleza por la cual fueron los principios de la generacin humana; la tercera fue verdaderamente humana, inteligente, modesta, benigna y razonable porque reconoce por leyes a la consciencia, a la razn y al deber39 . Y las tres naturalezas distintas nacen respectivamente cada una de la que la precede, lo que incide en el que puede ser el ncleo de la contribucin de Vico a la pedagoga moderna, que radica -como reconoce, entre otros autores, M.S. Littleford- en su amplia, sinttica e inclusiva visin del hombre como ser en desarrollo constante, auto-transformante, socio-histrico, que puede seguir sirvindonos como salvaguarda contra unilateralidades en nuestros propsitos educativos" En una parte de esa teora del ser en desarrollo tenemos que detenernos obligatoriamente. Al calificar la naturaleza del educando como corrupta pero partcipe de la divinidad, y como escindida en cuerpo y espritu y afectada por las realidades ambientales, Vico no fue especialmente original. S que lo fue, en cambio -y observamos en ello otra nota de anticipacin- en su inters especfico por los primeros aos de
Las expresiones en letra cursiva remiten textualmente a la Scienza Nuova. M.S. Littleford en su "Vico and Dewey: Toward A Humanistic Foundation for Contemporary Education" (en AA.VV.: Vico: Past and Present. Atlantic Highlans, N.J. Humanities Press), describe estas aportaciones viquianas cmo antecedentes de ese otro influyente pedagogo.
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la vida y de la educacin del nio, por la edad auroral -como, con un toque de cursilera botnica, la llama G. Cal- la edad de la planta que se abre, que germina, que crece, que florece, madurando en s potencias y esencias vitales que prometen frutos y mieses futuras 41. Antes que Rousseau, considerado el padre del paidocentrismo, Vico lo defendi. Hizo un alegato reivindicativo -momentneamente no muy escuchado- de la infancia como periodo evolutivo diferente de la edad adulta, vio sus poderes como instructivos y necesarios para el xito de la vida humana posterior, y subray la importancia definitiva de tenerlos en cuenta y trabajarlos, ya que -como advierte D.W. Black- si uno malinterpreta la naturaleza de la 42 infancia (..) puede malinterpretar la naturaleza de la educacin misma . Los nios, para Vico, no precisan alimentarse de la vida adulta, que todava no han vivido personalmente y sus mayores les quieren hacer por fuerza vivir, sino que la infancia debe ser percibida como formando parte de una continuidad y con un propsito en s misma, ya que, a sus ojos, hace el trabajo preliminar y pone los cimientos para futuras experiencias: hay que dejar que el nio sea nio para que pueda devenir hombre -dice J.M. Bermudo sintetizando el pensamiento viquiano-43. Inmerso en la dinmica que a partir del siglo XVI estaba perfilando una estructura social distinta, comulgando, aunque no del todo, con el nuevo espritu tridentino y heredero, como sabemos, del humanismo renacentista, Vico contribuye a una reconfiguracin de la infancia, edad que paulatinamente ir adquiriendo valor de cambio 44 . La infancia, dentro del contexto de la filosofa viquiana, es un tiempo en el que la naturaleza
G. Cal: "Il pensiero pedagogico di Campanella e di Vico", en Attis del Convegno Internazionale sul tema: Campanella e Vico, en Archivio di Filosofia, 1, 1969, p. 53. 42 D.W. Black: "Vico, Education and Childhood", en Educational Theory, vol. 34, n 2,
41 43

1984, p. 107. J. M. Bermudo: "Vico '1994", en C.S. V., n 4, 1994, p. 16. 44 Julia Varela y Fernando Alvarez-Ura nos facilitan una sinttica y jugosa visin genealgica de este tema en el captulo titulado "Figuras de infancia" de su obra Arqueologa de la Escuela (Madrid, Ediciones de la Piqueta, 1991, pp. 55-84), de la que entresacamos esta cita a modo de resumen orientador: Esta primera visin de la infancia [la de humanistas y reformadores] implica ciertas
dimensiones positivas en la medida en que se la convierte en un material apto para ser adiestrado (dctil y maleable, con gran facilidad para el recuerdo, la imitacin y la retentiva), pero al mismo tiempo se le atribuyen determinadas propiedades negativas: carece de razn, es dbil e inclinada al mal debido a los efectos del pecado original. Comienza as a gestarse un estatuto de minora y de separacin de los nios respecto a los adultos que no dejar de acrecentarse hasta nuestros das (p. 57).

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ensea las necesarias lecciones de la imaginacin, un tiempo en el que la vida en s parece engendrar un poder nicamente humano. Durante ese momento evolutivo desarrollamos la sabidura potica, una forma de verdad igualmente vlida, aunque con una "lgica" propia y diferente de la de la sabidura profunda, basada en el sentido comn y expresada en forma fantstica. Es evidente, por tanto, que incluso en las primeras edades el hombre no est privado de intelecto, ni maneja una estructura mental empequeecida, sino que conoce de otra manera, con imgenes y representaciones simblicas distintas de las del adulto, pero igualmente operativas y generadoras de concepciones del mundo: el mundo del nio es tan real y verdadero como el mundo del adulto. Para Vico cada edad tiene su particular modo de ver y vivir la realidad, por lo que sera un grave error pedaggico creer que el mundo y las cosas asumen la misma fisionoma para el nio y para el adulto. El napolitano comprendi que al nio no se le poda juzgar por nuestro metro, y que el centro de gravedad de la educacin habra de radicar en sus necesidades especficas y nunca la materia de estudio concebida, seleccionada e impuesta por agentes externos, con ms experiencias, s, pero no por ello transferibles dogmticamente como idneo sistema de aprendizaje, porque, en realidad estara inhibiendo y desnaturalizando los verdaderos poderes formativos de la infancia. Consecuentemente, por el contrario, la didctica debera acomodarse -adelantndose as, a lo que algunos, como G. Calogero por ejemplo, denominan pedagoga antiadulta 45 de nuestro tiempo- a esas especificidades infantiles, ajustarse a ellas respetndolas, e iniciarse en el sentido comn tambin, es decir, en la experiencia directa e inmediata de las cosas y de los hechos humanos por parte del alumno, que comparte adems desde el principio de su educacin en el seno de una comunidad los sentimientos y reglas morales de la misma. No est, por tanto, fuera de lugar, como dice acertadamente R. Fornaca , hablar de una cierta modernidad en la psicologa del nio segn la formulacin de Vico; modernidad que adquiere concreccin en el mtodo inductivo que sigue o en el anlisis ponderado y preciso del alma y
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Cf. G. Calogero: "Lo storicismo vichiano come scienza dell'educazione", en I problenn della pedagoga, XIV, 5-6, 1968, pp. 787 y ss. 46 Cf. R. Fornaca: Il pensiero educativo di Giambattista Vico. Torino, G. Giappichelli, 1957, pp. 90 y ss.
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del comportamiento del nio, y que incluso se exterioriza en la descripcin del modo particular que ste tiene de representarse el mundo y la realidad que lo circundan; modernidad nsita, en definitiva, en su necesidad de puntualizar aspectos acerca de la autonoma funcional de la infancia y del concepto de desarrollo gradual y progresivo. Al nio descrito en las pginas de nuestro autor (que, no debemos olvidarlo, reproduce casi paso a paso las caractersticas de la infancia del mundo, o sea del hombre primitivo) es posible ligarle toda una serie de atributos que, suponemos, fue deduciendo a partir de su propia experiencia psicolgica del alma infantil, a partir de las cotidianas observaciones de los ocho hijos que tuvo, cuid y educ personalmente (como mucho ms tarde hara tambin Piaget, sistematizando sus propias observaciones en torno a sus hijos, con mtodo clnico). Por ejemplo, sabemos cmo interpretaba la manera en que los nios conciben el mundo. Empleando un trmino actual, diramos con Vico que los nios son animistas porque, en un primer estadio de su desarrollo conciben todos los objetos como dotados de sentimientos y de pasiones -categoras exclusivamente antropolgicas- y, por tanto como vivientes 47 : hablan con ellos y de ellos como si fuesen personas, sobre todo si estn provistos de movimiento, porque ste para el nio es sinnimo de vida. Viven con todo su ser en la realidad y por eso le comunican vitalidad a las cosas. As lo expresa en la dignidad XXXVII de la Scienza Nuova: (186)La ms sublime tarea de la poesa es dar sentido y pasin a las cosas sensibles, y es propiedad de los nios coger cosas inanimadas entre las manos y, jugueteando, hacer como si fueran personas vivas. (187) Esta dignidad filolgico-filosfica demuestra que los hombres del mundo infantil fueron, por naturaleza, poetas sublimes".
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Scienza Nuova, el siguiente: Los hombres, ignorantes de las causas naturales que producen las cosas, cuando no pueden explicarlas ni siquiera por cosas semejantes, atribuyen a las cosas su propia naturaleza, como, por ejemplo, cuando el vulgo dice que la calamita est enamorada del hierro (en Opere, de A. Battistini, p. 508). 48 Ibidem, p. 509.

Cita Vico un ejemplo muy descriptivo sobre esta condicin en el pargrafo 180 de la

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Esa concepcin del mundo est en armona con las capacidades que poseen para escrutarlo y penetrarlo: todas las cosas aparecen vivientes ante ellos porque estn imposibilitados an para descentrarse y concebirlas con una naturaleza distinta de la propia. An no se sienten desgajados del todo, y juegan con las cosas manteniendo relaciones recprocas de acciones y reacciones, en una completa comunicacin suscitada por la fabulacin y el dilogo, otorgndoles cualidades humanas que perciben en las personas que les rodean. Nunca son fros observadores en sus contactos con la realidad externa, sino que, cual si fueran pequeos dioses, la vivifican y la transforman hasta convertirla en intrprete y partcipe de los movimientos, sentimientos, pasiones e impulsos de su alma 49. Buscan con estas primeras experiencias "poticas" descubrir los equilibrios y desequilibrios imaginativos entre los distintos objetos del mundo, que exploran empujados por una insaciable curiosidad, una propiedad connatural al hombre, hija de laso ignorancia, que engendra la ciencia abriendo nuestra mente al asombro , y que tiene, como todo, dos caras: es el tercer castigo divino (...) si el hombre ha pecado a travs de ella, a travs de ella se purifique51. El paso de la fase animista a la realista sobreviene, precisa Vico, con el afirmarse de la abstraccin y, por ende, de la racionalidad, que vence por encima de los sentidos y la fantasa. Pero la educacin, al promover este gradual avance del nio hacia adelante no puede jams considerar falso su primitivo modo de entender la realidad, sino enfrentarlo como
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Por tanto, la sublimidad de las fbulas deriva por entero de las falsas persuasiones del vulgo, denominadas ahora "prejuicios de la infancia". As, el que los hados estn fijados en el cielo con un engarce diamantino es un prejuicio famoso de los nios: ellos creen que las estrellas son puntillitas de oro clavadas en el cielo. Es un prejuicio de los nios, para los que navegan hacia el mar abierto, creer que las ciudades y la tierra firme se alejan (..) Los nios piensan que un grito puede llegar a turbar a los astros, y creen poder tocar el cielo a pocas brazas sobre los techos de sus casas ( .) La creencia de que el sol y la luna recorren el cielo sobre carros naci de la propia opinin del vulgo, que se imagin que eran ojos, nariz y boca las manchas que esos planetas muestran . (en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 462-463). 50 G. Vico: Scienza Nuova, pargrafo 189, en Opere, de A. Battistini, p. 509. 51 G. Vico: De constantia philologiae, en Opere giuridiche, de P. Cristofolini, p. 408-

Algunos ejemplos ms sobre esta comprensin fantstica y metafrica de los nios, que reproduce el primigenio modo de comprensin de la infancia del mundo, los encontramos en el De Constantia

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distinto pero imprescindible, como un escaln ms, el primero, de un arduo camino que se recorre por aproximaciones sucesivas: La misma naturaleza de los hombres es as tambin: que antes advierten las cosas con las que estn en contacto los sentidos, despus las costumbres, y finalmente las cosas abstractas 52 . La abstraccin es contraria a la mentalidad sinttica de la infancia -los nios entienden slo los particulares, dice Vico 53 - que procura vivir los hechos en su concreta inmediatez. El nio no es un filsofo, ya que en su contacto con las cosas no va a la bsqueda de su esencia ni, menos todava, se preocupa por traducir en trminos racionales lo que experimenta con ellas (porque no tiene an desarrollada la posibilidad de abstraccin), sino que se limita a sentirlas, a vivirlas, tanto que constituyen la continuacin directa de su personalidad: (209) ... los primeros hombres, como nios del gnero humano, siendo incapaces de formar los gneros inteligibles de las cosas, tuvieron la necesidad natural de fingir los caracteres poticos, que son gneros o universales fantsticos (..) (211) En los nios, la memoria es muy vigorosa; de ah que su fantasa sea vvida en exceso, pues sta no es sino memoria dilatada o compuesta54. Su poder conceptual podra parecer exiguo al compararlo con el del adulto, pero es que las actividades del nio, tal como ahora han confirmado las teoras psicolgicas contemporneas, no son primariamente analticas. De ah que los nios midan las cosas por su rasero, sin capacidad aun para el necesario descentramiento, considerndose siempre a s mismos punto de referencia para todo: Los primeros hombres, como muchachos del naciente gnero humano, crean [por ejemplo] que el cielo no estaba mucho ms all de la altura de los montes (como todava los nios lo creen poco ms alto que el tejado de sus casas) 55. Los nios, por la naturaleza fantstica de sus mentes, son verdaderos "poetas". Conocen, as, en cuanto que crean sus propios
G. Vico: Sinopsi del Diritto Universale, Ibidem, p. 7 (trad. castellana, op. cit., p. 446). 53 Idem. 54 G. Vico: Scienza Nuova, pargrafos 209 y 211, en Opere, de A. Battistini, pp. 513514. 55 Ibidem, pargrafo 4 de la "Idea de la obra", p. 417.
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objetos de conocimiento, y su realismo no excluye, por tanto, la fantasa creadora como su base ms slida y eficaz. Antes al contrario, atributos suyos destacables seran los de fantsticos o soadores, y eso no significa que los nios se salgan de su realidad e intenten sustituirla por otra, ni que en su educacin se deban sacrificar los aspectos realistas en beneficio siempre de los fantsticos, sino simplemente que constituira un grave error pedaggico creer que el mundo asume la misma fisionoma para ellos y para los adultos. La naturaleza del hombre y de las instituciones es una gnesis 56 , su vida no es una contraposicin de lo racional contra lo irracional, sino ms bien una verificacin, el devenir de lo racional desde lo imaginativo y, por tanto, la transformacin de lo irracional en racional. De ah que la fantasa animista no sea, una vez desarrollados nuevos mecanismos mentales superiores, una facultad que se arrincona por perdedora, sino un punto de partida, un anuncio de lo que ms tarde ser un sistema racional orgnico, por lo cual la educacin debe preocuparse de que el nio exprese su mundo exterior hacia afuera y por encima de cualquier regla exteriormente impuesta. Entre el mundo realista del hombre adulto y el mundo hipercreativo y fantstico del nio no existe ningn contraste, sino ms bien puntos infinitos de interseccin: al nio viquiano no le cuadra en absoluto el calificativo de arracional con el que sus algunos autores han querido etiquetarlo, puesto que vive junto a 57 problemas, su curiosidad, sus necesidades y sobre todo su seriedad . El no es un adulto en potencia, slo el adulto es un nio devenido, desplegado, transformado. El instrumento predominante en el nio para la construccin de sus esquemas vitales iniciales son los sentidos. Tal como se lee en su Autobiografia: en la primera juventud prevalecen los sentidos , y desde esta constatacin Vico extrae los mviles para toda una serie de parangones con los hombres primitivos, cuya relacin con el mundo se produca exclusivamente a travs de stos, que devenan elementos determinantes de su accin, como lo son de la del nio: la mente humana Scienza Nuova- se

As la denomina M. Goretti (en "Vico' s Pedagogic Thought and that Today", en AA.VV.: Giambattista Vico An International Symposium. Baltimore, J. Hopkins, 1969, p. 566), hacindose eco de la idea viquiana segn la cual se identifican natura y nascimento (Cf. Scienza Nuova, pargrafos 34, 147, 216 y 346, en Opere, de A. Battistini, pp. 440-441, 500, 515 y 550-551, respectivamente). 57 R, Fornaca, op. cit., p. 208.
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inclina naturalmente a contemplarse exteriormente en el cuerpo por medio de los sentidos, y con mucha dificultad a comprenderse a s misma por medio de la reflexin 58 Este mecanismo de proyeccin o de identificacin es especialmente potente en el nio y, en cierta manera, le sirve para compensar el egocentrismo, el mareante subjetivismo que informa, como antes veamos, todo su comportamiento.
.

Ambos procesos, el de identificacin y el de proyeccin, hacen al nio perfeccionar su capacidad de aprendizaje por asociacin: Entre los nios, en los que la naturaleza es ms pura y menos corrompida por creencias y prejuicios, vemos por cierto que la primera facultad que se manifiesta es la de ver lo parecido, y por eso llaman 'padre" a todos los hombres y "madre" a todas las mujeres59. Inmediatamente despus, surge en l el gusto por la imitacin, que es para nuestro autor otra de las manifestaciones fundamentales del pensamiento infantil, en la cul continan encontrndose armnicamente presentes los anteriores sistemas de identificacin y proyeccin. La imitacin es un medio eficaz tambin para conocer el mundo con el que el nio se pone en contacto, en el sentido de que l intenta reconstruir las cosas y las acciones de los hombres a su modo y segn sus posibilidades: los nios tienen una gran facilidad para imitar, y as observamos cunto se divierten al imitar lo que son capaces de aprenderm. Una cualidad ms que aade Vico al elenco de las que se reconocen en el nio, y que pueden tener repercusiones a nivel pedaggico, es la de la sinceridad: Ciertamente, la irona slo pudo comenzar en los tiempos de la reflexin, porque ella est formada de lo falso en virtud de una
G. Vico: Scienza Nuova, en Opere, de A. Battistini, p. 518. G. Vico: De antiquissima, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 122-123. El poder asociativo de los nios tambin se reconoce en el siguiente pasaje de la Scienza
59 58

Nuova: Es propio de los nios denominar con las ideas que han conocido por primera vez a los hombres, mujeres o cosas que guardan con aqullas alguna semejanza o relacin (pargrafo 206, en Opere, de A. Battistini, 513). 60 G. Vico: ibidem, pargrafo 215, p. 515.

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reflexin que se enmascara de verdad. Y aqu surge un importante principio de las cosas humanas, que confirma el origen de la poesa aqu descubierto: que los primeros hombres del mundo gentil, habiendo sido tan simples como los nios, los cuales son por naturaleza sinceros, no pudieron fingir nada falso en sus primeras fbulas; por lo que debieron ser necesariamente, como ms arriba fueron definidas, narraciones verdaderaso. Sinceridad que respecta al plano moral y, sobre todo, de nuevo al plano epistemolgico: la lectura fantstica que hace de la realidad es, para l, la nica, la verdadera, y slo parece irreal a los ojos del adulto, que est acostumbrado a verlo todo, por su actitud logocntrica, a la luz del razonamiento. Por naturaleza el nio es sincero porque vive una relacin inmediata e intuitiva con la realidad, y no tiene ningn motivo para falsearla y para mentir con el contenido de sus acciones, si no existen causas externas que lo impulsen a hacerlo. Si se desenvuelve en un ambiente seguro, donde se sienta comprendido y a sus anchas, es dificil que recurra a representaciones que vistan de verdades a acciones y cosas que no son precisamente tales. Por otro lado, tambin ha sabido Vico describir la inestabilidad infantil, condicin de la personalidad del educando que le afecta fundamentalmente en los primeros aos y se refleja en sus acciones y comportamientos. Salvo excepciones, el nio nunca se aplica con suficiente insistencia a ninguna actividad, se aburre pronto, porque le resulta bastante dificil entretenerse con un nico objeto, o mantenerse constante en la realizacin de una sola tarea. Se ve bombardeado por estmulos del ms variado carz, -como tan expresivamente nos lo describe D.W. Black con una metfora ldica- est intrigado por el traqueteo y el balanceo de su mundo, el centelleo y las lucecitas de las cosas, y los silbatos y pitidos de su experiencia 62 . Y en medio de todo ello, impresionado por sucesos tan diversos, tiene que orientarse, por lo que, comprensiblemente, es casi imposible que siga en exclusiva una tendencia claramente definida en sus acciones o persista por mucho tiempo en el anlisis de una sola cosa.

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62

Ibidem, pargrafo 408, p. 591.

D.W. Black: op. cd

p. 106.

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Tras el largo parntesis que hemos dedicado a hablar de la concepcin viquiana de la infancia, durante el cual hemos definido a Vico como defensor acrrimo de un pedagoga antiadulta -asentada en la base de que este primer perodo educativo y vital de decisiva importancia muestra estructuras perfectamente diferenciables de las tpicas de estadios posteriores: una visin del mundo animista engendrada por la incapacidad del nio para la abstraccin que compensa con un predominio de la imaginacin y la fantasa, de la creatividad y la curiosidad, que aprovechan al mximo la informacin de los sentidos-, debemos volver a situarnos ahora en el plano del educando entendido de modo genrico -aquel educando al que Vico, desde su estrado magistral, recomienda en 1732: despertad sobremanera vuestro nimo y mostrar la hermossima seal de magnanimidad de ser dciles, obedientes y agradecido al 63ser reprendidos, enseados y corregidos por estos doctsimos profesores -, y no slo en las primeras etapas del proceso educativo, porque an nos quedan algunas precisiones ms por hacer. Primeramente, comentar que Vico elabora una suerte de tipologa jerrquica en la que constan cuatro clases de educandos, cuatro tipos de personas que derivan de las combinaciones posibles entre la ciencia y la prudencia, cada uno de los cuales encarna un acercamiento diferente a la educacin o al conocimiento. Estos son, como nos los presenta en el captulo VII del De nostri temporis studiorum ratione: el necio, el astuto iletrado, el docto imprudente y el hombre sabio: ... la ciencia atiende a las verdades sumas y la prudencia a las nfimas: de donde se distinguen los rasgos y caracteres del necio, del iletrado astuto, del docto imprudente y del hombre sabio: pues en el transcurso de su vida los necios no atienden ni a las verdades sumas ni a las nfimas; los iletrados astutos advierten las verdades nfimas, mas no ven las primeras; los imprudentes doctos disponen las nfimas de acuerdo con las sumas, y en cambio los sabios las sumas de acuerdo con las nfimas64.

G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 377 (trad. en op. cit., p. 463). 64 G. Vico: De nostri, en Opere, de A. Battistini, p. 132-133 (trad. castellana, op.cit., p. 415).
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Por supuesto, slo el sabio se salva de la quema y puede llegar a dominar la vida civil, aunque incluso a l se le presenten a menudo dificultades. Los dems siempre van a tener problemas, caern continuamente en errores de parcialidad que desembocarn en consecuencias prcticas de lo ms negativo: De ah que el necio, que no conoce las cosas verdaderas ni en gnero ni en especie, lleva siempre presente la pena de su propia temeridad. Y al indocto astuto, que capta las verdades particulares y no poee la verdad universal, esas mismas astucias que hoy le resultan provechosas le resultarn nocivas maana En cambio los doctos imprudentes, que de la verdad universal prosiguen en lnea recta hasta las particulares, andan a trompicones por los vericuetos de la vida. Mas los sabios, que a travs de los senderos tortuosos e inciertos de la prctica tienen los ojos puestos en la verdad eterna, ya que no pueden hacerlo en lnea recta, dan un rodeo; y toman decisiones que les sern tiles a lo largo del tiempo, en la medida en que la naturaleza lo permite65. Pero, analicmoslos por separado. El tonto, necio, ignorante, insensato, estulto o loco -depende de la traduccin-, una figura recurrente en la historia de la filosofa 66 es para Vico menos que humano, ignora tanto la verdad de la lgica como los dogmas del sentido comn, est despojado de toda ciencia y de toda prudencia:
,

... el tonto se hace a s mismo la guerra (...) Las armas de los necios son las ms desenfrenadas pasiones de su alma; la fuerza, por la que es vencido, la conciencia. La ciudad, de la que son despojados, el mundo; las fortunas, de las que son privados, la felicidad humana; la crcel, en la que son arrojados, su propio cuerpo; el ama, a cuyo poder se ven sometidos, la Fortuna67.
65 66

Idem.

Podemos encontrar antecedentes de la figura viquiana del "loco", por ejemplo, en San Anselmo, que comienza sus pruebas de la existencia de Dios con la frase: Dice el ignorante en su corazn: Dios no existe; y despus en el De docta ignorantia de Nicols de Cusa, en La nave de los locos de Sebastin Brant, o en el Elogio de la locura de Erasmo. 67 G. Vico: Oracin inaugural II, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 724-725; trad. op cit , p. 214. 346

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No tiene el necio sentimientos para la retrica y carece del conocimiento de las leyes cientficas. Hundido en esta situacin, sufre siempre un castigo como consecuencia de sus acciones temerarias, con el que paga su locura. Est igualmente incmodo en el mundo perceptual de la oratoria y en el mundo conceptual de la metodologa. No tiene conocimiento de nada y, peor an, no hace caso del conocimiento que se le ofrece. Es, pues, el peor de los educandos posibles, o el mayor reto para un educador pertrechado de paciencia y filantropa; el hombre necio es -dice Vico tambin en la Oracin inaugural II-, de entre todos, el animal ms feroz!68 El astuto iletrado, analfabeto o inculto, el "listo" que diramos coloquialmente, est enterado de las verdades particulares del sentido comn y de la retrica, pero no capta las de lo formal, las que Vico llama principales verdades de la investigacin lgica. Comprende lo ms elemental y primario, las verdades imaginativas, pero no tiene conocimiento del mundo en abstracto. Posee capacidad para desempearse hbilmente en la coyuntura pero, al no conocer la verdad general, los resultados de sus actos unas veces le beneficiarn y otras le causarn perjuicio. Est privilegiado con un sentido prctico, pero no universal. En marcado contraste, el docto o acadmico imprudente, el hombre meramente instruido, el superficial "erudito a la violeta" del que Vico abomina, desconoce la existencia de autnomas verdades bsicas y sugiere que la verdad de los particulares depende de las eternas verdades de la lgica: .. estas cosas son ms tolerables que el hecho de que haya quienes hagan mal uso de los estudios de las letras, cuyo uso especfico es subsanar estos daos propios de su arbtrio depravado (..) Son hombres sos, bien fingidamente eruditos, bien, para decirlo con Epicteto, dotados de una vana erudicin: aqullos porque quieren ser reputados eruditos y, no obstante, no lo son; stos porque son, efectivamente, eruditos, pero no acomodaron su erudicin a la sabidura y la modestia de espritu y a su condicin humana... 69
68 69

Ibidem, p. 732-733; trad. p. 218. G. Vico: Oracin inaugural III, Ibidem, p. 734-735; trad. op. cit., p. 192.

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Ambos especmenes evitables miran las contingencias a travs de los ojos de la forzosa necesidad y miden las verdades probabilsticas de la experiencia en trminos de regulaciones y leyes abstractas. Han sido educados unilateralmente en la crtica, han aprendido con claridad y distincin las verdades universales pero son incapaces de aplicarlas porque no han recorrido la experiencia prctica, y se enredan en la tortuosidad de la vida porque emplean la fuerza para trazar el camino a travs de su laberinto. Para ilustrar esta imprudencia de derivar particulares de los universales Vico utiliza una metfora de la construccin: el docto imprudente intenta construir hacia atrs, desde el tejado hacia los cimientos. Y adems, el que as obra, no slo se est perjudicando a s mismo, sino que su falsedad implica tambin a quienes le rodean, los engaa, los defrauda, falta a la verdad que debera ser su objetivo y, por tanto, est cometiendo un delito, como lo destaca Vico en la siguiente admonicin a los oyentes de su discurso de apertura de 1702: ... que no simulemos saber lo que, en realidad, desconocemos. Obra con dolo, y hace una cosa y simula otra, el filsofo que, sobre asuntos ignorados, propone quimeras como cosa cierta, para velar su ignorancia bajo la apariencia de conocimiento 70. Y el hombre sabio, tan virtuoso como raro, es el que infiere las altas verdades desde las bajas, el que construye bien el edificio y as no se le derrumba. Mantiene su mirada sobre la verdad eterna que le sirve de faro para orientarse entre las vueltas y las incertidumbres de la vida. Sigue una lnea indirecta, busca atajos o da rodeos porque el camino recto hacia la verdad es humanamente imposible. Est dispuesto a amoldarse a las circunstancias para vadearlas 71 . Elabora planes a largo plazo con los que
70 Ibidem, p. 742-743; trad. p. 197. A continuacin del fragmento extrado Vico ejemplifica dramatizadamente su mxima con un par de dilogos entre profesor y alumno acerca de la antipata, el primero, y de cuestiones fsicas y metodolgicas, el segundo. 71 de P. Cristofolini, p. 139) Vico En su Prima Risposta (en Opere fflosofiche, . ejemplifica esta capacidad de adaptacin del sabio de la siguiente forma:

La moral toma la idea de la perfecta mente del sabio: que no tenga huella ni sello de ninguna idea particular y que, con la contemplacin y con la prctica de la vida humana, se conduzca como pasta y se vuelva, por as decir, blandsima para recibir fcilmente las impresiones de las cosas con todas sus ltimas circunstancias. Que es de donde proviene la indiferencia activa del sabio, esa capacidad para comprender

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llegar al xito, tan lejos como la naturaleza de las cosas se lo permita. Es as capaz de conducir sus negocios ventajosamente y tomar decisiones maduras y provechosas: ... el sabio, gracias a su continua y larga experiencia en lo correcto y en lo til, prepara su mente, por as decir, para sacar las imgenes de las cosas nuevas tales como son en s mismas, y est dispuesto para hablar y obrar de improviso en cualquier circunstancia con dignidad, de la misma manera que el hombre valeroso tiene el nimo preparado para cualquier impensado motivo de terror72. Y, por supuesto, el sabio acta siempre de forma transparente y sincera, sin la ms mnima sombra de dolo. La modestia y la honradez adornan su persona: reconoce las limitaciones de su conocimiento pero, resignadamente, procura obtener de l los mayores beneficios para todos, conviertindose en patrn de moralidad. Tambin al concluir la Oracin III hace Vico hincapi en estos requisitos presentes en la figura del verdadero sabio: Aprendamos, por ende, el autntico uso de los estudios, y sepamos que la prohibida curiosidad de nuestro primer padre ha sido castigada en nosotros vedndonos el verdadero conocimiento de las cosas. En esto distinguen las disciplinas a los doctos del vulgo. Unos y otros desconocen: pero el vulgo piensa que sabe, y el erudito sabe que ignora (..) Esforzos en ser tales cuales queris parecer. Y de este modo brotar en vosotros aquel fruto, el ms fecundo, con mucho, de la sociedad de las letras: la modestia de espritu, de forma que nadie piense que sabe por encima de su medida, y, desbaratada toda impostura, viva su vida franca y sinceramente 73.

muchos y distintos asuntos. Esa destreza para obrar, su juicio de las cosas segn el mrito de cada una y, finalmente, ese decir y ese hacer tan propios que, por ms que otro se empee, no puede ni decirlo ni hacerlo ms adecuadamente; por lo cual tanto se comentan los dichos y los hechos memorables de los hombres sabios. 72 G. Vico: De antiquissima, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 78-79. 73 G. Vico: Oracin inaugural III, ibidem, p. 744-745; trad. op. cit., p. 198.

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Finalizaremos este apartado identificando -como lo hace nuestro autor- al sabio, que es justamente la meta del proceso educativo viquiano, y encarna pues el modelo de hombre educado al que se pretende llegar una vez llevado a cabo tal proceso, con el orador, con el hombre elocuente. Vico indica que el hombre educado adecuadamente es el que domina todas las cualidades de la mente que estn formando parte de su patrn de desarrollo 74 . Se trata de aquel que, crticamente maduro, puede analizar por s solo los trminos de las situaciones, valorarlos y deliberar la resolucin; de aquel que, por tanto ha desarrollado su inteligencia prctica y terica, que maneja todos los recursos que le son necesarios para vivir de acuerdo con la verdad y que, a pesar de ser, en cierto modo autosuficiente ya, no deja de tener en cuenta las opiniones y puntos de vista de los dems; no deja, en definitiva, de aprender de los otros, de enriquecerse. Para Vico este modelo de hombre se sintetiza a la perfeccin en el orador, as que su completa formacin es entendida, con un espritu marcadamente humanista, como el fin de la educacin, en lugar del fin propuesto por Arnauld -a quien el napolitano toma como genuino exponente de la pedagoga cartesiana y, por ello, como foco principal de sus crticas- que consista en la formacin de un hombre que supiera valerse de la propia razn. El concepto viquiano de hombre elocuente, que a nuestros odos quiz suene demasiado lejano, arcaico y sin sentido como para simbolizar la imagen modlica del hombre educado, tiene bastantes puntos de semejanza con el ciceroniano, ya que para ambos autores supone una referencia a la utilidad y a la costumbre de los ciudadanos, a los intereses del Estado y de la sociedad civil, al sentido comn de la naturaleza, a lo verdadero y a lo verosmil, a lo razonable y a lo prudente: de todo eso sabe el orador y es adems capaz de comunicarlo, no como puedan hacerlo los filsofos, sino con simplicidad y esplendidez, conduciendo a los oyentes casi imperceptiblemente hacia las primeras verdades, de tal forma que sientan que las van descubriendo ellos mismos gracias a su esfuerzo personal 75 . Con lo cual estamos aadindole al sabio una ltima cualidad, que nos permite enlazar sin solucin de continuidad con el tema que abordaremos seguidamente: el sabio es intrnsecamente educador, el
74

Studies, XX, n 1, 1972, pp. 35 y ss.


75

Cf. J.F. Fox: "G. Vico's Theory of Pedagogy", en British Journal of Educational

Sobre esta relacin entre la figura del sabio y la del orador, vanse: . A. Albini: The universal Humana), of Giambattista Vico. New York, S.F. Vanni, 1958, pp. 52 y ss. . A. Francini: op ca , pp. 36 y ss. 350

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hombre educado se convierte a su vez en maestro de los otros, una vez que ha asimilado con destacable provecho las influencias educativas recibidas las transmite, pasa a representar el papel del "oponente", el alter ego, en la relacin pedaggica e intenta ensear retrica y ciencia conjugndolas y manteniendo entre ellas el equilibrio con la imaginacin.

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11. 2 EDUCADOR

Cuando Vico tom posesin de su ctedra se interes sobremanera por el aprovechamiento que hicieran los jvenes de sus estudios, y para ello, con el fin de desengaarlos y de no hacerles caer en los engaos de los falsos doctores, no ] le import granjearse la enemistad de los doctos de su profesin .

Con estas palabras de la Autobiografa viquiana introducimos en nuestro anlisis al segundo miembro de la relacin pedaggica, al educador. Vico lo fue, fue profesor de retrica, y tambin pens sobre esta figura. Veamos de qu manera la concibi en el seno de su teora filosfico-pedaggica. Sabemos que nuestro autor acenta prioritariamente el valor del autoconocimiento, de la autoeducacin, el poder de cada cual para formarse a s mismo; pero, a la vez, subrayamos que el proceso educativo es para l bipolar, implica, sin reservas, a dos personas, escolar y maestro, que funcionan ayudndose mutuamente sobre la base de una recproca seriedad de intenciones conjuntas. No quita, pues, Vico importancia a una heteroeducacin bien entendida. Antes al contrario, acabamos de decir que precisamente una de las cualidades del sabio, quiz una de las ms importantes o al menos una de las que mayor transcendencia tengan 2por lo que supone de supraindividual, es la de ejercer como educador . Efectivamente, a modo de corolario de su
G. Vico: Autobiografia, en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, p. 84. 2 Dirigindose epistolarmente a Francesco Saverio, Vico incluye de forma explcita esta idea de comunicabilidad como esencial en el concepto de sabidura:
...vuestro saber generoso (pues si no es generoso no es verdadero saber) me ensalza (..) la verdadera elocuencia es la sabidura que habla, y la sabidura es el conjunto de todas las virtudes de la mente y del corazn, y naturalemente de ellas salen las ms bellas y grandes virtudes de la lengua ... (en Opere, ibidem, p. 330).
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formacin, el adulto educado, dondequiera que sea llamado a operar (en la familia, en la escuela, en la sociedad, en el Estado), y sea cual sea la institucin de la que forme parte integrante, habiendo ya completado en su persona y por su cuenta las experiencias de vida y civilizacin correspondientes, no puede o no debe faltar al encargo de favorecer y sostener en los dems anlogos procesos de formacin cultural y civil3. De todas maneras -como quedar de manifiesto, incluso a nivel formal, por la brevedad de este apartado en comparacin con el precedente, las referencias viquianas al segundo protagonista de la educacin son mucho ms escasas. El menor explayamiento de nuestro autor acerca de la figura del educador quiz se deba justamente a dos circunstancias que acabamos de mencionar y que terminan confluyendo. Por un lado, la patente preferencia de Vico por la educacin a travs de uno mismo le lleva a dejar al educador "entre bambalinas" o "bajo la concha del apuntador", es decir, fuera de los ojos del pblico, actuando casi sin ser 4 visto . Y, por otro lado, el hecho de que, llegado el momento, el educando -educado ya ms bien- pase a ser educador, de s mismo y de otros, con lo cual habr que atribuirle entonces a l todas las cualidades que le hemos
G. Calogero comenta cmo las propias vivencias formativas de Vico le hacen desembocar en esa opinin:
3

Por lo dems, los nueve aos transcuridos en el castillo de Vatolla, como preceptor de la familia Rocca, unidos a las primeras de enseanza universitaria, deben ejercitar una saludable influencia en la maduracin de aquellas orientaciones didcticas y pedaggicas, que tienen su centro de gravedad en el concepto viquiano de autoeducacin, si l mismo amaba considerarse un "autodidacta". Alto, por eso, era en l el significado humano y civil de la enseanza, cuando escriba que la actividad educativa era de tal precio que quien la posee no la tiene, quien la da, por el hecho mismo de darla, la conserva. Cuanto ms rico se es -aada- ms generoso se es ("Lo storicismo vichiano con scienza dell'educazione", en I problema della Pedagogia, XIV,
4

Al comienzo, cuando traemos los principios de toda erudicin humana y divina del conocimiento certsimo de nuestra naturaleza, es decir, el posee, el nosse, y el velle que hay en cada cual, traemos tambin los principios innatos en el hombre as de toda ciencia como de toda virtud. Por eso Scrates deca que no se podan ensear ni las ciencias ni la virtud, mientras que podan ser llevadas a la luz en los oyentes por los preceptores. Por lo que l deca "elevadora de ingenios", en grado de promover entre los oyentes el conato de la mente hacia lo verdadero (...) no de introducirlo desde el exterior (De Constantia, en Opere Giuridiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze,

5-6, 1968, p. 786). Su labor, como ms adelante subrayaremos, coincide desde la perspectiva viquiana, con la de la "partera" en la alegora socrtica del mtodo mayutico:

Sansoni, 1974, p. 352). 354

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asignado ya al primero: la naturaleza del educador puede ser descrita esencialmente de la misma forma y atraviesa todas las fases evolutivas que ya conocemos. De este modo, todo lo dicho en el punto anterior es en ste asimilado, sigue siendo igualmente vlido y no es preciso, por ello, repetirlo. Podemos empezar explicando esta segunda idea, la de que la consecuencia natural del proceso educativo es formar personas que formen a otras. Vico opina que la sabidura, la verdad, el conocimiento, son valores que pueden repartirse hasta el infinito sin que se agoten; es ms, piensa que en el compartirlos reside en gran medida su sentido, su valor5. De ah que considere ms sabio a aquel que no se guarda para s su sabidura, sino que la transmite, o sea a quien que ejerce como educador y 6 cultiva la consciencia en sus semejantes . Apoyndonos literalmente en Vico preguntaramos: ... qu finalidad es ms noble que querer ayudar al mayor nmero posible de personas, lo nico en lo que los hombres, siendo prjimo el uno para el otro, se asemejan a Dios Optimo Mximo, cuya naturaleza es la de ayudar a todos? Quien, en verdad, quiera servirles de ayuda a los ms debe procurarse la facultad de poder: en efecto, tiene la mayor capacidad, por su formacin, quien mayor nmero de cosas haya odo, ledo, debatido, meditado y escrito 7.

naturaleza, como la vida, el fundo o la casa, que quien las consume no las usa y quien las usa no las consume; sino que son de ese asombroso gnero, que quienes las tienen no las poseen; quienes las donan, por este mismo hecho -por donarlas-, las conservan, y con agudeza y razn podras decir que, de ellas, los avaros son indigentes, y los generosos, ricos (Oracin inaugural IV, en Opere filosofiche, a cargo de P.

Literalmente lo expresa con estas palabras: ... las funciones que provienen de los recursos de la mente y el espritu no son de tal

Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1971, p. 752-753; trad. castellana de F. Navarro, en Cuadernos sobre Vico, n 4, 1994, p. 205). 6 La raz etimolgica del trmino "consciencia" contiene una carga semntica reveladora en este sentido: La palabra "Cosciencia" es tambin una voz de sapientsimo origen, ya que "scire", saber, es conocer la verdad, y "conscire", es participar a otros su conocimiento (G. Vico: De Uno, en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 86). 7 G. Vico: Oracin inaugural IV, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 752753/754-755; trad. op. cit., p. 205).

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Pero, por supuesto, en ese proceso de transmisin el educador no puede comportarse como el falso erudito que hace poco desdebamos, no puede actuar conscientemente con dolo, sino que siempre tentr que favorecer al educando, contribuir a su perfeccionamiento, ayudarle a encontrar el camino acertado dentro del intrincado laberinto de la verdad. Sin llegar a los extremos que menciona Vico en la siguiente cita, coincidimos con l en el fondo: Los hombres atenienses maldecan con pblicas execraciones a quien no hubiese indicado el camino a quien lo ignoraba, y juzgaron que actuaba contra la sociedad humana. Hay por ventura alguien que permita que un amigo haga del dominio pblico sus libros plagados de faltas, para luego, no estando ya a su alcance el repararlas, perseguirlo como reo a causa de su error? Y la ayuda que la naturaleza dicta que el hombre preste al hombre, la negar el erudito al erudito? Debemos aprender, adolescentes de mi mejor esperanza, que podemos ensear a otros de forma bienintencionada; y deben ser deportados a los ltimos confines de la tierra (...) esos hombres que sudan y se hielan en los estudios de las letras para poder provocar miedo a otros, y no para poder servirles de ayuda8. La misin casi divina del educador consiste, desde la perspectiva viquiana, en mitigar con la elocuencia la ferocidad de los estpidos y sacarlos del error, en impartir a los jvenes el sentido comn y conducirlos hasta que sean una parte de la humanidad. Para realizar con eficiencia esa tarea, Vico, adelantndose un par de siglos a los movimientos de renovacin pedaggica, plantea una revisin del papel que, predominantemente, en la teora y en la prctica educativas de su poca los maestros vienen desarrollando. El sostena que el arte de ensear, como el arte de la oratoria, est basado completamente en los oyentes (o alumnos) y que, por tanto, el orador (o el profesor) debe adaptar su discurso a las caractersticas del pblico, cuyos pesados razonamientos, que en ocasiones le hacen permanecer inmvil, no cambiar, no progresar, no perfeccionarse, pueden a menudo ser movidos mediante argumentos brillantes. Ms an, el maestro debe preocuparse de penetrar en el alma del nio y adentrarse en

G. Vico: Oracin inaugural ibidem, pp. 738-739/740-741; trad. F. Navarro, en Cuadernos sobre Vico, n 4, 1994, pp. 194-195. 356

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su vida afectiva, intentando satisfacerla con un comportamiento rico en calor humano. Como muy bien explica R. Fornaca: El amor que une al educador con el educando no obedece ya, ni a una pregunta puramente terica, ni a una regulacin de ndole religiosa y menos a una contingencia naturalista, sino que surge de una necesidad intrnseca a la estructura de sus personas y, en particular, a la necesidad que el nio siente fortsimamente de conocer, crear, actuar en un clima en el que la maduracin de su pensamiento y de todos sus poderes activos encuentra respuesta en la satisfaccin de sus peticiones de ndole afectiva 9. El maestro habr de acomodarse al alumno; su actuacin, en un atisbo de lo que ser la "revolucin copernicana de la pedagoga", al igual que el resto de las variables del sistema educativo deber girar en torno al nio, en torno a su persona ntegra, y no slo centrarse en el mbito intelectual. Sus lecciones no pueden ser tales en el sentido etimolgico del trmino, es decir, no pueden permitir al oyente permanecer impasible, actuando exclusivamente como receptor de mensajes incuestionables, En realidad tendr que sometido a la mxima del magister dixit. convertirse ms bien en lo que, muchos aos ms tarde, tericos como C. Rogers y otros abanderados de la no-directividad llamarn un "facilitador de aprendizajes", que siga, solicite y oriente las tendencias y los poderes propios de cada edad para hacerlos madurar e insertarlos en las aspiraciones que poco a poco surgirn en el nio en su gradual conquista de valores humanos siempre ms conscientes. No se trata, pues, de abolir al maestro, ya que es absolutamente necesario que alguien encamine al joven hacia el estudio de la ciencia. De lo que se trata es de que el maestro cambie. Y puede hacerlo empezando por un cambio en sus recursos didcticos, de tal manera que, con la ayuda de stos, llegue a persuadir al alumno de que es l mismo quien se dirige a la verdad y la aprehende, mientras que es el maestro quien le va allanando el camino y, suavemente, lo va conduciendo casi de la mano, "pedaggicamente". La educacin se convierte en el "arte de la simulacin": casi maquiavlicamente, el educador habr de lograr la "sumisin" de su alumno manteniendo una "apariencia" de libertad. De forma muy expresiva Rousseau, su seguidor, cronolgicamente hablando, lo seguir aconsejando ms tarde as:
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R. Fornaca: Il pensiero educativo di Giambattista Vico. TorMo, G. Giappichelli, 1957, pp. 62-63.

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Tratad a vuestro alumno segn su edad Antes que nada colocadlo en su lugar y mantenedlo de tal forma que nunca intente salir de l (..) No le mandis jams nada, sea lo que sea, absolutamente nada. No le dejis siquiera imaginar que pretendis tener autoridad sobre l: que sepa solamente que l es dbil y que vosotros sois fuertes, que por su estado y el vuestro se encuentra necesariamente a vuestra disposicin, que lo sepa, que lo aprenda, que lo sienta, que sienta en buena hora sobre su altiva cabeza el yugo que la naturaleza impone al hombre, el pesado yugo de la necesidad (..) Escoged un camino opuesto al de vuestro alumno: que l crea siempre que es el maestro y sedlo siempre vosotros. No hay nivel de sometimiento ms perfecto que aquel que conserva la apariencia de la libertad
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Dicho de otro modo, al educador le compete la estructuracin de un favorable clima de aprendizaje en el que se desarrolle un dilogo crtico con el estudiante, lo menos parecido posible a un proceso de adoctrinamiento. El maestro viquiano no predica, simplemente intenta que sus alumnos sepan cundo sus conductas traen consecuencias contraproducentes para los dems. El aula se transforma en el lugar donde se hace manifiesta a los educandos la retroalimentacin adversa, a travs de la cul descubren que la persecucin egosta de sus propios intereses -su primario impulso, dado que todos buscamos antes que nada, segn Vico, nuestro propio beneficio- supone restringir o modificar su comportamiento a la luz de las crticas o de la respuesta negativa de los otros a quienes daa dicho comportamiento. Frente a la antigua forma de educacin moral, receptora, que contaba con maestros que procuraban modelar y controlar los actos de los jvenes imponindoles las creencias, reglas, costumbres, leyes y restricciones institucionales establecidas hasta entonces por la humanidad para disuadirlos de actuar contra los dems, el educador viquiano no cree necesario ni inteligente recrear esos lmites del comportamiento y socializar dogmticamente, sino de esa otra forma que hemos mencionado, crticamente.

J.J. Rousseau: Emite ou de l'ducation. Paris, Garnier-Flammarion, 1966, p. 109 y 150. 358

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Ms en la lnea rousseauniana, en sintona con la que se denominar "teora negativa de la educacin", Vico es contrario a que el educador imponga desde el exterior sus juicios como adulto, porque esos no casan vitalmente con los del nio; es contrario a cualquier metodismo forzado que tienda a dirigir desde fuera en lugar de levantarse sobre las fuerzas interiores del alumno. Aunque ideas similares ya las expuso tambin Toms de Aquino al reconocer que: El maestro no produce en el discpulo la luz intelectual, ni produce tampoco directamente las especies inteligibles, sino que, mediante la enseanza, mueve al discpulo para que l, por la virtud de su propio entendimiento, forme las concepciones inteligibles, cuyos signos le propone exteriormente]] . En su opinin, entonces, la raz latina educere aplicada a la definicin del concepto de educacin nos remitira a un educador que coopera en la gradual evolucin del educando, promoviendo, desarrollando y encaminando sus fuerzas innatas y originarias. El programa de enseanza deja de ser considerado lo ms importante o, mejor, deja de entenderse como la roca inamovible a la que el educador se agarra para sentirse seguro, y se convierte en un instrumento ms de aprendizaje, en un material flexible y moldeable que ha de criticarse y mejorarse. A travs de encuentros crticos continuos, al estudiante se le inicia en el proceso por el cual el conocimiento humano avanza. La tarea fundamental del maestro es la tarea socrtica de ayudar a los estudiantes a descubrir las contradicciones dentro de su propio pensamiento y entre los suyos y los pensamientos de los otros, hasta alcanzar aprendizajes verdaderamente "significativos" -de nuevo nos cuadra emplear un anacronismo terminolgico-. El educador viquiano es profundamente diferente a aquel que, creyndose nico depositario de la verdad, pretende servirla en bandeja e incluso ya masticada a sus alumnos, l quiere hacer surgir la verdad desde la experiencia personal del alumno que debe poner activamente en prctica todas sus fuerzas. Su labor es mayutica, no es sustituir al alumno como agente de aprendizajes sino ayudarlo a sacar a la luz las potencialidades humanas que son connaturales a su persona y, en ltima instancia, acompaarlo en su creacin de la verdad, que deber sustanciar su pensamiento y su accin. O podramos decir, utilizando otra metfora cara
Toms de Aquino: Suma Teolgica, tomo III, 2. Madrid, B.A.C., 1952-1956, p. 1028.
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a Vico, que el maestro desempea una tarea curativa que, informada del mximo respeto por el mundo y la personalidad del nio, se traduce en un estmulo constante por recuperarlo de su cada en la corrupcin. Viendo la educacin como un proceso total, el educador, para Vico, debe hacer algo ms que bosquejar el mundo con conceptos: debe colorearlo con preceptos viables y tener siempre en el recuerdo lo que le resultaba interesante siendo nio, porque si olvidamos lo que nos gustaba de pequeos nunca podremos ser adultos exitosos (la memoria debe ser tambin una facultad al servicio del educador, y no slo del educando). Vico se da cuenta de que la educacin comienza en una esfera ms social que lgica y, por lo tanto, tambin el educador, dejndose llevar, tiene que empezar sus enseanzas por ah. Debe lograr un equilibrio estable entre las ramas de la educacin prctica, en particular el estudio de las leyes, la tica, el arte y la religin, y la imaginacin cultural de su tiempo. Es vitalmente importante que lo que ensee no slo sea verdadero, sino que adems lo parezca efectivamente, porque los frutos grandes y vistosos de la educacin son de pequeo valor si no pueden ser consumidos sin incidentes. La figura del educador que hasta aqu hemos descrito no es, en el pensamiento general de Vico, sino un reflejo de Dios, educador supremon o, mejor an, una copia a escala de la mano derecha de Dios, su sabidura n tal como la califica en el De Uno -, es decir, la Providencia, maestra del mundo. Aunque el mundo humano est hecho por seres humanos, sus elecciones no se deben a procesos enteramente racionales y conscientes, sino que a veces derivan en manifestaciones consecuentes que son incomprensibles y sorprenden a sus propios autores. Este margen, este vaco de consciencia por parte de los hombres al ejecutar sus acciones y construir su mundo, es el ngulo de intervencin de la divina providencia,

Con esa consideracin de gua aparece a lo largo de este fragmento del De Uno: ... el hombre, orientado hacia lo verdadero por el esfuerzo espontneo de su mente, y ayudado por la luz divina, que con invencible fuerza lo lleva a concordar con la verdad, y conducido a proclamar que procede de Dios todo el gnero humano, que l es gobernado por Dios y que a Dios retorna, y que sin Dios sobre la tierra no hay leyes, ni sociedad civil, ni consorcios humanos, sino soledad, salvajismo, torpeza e infamia (en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 342). 13 La sabidura de Dios, que produce a su tiempo todas las cosas. se llama "divina providencia" (Ibdem, p. 44).
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lo cual no significa, desde la perspectiva viquiana, que exista una paradoja entre la produccin humana y las obras providenciales. Para explicar esa aparente contradiccin y justificar la coincidencia de dos intenciones, dos causas, o dos intervenciones en 14 la metfora principio opuestas, Vico utiliza en la Scienza Nuova Prima de la providencia divina como arquitecta del mundo, y la de los hombres como sus obreros: para que el edificio llegue a constr