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UNIVERSIDAD CATLICA SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO

FACULTAD DE HUMANIDADES ESCUELA DE EDUCACIN


INVESTIGACIN

PROVIDENCIALISMO Y SU REPRESENTANTE MXIMO: LOS PRINCIPIOS DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA << GIANBATTISTA VICO >>
PROFESOR

JUAN RAMN BARTURN


ESTUDIANTE

FREYSER NEVINSON TIRADO MUOZ.


MODALIDAD

MONOGRAFA.
ESPECIALIDAD

HISTORIA, GEOGRAFA Y TURISMO.


AO

2012

SUMARIO
Introduccin PROVIDENCIALISMO Y SU REPRESENTANTE MXIMO: GIANBATTISTA VICO Y LOS PRINCIPIOS DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA La historiografa providencialista de Vico Lo nuevo y lo viejo en la "scienza nuova" El Gobierno Providencial del Mundo La Ley del "corsi e ricorsi" Bibliografa 04 05 06 08 10 13 03

INTRODUCCIN
La presente investigacin rescata lo ms importante de la obra de Vico, un personaje que considera como protagonista de la historia universal a una serie de naciones. Las costumbres humanas tienen cierta naturaleza, un estructura que se manifiesta en la lengua por eso llama a la historia filologa- y especialmente en los proverbios.

La evolucin histrica de las naciones, que son los sujetos de la historia, acontece segn un ritmo alterno de cursos y recursos (corsi e ricorsi). El curso consta de tres fases: a) La primera se caracteriza por un predominio de la fantasa sobre el razonamiento; es creadora. Vico la llama divina, porque crea dioses. Los hombres son fieros, pero reverencian a los que han creado; es la poca de la teocracia. b) La edad heroica: se cree en hroes o semidioses de origen divino; la forma de gobierno es la aristocracia. c) La edad humana: gente benigna, inteligente,

modesta y razonable; la forma de gobierno es la igualdad, que se traduce en la monarqua.

En la idea de la historia de Vico hay muchas novedades. Las principales, son la idea de una evolucin cclica y renovada de la humanidad, que trataran de explicarse para construir sus conceptos para tratarlos actualmente en el presente.

PROVIDENCIALISMO Y SU REPRESENTANTE MXIMO: GIANBATTISTA VICO Y LOS PRINCIPIOS DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA

Gianbattista Vico naci en Npoles el 23 de junio de 1668 y falleci en la misma ciudad a comienzos de 1744. Historigrafo y jurisconsulto ilustre, estudi porfiadamente las obras de los clsicos griegos y latinos y en 1725 public sus Principi di una Scienza nuova intorno ah commune natura delle nazione, que reedit, con substanciales modificaciones, poco antes de morir. Esta obra maestra, de la que surge el contexto de la moderna filosofa de la historia, slo comenz a ser conocida en Europa hacia 1827, cuando Michelet la tradujo abreviadamente bajo el ttulo de Principios de la filosofa de la historia.

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I.

LA HISTORIOGRAFA PROVIDENCIALISTA DE VICO


Para Gimbattista Vico, la Historia Ideal evoluciona en tres edades. El carcter

trinitario de esta especulacin est emparentado directamente con la tradicin Providencialista medieval. Las edades se distinguen por el modo de conocer dominante en cada una. De ese modo la Edad Divina est dominada por el conocimiento teolgico; la Edad Heroica por el conocimiento mitolgico; y la Edad Humana o Clsica por el conocimiento racional.

La concepcin del devenir como progresin se cimentaba en el principio de que la Historia Concreta en verdad no se repite: solo se repiten las Edades. Pero cada Edad que se reitera siempre es distinta acorde con la especificidad del tiempo-espacio en que se agencia. El principio de que la Historia Concreta

deviene en forma de espiral se confirma con el aserto de que a cada final suceda un renacimiento.

La postura que derivaba Vico se opona a las conclusiones de Descartes. En ese sentido, Giambattista Vico tambin escribi su libro Principios de una ciencia nueva en torno a la naturaleza comn de las naciones (1725), como un manifiesto anticartesiano. No solo eso, su finalidad era generar lo que el autor denominaba una fsica de la historia. El concepto es relevante por la nocin fsica siempre ha estado vinculada a la confianza en la capacidad humana para comprender la naturaleza y los fenmenos que en ella se manifiestan de una manera verdadera. La vinculacin del concepto fsica con el de historia, sugiere en principio la posibilidad de un saber verdadero en un territorio del saber que, desde Aristteles, se vinculaba a la doxa o la opinin.

Vico parta de una premisa simple compartida con los Humanistas: el hecho de producir una cosa o un objeto nos faculta para conocerlo. En esencia el argumento de Vico era que si el sujeto o ser humano, en efecto, conoce lo que fabrica y la Historia, esos acontecimientos y procesos que ocurren en

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el Tempus de Agustn, la hace el sujeto o ser humano, entonces es lgico presumir que sujeto o ser humano est capacitado para conocer la Historia.

II.

LO NUEVO Y LO VIEJO EN LA "SCIENZA NUOVA"

Se ha observado y se dice que si el nombre de "Filosofa de la Historia" se debe a Voltaire, tal disciplina proviene de Vico. Vico fue un jurista, catlico fervoroso, que consider que la providencia divina era el fundamento de la historia, lo cual no le condujo a la concepcin teolgica del acontecer humano, como haba sido el caso de San Agustn. El mundo histrico, declar, fue hecho por hombres y por eso pueden ser encontrados sus principios en las modificaciones de nuestro propio espritu. Hasta aqu, e inclusive en lo que respecta a la teora de los ciclos o retornos, el pensamiento de Vico, desde luego, no es completamente original.

El propsito de Vico fue y ser, por consiguiente, construir un arte nuevo de ndole crtica, o sea una teora de todo lo que depende de la voluntad humana, tal como la historia de lenguas, de las costumbres y los acontecimientos. Se trata de

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encontrar "el plan de una historia eterna e ideal de todos los pueblos. Vico encuentra en los mitos primitivos la clave para la comprensin de esta historia eterna, es decir, de un acontecer que se repite cclicamente.

Vico recuerda que los antiguos egipcios distinguan tres edades dentro de las cuales transcurre, precisamente, esa historia eterna: la edad de los dioses, la de los hroes y la de los hombres. En la primera, stos se dejaban guiar por orculos, como que saban que se encontraban bajo la voluntad divina; en la de los hroes, se llegaba a la repblica aristocrtica, y en la de los hombres la humanidad; primero a la repblica libre y popular y por fin a la monarqua. En todo caso, lo importante es que para Vico los mitos contienen significados divinos y heroicos: mitos y leyendas constituyen la historia primitiva de los pueblos, historia metafsicamente verdadera.

Lo esencial, sin embargo, es que el estilo del decurso evolutivo de las tres edades es el mismo en los distintos pueblos. As primero estaban los bosques, luego las chozas, despus las ciudades y por ltimo las academias, y los inventos se refieren primero a lo necesario, luego a lo til, lo cmodo y lo agradable y, finalmente, al lujo pernicioso. Hay un nacer y progresar de las culturas concomitantes en las distintas naciones, de donde Vico puede establecer paralelismos histricos muy sugestivos entre pueblos totalmente alejados entre s.

El aporte fundamental y la esencia del pensamiento de Vico ha sido felizmente formulado por Bertrand Russell: En cuanto a la historia, obra del hombre, Vico sostiene que puede alcanzarse el ms alto grado de certidumbre. Piensa que al historiador le es posible descubrir las leyes generales del proceso histrico y explicar porqu las cosas se han producido en la forma como se han producido y continuarn presentndose en forma previsible. No afirma que pueden predecirse mecnicamente y en todos sus detalles, sino que las amplias corrientes del acaecer histrico pueden ser cognoscibles de manera general.

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III. EL GOBIERNO PROVIDENCIAL DEL MUNDO

En este apartado se manifiesta claramente que la mentalidad catlica de Vico le impeda negar la intervencin divina en los asuntos humanos. Pero esto no quiere decir que, en lo relativo a la historia de la humanidad, fuera un providencialista a la manera de San Agustn o Bossuet. Pues queda muy evidente en sus obras la mencionada diferencia.

Para l, la providencia divina se manifiesta cabalmente, en que no usa la fuerza de leyes tirnicas, sino las naturales costumbres de los hombres para que la humanidad adopte las formas de gobierno ms apropiadas y para que evolucione continuamente. La formulacin de esta tesis se hace ms clara, pero ms paradjica y contradictoria, cuando escribe Vico que la providencia de Dios conduce a los hombres, contra las propias intenciones de stos, a travs del curso de la historia, curso que obedece a la ley del flujo y el reflujo.

La mencionada intervencin divina, con ser en cierto aunque de modo indirecto, no impide que todos los pueblos evolucionen conforme a esa historia ideal cuyas leyes eternas modelan los hechos de todos los pueblos en su nacimiento, progreso, estado, descenso y fin. Por esto explica Chevalier: Vico, fiel a la doctrina catlica, as como a los hechos (...), deja abierta la puerta a lo trascendente, considera a Dios como el arquitecto de un mundo en el que el

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hombre no es ms que el artifex o albail, y sobrepone a la ciudad terrestre que se construye en el tiempo, una ciudad eterna, a la cual todo tiende y todo vuelve en un movimiento espiral de corsi e ricorsi, prototipo del progreso humano.

Aquello que regula todo lo justo en los hombres es la justicia divina, que es suministrada por la Providencia Divina para conservar la sociedad humana, escribe Vico. Y agrega: Por eso esta Scienza, en uno de sus aspectos principales, debe ser una teologa civil razonada de la Providencia Divina. (...) De donde tal ciencia debe ser una demostracin, por as decir, del hecho histrico de la Providencia, porque debe ser una historia de los rdenes que ella, sin ningn socorro o consejo humano, y a menudo contra las pretensiones de los hombres, ha dado a esta gran ciudad del gnero humano, aunque este mundo haya sido creado en el tiempo y particularmente, sin embargo los rdenes que en l puso son universales y eternos. (Cf. El extracto que de la Ciencia nueva figura en el Tomo II de La filosofa en sus textos, por Julin Maras).

Obsrvese que, segn Vico, los rdenes o leyes que rigen en el mundo histrico, aunque puestos por la Providencia Divina, son universales y eternos y por lo tanto constituyen un sistema casi autnomo, que por s mismo se explica y por s solo funciona.

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IV. LA LEY DEL "CORSI E RICORSI"

La historia est hecha por seres humanos y estos tienden a no cambiar a repetirse a s mismos, pero al mismo tiempo su razn produce el fenmeno de la ciencia y la tecnologa que hace inevitable los cambios, de all que en un plano social, econmico y poltico la historia es un cambio permanente en el tiempo y en el espacio, es decir, la historia siempre se mueve hacia adelante, aunque no de manera lineal ni armnica, en consecuencia el conflicto y las diferencias son consubstanciales a la condicin humana y por ende a la historia.

Una de las razones que llevaron a Vico a meditar sobre el acontecer humano, y en la posibilidad de encontrar sus leyes propias, fue el hecho de que, en contraste con el derecho natural, aceptado por todos los pueblos exista y haba existido siempre una gran variedad de legislaciones positivas. A pesar de lo cual, stas se aproximan paulatinamente al derecho natural. Existe, pues, una evolucin del derecho positivo, fcilmente observable a travs del ciclo de las tres edades de la humanidad: en la primera, los reyes son sacerdotes y el idioma del derecho se compone de frmulas sagradas; en la segunda, que equivale a la barbarie y en la que impera la vigorosa personalidad de los hroes, estos son los gobernantes y el lenguaje de la ley es simblico o potico; en la tercera edad, surge la ley civil o positiva.

El progreso, sin embargo, no es indefinido ni puede serlo. Por el contrario, la ley de Vico implica no slo la decadencia sino la desaparicin de las culturas y la vuelta al principio. Despus de un proceso que conduce de la primitiva al egosmo y a la nueva barbarie de la reflexin, el hombre comprende cules son las cosas

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realmente necesarias en la vida y retorna a la simplicidad primitiva. Esta vuelta al principio es una tesis que se opone obviamente a la tesis del progreso indefinido del hombre, tan caracterstica de la Ilustracin. Con ello, Vico se anticip a su tiempo, en la misma forma que su teora de las tres edades proporcion a Comte una de las bases de su sistema sociolgico. Ocurre, precisamente que Vico es un socilogo "avant la date": su filosofa de la historia ya es una sociologa, en cuanto formula las leyes que, en su concepto, rigen la evolucin de las sociedades.

Lo anterior justifica la afirmacin de Bertrand Russell: La importancia de Vico radica en su extraordinaria anticipacin de la ciencia propia del siglo XIX. En su sistema, se aparta de la concepcin racionalista de la comunidad ideal y se aplica a la tarea emprica de estudiar cmo crecen y se desarrollan las sociedades. En este terreno se muestra singularmente original y, por vez primera, expone una teora de la civilizacin humana. Todo ello est ntimamente ligado a la nocin central y directiva de todo su pensamiento: el que la verdad es lo mismo que el hecho, el verum factum.

El nmero tres, en forma casi cabalstica, preside en el sistema de Vico. As, en el Libro IV de su obra maestra "Del curso que siguen las naciones", establece respecto de stas, tres especies de naturaleza, tres especies de costumbres y de derechos naturales, tres especies de gobierno, tres especies de caracteres, tres especies de autoridad y tres clases de tiempos.

Resulta interesante comprobar la influencia ejercida por el pensamiento de Vico sobre el ilustre socilogo norteamericano Pitirim A. Sorokin, quien por cierto escribe con sobrada razn, a propsito de los supersistemas histricos y de sus correspondientes super-ritmos, lo que sigue: Cuando Vico afirm en el siglo XVIII que la cultura europea estaba pasando de la fase de los hroes a la de los hombres, diagnostic correctamente la direccin en que se estaba produciendo el cambio de la religin y de la tica, de las instituciones polticas y econmicas, de

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la ciencia y de las artes, del lenguaje y de las costumbres, las formas hacia las cuales se estaban encaminando y qu rasgos iban perdiendo y adquiriendo.

Aunque no le hicieron caso en vida, las predicciones de Vico resultaron luego vlidas en lo ms esencial. Sus predicciones constituyen uno de los ejemplos de diagnstico aproximadamente exacto del cambio de la mayor parte de los sistemas y subsistemas de la cultura europea, mucho ms vlidas que las predicciones ms reducidas y de apariencia ms precisa formuladas por especialistas en materias econmicas y polticas (...) (Cf. la obra Sociedad, cultura y personalidad. Traduccin espaola. Aguilar, Editor).

Desde luego, la lectura de la Scienza nuova resulta difcil debido a la posicin mstico-cientfica y al estilo barroco de Vico, en cuyo caso se anticipa el de Kant y el de Spengler, cuyas obras presuponen pacientes esfuerzos para poder llegar a comprenderlas en sus exactas dimensiones.

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BIBLIOGRAFA

Cancel, Mario. 2010. Giambattista Vico y la historiografa. Puerto Rico: http://mariocancel.wordpress.com/ Lombardi, ngel. 2009. Artculos y ensayos sobre historia actual, poltica, cine y literatura: Corsi e Ricorsi. Lima: http://angellombardi.blogspot.com/2009/06/corsi-ericorsi.html Maras, Julin. 1963. La filosofa en sus textos. Tomo II. Segunda edicin. Barcelona: Editorial Labor, S.A. Sociedad, cultura y personalidad. 1966. Traduccin espaola de SCIENZA NUOVA. Tercera edicin. Madrid: Aguilar, editor.